Святитель ОЛЕКСІЙ, митрополит Московський і всієї Росії, чудотворець (†1378)

Митрополит Олексій (у світі Єлевферій Федорович Бяконт) народився між 1292-1305 роками в Москві в знатній родині Федора (на прізвисько Бяконт) та його дружини Марії, вихідців з Чернігівських бояр Количових. Боярами були його молодші брати - Феофан (Фофан), родоначальник Фофанових, та Олександр Плещей, родоначальник Плещеєвих. При святому Хрещенні йому дано було ім'я Єлевферій, сприйняв його син святого благовірного князя Московського Данила Олександровича - княжич Іоанн, майбутній великий князь Московський, що носив постійно з собою мішечок з грошима для роздачі милостині, за що і був прозваний Каліта (т. е.). "мішок з грошима").

На дванадцятому році життя Єлевферій розкинув сітки для лову птахів, непомітно для самого себе задрімав і раптом виразно почув голос: "Олексію! Що даремно працюєш? Ти ловитимеш людей". З цього дня юнак став усамітнюватися, часто відвідувати церкву і в п'ятнадцять років наважився стати ченцем.

Приблизно до 40 років Олексій вів чернече життя. У 1320 році він вступив до Московського Богоявленського монастиря в Загородді (сучасне Китай-місто), де провів понад двадцять років у строгих чернечих подвигах. Керівниками його та друзями були чудові подвижники цієї обителі - старець Геронтій і Стефан, старший брат преподобного Сергія Радонезького, з яким вони разом співали на кліросі і духовно любили один одного.

Благочестиве життя і високий розум ченця Алексія привернули до нього увагу митрополита Феогноста, святителя Московського, водночас святий Алексій користувався великою повагою у великого князя і бояр за свої мудрі поради у церковних, а й у цивільних справах. Митрополит Феогност наказав майбутньому святині залишити монастир і завідувати судовими справами Церкви. При заняттях судовими справами святитель коротко дізнався про людей та їх слабкості і набув великих і точних відомостей про церковні закони. Цю посаду святий виконував 12 років зі званням митрополичого намісника. За такого ставлення до святителя-грека у Алексія виникла потреба знати грецьку мову, розмовну та письмову. Наприкінці 1350 року владика Феогност присвятив Алексія на єпископа Володимирського, а після смерті митрополита він став його наступником у 1354 році.

Митрополит Феогност і великий князь Іоанн Іоаннович поклали, на загальній нараді, бути блаженному Алексію наступником Феогноста на кафедрі митрополита. Про це обрання тоді ж написано було до Константинополя з проханням «не постачати нікого іншого в митрополита Росії, як преподобного Алексія, який багато років був намісником і життям вельми доброчесним». На той час Російська Церква роздирається була великими неполадками і чварами, зокрема через претензії митрополита Литви та Волині Романа. У 1356 році, щоб покласти край смутам і тривогам, святитель вирушив до Константинополя до Вселенського Патріарха. Патріарх Калліст дав Алексію право вважатися архієпископом Києва та великої Росіїз титулом "всечесного митрополита та екзарха".

По дорозі назад під час бурі на морі кораблю загрожувала загибель. Олексій молився і дав обітницю збудувати храм святому того дня, коли корабель пристане до берега. Буря вщухла, корабель причепився 16 серпня. За цією обітницею був створений Андроніков на честь Нерукотворного образуСпасителя монастир на Яузі в Москві (Андроніков, на ім'я першого ігумена монастиря). Святитель, звертаючись до преподобного Сергія, говорив: «Хочу, щоб ти поступився мені одним із учнів твоїх». І преподобний з любов'ю віддав учня свого Андроніка у настоятелі нової обителі.

Святитель Алексій всіляко дбав про свою паству - ставив єпископів, влаштовував гуртожильні монастирі (на зразок Троїцького, заснованого Преподобним Сергієм), налагоджував стосунки з ординськими ханами. Не раз святому й самому доводилося подорожувати до Золотої Орди.

Дружина хана Джанібека Тайдула впала у тяжку хворобу і засліпла. У 1357 році хан зажадав у великого князя, щоб святитель прибув до нього і зцілив Тайдула, погрожуючи, у разі відмови, розоренням усієї Руської землі. Смиренний святитель не вважав себе гідним здійснити чудо зцілення, але, маючи тверду віру в Господа, для Якого все можливо, не відмовився їхати до Орди заради блага та спокою своєї Батьківщини та пастви, за яких ладен був прийняти і мученицьку смерть. "Прохання і справа перевищує міру сил моїх, - сказав святий Алексій, - але я вірю Тому, Який дав прозріти сліпому, - не зневажить Він молитви віри".

Святитель Олексій зцілює ханшу Тайдулу. Капков Я. (1816-54).

Перед від'їздом в Орду святитель Олексій разом з духовенством звершив молебний спів в Успенському соборі, біля раки святителя Петра, і Господь дав йому знак, що зміцнив його дух: свічка біля труни святителя спалахнула сама собою. Втішений Олексій розділив чудову свічку на частини, роздав її на благословення тим, хто мав бути і, зробивши з залишку малу свічку, взяв її, і вирушив до Орди. Ще до його прибуття Тайдула бачила святителя уві сні в архієрейському одязі. Коли святий наблизився до Орди, Джанібек вийшов йому назустріч і ввів його до своїх покоїв. Святитель, почавши молебний спів, велів запалити малу свічку, яку він привіз від раку святого митрополита Петра. Після довгої молитви він окропив освяченою водою ханшу, і та відразу прозріла. Хан Джанібек з великою шаною та дарами відпустив митрополита у зворотний шлях. Зберігся ярлик, даний у листопаді цього року Тайдулою святителю Алексію, традиційний за змістом: згідно з ним, Російська Церква, що молиться за ханів, звільняється від усіх данин, поборів та насильств з боку світської влади. Ханша Тайдула завітала також святителю земельна ділянкав Московському Кремлі, на якому в 1365 святитель Алексій заклав храм в ім'я Чуда Архангела Михайла в Хонех і заснував при ньому. Це був вдячний пам'ятник диву, що відбувся над царицею в день святкування чуда в Колосах (6/19 вересня). Святитель з усією щедрістю будував і прикрасив храм Архангела Михаїла. Забезпечив утримання обителі, де поклав бути повним гуртожитком.

Коли помер великий князь Іоанн, святитель Алексій виявився фактично одним із регентів за малолітнього Димитрія Донського, якого взяв під свою опіку. Багато довелося святому владиці попрацювати у справі примирення норовливих князів, які не бажали визнавати владу Москви. Можливістю нового піднесення Московське князівство та її династія багато в чому завдячують святителю Алексію. Він був першим керівником та помічником великого князя в його боротьбі за централізацію Російської держави. У результаті завдяки зусиллям святителя Алексія, преподобного Сергія Радонезького і благовірного великого князя Димитрія Донського навколо Москви згуртувалося більшість російських князівств. Об'єднання їх лягло основою великої перемоги російського народу на Куликовому полі 1380 року.

Святитель Алексій сприяв поширенню та зміцненню на Русі загальножительного чернецтва. З його ім'ям пов'язано створення та поновлення низки обителів у Москві та в Митрополичій області: Спасо-Андронікова (1357), Чудова(близько 1365) та Симонова(між 1375 та 1377) монастирів; з його благословення у 1360-1362 рр. був заснований Введенський Владичний у Серпухові монастир , відновлені стародавні, але занепали Цареконстантинівський під Володимиром і нижегородський Благовіщенський. Монастирське переказ приписує йому також створення Олексіївського дівочого монастиря у Москві для своїх сестер (близько 1358). Він же подав пораду великому князю Дмитру Івановичу побудувати на Москві кам'яний кремль, безпечний від пожеж і надійний для захисту проти ворога.

Святитель Олексій прожив близько 80 років. Наближаючись до кінця свого життєвого подвигу, він хотів бачити своїм наступником преподобного Сергія, ігумена Радонезького, якого нерідко відвідував і радився з ним про все, що стосувалося церковних справ.

Він викликав до себе в Москву Преподобного і серед бесіди наказав принести золотий «парамандний» хрест, прикрашений коштовним камінням. Своїми руками святитель поклав на Сергія золотий хрест, «начебто на знак заручення святительського сану», проте Преподобний, за своєю великою смиренністю, ухилився від цієї честі. Святитель Алексій не став наполягати, побачивши велике значення для Російської Церкви преподобного Сергія як «ігумена всієї Руської землі», і відпустив його зі світом в обитель.

Перед смертю наказав великому князю Димитрію Івановичу поховати себе поза церквою, за вівтарем собору в Чудовому монастирі. Помер 12 лютого 1378 року «у ранкову годину». На вимогу великого князя Димитрія Первосвятителя поховали всередині храму, поблизу вівтаря. Збереглася духовна грамота святителя Алексія, в якій святитель заповідає Чудову монастирю низку родових сіл, що належали йому, і свій «подовж садок», доручивши обитель піклування великого князя Димитрія Іоанновича.

Місцеве шанування святителя Алексія почалося, мабуть, невдовзі після його смерті, ще за життя великого князя Димитрія Івановича. Свідченням цього служить повітря зшите в 1389 княгинею Марією, вдовою великого князя Симеона Іоанновича Гордого, що зображує Нерукотворний Образ Спасителя з майбутніми, серед яких чотири російських митрополита: Максим, Петро, ​​Феогност і Алексій.

Митрополит Алексій був канонізований у лику святителя через 50 років після смерті. Його мОщі були відкриті 20 травня 1431 року, за царювання великого князя Московського Василя Васильовича Темного. При раку святителя Олексія в Чудовому монастирі зберігалися вбрання (саккос, епітрахіль і підрізник), що належали йому, за переказами, і посох. До виносного образу святителя Алексія в Чудовому монастирі був привішений золотий перстень - за переказами подарунок зціленої ханші Тайдули.

У XVI столітті, коли двічі (в князювання Василя III і в царювання Феодора Іоанновича) гостро постало питання про народження спадкоємця престолу, святитель Олексій почав шануватися і як покровитель і заступник правлячої династії московських Рюриковичів.

Після знищення 1929 року всього комплексу споруд Чудова монастиря мощі святителя Алексія перебували у музеях Московського Кремля. У 1947 році на прохання Святішого Патріарха Алексія I (Симанського) вони були передані Російській Православної Церквита поміщені в Патріаршому Богоявленському соборі в Єлохові , де й спочивають до теперішнього часу.

Рака з мощами святителя Олексія, митрополита Московського

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

для Храму Живоначальної Трійціна Воробйових горах

Молитва святителю Олексію:
О, пречесна і священна голова і благодаті Святого Духа сповнена, Спасово з Отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святитель Олексія! Предстоячи біля Престола всіх Царя і насолоджуючись Світла Єдиносущний Трійці і херувимські з Ангели виголошуючи пісню Трисвяту, велику і недосліджену відвагу маючи до Всемилостивого Владицю, молися пастви твоєї врятувати люди, єдинородний ти язик, благостість до подвигу доброї течії зміцни: град цей (або: весь цей: якщо в обителі: святу обитель цю) і всі гради та країни добре збережи і віру святу непорочну дотримуйся благали: світ весь помири, від глада і згуби звільни нас і від нападу чужинних збережи нас : старі втіхи, юні покарай, божевільні умудрі, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, немощні зціли і скрізь теплі закликають тя і з вірою припливають до раці чесних і багатоцільних мощей твоїх, ревно припадають клопотанням твоїм волі, та кличемо ти: о, Богообраний пастирю, зірко всесвітла уявна твердь, таємного Сіону непереборний стовп, світоглядний райський райський, всезлата уста Слова, Московська похвала, всієї Росії прикраса! Моли за нас Всещедрого і Людинолюбного Христа Бога нашого, та в день страшного Пришестя Його шуїяго стояння визволить нас і радості святих причасники створить, з усіма святими на віки. А минь.

Тропар, глас 8-й:
Як апостолам сопрестольна, і лікаря передобра, і служителя сприятлива, до раки твоєї чесної притікаюче, святителю Олексію, богомудру чудотворче, що зійшовся любов'ю в пам'ять твою світло святкуємо, в піснях і співах радіє і Христа славляче, таке благодать твердження.

Кондак, голос тієї ж:
Божественного і пречестного святителя Христового, нового чудотворця Алексія, вірно всі співуче, люди, любові та ублажимо, як пастиря великого, служителя ж і вчителя премудра землі Росій. Дня в пам'ять його притекло, радісно закриємо пісню богоносному: як маючи сміливість до Бога,

«Він без ремствування переносив свою хворобу, як і належить віруючим людям»

Архімандрит Антоній (Гуліашвілі) , клірик храму Олександра Невського у Тбілісі:

— Владику я знаю дуже давно ще з тих років, коли він був співробітником Церковно-археологічного кабінету Московської духовної академії. Потім його перевели дияконом в Елохівський собор; з того часу, вже будучи ієромонахом, він піднімався церковними сходами, але — найголовніше — залишався людиною.

Я дуже люблю початок Святого Письма, де сказано: «Створю людину за образом і подобою Моєю». Ким би людина не була — патріархом, ієромонахом, двірником, — вона має залишатися людиною, а якщо вона підноситься на посаді і починає зневажати людей, це дуже недобре.

Владика Олексій залишився людиною, з якої завжди можна брати приклад: інтелігент, корінний москвич. Він був простий, суворий, і він любив людей, а дуже важко бути строгим і зберігати кохання. Владика був вимогливий за справедливістю, він підпорядковував собі людей не за посадою, а з любові. Мені дуже не до вподоби, коли людина боїться вищого; коли любить і поважає — це цінно. І з кожною зустріччю у мені все більше дозрівали саме ці почуття до владики.

Новоспаський монастир дуже зріс під час перебування в ньому владики. Він відновив усипальницю Романових, при ньому було поставлено пам'ятник першому та останньому російському цареві.

Владика був вимогливий за справедливістю, він підпорядковував собі людей не за посадою, а за коханням

Владика виявляв простоту та велич архієрейства. Його не цікавили мирські турботи, він був суворий до самого себе, але не карав нікого, якщо йому щось не сподобалося, він просто посміхався, даючи нам так зрозуміти, що він не зовсім задоволений.

Він завжди був однаково спокійним. Я запитував: як йому вдається стільки людей сповідувати і ніколи не сердитися? - Він відповів: "Таким народився".

Він міг бути засмученим, але ніколи не показував цього. У розмові з людьми був своїм всім — він вважав, що немає права бути собою. Він був справжнім православним і при цьому інтелігентом.

Але ким би ти не був, а якщо не вмієш дружити з простою аудиторією, ніяка магістратура тобі не допоможе, особливо в глухому селі, серед бабусь. Владика вмів знаходити до кожного свій ключик.

Він не давав приводу для того, щоб його хтось хвалив. Коли йому казали: «Владиченько, який ви в нас добрий», — він суворо дивився на людину, і той розумів, що владика цього не любить. Якщо ти вихваляєшся цим, то ти хвалу отримуєш тут, на землі; дві похвали, як дві зарплати, не буває, і наша мета отримати «зарплату» там.

Деякі розуміють під старцем людину із сивою бородою. Але владика Олексій був за життя старець, до нього можна було прийти з будь-яким питанням. Він вів істинно старече життя. Не був аскетом, тому що був правлячим архієреєм, але прагнув аскетичного життя. А в чому полягає аскетичне життя? Не в тому, щоб зачинитись у своїй келії і ні з ким не розмовляти. Аскет - це самітник від світу, від мирської краси. Якщо ми всі закриємося у себе в келіях, хто ж людей буде годувати?! Але можна, наприклад, замість подушки покласти колоду, головне — щоб ніхто про це не знав, не хвалитися цим перед усіма.

Владика Олексій був за життя старець

Серце чисте і смиренне було у владики. А ще приємні жарти. Пам'ятаю, я його питаю: як отець Павич (старець Глинської пустелі, який жив у Новоспаському монастирі)? - Він усміхнеться і скаже: "Доступ до тіла вільний".

Владику Алексія можна назвати безкровним мучеником: він півтора роки пролежав у лікарні, у нього відмовили нирки, він осліп, але без ремствування переносив свою хворобу, як і належить віруючим людям.

Дехто каже, що хоче безболісно померти, але це гріх. Коли людина хворіє, вона очищається від своїх гріхів, кається, замислюється, починає приносити покаяння. І таким був владика Олексій. Думаю, він буде нашим клопітцем, зміцнюватиме нас молитвами.

Людина повинна зберегти в собі первозданну особу. І я не зможу пробачити собі, якщо хоча б одного разу не згадаю його у молитвах. Я дуже глибоко відчуваю допомогу тих, хто пішов у потойбічний світ. Я вірю, що владика Олексій приєднається до сонму святих.

Владика Алексій своїм життям, терпінням та смиренністю довів усім, що він є істинним православним християнином. І нам потрібно наслідувати його і просити його про молитовну допомогу.

Його приклад і молитва творять моє життя і сім'ю.

Священик Іван Федоров , клірик храму на честь Гребнівської ікони Божої Матері у м. Одинцове; у 2005-2010 роках - іподіакон архієпископа Алексія:

Архиєпископ Костромський і Галицький Олексій (Фролов) — Вперше я впізнав архієпископа Олексія у дванадцятирічному віці, коли ми разом з батьками стали парафіянами Новоспаського монастиря та отримали нагоду окормлятися у владики. З того часу 15 років пройшли під його керівництвом.

Що може пригадати підліток про своє спілкування з владикою? Незважаючи на те, що він мав дуже щільний графік, він знаходив час, щоб з нами поговорити. І ці бесіди запам'яталися найбільше. Після таких розмов ми завжди виходили з радісним серцем і бажанням ставати кращими.

Протягом шести років мені пощастило бути серед іподияконів владики. Досі згадую його служби. Дуже молитовно-зосереджені, розмірені та урочисті. Але найдивовижніше, що не тільки в стінах рідного монастиря, а й на тих звичайних парафіях, які владика відвідував для богослужінь, служби набували того ж ладу. Цей показує, наскільки важливим є особистий приклад. І владика своїм життям давав нам такий приклад.

До іподіаконів він ставився досить суворо, нікого не виділяв, і це привчило нас ставитися до свого служіння не як до чогось випадкового або як до якогось привілею, а як до справжнього, посильного служіння Богові. Надалі мені це дуже допомогло, і, на якому приході я б не служив, я завжди мав зразок, який я зберігав у серці з тих років, коли був поряд із владикою.

До іподияконів він ставився досить суворо, нікого не виділяв. Це привчило нас ставитись до свого служіння не як до якогось привілею

Владика був справжнім ченцем і при цьому зміг поєднати монаше життя зі своїм високим служінням. Він все життя віддавав церковним послухам. Пам'ятаю його слова: "З хреста не сходять, з хреста знімають". І він до останніх днів ніс свій хрест.

Переклад владики в Кострому спочатку кинув духовних чад у якесь заціпеніння, але потім виявилося, що до Костроми не так вже й далеко, і це стародавнє місто стало для нас так само любимо. Сам владика говорив, що він завжди хотів жити на «великій воді», до того ж Кострома та Новоспаський монастир духовно пов'язані з родом Романових та шанована Феодорівська ікона Божої Матері освячувала шлях владики. Костромське служіння, хоч воно й тривало недовго, стало новою віхою у його земному житті.

Для мене владика — людина, яка визначила мій шлях, його приклад і молитва творять моє життя та сім'ю.

«Ми знали: ті суворі вимоги, які він висуває до інших, він пред'являв, перш за все, до себе»

Священик Діонісій Денисов , клірик Костромської єпархії, з 2000 року - іподіакон владики Алексія:

— Владику я знав із 2000 року. За рік до того, як його перевели на Костромську кафедру, я став старшим іподіаконом.

Він був дивовижним архієреєм, поєднував у собі архієпископа та пастиря. До всіх він ставився з увагою та смиренністю, міг упокоритися перед простим священиком.

Владика був великим молитовником. Під час богослужіння він був поблажливий до помилок, якщо вони походили від хвилювання, а якщо від неуваги, то владика з любов'ю давав зрозуміти, що людина неправа і що молитва це центр внутрішнього життялюдини.

Він не зневажав зовнішнім життям, очолював синодальні відділи, був намісником Новоспаського монастиря майже 20 років. Протягом 20 років під його керівництвом відновлювалися всі монастирі нашої країни.

Владика був великим молитовником

Владика вів дуже скромне життя, не любив фотографуватись, особливо на службі. Хіротонію він благословляв фотографувати, але був категорично проти зйомок під час причастя.

Корінний москвич, він все життя прожив у Москві, і йому важко було на старості років їхати на нове місце. Але він завжди закликав до послуху, за послухом і поїхав у Кострому, намагався відродити духовне життя єпархії.

Всі духовні чада знають владику як молитовника, справжнього аскета, що в наш час дуже рідко можна зустріти. Важко у повноті виконувати чернечі обітниці і бути єпископом. Своєю поведінкою владика Олексій нагадував усім нам, якими ми маємо бути. Показував, що не можна виправдовувати себе обставинами життя.

Владика запам'ятався як суворий архіпастир, він прагнув до того, щоб все було благочинно, суворо за статутом, щоб не було розмов у вівтарі та не дзвонили телефони у храмі... Але насамперед він був суворим до самого себе. Ми всі знали: ті вимоги, які він висуває до інших, він ставив передусім до себе.

Він не любив офіційних прийомів, і навіть на патріарших прийомах з нагоди громадських дат прагнув під будь-яким приводом відпроситися у Святішого, він їхав непомітно від усіх у свій улюблений Новоспаський монастир, у свою келію. Не любив бути на увазі.

Слід пройти час, щоб ми усвідомили, хто жив з нами.

Ми бачимо зараз результати його праць. Відновлено монастир; Богослужбовою комісією, яку очолював владика, було складено та затверджено служби багатьом святим.

Слід пройти час, щоб ми усвідомили, хто жив з нами. Зараз, після смерті, владика нам став ближчим, ніж був за життя. Ніхто з нас не сумнівається в посмертній долі владики Алексія, його смерть увінчала його життя, тому що тільки у праведників може бути така кончина, і ми молимося за упокій душі владики і віримо, що він матиме сміливість перед Богом як будь-який праведник.

Коли читаєш про життя подвижників благочестя, дуже схожі асоціації викликає життя владики Олексія.

Ми всі знали, що якщо ми йдемо просити благословення владики, то треба зробити тільки так, як він скаже, і все буде благополучно, бо владика помолиться; якщо людина не хотіла виконувати благословення, то краще не ходити до неї. Ми віримо, що після смерті владика молитиметься за нас перед Богом ще більше.

Ієродиякон Серафим (Чернишук) , насельник Стрітенського монастиря:

— Владика Олексій мене висвячував, і я проходив у нього практику архієрейських служб. Мою останню нагороду – і це була для мене подвійна радість – вручав мені владика Олексій на свято Покрови Пресвятої Богородиці у 2008 році.

З володарем ми зустрічалися дуже рідко, він давав мені повчання під час служби, але це було дуже особисте. Він мені нагадував архієрея і водночас військовослужбовця, офіцера у найвищому значенні цього слова.

За всієї його поблажливості до оточуючих було видно, що він дуже зібрана людина. Я пам'ятаю, як під час однієї всеношної, коли був вихід на літію і в когось із парафіян задзвонив мобільний телефонВін зупинив службу і сказав: Коли ми приходимо до храму, ми повинні залишити за порогом все, що пов'язує нас із зовнішнім світом.

Владика Олексій помічав помилки, людські недуги, але він їх не припиняв, як деякі, із роздратуванням. Про щось він мовчав, і його мовчання діяло краще за слова. У нього був безперечний духовний авторитет серед людей. Таких людей взагалі небагато. Мені пощастило спілкуватися з двома подібними владикою Олексієм архієреями: це владика Онуфрій, митрополит Чернівецький та Буковинський, та Сергій, митрополит Тернопільський та Кременецький. Звичайно, кожен із них унікальний по-своєму. Владика Сергій - саме милосердя, поблажливість; владика Онуфрій теж — а владика Алексій був схожий на митрополита Питирима, в якого він виховувався. Він мав стрижень, внутрішня твердість.

«Всі йдуть до Бога своїм шляхом, але шлях владики Алексія виявився найпрямішим»

Віктор Васильович Бурдюк , видавець, письменник, друг дитинства єпископа Олексія (Фролова):

— Так сталося, що у нас зі шкільних років склалася невелика, але дружня компанія. Чим можна займатися у 15 років? Ми грали в футбол. Ми тоді звали владику Олексія Тедюшів. У віці 18 років ми всі прийшли до Бога. Всі йдуть до Бога своїм шляхом, але шлях владики виявився найпрямішим. Ми всі були дисидентами з філософськими вивертами, а він один із усіх нас пішов найпрямішою дорогою.

Владика став їздити до старців, познайомився зі схіархімандритом Григорієм (Давидовим), який став його духовним отцем, їздив до отця Серафима (Тяпочкина) — і в нього почався інший шлях. Ми продовжували дружити, але в якийсь момент схіархімандрит Григорій (Давидов) заборонив йому спілкуватися зі старими друзями, і це було правильно, бо коли людина йде прямим шляхом, йому потрібно тримати дистанцію, щоб зберегти себе.

Ми всі були дисидентами з філософськими вивертами, а він один із усіх нас пішов найпрямішою дорогою

Пізніше він вступив до семінарії, готувався стати ченцем, але його не благословили йти у ченці, доки батьки були живі. Ми поховали його маму, я був на похороні, її відспівували в храмі Петра і Павла біля Яузських воріт; батько Євген сказав дуже зворушливі слова, дякував, що виховала такого сина.

Папа владики зловживав спиртним, і владика його доглядав, бо він уже не міг сам доглядати себе. Тож владика постійно їздив до Лаври і назад, відвідував семінарські заняття та повертався до Телеграфного провулка до батька. І це було дуже зворушливо. Для нього це була школа дивовижної слухняності та смиренності. Я кілька разів їздив з ним та його батьком на прогулянки до Коломенського, він кликав мене, казав: «Давай із татом прогуляємось». Ми брали візок, їхали гуляти. Для його батька було необхідно, щоб син весь час був поряд; і доки він був живий, владика не приймав постригу.

«Владика мав піклування про кожну людину, пам'ятав кожного довгі роки»

Олег Вікторович Стародубцев , доцент Московської духовної академії, викладач Стрітенської духовної семінарії:

— Я знав владику з того часу, коли він викладав в академії церковне мистецтво і очолював Церковно-археологічний кабінет у Трійці-Сергієвій Лаврі.

Я був у нього на архієрейській хіротонії 1995 року. Хіротонію очолював Святіший Патріарх Алексій. За весь час знайомства з ним у мене склалося враження, що владика Олексій — людина високого духовного життя.

Владика Олексій умів зосередитися, піти у себе, залишити все мирське житейське піклування

Владика завжди був дуже спокійним, уважно і дбайливо ставився до богослужіння, бо дуже важко, з одного боку, очолювати московський монастир, а з іншого — бути в центрі столичної уваги і зберегти таку витримку і внутрішнє самовладання.

Його можна було б порівняти з поколінням покійного владики Питирима (Нечаєва), який теж був стриманою та спокійною людиною. Справді, він умів зосередитися, піти у себе, залишити все мирське життєве піклування. Він був прикладом справжнього молитовника. Кажуть, що нині немає людей, які моляться, — це не так. Одним із таких людей був покійний владика Олексій.

Я часто зустрічався з ним наприкінці 1990-х років, коли бував на патріарших богослужіннях у Новоспаському монастирі, а коли у 2000-х роках став викладати, то зустрічався з ним вкрай рідко. Але при кожній зустрічі я завжди брав благословення, а він дуже уважно ставився до мене, цікавився моїми справами. Владика мав піклування про кожну людину, пам'ятав кожного довгі роки.

«Нам, іподияконам, залишалося тільки посміхатися на запитання місцевих жителів, чи правда владика може творити чудеса»

Олександр Гордюшин , іподіакон архієпископа Олексія (Фролова):

Архієпископ Костромський та Галицький Олексій (Фролов) - Дуже важко вмістити весь досвід спілкування з владикою в прості слова. Як зовсім юний, якось я дивився трансляцію патріаршого богослужіння. Якоїсь миті камера зупинилася на одному архієреї з дуже пронизливим поглядом, і коментатор сказав: «Архієпископ Орєхово-Зуєвський Олексій». Мені здалося, що владика дуже суворий, і подумалося, що я, напевно, не хотів би стати його іподіаконом. Однак упродовж багатьох років Господь сподобив мене бути саме його помічником.

Владика був завжди зосереджений і занурений у молитву, тому розмови та діалоги були зведені до мінімуму. Насамперед він запам'ятався безсловесним прикладом свого ставлення до Бога і людей. Навіть зараз чується його голос: Братиє, головне без суєти.

Особливість служб владики – це тиша. У вічно поспішній і метушливій Москві, незважаючи на переповненість храму, під час його служби ніколи не дзвонили телефони і не плакали маленькі діти. Це можна назвати дивом.

Якщо говорити про особливі дарування владики, то він привчав на службі завжди думати про Бога та молитву. Коли хтось під час служби занурювався у думи про справи, владика різко повертався і починав відповідати на думки, які були в людини в даний момент. Після такого справді: «Всяке нині житейське відкладемо піклування».

Коли Священний Синод визначив архієпископа Алексія очолити Костромську єпархію, і владика ще якийсь час залишався у столиці, запам'яталася любов до нього москвичів. Після богослужіння в одному жіночому монастирі було зворушливо й сумно спостерігати, як кожна черниця підходила до владики і плачучи дарувала маленький подаруночок від себе. Сильна картина!

Навіть у Костромі на службах часто можна було побачити московські особи. А перша великодня нічвладики у новій єпархії пройшла у великому кафедральний соборБогоявленського монастиря, де більше половини моляться приїхали з Москви.

Але й костромичі тепло зустріли владику та швидко його полюбили. А нам, іподияконам, залишалося лише посміхатися на запитання місцевих жителів, чи правда владика особливого життя і може творити чудеса.

Після смерті владики стало сумно і сумно, але не про спочиле, а в першу чергу за себе. І про те, що втрачено можливість спілкування з ним. Але на якийсь час...

Один із найстаріших московських священиків так описав владику: «Він витрачає щохвилини ТУТ, щоб бачити ТАМ!»

Одного разу, коли я супроводжував владику, він сказав: «Саша, любий, задумайся: коли ми помремо, то отримаємо можливість спілкування з будь-якою людиною у вічності, чи то праотець Адам чи бабуся».

Хотілося звернути увагу ще на одну мить.

Три роки тому біля Преображенського собору Новоспаського монастиря ховали архімандрита Гурія (Міщенка). Є фотографія, де зафіксовано момент похорону: всі опустили погляд у могилу, крім владики. Я стояв за його спиною і міг простежити його погляд: спочатку він глянув на годинник монастирської дзвіниці і потім почав вдивлятися в небо. Отак — усе вниз, а він на небо. Нині поряд із могилою отця Гурія знаходиться і могила архієпископа Алексія.

Один із найстаріших московських священиків так описав владику: «Він витрачає щохвилини ТУТ, щоб бачити ТАМ!» На прохання описати владику Олексія я завжди відповідав: справжній чернець!

У нас в гостях був Леонід Петрович Решетніков, генерал-лейтенант Служби зовнішньої розвідки Російської Федерації, директор Російського інституту стратегічних досліджень, кандидат історичних наук Леонід Решетніков.
Напередодні другої річниці смерті архієпископа Алексія (Фролова) наш гість розповідав про особу владики Алексія, з яким був знайомий майже 20 років. Ми говорили про життєвому шляхувладики, про його церковне служіння та духовні дарування.

А. Пічугін

Шановні слухачі радіо «Віра», привіт! Це програма "Світлий вечір". У цій студії Ліза Горська…

Л. Горська

- …і Олексій Пічугін.

А. Пічугін

А в гостях у нас сьогодні цей «Світлий вечір» разом з нами проведе Леонід Решетніков, генерал-лейтенант Служби зовнішньої розвідки, директор Російського інституту стратегічних досліджень, кандидат історичних наук. А говорити ми сьогодні будемо не на всі теми – не про історію, не про зовнішню розвідку, не про стратегічні дослідження. Поговоримо ми сьогодні про життя такої чудової людини та пастиря, як архієпископ Олексій Фролов. Завтра день його пам'яті та два роки – правильно, так? - як він пішов із цього життя.

Л. Решетніков

Так, два роки.

А. Пічугін

Так, привіт, Леоніде Петровичу.

Л. Решетніков

Вітаю.

А. Пічугін

Ви спілкувалися з владикою Олексієм - виправте мене, якщо я помиляюся, - протягом майже 20 років? 19 років?

Л. Решетніков

А. Пічугін

Це дуже великий час і в житті нашої країни, і в житті Церкви. І Ви, і він були свідками всього цього часу. А як сталося ваше знайомство і де?

Л. Решетніков

Знайомство відбулося загалом незвичайним шляхом. Я працював у Болгарії, і з візитом приїхав найсвятіший патріарх Олексій. І у складі делегації був саме архімандрит Олексій Фролов. Я його не знав і не знав про його існування взагалі – просто зустрічав на прохання посла делегацію разом із Олександром Олексійовичем Авдєєвим. Зустрівши делегацію, ми поїхали до Рильського монастиря, де болгарський патріарх давав прийом – одразу ж. Так розпочався візит у Рильському монастирі – помолилися біля мощів святого преподобного Іоанна Рильського, і коли сідали за столи, я звернув увагу, що навпроти мене стоїть картка єпископа Євгена (у дужках – Решетнікова). Я, звичайно, до нього підійшов і подумав, що ось якийсь особливий знак – два Решетнікові. Я тоді шукав собі духовного наставника, бо я був таким неофітом, четвертий чи п'ятий рік у Церкві, і мені хотілося повернутися до Москви, вже маючи якогось керівника. Але якось сіли ми за стіл, і начебто розмова особливо не виходить. На косяк сидів ось архімандрит Олексій і уважно на мене дивився своїми великими блакитними очима. І потім мене запитує: "Я бачу, Ви воцерковлена ​​людина?" Я кажу так". - І у Вас духовний наставник є? Я так трошки зосередився і говорю: «Ну, тут є ігуменя одного монастиря – ігуменя Серафима». Він каже: “Ми про неї багато чули. Але Ви, - каже, - молода людина, здійснюєте подвиг». Я говорю: «Який подвиг?» Я й не дуже молодим уже був - мені було, на мою думку, 42 або 43, але, можливо, так виглядав. «Який подвиг?» - «Ну, як - їздіть… Сучасна молода людина їздить у монастир до духовного наставника». Я говорю: «Ну, що тут їздити? Тут на околиці Софії машиною 20 хвилин». Він каже: «Ні, я теж, коли був молодим, їздив із Москви до духовного наставника у Білгородську область, у село Рокитне». І тут у мене аж мурашки по шкірі побігли, бо то рідне село мого батька.

Л. Горська

Ого! Збіг!

Л. Решетніков

Так. Ну, і я одразу ж, бо все життя пропрацював в аналітичній службі розвідки, зрозумів, що збігу такого бути не може – тисяча сіл, і ось…

Л. Горська

А що це?

Л. Решетніков

І ось це село… (Сміється.) І, Ви знаєте, минуло багато років згодом. Ось це наше знайомство… Я говорю: «Це рідне село мого батька». Він каже: «Підійдіть після трапези до мене, ми поговоримо». Так ось, минуло років сім чи вісім, і я прочитав книжечку про Серафима Тяпочкина, місцевошанованого святого. який лежить там, у селі Рокитному, та служив у тій церкві, де колись хрестився мій батько у 1910 році. І я там прочитав - там такий запис у цій книжечці про Серафима Тяпочкина, що іноді до Рокитного приїжджав і майбутній єпископОлексій Фролов, який їздив до свого наставника, духовного наставника, до села Покровка Білгородської області. Я знаю, що це 30 км. І я це прочитав, і якось ми пили чай у владики, кажу: «Владико, Ви пам'ятаєте, як ми познайомилися?» Він каже: "Як зараз пам'ятаю". - «Так Ви мені сказали, що їздили до села Рокитне до духовного наставника. А я прочитав, що у Покровку». Він каже: «Знаєш, Леоніде, правда, я їздив у Покровку і хотів тобі це сказати, але раптом промовив «Ракітне». Хотів поправити себе, але внутрішній голос якийсь мені сказав: «Не поправляй! Ти сказав правильно!

Л. Горська

Нічого собі!

Л. Решетніков

Отакий у нас був… (Сміється.)

А. Пічугін

Буває й таке, так.

Л. Решетніков

Буває й таке. І ось, знаєте, ми ... Після трапези я підійшов до нього. Усі пішли вже спочивати. І ми ходили протягом чотирьох годин довкола храму, де лежать мощі преподобного Іоанна Рильського, і розмовляли, розмовляли. І він мене взяв так за серце – це був перший мій контакт зі священиком, котрий зі мною не говорив на політичні теми. Мені тоді вже… багато років служби у розвідці, і я якось не хотів, щоб духовна особа розпитувала мене про політику, говорила чи давала вказівки. І раптом розмова пішла зовсім на інші теми. Розмова пішла про мене – про мене, про моє серце, про мою поведінку, про мої погляди. І він мене так захопив – можливо… Ось Господь, на мій погляд, посилає людей… ну, Ви самі розумієте – 20-25 років на такій роботі… Весь час якісь політичні справи, якісь такі… І хочеться, і серце просить… І раптом з'являється людина – несподівано, абсолютно несподівано – і починає говорити на ті теми, які ніхто з тобою не торкався.

А. Пічугін

Але тут ще хочеться запитати, звісно, ​​як Ви, будучи на службі, тим більше у зовнішній розвідці, взагалі прийшли до Церкви. Ви ж були, на мою думку, «глибоко віруючою радянською людиною»?

Л. Решетніков

Ну так, хороше формулювання. (Сміється.) Радянським був людиною до середини 80-х. Мене сильно виправило моє службове відрядження до Югославії в 1979-1983 роках, коли я доторкнувся - доторкнувся тільки - з російськими людьми.

А. Пічугін

- …емігрантами.

Л. Решетніков

Емігрантами, так. Це перше навіть покоління я застав ще. Ну і, звичайно, друге покоління. Але оскільки, начебто, я не усвідомлював, що це мене сильно торкнулося, але внутрішня роботабула дуже велика. Дуже велика внутрішня робота. І я, звичайно, вже не міг утриматися на цих позиціях, про які Ви сказали, - «глибоко віруючої радянської людини». Дуже багато почало відкриватися, тим більше, що я, як історик, продовжував працювати паралельно - ну, у вільний від роботи час. І багато читати, і міркувати, і думати, і всі ці розмови. І потім…

А. Пічугін

У Вас галузь наукових інтересів яка? Чи була на той момент?

Л. Решетніков

Ну, у мене спеціалізація – «Історія південних та західних слов'ян».

А. Пічугін

А, якраз Балкани.

Л. Решетніков

Саме Балкани, я цим займався. І на той час уже відчувалося, що закінчується радянська влада – не втримається вона, розкладається вона. Комуністів не стало, вони зникли, були члени партії, зокрема.

А. Пічугін

Тобто Ви шукали на той момент якесь ідеологічне обґрунтування, яке знайшли в Церкві, чи це був якийсь особистий духовний пошук?

Л. Решетніков

Ви знаєте, ну, я абсолютно з Вами згоден - починалося це з пошуку ідеї. А до чого, якщо це все руйнується, якщо це не витримує випробування часом? А що, а яка ідея? А в той же час брешемо, знаєте, був такий настрій - хотілося почути інші слова. Ось чим мене взяли перші контакти з духовними особами - і з ігуменею Серафимою, найсвятішою княгинеюОльгою Андріївною Лівен, 1991 рік? Я вже тоді до Церкви почав ходити.

А. Пічугін

Вона ж – ігуменя Серафима?

Л. Решетніков

Вона ж ігуменя Серафима. Ось слова про інше. Ось, розумієте… Знову я хочу сказати, що ось ці політичні пристрасті, роздуми – куди йде країна, як ми житимемо, що буде з Росією… Але, водночас, щось хотілося почути таке, щоб ніби не на цю тему, розумієте? Ось у мене це – моє особисте – не на цю тему. Коли я вперше опинився у матінки Серафими в монастирі, в княжому монастирі в Софії (я знову повторюю, я вже ходив у цей час до Церкви, але був такий, загалом, - напівзахожанин по луприхожанин, не сповідався, не причащався, а ходив і вважав, що цього достатньо) ... І коли раптом вона заговорила зі мною такими фразами відразу ж: «Леоніде Петровичу, запам'ятайте: життя має проходити в Церкві, день починатися - з Бога і закінчуватися Богом», це були, знаєте, такі для мене одкровення. Можливо, зараз для віруючих людей це не так важливо, але тоді - ось 1991 рік... І ось як з Богом, матінко? - «Як із Богом? Як? Встали вранці – одразу подумали про Господа. Відразу помолилися, подумали, що на Вас чекає попереду, цілий день - які складності, які випробування, які труднощі. Помолились із цього приводу попросили. Коли приїхали на роботу або прийшли, перед кожною складною справою знову згадайте Бога, знову зверніться до Нього». Ви знаєте, для офіцера – я тоді вже полковник був – це було чути, з одного боку, дивно, а з іншого боку, ось відчувалося, що за це треба хапатися. Але самі розумієте - 1991 рік, все руйнується... У що має вірити?

А. Пічугін

А хочеться хоч би за щось ухопитися.

Л. Решетніков

Звичайно! А у що має вірити розвідник? Навіть розвіднику, перебуваючи за кордоном, значно важче, ніж людині, яка тут, у країні, бо вона там взагалі в ізоляції такої перебуває – в ізоляції і ідейної, і духовної, і фізичної. І зайве слово не скажи. Я ж там був в особі дипломата і так далі, і куди не повернися – не скажи! До кого звернутись? І ось вона подала цей приклад - звернутися до Бога. І, Ви знаєте, полегшало просто. Мені легше стало працювати. Мені легше стало жити. Мені легше керувати стало – я таки займав… Ось відповідати за людей легше стало. Саме таким шляхом. І коли я вже опинився з володарем, майбутнім володарем - він був ще тоді батько Олексій…

А. Пічугін

- …архімандрит.

Л. Решетніков

- …архімандрит, так, адже це стало темною всіх наших постійних розмов, усіх наших розмов. Як я, людина такої професії і така - ну, не будемо говорити високо, - але досягла певних висот, як я повинен відчувати Бога, як я повинен до Нього звертатися, як Бог повинен відображатися в моїй діяльності, як Віра повинна відображатися в моїй діяльності . Це було просто інколи дуже рятівно. Дуже річ, що коригує життя. Владика вмів говорити так, ніби я йому вже все розповів, і я йому вже запитав. Я тільки-но прийшов, сів навпроти нього за чашкою чаю, а він мені починає говорити. Я готувався, десяток питань підготував – він сам. Я йому практично не встигав нічого поставити – він сам починав говорити. І говорив завжди дуже… У нього був, знаєте, мова дуже така чітка, логічна, без зайвих слів, без краси. У той же час він був гарний, за змістом дуже гарний. І в ньому відчувалося велике кохання.

А. Пічугін

Леонід Решетніков, генерал-лейтенант Служби зовнішньої розвідки Росії, директор Російського інституту стратегічних досліджень у нас сьогодні в гостях у програмі «Світлий вечір». Говоримо про архієпископа Олексія Фролова, пам'ять якого ми згадуємо і згадуватимемо завтра, згадуємо сьогодні ввечері... Два роки, як він пішов із життя. Але владика Олексій, тоді архімандрит Олексій… Я так розумію, що Вас насамперед він якось здивував тим, що він, незважаючи на те, що жив у Росії, у Радянському Союзі, був теж за своїм світоглядом людиною далеко не простим і не можна його назвати таким простим радянським громадянином.

Л. Решетніков

Ось його якраз не можна назвати. У нього, знаєте, був чудовий випадок. Він закінчував духовну Академію, і йому до рук попалася віровчальна книжечка, видана за кордоном. І він, прочитавши цю книжечку (їх не одна, є навіть дві книжки), поділився з найближчими друзями, з якими він навчався разом в Академії. І за два тижні його... прийшов повістка на Луб'янку. І він опинився там. Каже: Я йшов, мені було страшно. я був випускником, у мене все йшло добре, я успішно закінчував, і раптом мене викликають на Луб'янку. Заходжу до кабінету – сидить, за моїми тоді уявленнями, дуже стара людина (а я зараз розумію, що йому було не більше 50 років), представився полковником. Не називатиму прізвище ...) Він прізвище це пам'ятав до кінця. І каже: «Ну, Анатолію (кликали у світі владику Алексія), бачиш, яка справа – ти поширюєш антирадянську літературу. За розповсюдження антирадянської літератури тобі загрожує п'ять років. Але ми вивчили тебе, подивилися: ти патріот, любиш свою країну, любиш Росію. І ми просимо тебе допомагати нам захищати інтереси нашої Батьківщини. Ну, не важливо, що ти не погоджуєшся з комуністичною ідеологією, ми це теж знаємо. Важливо, що ти любиш радянський Союз, нашу Батьківщину». На що владика каже: «Я в нього питаю: А якщо ні? – «А якщо ні, то п'ять років». П'ять років? Мені, каже, стало просто страшно. Як - все марно? Я так пробивався до віри, так йшов, складний такий шлях, і начебто всього досяг, і раптом така ось, така ситуація. Я розумію, що хтось із товаришів мене у ті роки…

А. Пічугін

Л. Решетніков

Л. Горська

Але теж цікавий момент: він показував студентам Московської духовної Академії, наскільки я розумію, так?

Л. Решетніков

Так-так, одному з ...

Л. Горська

А, тобто навіть не багатьом, а…

Л. Решетніков

Так, троє людей. І, каже, у мене… Він каже: «Нічого тут такого - ну, підпишеш - «згоден», допомагатимеш нам. А так – служи і вір Богу, все нормально, немає жодних проблем».

Л. Горська

Ненав'язлива вербування.

Л. Решетніков

Так. «І мені так хотілося, – каже, – я так, каже… Мене аж піт пробив, – каже. – Ну, я від страху думаю – ну чого, підписувати? А потім подумав: ні, не буду. Не буду і все. І я говорю: «Не буду». - "Ти гарно подумав?" - "Добре". - «Але врахуй: п'ять років». Я, каже, не буду. «Добре, я тобі підписую повістку – йди». Я, каже, на тремтячих ногах, але все одно...

Л. Горська

Ще б пак!

Л. Решетніков

Виходжу - і раптом він підводиться і йде за мною. Виходить за мною, вийшли в коридор, і раптом він мене обіймає і каже: «Ось що, Толю, якщо ти став на цей шлях, то стій до кінця. Якщо згорнеш – буде гірше». І я відчув, що людина це говорить із великою симпатією до мене. І я, каже, йому кажу: «То кому ж вірити?» - Ну, натякаючи на те, звідки стало їм відомо. Найближчі друзі. Він мене знову обійняв, вдруге притиснув до себе і каже: Богу, синку, Богу. І підштовхнув. І я пішов, каже, коридором.

А. Пічугін

І ніхто його з того часу не чіпав?

Л. Решетніков

Ну, його залишили у дияконах, 10 років невиїзним зробили. Ректор зробив йому навіювання. Він священиком, ієромонахом став лише через 10 років, був ієродияконом і нікуди не виїжджав. Ось із приходом патріарха Олексія все це змінилося. Але тоді все змінювалося. Але він каже: «Я цій людині вдячний досі. Він мене просто зміцнив у моєму рішенні, у моїй рішучості йти цим шляхом». Тому він був і незвичайною людиною, і незвичайними людьми... Господь же через різних людейдіє. Ось через полковника тоді КДБ ось така ситуація дуже рідкісна... Я влада з цієї системи вийшов - я таких випадків...

Л. Горська

Так, з області фантастики начебто.

Л. Решетніков

Так. Але це йшло з прізвищем, і, каже, «він мене… я весь час молюся, поминаю його, не знаю, що з ним зараз, але…» Ось така історія з владикою Олексієм. Він був... Ви знаєте, він не був таким антипорадником, що дисидентствував, ні. Він був глибоко розуміє, що сталося з нашою країною - в 1917 році, пізніше, в громадянську війну. Він добре розумів і відповідальність тих, хто довів до цієї ситуації, та відповідальність тих, хто цією ситуацією скористався. Тобто в нього... Взагалі, у владиці ось це переважало - ось цей ось царський шлях: ні вліво, ні вправо, ні в який ні лібералізм, ні радикалізм, а ось такий вивірений, помірний - у хорошому сенсі помірний - такий шлях, і такий погляд, і такий ось аналіз, і такі міркування. Він був ригористом, ні ортодоксом. Водночас він не любив таке легковажне ставлення і до посту, і до молитви, і до служби церковної. Ви знаєте, у нього ж церковна служба – це був зразок церковної служби і в Новоспаському монастирі, і в Костромі. І я був свідком – коли він приїхав у Кострому, він трошки так дисциплінував усю цю службу і надав їй… Він дуже любив гарну службу, читав… Адже кожне слово, коли він читав Євангеліє, було зрозумілим. Знаєте, часто буває і незрозуміло.

Л. Горська

Досі дуже часто буває незрозуміло.

Л. Решетніков

Незрозуміло, так. Він читав, що зрозуміло. Іноді коли якийсь диякон захоплювався і пускав рулади, то був свідком я і коли диякон отримував зауваження після служби, а то й під час служби робилося зауваження: «Батьку, ти для кого - для себе це або для людей? Якщо для людей, їм незрозуміло, що ти після цих руладів, які… Вони слова просто не розрізняють!» Тобто він дуже... Каже: «Ми, коли служимо, маємо весь час мати на увазі, що ми молимося соборно, що люди разом із тобою моляться. А щоб вони разом із тобою молилися, ти маєш так молитися, щоб це було і зрозуміло, і діяло на людей». І, Ви знаєте, я з ним був у 2010 році на Афоні, у Пантелеймоновому монастирі – його направив туди патріарх у зв'язку із престольним святом. Ну, ось була служба, 12 годин вона йшла, я тричі йшов у келію, відпочивав, потім повертався. Спека була – пам'ятайте, тоді все горіло.

А. Пічугін

Так, на Афон теж було жарко?

Л. Решетніков

Ну, спека була немислима. Більшість ченців стояли поза храмом біля відкритих вікон. Владика простояв весь час на клиросі. Він сказав: «Нехай служить місцеве керівництво – ієромонах та архімандрити. Я буду…» Він увесь час співав і читав, співав і читав, як звичайний…

А. Пічугін

Він добре співав, так?

Л. Горська

А, тобто він... А він співав у хорі під керуванням архімандрита Матвія Мурмуля?

Л. Решетніков

Так, він його дуже любив, завжди про нього розповідав. Це був такий герой його оповідань.

Л. Горська

Це чудово.

Л. Решетніков

- …і таких дуже добрих оповідань про нього. І я, наприклад, не був знайомий з ним, з Мурмулем, але, за розповідями владики, він ніби мій добрий знайомий.

Л. Горська

Архімандрит Матвій – ну він справді теж легендарний.

Л. Решетніков

Легендарний, так-так. І, Ви знаєте, ось він постояв ці 12 годин на кліросі - у нього згоріло два клобуки. Просто їх від поту, від усього – це, звісно… Така була спека…

Л. Горська

Це як?

Л. Решетніков

Ми їх просто викинули. Вони розвалилися!

Л. Горська

Нічого собі!

Л. Решетніков

Він співав та читав. Їх було шість-сім ченців, які трималися в храмі. Решта, в тому числі і я, виходили весь час або стояли біля віконця.

А. Пічугін

Але він ще не мав ознак хвороби, коли Ви їздили?

Л. Решетніков

Ну, він же ретельно все приховував, не подавав ніколи, що в нього щось болить. Намагався про це ніколи не говорити, до останнього моменту. Ми знали, що в нього запалення легень – ну, часто на нього налітала ця хвороба. А так він до останнього… Ви знаєте, він колись йшов, він приїхав до Москви з Костроми і зупинився у мене. Це було його останнє перебування у світі. Ми повечеряли. Він дуже любив пироги з капустою, які дружина моя пекла. Вона завжди це робила для його приїзду - пиріг. Ми посиділи, поговорили, зранку поспілкувалися. І я кажу: «Владико, Ви ж у яку лікарню хоч лягаєте?» Він не каже, куди лягає. Він сидить у мене, іде до лікарні і не каже, куди. Я не міг зрозуміти, куди він лягає. Я ж тільки коли він поїхав, за години зо три, дізнався, що він на Каширці. Мені водій потім передзвонив.

Л. Горська

В онкологічному центрі?

Л. Решетніков

В онкологічному центрі. Він йшов - я ставив чотки. І я помітив, що він демонстративно – ну, як – не демонстративно, а просто взяв і поклав чотки.

Л. Горська

Ну, тобто не те щоб випадково забув.

Л. Решетніков

Так. І пішов. Дружина біжить: "Леонід, Леонід, владика забув чотки". Я говорю: «Він не забув». Я зрозумів, що щось дуже серйозне. Ось до останньої хвилини. І потім, оскільки з водієм були дуже добрі стосунки, він мені зателефонував і каже: «Леоніде Петровичу, він на Каширці, в онкології». Так що до останньої хвилини ніхто не міг припустити, що мова йдепро таке серйозне захворювання, - так він стоїчно витримував усе це. Ще Вам хочу розповісти такий цікавий випадокдля Вас та для радіослухачів. Адже коли він приїхав у Кострому, очолив єпархію, то єпархіальна будівля була на території жіночого монастиря. Воно й зараз там перебуває. І для нього, який провів все свідоме життя в чоловічому монастиріЦе було, звичайно, випробування.

Л. Горська

Випробування.

Л. Решетніков

Випробування тією любов'ю та увагою, якими ігумені, матінки та сестри виявляли до владики. Просто він іноді казав: "Леоніде, я не знаю, що робити". Ми сидимо, наприклад, на лавці, розмовляємо - раптом бачимо, з'являється черниця з тацею. Таця закрита чимось, і несуть. Він каже: «Все, несуть. Що робити?" (Сміється.) Я кажу: «Треба тікати». Він каже: «Бежемо!» Ми огинаємо будинок та сідаємо з іншого боку. Сіли.

А. Пічугін

Л. Решетніков

Несуть, так! Лише з іншого боку! (Сміється.) Тобто він так це… Він розумів і до них дуже тепло ставився, але мені весь час казав: «Так, скоріше, мені зроблять ці покої, і я переберуся до Іпатіїв». В Іпатіїв, в Іпатіїв, в Іпатіїв! Ось коли він опинився в чоловічому монастирі, у звичному місці... І ми все це чудово розуміємо - ну, все життя в чоловічому монастирі, будучи вже володарем, будучи вже архієпископом, він все одно жив у чоловічому монастирі. І ось він каже: «Ну ось, я потрапив до Раю», коли він опинився в Іпатіївському монастирі. Я скажу, що для мене ось - ну, можливо, тому, що я офіцер, у мене особливо викликало таке захоплення - він дуже багато молився. Тобто в молитві він проводив значну частину дня, зважаючи на все, вечора і ночі. Він спав мало. Він дуже багато молився. І коли я до нього звертався з яким-небудь питанням, він дуже рідко відповідав відразу. Ну, не з якимось, а таким питанням дуже важливим. Він дуже рідко одразу відповідав. Якось він мого хорошому другу, болгарину, відповів через півроку Ось він не знав відповіді. Відповідь була пов'язана з духовним таким питанням, з одним літературним твором, який дуже популярний у Болгарії, вважається чи не класикою, а питання справді – не так просто дати відповідь. І, здавалося, цей мій друг почав говорити: «Ну, владико щось, мабуть, не знає, як відповідати на це запитання». І через півроку він сам зателефонував Миколі туди, до Софії, і каже: «Микола, а все-таки ось так!» Уявляєте? Тобто ... І я, коли звертався до нього з чимось дуже серйозним, він або робив велику паузу і йшов у себе, або ж зробивши цю паузу (і я, розуміючи, що він молиться ...) говорив: «Ти знаєш, я тобі потім скажу». І іноді це «потім» було за день, за два, за три. І, звичайно, дуже багато духовних дітей різних священиків, духовних осіб розповідають про прозорливість того чи іншого батюшки. У владики цей дар Господь йому... періодично виявлявся. Але він також іноді розповідав так: «Ось, Леоніде, у мене є один знайомий старець (і я раптом розумію, що він про себе розповідає), ось про нього говорять, що він провидець. Але як це відбувається? Він мені сам розповідав: «Ось приходить до мене людина, починає щось питати, і раптом зненацька в мене з'являються відповіді». І ці відповіді – він розуміє, що треба цій людині сказати. А інша людина приходить, починає зі старцем розмовляти – а в неї нічого немає. Він говорить про погоду, він говорить про якісь служби – ну ні просто немає нічого. І ця людина йде і каже: «Ну ось, вигадали легенду - «провидець»! А він тільки про погоду і каже! Тобто він намагався мені пояснити, що цей механізм, в здійсненні, не залежить, власне, від старця, від нього. Як Господь вирішить? Вирішить – він розкриває, не вирішить – не розкриває.

А. Пічугін

Леонід Решетніков, генерал-лейтенант служби зовнішньої розвідки Росії, директор Інституту стратегічних досліджень, кандидат історичних наук, сьогодні в гостях у програми «Світлий вечір». Говоримо про архієпископа Олексія Фролова, якого ми згадуватимемо завтра, але згадуємо сьогодні ввечері. Завтра два роки від дня його смерті. У цій студії також Ліза Горська, я – Олексій Пічугін, і за хвилину сюди повернемося. Не перемикайтеся.

Л. Горська

Знову в ефірі програма "Світлий вечір". З Вами в студії Олексій Пічугін та я, Ліза Горська. У нас в гостях Леонід Петрович Решетніков, генерал-лейтенант служби зовнішньої розвідки Росії, історик. І ми говоримо…

А. Пічугін

– …згадуємо владику Олексія Фролова, від дня смерті якого два роки минуло. І саме питання: Ви, напевно, знаєте… Можливо, наші слухачі - хтось чув, хтось, можливо, був знайомий з владикою Олексієм, а хтось із Ваших слів зацікавився: завтра, напевно, будуть якісь Чи пам'ятні заходи - і церковні, і навколоцерковні? Якщо знаєте, розкажіть будь ласка.

Л. Решетніков

Ну, наскільки я знаю, у Новоспаському монастирі після Всеношної буде молебень та панахида. Буде панахида на його могилі. Тому, на мою думку, збереться багато духовних чад. Коли ми проводжали його в останню путь, було близько тисячі людей. Ми багато хто його любив. Коли він поїхав у Кострому, адже за ним поїхало кілька десятків людей, які там влаштувалися, у Костромі.

Л. Горська

Просто переїхали, га?

Л. Решетніков

Просто переїхали туди.

А. Пічугін

А саме після всеношної буде, чи не після літургії?

Л. Решетніков

Наскільки я знаю, я щоб не плутати…

А. Пічугін

Я думаю, на сайті Новоспаської обителі треба подивитись, так.

Л. Решетніков

Потрібно подивитися, так.

А. Пічугін

До речі, про Новоспаський монастир. Адже відродження монастиря почалося також із тоді ще архімандрита Алексія. Але що найцікавіше - Новоспаський монастир - один із безлічі столичних монастирів, але саме цей комплекс зберігся найповніше - у центрі міста, неподалік Таганки. Ви брали участь, на Ваших очах відбувалося відродження від початку. Розкажіть про те, як це відбувалося і що це за місце таке, чим воно так важливо.

Л. Решетніков

Ну, я з'явився у монастирі наприкінці 1994 року. Вже три роки як монастир було передано Російській Православній церкві, і вже архімандрит тоді Алексій розпочав цю роботу з відродження монастиря. Монастир - будинковий Романівський монастир. Всі Романови до першого царя там ховалися, там поховані, і там потім були перенесені і останки Великого князя Сергія Олександровича. Владика дуже любив родину Романових. Дуже любив родину Романових і останнього государя - він розумів його. І не тільки розумів – він передавав своє розуміння його духовного подвигу. І дуже багато збирав… І він мав такий маленький музей, присвячений святій преподобній Єлизаветі Романовій…

Л. Горська

Преподобній мучениці, так?

Л. Решетніков

Преподобній мучениці Єлизаветі, і самому вбитому князю Сергію Олександровичу.

А. Пічугін

Я, перепрошую, Вас перерву… Я подивився: 3 грудня в Новоспаському монастирі (якщо, дорогі слухачі, хтось зацікавиться) відбуватимуться панахиди - тобто не одна, а дещо протягом, мабуть, усього дня, якась кількість . Ось перша буде після літургії - час не вказано, але я думаю, що літургія годині о 10-11 закінчиться, і після неї розпочнуться вже ці панахиди.

Л. Решетніков

І монастир цей відроджувався, знаєте, теж за… як вважав владика. Владика казав: «Не треба весь час ставити на чільне місце цеглу, не треба битися за стіни. Давайте спочатку відроджуватись духовно. Давайте відроджуватимемося всі разом, а потім уже поступово, поступово відроджуватимемося і сам монастир. Адже монастир – не заради монастиря, а монастир – заради тих насельників, які там, і тих віруючих, які до нього приходять. І я Останнім часомпри владиці очолював опікунську раду Новоспаського монастиря. Звичайно, була велика справа – це розписи XVI ст., їх треба було відновлювати. Це дуже дорогий захід. Але, крім цього – окрім ремонту, відновлення – адже проводилася величезна інша робота. У нас побувала і глава Алексія, людини Божої з Греції, це вперше глава залишила територію лаври на Пелопоннесі.

А. Пічугін

Це у Новоспаському, так?

Л. Решетніков

У Новоспаському монастирі. Тоді це ще не було так поширене – приїзд мощів, як кажуть. Це 1997 рік. І частка Хреста Господнього, і святий мученик Созонт. Багато таких духовних заходів із духовної області проводилося. Ми збирали кошти для хворих, для хворих на ченців, для підтримки дітей. Владика дуже багато уваги приділяв видавничій діяльності видавництва Новоспаського монастиря. Усе це розгорталося. .. Не тільки все-таки ось стіни, як у нас часто буває - давайте зараз все в будівництво кинемо ... І іноді навіть чулися докори, що ось повільно йде цегляна справа. Повільно, повільно, але коли владика поїхав, монастир був практично в повному порядку, з погляду цегли, з погляду стін. Ну, були там ще якісь проблеми – він зараз прикрашається й надалі…

А. Пічугін

А чи багато? Ось я згадав не дарма, що після радянської владикомплекс Новоспаського монастиря був найповніше збереженим. Тож було багато роботи для того, щоб церковне життя налагоджувати?

Л. Решетніков

Ну дивіться, що збереглося. Звичайно, Преображенський храм сам собою, центральний храм у монастирі, зберігся, бо там був архів НКВС. І зберігся навіть іконостас. Ну, розписи дуже постраждали, і роботи було багато, і це було дуже дороге. Храм Покровський – він практично не зберігся. У нього стіни збереглися, решту треба було робити заново, тобто з нуля починати. Зруйновані вежі, провали у стінах монастиря – все це було. Келій не було, всі жили дуже скучено. Спочатку жили прямо в церкві ченці.

А. Пічугін

Ну, це як часто буває – за зовнішнім блиском (центр Москви, звичайно, реставрували) усередині повне запустіння. Часто зустрічається.

Л. Решетніков

Зі дзвіницею ось цією знаменитою, величезною дзвіницею теж були проблеми - вона була в такому напівзруйнованому стані. Тож роботи було достатньо, і коштів треба було дістати чимало. Ну, і ця робота активно велася, і можна сказати, що владика, коли вже покинув Новоспаський монастир (він, будучи вікарним єпископом патріарха, залишався намісником монастиря), можна сказати, що монастир був переданий в інші руки в хорошому стані. І нинішній намісник...

А. Пічугін

- …Сава…

Л. Решетніков

- …так, про це неодноразово говорив, хоча теж дуже багато зараз робить для подальшого розвитку монастиря. Але він багато разів про це говорив – про внесок владики та у будівельну діяльність.

А. Пічугін

Я знаю зовсім незвичайного помічника владики Олексія - отець Геннадій Кузнєцов, протодіакон Новоспаського монастиря.

Л. Решетніков

А. Пічугін

Його, як нинішній намісник, єпископ Сава підкреслює завжди, на всіх своїх служіннях… Я якось був присутній на одному заході, коли після служби він спеціально наголосив, що, «давайте, брати і сестри, пам'ятатимемо і молимося саме про отця Геннадія, тому що він у нас у Москві чи не єдиний такий ось незвичайний».

Л. Решетніков

Ну, протодіакон такий коханий був усіма нами, і зараз йому, загалом… вже у поважному віці, але він продовжує служити, їздити…

А. Пічугін

Він продовжує їздити, так, скрізь.

Л. Решетніков

Так, отже, служить дуже і дуже активно.

Л. Горська

Леоніде Петровичу, Ви, коли говорили про своє спілкування з владикою Олексієм, сказали таку фразу, що від нього виходили якісь речі, що коректують життя. Ось мені дуже сподобалося, по-перше, це формулювання - речі, що «коригують життя». Я приблизно уявляю, але таки хотіла б у Вас уточнити, що це могли б бути за речі?

Л. Решетніков

Я найневинніше розповім, бо решта якось - це особисті такі речі, але найневинніші…

Л. Горська

Ну, ясна річ, так.

Л. Решетніков

Він якось мені каже: «Леоніде, ось ти надто іронічний у спілкуванні з людьми. Іронія часто свідчить про внутрішню гордість людини. Тому коли ти так втрачаєш почуття міри і починаєш іронізувати або над близькими, або над досить близькими людьми, у тебе і зовні це виглядає як почуття твоїх переваг, і сам ти ніби підживлюєш це почуття переваги. Перш ніж сиронізувати з приводу того чи іншого твого товариша, ти думай передусім про себе. Тоді це почуття у тебе не переростатиме в почуття переваги, почуття гордині». Ну, таке зауваження – я кажу, найневинніше зауваження.

Л. Горська

Ось Ви знаєте, дивно… Я вже зі свого боку хочу сказати, що я за сьогодні другий раз чую подібні міркування про надмірну іронію – ось теж, мабуть, привід замислитись. Ну, як і Олексій, утім.

А. Пічугін

Л. Горська

Ми з ним разом перші чули...

Л. Решетніков

Ну, таких коригувань було багато. Але були й глибші, звісно, ​​розмови.

А. Пічугін

Але мимоволі починаєш замислюватися і якось до себе це приміряти, насправді, тому що… А тут, напевно, багато хто про себе може сказати, що справді по відношенню до інших людей проявляється часом надмірна іронія. А як це впливає і чому відбувається – ось тут питання.

Л. Решетніков

Ну, це все від нашої інтелектуальної праці - такий негативний продукт, я вважаю.

Л. Горська

Побічний ефект?

Л. Решетніков

Побічний ефект, так, виникає.

Л. Горська

Ускладнення (нрзб.).

Л. Решетніков

А ми на нього якось не звертаємо уваги – це вже стиль нашої такої розмови.

Л. Горська

Ну, то, може, навпаки - «які ми дотепні, ой-ей-ей!»?

Л. Решетніков

Так, так!

А. Пічугін

- «Завжди знаємо, що сказати, можемо знайтись у будь-якій ситуації!»

Л. Решетніков

Так, так, у будь-якій ситуації щось можемо сказати.

А. Пічугін

Повертаючись все-таки до владики Алексія... Я знаю, що він дуже багато служив по московських парафіях і як вікарний архієрей, і він багато висвячував... Сам особисто знаю людей, яких він висвячував у священики.

Л. Решетніков

Він дуже багато служив. І знову хочу сказати – служив так… серцем. І любив служити, і любив виїжджати служити. І завжди виїжджав дуже скромно. Ну, хор, якщо він брав хор, обов'язково два іподиякони і, бажано, диякон - ієродиякон або диякон. І все. Ну, якщо хтось із духовних чад, але вони самі собою. Тому він завжди говорив: «Ну, ми виїжджаємо, ми повинні розуміти, що той батюшка, який нас прийматиме, має коштів, можливостей нагодувати 50-60 осіб немає».

А. Пічугін

Не завжди.

Л. Решетніков

Не завжди, так. Живуть вони скромно. Тож виїжджаємо скромно. Я багато разів в одній машині з ним їздив – і по Костромській губернії, і тут…

А. Пічугін

Друзі, нагадаю, що в гостях у радіо «Віра» сьогодні Леонід Решетніков – історик, кандидат наук, генерал-лейтенант Служби зовнішньої розвідки, директор Російського інституту стратегічних досліджень. Але говоримо ми не про ці цікаві також, безумовно, речі, а згадуємо владику Алексія, архієпископа Алексія Фролова, два роки від дня смерті якого завтра виповнюється. Костромська область - це ж владика служив, виходить, адже не тільки в Москві, а потім, після призначення на Костромську кафедру, якщо поглянути на карту Костромської області, це ж гігантський регіон, який простягається від Ярославської і - тут недалеко від Москви самі її околиці - до туди, до Вологодчини вже, на саму Північ країни. І, будучи архієреєм, владика Олексій часто їздив своєю єпархією?

Л. Решетніков

Часто їздив. Я якось його запитав: «Ось на Півночі містечко Шар'я – Ви там ще не були?» - Як це не був? Був». Я кажу: Скільки? Він каже: "400 кілометрів на машині". (Сміється).

А. Пічугін

Раніше ще в Костромській області авіація була обласна, яка в Шар'ю літала.

Л. Решетніков

Ось він туди їздив. Я з ним трохи поїздив по області. Ну, там, 150-200 кілометрів ми їздили – Чухлома, Галич, ось такі місця. Макар'єв…

А. Пічугін

Дуже гарні.

Л. Решетніков

Дуже гарні, але дуже бідні. Це дійсно так. І, Ви знаєте, владика приїжджав – ну, священик накриває стіл, сідаємо… Він же сидів не більше як 30-40 хвилин. Деякі мали розчарування. Та й я, підготовлена ​​людина… Він сказав кілька теплих слів, подякував матінці, яка готувала, подякував батюшку, щось заспівали – він любив, коли співали, швидко їв – він як солдат…

Л. Горська

Як у монастирі...

Л. Решетніков

Як солдат - там, бум-бум-бум-бум-бум - і все з'їв. Ну, не все з'їв – щось з'їв – все. Помолилися, браття, поїхали. Тобто ось цих посиденьок за столом він дуже не любив. Ми якось звикли – у нас люблять із батюшками посидіти – поговорити, посидіти, пообговорити… Він цього дуже не любив. Він швидко закінчував усе. І навіть на трапезах, на яких я бував, за участю найсвятішого патріарха – і покійного, і теперішнього патріарха Кирила, – він швидко зникав. Підходив… Я можу сказати один випадок – я просто чув, я стояв неподалік і вже був готовий втекти разом із ним. (Сміється.) Він підійшов і каже: «Ваша святість! (А минуло хвилин 20 цієї трапези у Храмі Христа Спасителя) У мене там ось є справи в монастирі, я не можу…» Він так, покійний патріарх, подивився і каже: «Ех, владико, як я Вам заздрю! Ви можете піти! І він раз-раз – і втік. Ну я за ним. Він не любив. Не любив застіль… Він любив, якщо збиратися, — одну-дві людини, ну, максимум, три й глибокі довгі розмови. Розмова могла бути довгою - і дві, і три години. Іноді ми приїжджали, коли він уже поїхав у Кострому, ми приїжджали колишньою опікунською радою, людина 15-20, на службу, хто міг, сповідався, і він тоді нас приймав - ось такий великий колектив, вів духовну бесіду, годину-півтори, пили чай і розходилися. А так ось він любив такі бесіди - з ченцем віч-на-віч, або зі світською людиною - чоловік, дружина…

А. Пічугін

А він був відкритий для пастви? Тобто якщо людина приїхала до монастиря, просто приїхала і хотіла сповідатися саме у намісника, була така можливість?

Л. Решетніков

Ви знаєте, він сам визначав. Ось він дивився, хтось підходив: «Благословіть!» - Ну, благословляв і проходив. А раптом зупинявся і говорив: «Підемо-ходімо-пійдемо-ходімо...» , обіймав так: «Пішли-пішли-пиш...» Куди пішли? Ішли. Ну, звісно, ​​хтось від когось приходив, просив, щоби з ним поговорили. Але в нього завжди були люди. Він досить… Ну, не завжди – неправильно я кажу… Часто були люди. Були люди, яких я не знав, хоча ми були дуже близькі усі ці 19 років. Не було тижня, щоб я не мав владику.

А. Пічугін

Навіть коли він у Костромі був?

Л. Решетніков

Ну, у Костромі – ми весь час їздили, так. Ми їздили постійно туди.

А. Пічугін

З одного боку, недалеко – 400 кілометрів, з іншого боку хтось далі їздить. З іншого боку, 400 км!

Л. Решетніков

Так, особливо, знаєте, у нас почали ремонтувати там дорогу…

А. Пічугін

Л. Решетніков

360 кілометрів, так. І ось ці ремонти – звісно, ​​вони добивають. Так можна за чотири з половиною години доїхати машиною, а так - шість годин. Ну, нічого, все одно це була велика радість. Приїжджаєш, селишся в Іпатіївському монастирі, і потім йде така промениста людина... Від нього ж світло виходило! Це все знають. Від нього виходив такий ось - прямо як ... Ну, такий ось ... промені такі, світлі промені від нього виходили. Ну, це по-іншому не могло бути - якщо людина по півдня молилася, а то й більше, знаходилася весь час у молитовному стані. Ви знаєте, я можу Вам сказати: коли я сповідався у нього, він завжди заводив тут, у Новоспаському монастирі – у нього такий музейник був невеликий. Там ікони, речі, які належали Сергію Олександровичу, преподобній мучениці Єлизаветі, та ікони. І ось він починає читати молитву, і раптом ікони починають видавати звуки. Так, ось так: «Трин!» Він один раз мені каже: "Яка?" Я говорю: «От…» А я ж ззаду стою. І доки він читав молитви, це могло бути чотири-п'ять разів. Ну, молитви зрозуміло якісь – перед сповіддю. А потім він замовкає, починаю я говорити – ікони мовчать. Він теж мені каже якісь навіювання чи слова – вони теж мовчать, і все. А як тільки він розпочинав цю молитву...

Л. Горська

Дозвільну?

Л. Решетніков

Ні. Ну перед... Перед починав молитву, вони починали в нього звучати. І це може підтвердити ще десяток його духовних дітей. Він не всіх там сповідував, у цьому музейчику – це таке було місце, де дуже близькі люди. Але я знаю до десятка людей, які можуть підтвердити, як звучать ці ікони, як у нього звучали... Він іноді запитував: «Яка?» (Сміється).

Л. Горська

А навіщо питав?

Л. Решетніков

Ну, йому було цікаво, мабуть, теж яка. Він навіть казав, що одного разу в Духовній Академії він завжди проходив повз ікону, яка стояла на сходовому майданчику (велика Богородична ікона), і завжди зупинявся перед нею і молився. А одного разу…

Л. Горська

- …не зупинився.

Л. Решетніков

- …не зупинився, пройшов. І в спину почув ось цей звук, на кшталт тріску: «Дрине!» (Сміється.) І, каже, повернувся з переляку і помолився.

Л. Горська

- (Сміється.) "Ти куди?"

Л. Решетніков

Отож… Він одного разу мені подарував одну ікону і сказав: «Ось, Леоніде, ця ікона звучатиме щоразу, коли ти замислиш щось негідне».

Л. Горська

Ось так ось.

Л. Решетніков

Так. І я її... Тоді я жив на службовій дачі, ще служив. Зараз я вже не служу в розвідці… Я повісив її над головою так необачно. Знаєте, іноді владика говорив - ми знали, що треба серйозно ставитись, але іноді так ось сказано - і це і забув. Повісив, ліг спати, а вона як зазвучала – як гітара так, знаєте? «Дринь!» (Сміється.) І я в паніці схопився з ліжка і перечепив ікону. Треба ж таки заснути, бо так не заснеш! Ось такі випадки були, і… Ну, недарма люди тяглися за ним, і не тільки через слово, а й бачили, що він отримує від Бога якийсь знак, діалог якийсь відбувається у нього. Ми це відчували - що він «в контакті», як зараз дехто каже, так?

А. Пічугін

Так дякую! Наш час минув. Я тільки нагадаю нашим слухачам, що якщо хтось хоче згадати архієпископа Олексія Фролова, першого намісника Новоспаського монастиря після його відкриття у наш час, і Костромського архієрея – завтра два роки від дня його смерті, – у Новоспаському монастирі завтра після літургії (ну, це, напевно, годині з 10) будуть служити панахиди протягом дня. Отже, якщо захочете, приходьте до Новоспаського монастиря - майже в центрі Москви, недалеко від Таганки, адресу завжди можна знайти. Нагадаю також, що сьогодні в гостях у програмі «Світлий вечір» був Леонід Решетніков – історик, генерал-лейтенант Служби зовнішньої розвідки, директор Інституту стратегічних досліджень. Дякуємо Вам за цікаву розповідь!

Л. Решетніков

Дякую!

А. Пічугін

Ліза Горська…

Л. Горська

- …і Олексій Пічугін.

А. Пічугін

Всього найкращого! Будьте здорові!

Московський період 1325-1461 р.р.

Олексій Митрополит Київський

Святитель Олексій Мирополит

Святитель Олексій Митрополит Київський і всієї Росії чудотворець (у світі - Єлевферій Федорович Бяконт) народився між 1292-1305 роками. у Москві у боярській сім'ї.
Батько – боярин Федір Бяконт, виходець із Чернігова.
Мати – Марія Бяконт.

Дитинство та виховання

Народився у Москві сім'ї боярина Федора Бяконта та її дружини Марії, вихідців із Чернігова. Сімейство майбутнього Першосвятителя посідало помітне місце серед московського боярства кінця XIII-XIV. Боярами були його молодші брати - Феофан (Фофан), родоначальник Фофанових (за великих князів Іоанна Іоанновича Червоного і Димитрії Іоанновича Донського), і Олександр Плещів, родоначальник Плєщеєвих (за великого князя Димитрії Іоанновича).

Ранні літописні джерела (Рогозький літописець і Симеонівський літопис, що відображають Московський звід 1409 р.) називають святителя Алексія в хрещенні Симеоном, а житіє, написане в 1459 р. Пахомієм Логофетом, і пізніші літописи - Елльферій чернечому імені); у деяких списках XVII ст. Ніконівський літопис наводяться обидва імені разом. Не виключено, що джерела відображають існування у святителя Алексія так званого прямого імені (що відповідає святому, пам'ять якого припадає на день народження) та хрестильного (ситуація, добре відома на прикладі подвійних християнських князівських імен). Близьке сусідство імен Єлевферій та Симеон спостерігається у святцях двічі: Симеон Юродивий, пам'ять 21 липня, та мученик Єлевферій, пам'ять 4 серпня; Симеон, родич Господній, пам'ять 18 вересня, і Єлевферій, змучений Діонісієм Ареопагітом, пам'ять 3 жовтня; перші 2 пам'яті присутні і в самих коротких варіантахмісяціслова, відомих у XIV ст.

Вказівки на дату народження навіть у найдавнішому оповіданні Зводу 1409 дуже суперечливі. У досить докладних хронологічних викладках, на підставі яких роком народження вважається 1293-й: «в черньці пострижеться 20-ти років, а в чернецтві поживі 40-ті роки, а в митрополитів поставлено 60-ті роки, а перебувати в митрополитах 24 роки . І бути всіх днів життя його 85 років» - надійна лише тривалість перебування на чолі митрополії. У той же час вказівка ​​на 40 років чернечого життя могла з'явитися в результаті невірного осмислення повідомлення, що святитель Алексій «перебувати в чернецтві навіть і до 40 років», в якому йдеться швидше не про тривалість чернечого подвигу, а про приблизний вік при призначення свт. Олексія володарем намісником.

Перевагу при визначенні часу народження слід віддати згадці сучасних святителю Алексію історичних осіб і подій, які не узгоджуються з датою 1293 р.: «У князювання велике тферське Михайлове Ярославича, за митрополита Максима, до вбивства Акінфова» (тобто до походу на Переяслав 4 1305 рр. тверського боярина Акінфа Великого). Важливе свідчення розповіді, що святитель Алексій «старіший за князя великого Семена (нар. в 1317 р.) 17 років», що відноситься народження святителя до 1300 р. не може бути беззастережно прийнято, так як тут можлива описка (помилка внутрішнього диктанта) в записі числа під впливом звучання імені («Насіння» - «сімнадцять» замість «тринадесять»). Якщо вважати роком народження святителя Алексія 1300-й, то як великий князь мав бути згаданий Андрій Олександрович Городецький, а не Михайло Ярославович (хоча останній повернувся з Орди з ярликом на велике князювання восени 1305 р., тобто після вбивства Акінфова, пізніший біограф святителя Алексія міг обчислювати початок нового правління від дати смерті князя Андрія – 27 липня 1304 р.). Хрещеним батькомсвятителя Алексія був княжич Іоан Данилович (майбутній Калита).

Постриг

Відповідно до життя, вивчившись грамоті в ранньому віці, святитель Алексій вже в підлітковому віці почав мріяти про чернече життя, після того як одного разу, заснувши на лові птахів силами, почув голос, який називає його чернечим ім'ям і віщує стати «ловцем людей».
У 19 років пострижений у Богоявленському монастирі в Загородді (сучасне Китай-місто), старшим братом преподобного Сергія ігуменом Стефаном, духовником великих князів.

Ікона "Святитель Олексій, митрополит Московський". ХVІІ століття.

Початок церковної діяльності

Приблизно до 40 років Олексій вів чернече життя. Про більшу частину цього періоду відомо лише, що святитель Алексій «будь-яке благозволення чернечого житія виправлене і всяке писання Старого і Нового закону пройде». Безперечно, у цей час він продовжував зберігати зв'язки з великокнязівським двором.
З ініціативи великого князя (не раніше 1344 р.) святителя було призначено намісником старого митрополита Феогноста і переселилося на митрополите подвір'я. Митрополит Феогност ще за життя благословив Олексія «у своє місце митрополитом».

З 6 грудня 1352 до червня 1354 титул єпископа Володимирського носив Святитель Олексій.
Тим самим на короткий час було відновлено, скасовану у 1300 р. у зв'язку з переселенням Київських митрополитів до Володимира; після зведення святителя Алексія у сан митрополита кафедру знову було ліквідовано.

Державно-дипломатична діяльність

До Константинополя було направлено посольство від великого князя Симеона Іоанновича та митрополита Феогноста для отримання згоди Патріарха на утвердження кандидатури святителя Алексія. Вже в цей час роль святителя Алексія у державних справах Великого князівства Московського була дуже великою: згідно з духовною грамотою великого князя Симеона, майбутній митрополит залишався радником його молодших братів - князів Івана та Андрія.

Постачання Київським митрополитом

Після повернення до Москви посольства, яке заручилося згодою Патріарха Філофея, святитель Олексій вирушив до Константинополя. По дорозі він отримав в Орді проїжджу грамоту (ярлик) від Тайдули, дружини хана Узбека: грамотою оточення, обоз та майно святителя захищалися від усіх можливих посягань. У Константинополі святитель Олексій провів близько року. Настільна грамота Патріарха Філофея новому митрополиту датується 30 червня 1354 р., згідно з нею, святитель Алексій, не будучи греком, зводився в сан митрополита як виняток, за його доброчесне життя і духовні гідності. Для допомоги в управлінні єпархією йому надавався як екзарх диякон Георгій Пердика, який, ймовірно, недовго виконував ці обов'язки (можливо, до січня 1359 р., коли святитель Алексій вирушив до Литви), оскільки вже в 1361 р. він знову був у Константинополь.

Тієї ж грамотою, на прохання святителя Алексія, Володимир був затверджений як місцеперебування Російських митрополитів зі збереженням за ними Києва як перший престол.

Житійна ікона святителя Алексія (Діонісій, 1480-ті рр.)

Выдвижение и одобрение Константинопольским Патриархом преемника при жизни последнего были вызваны стремлением сохранить единство митрополии и ограничить вмешательство в дела Церкви неправославных светских правителей, поскольку к тому времени территория Киевской митрополии в политическом отношении была подвластна помимо русских князей частично польским королям-католикам и язычникам - великим князьям литовським. З кін. XIII ст. періодично повторювалися спроби (за різних причиннетривалі, але що відображали загальну тенденцію) створення окремих митрополій на південно-західноруських землях, спочатку з ініціативи православних галицько-волинських князів, пізніше – польських королів та великих князів литовських. Особливо ці спроби посилилися за великого князя Ольгерда, який підкорив більшість західних і південно-західноруських земель і претендував на панування над усіма російськими князівствами. Цим планам заважало існування непідконтрольної йому Церкви, глава якої з кін. XIII ст. знаходився у Великому князівстві Володимирському. Ольгерду потрібен був спеціальний митрополит для своїх володінь чи Всеросійський, але підпорядковується великому князю литовському.

Ще за життя митрополита Феогноста, наприкінці 1352 р., у Константинополі з'явився інок Феодорит з хибним повідомленням про смерть глави Російської Церкви, який добивався свого постачання на нібито вакантну кафедру митрополита. Невідомо достовірно, чи був він ставлеником Ольгерда чи його брата - православного волинського князя Любарта. Самозванець не отримав поставлення в столиці Візантії і, порушуючи канонічні правила, був зведений в митрополичий сан Болгарським Патріархом Феодосієм у Тирнові. Незважаючи на неканонічність постави, Феодорит був прийнятий у Києві, який ще не входив у Велике князівство Литовське, і його влада була схильна визнати Новгородський архієпископ Мойсей, незадоволений політикою митрополита Феогноста та великого князя Симеона. У адресованому Новгородському владиці Патріаршому посланні 1354 р. наказувалося підкорятися законно поставленому митрополиту - святителю Алексію, а чи не Феодориту. Вже під час перебування святителя Олексія в Константинополі туди прибув Тверський єпископ Роман, якому брав участь Ольгерд, для постачання в митрополити для литовських володінь. За свідченням Рогозького літописця, він уже раніше отримав постачання від Болгарського Патріарха, подібно до Феодориту, але не був прийнятий у Києві.

Ймовірно, що змінив Патріарха Філофея (1353-1354, 1364-1376) Каліст (1350-1353, 1355-1364) поставив Романа на відновлену Литовську митрополію (бл. 1317 - ок. 1330) з кафедрою в Нову єпархії та єпархії Малої Русі (землі колиш. Галицько-Волинського князівства). Решта митрополії разом із Києвом зберігалася за святителем Олексієм разом із титулом «митрополита всієї Русі». Однак Роман одразу ж порушив певні йому межі, направивши своїх послів у Твер до єпископа Феодора (одночасно послів до нього відправив і святитель Олексій).

Діяльність як голови Київської митрополії

Повернувшись на Русь, святитель Алексій поставив єпископів: Ігнатія в Ростов, Василя в Рязань, Феофілакта в Смоленськ та Іоанна в Сарай. Але вже через рік після повернення - восени 1355 р. - він вирушив знову до Константинополя (куди ще раніше прибув його суперник Роман) вирішувати питання про правочинність поділу митрополії. За словами літописця, «там між ними була суперечка велика і хлопцем дари від них великі». Результатом стало підтвердження з боку Патріарха колишніх умов, і свт. Алексій взимку 1355/1356 р. повернувся на Русь. По дорозі назад він потрапив у бурю на Чорному морі і дав обітницю у разі порятунку заснувати монастир. За цією обітницею було створено Андроніків на честь Нерукотворного Образу Спасителя монастирв Москві.

Місія в Орді

У серпні 1357 р. на запрошення ханші Тайдули святитель Олексій їздив до Орди та зцілив її від очної хвороби. Зберігся ярлик, даний у листопаді цього року Тайдулою святителю Алексію, традиційний за змістом: згідно з ним, Російська Церква, що молиться за ханів, звільняється від усіх данин, поборів та насильств з боку світської влади. За пізнім переказом (який не отримав однозначного підтвердження при археологічних розкопках), крім ярлика на подяку за зцілення Тайдули святитель Алексій отримав також земельну ділянку в Московському Кремлі, зайняту ординським подвір'ям (або ханськими стайнями).

Заснування Чудова монастиря

У Кремлі в 1365 р. святитель Алексій заклав кам'яний храм в ім'я Чуда архангела Михаїла в Хонех і заснував при ньому Чудовий монастир.

Чудовий монастир


Храм в ім'я Чуда Михайла Архангела в Хонех

Чудовий монастир був заснований Святителем Олексієм, Митрополитом Московським, на ознаменування подяки за допомогу та чудове зціленнядружини татарського хана Джанібека Тайдули - вона на той час майже засліпла і вже втрачала надію на одужання, коли був запрошений митрополит Олексій. Молитви святителя вплинули - ханша прозріла і на подяку подарувала митрополиту територію Посольського двору Золотої Орди в Кремлі біля Спаської брами. Це й було місце майбутньої обителі, освяченої в ім'я Чуда Архангела Михаїла в Хонех - унікальне посвячення, яке ніде більше в Москві не зустрічалося. Монахом Чудова монастиря був знаменитий Гришка Отреп'єв, він же – Лжедмитрій I.

Чудовська обитель була відома і як місце хрещення царських дітей: з часів Івана Грозного тут хрестили спадкоємців московського престолу, а згодом і деяких імператорів (зокрема, в 1818 р. тут був хрещений майбутній імператор Олександр II).
Служив монастир і місцем ув'язнення: сюди був посаджений 1441 р. митрополит Ісидор, який підписав Флорентійську унію (пізніше він утік до Європи) - з його скидання фактично починається історія автокефальної Російської православної церкви.
Однак найвідомішим в'язнем Чудівської обителі був патріарх Гермоген, замучений поляками в 1612 р. через свою відмову підтримати королевича Владислава і благословення воїнів ополчення (канонізований у 1913 р. під час святкування трисотліття будинку Романових, тоді ж освячений придільний храм) .
Трохи пізніше тут-таки, в 1666 р., інший московський патріарх - Никон - був скинутий Вселенськими патріархами.
Саме у Чудовому монастирі патріарх Філарет влаштував «патріаршу школу» – греко-латинське училище, яке стало предтечею Слов'яно-Греко-Латинської Академії.
Тут викладали Арсеній Грек та Єпіфаній Славинецький, виходець із знаменитої Києво-Могилянської Академії, який працював у Чудові та над виправленням богослужбових книг...

Згідно з життям, святитель Олексій вів в Орді в присутності хана дебат про віру. Під час перебування святителя Алексія в Орді тут розпочалася усобиця, викликана хворобою хана Джанібека та його вбивством, але митрополит благополучно повернувся на Русь.

Відносини з Литвою

Відносини між Київським (у Москві) та Києво-Литовським митрополитами продовжували залишатися напруженими. Спираючись на військові успіхи Ольгерда, котрий підкорив своєї влади до кін. 50-х pp. XIV ст. Брянське князівство, ряд смоленських наділів і Київ, литовський митрополит Роман, порушуючи умови постачання на митрополію, поширив свою владу на Брянськ та першопрестольний центр митрополії (з поч. 50-х рр. XIV ст. Смоленськ та Брянськ були васалами великого князя володимирського) .
У січні 1359 р., під час смоленсько-московсько-литовських військових дій, святитель Олексій вирушив до Києва (ймовірно, щоб заручитися підтримкою південноруських князів), але був захоплений Ольгердом, пограбований та ув'язнений.
Однак святителю Алексію вдалося втекти, і 1360 р. він повернувся до Москви. Того ж року, знову порушуючи умови, митрополит Роман прибув до Твері. У 1361 р. за скаргами святителя Олексія Патріарх Калліст розбирав питання про межі Київської та Литовської митрополій, підтвердивши умови 1354 р.

За час відсутності святителя Алексія в Москві помер великий князь Іоанн Іоаннович, і святитель Алексій виявився фактично одним із регентів за малолітнього Димитрія (нар. 1350 р.). У цих умовах у першу половину правління великого князя Димитрія Іоанновича роль святителя Алексія, що була значною вже в роки «тихого і лагідного» Іоанна Іоанновича, ще більше зросла (хоча до смерті в 1365 р. княгині-матері традиційно сильним залишався вплив її брата - московського тисяцького). Ярлик на велике князювання володимирське отримав суздальський князь Дмитро Костянтинович, і юний московський князь тимчасово втратив багато територіальних надбань. Можливістю нового піднесення Московське князівство та його династія багато в чому зобов'язані святителю Алексію, який зв'язав з ними долю митрополії та використовував у їх інтересах свій авторитет Першосвятителя. Це був глибоко усвідомлений вибір, зроблений задовго до регентства за князя Димитрія Іоанновича.
Церковна політика Ольгерда не давала святителю Алексію можливості компромісу, позиції невтручання у боротьбі між двома суперниками політичних центрів - Москвою і Литвою, навіть якщо залишити осторонь московське коріння та зв'язки святителя Алексія, Великому князю литовському потрібно було не співпрацю з Православною його політичним планам. Язичник, що стоїть на чолі держави, переважна більшість населення якого складали православні, одружений двічі на російських княжнах і пов'язаний шлюбними спілками з православними князями, Ольгерд не міг, зрозуміло, ігнорувати існування Церкви, але дивився на неї головним чином як на допоміжний інструмент. внутрішньої політики. Обов'язковою умовою свого звернення до Православ'я та хрещення язичницької Литви у переговорах із Вселенським Патріархом він ставив створення особливої ​​підвладної йому митрополії. Така митрополія за роки його правління створювалася двічі (1355 р. і 1375 р.), проте кроку у відповідь за цим не було - сам Ольгерд хрестився, за переказами, тільки на смертному одрі (а за свідченням німецьких джерел, помер язичником). Тому, мабуть, святитель Алексій навіть не вагався у своєму виборі між наполегливим вогнепоклонником і православними московськими князями, чиї предки свого часу надали суттєву підтримку святому митрополиту Петру у важку для нього хвилину.
Періоди порівняно мирних відносин між Ольгердом та святителем Олексієм були нечасті та нетривалі. Найбільший із них припав на 1363-1368 рр., коли після смерті митрополита Романа (1362 р.) святитель Олексій їздив до Литви і, очевидно, досяг там угоди з великим князем, внаслідок чого поставив єпископа до Брянська. Потім наступного літа святитель Алексій хрестив у Твері дочку Ольгерда, привезену з Литви її бабусею, вдовою тверського князя Олександра Михайловича Анастасією.
Протистояння Великого князівства Володимирської експансії Литви Схід і захоплення литовськими великими князями руських земель перешкоджала відсутність серед російських князів політичної єдності. На Володимирський великий стіл поряд з московськими Даниловичами наприкінці 50-х – 60-х рр. XIV ст. претендував суздальський князь Дмитро Костянтинович (у 1359-1362 рр.. навіть займав його реально), а в 1371-1374 рр. . та у 1375 р.- князь Михайло Олександрович Тверський. Першочерговим завданням святителя Олексія як керівника московської політики було встановлення рівноваги сил у регіоні при верховенстві Москви та по можливості відновлення політичного та церковного впливу в Смоленську та Брянську, досягнутого великим князем Симеоном Іоанновичем та втраченого з втратою його малолітнім племінником владимирського. Опора на авторитет митрополита всієї Русі дозволяла в цей час великому князю Димитрію Івановичу ігнорувати ярлики на велике князювання, що видавалися його суперникам у Орді, що роздиралася усобицями, часто змінювалися ханами і претендентами на сарайський трон, і відстоювати свої інтереси. Одночасно з тією ж метою святитель Олексій прагнув не допустити переважання пролітівських сил у тих північноруських князівствах, де вони були (родина князя Олександра Михайловича в Твері, зять Ольгерда Борис Костянтинович Городецький у Нижегородському князівстві), виступаючи як верховний арбітр усередині. За вірності інтересам Москви його політика була в цих питаннях дуже виваженою і не мала характеру грубої та неприкритої підтримки «своїх» проти «чужих». Навіть тверське літописання (Рогозький літописець), що зберегло найбільше повідомлень про діяльність святитель Алексія і налаштоване щодо нього не надто дружелюбно, лише одного разу, у зв'язку з насильницьким затриманням у 1368 р. у Москві князя Михайла Олександровича, містить пряме звинувачення на адресу (при цьому слід мати на увазі, що для того часу подібне насильницьке затримання було дуже м'якою формою тиску на князя Тверського з метою підписання мирного договору на московських умовах). У всіх відомих за джерелами спірних ситуаціях святитель Олексій виступає як поборник освяченої часом традиції. У конфлікті 1357 р. між великим князем тверським Василем Михайловичем його племінниками - дітьми страченого в Орді Олександра Михайловича, святитель Алексій взяв бік старшого в роді (і союзного Москві) князя проти Всеволода Олександровича, що претендував на тверський стіл.

У 1363 р., після смерті нижегородського князя Андрія Костянтиновича, митрополит підтримав недавнього суперника Москви суздальського князя Димитрія у його протиборстві з молодшим братом Борисом, який захопив обхід прав старшого Нижній Новгород. За наказом митрополита його посланці - ігумен Герасим та архімандрит Павло, які прибули до міста для виклику князя на митрополитий суд, «церкви затвору». У суперечці через спадок питомого тверського (городоцького) князя Семена Костянтиновича між братом покійного, клинським князем Єремеєм і великим кн. Михайлом Олександровичем (якому долю було заповідано) у 1365 р. митрополит підтримав найближчого родича; суперечка спричинила війну між Москвою і Твер'ю.

Багаторічне фактичне керівництво святителя Олексія зовнішньою політикоюВеликого князівства Московського за князів Іоанна Іоанновича і Димитрії Іоанновича надавало московсько-литовському суперництву відчутний характер релігійного протистояння християн і язичників, і Першосвятитель вміло використав ситуацію в інтересах Православної Церкви і державного ядра. майбутньої Росії, впливаючи на російських князів - васалів і союзників Ольгерда. Коли у кін. 60-х. XIV ст. смоленський князь Святослав і ряд інших князів порушили хресне цілування, дане великим князем Димитрію Іоановичу про союз проти Ольгерда, і перейшли на бік Литви, святитель Алексій за виступ у союзі з язичниками проти християн відлучив їх від Церкви, відлучений був і традиційний князь Олександрович Тверський, а також підтримував його Тверський єпископ Василь. Ці дії святителя Алексія отримали розуміння та підтримку Патріарха Філофея, який у грамоті 1370 р. пропонував відлученим князям покаятися та приєднатися до Димитрія. Однак пізніше Ольгерд Литовський перехопив ініціативу і в посланні до Патріарха (що відобразився в Патріаршій грамоті 1371) звинуватив митрополита в тому, що той «благословляє москвичів на пролиття крові» і звільняє від присяги литовських підданих, що переходять на сторону. Ще більш небезпечним з боку литовського князя було лицемірне звинувачення святителя Алексія в тому, що він не займається справами західної частини митрополії (хоча винний у цьому був насамперед сам Ольгерд), на підставі чого висувалась вимога створити знову окрему митрополію для Литви та її союзників. («Київ, Смоленськ, Тверь, Малу Росію, Новосиль, Нижній Новгород»).

У грамоті, надісланій у серпні 1371 р., Патріарх Філофей зажадав від святителя Алексія зняти відлучення з тверського князя і приїхати до Константинополя для судового розгляду питання про західноруську паству, залишену без пастирського повчання і нагляду. Пізніше виклик на суд скасували, але Патріарх наполегливо радив святителю домагатися примирення з Ольгердом для безперешкодного опікування західноруської пастви. Святитель Алексій у свою чергу заявляв, що був змушений захищатися, оскільки великий князь литовський хотів «набути собі влади і у Великій Русі». Пізніше Ольгерд висунув вимогу постійного перебування митрополита у Києві (тобто у литовській частині митрополії). У зв'язку з цим почастішали поїздки Патріарших послів до Литви і до святителя Алексія: в 1371 р. до Москви приїжджав Іоанн Докіан, а в 1374 р. - болгарин Кіпріан (згодом митрополит Московський). В результаті багато в чому через позицію Ольгерда єдність митрополії в цей час зберегти не вдалося. Ще в 1371 р. Патріарх Філофей під загрозою звернення до католицтва православного населення областей, підвладних Польщі, відновив Галицьку митрополію, а в 1375 р., поступаючись тиском Ольгерда, поставив на митрополію Малої Росії і на Київ Кіпріана, назначив столі всієї Русі. Пояснення цих дій було викладено Патріархом у грамоті, доставленої до Москви на початку 1377 послами Іоанном Докіаном і Георгієм Пердикою, але тут вони не були прийняті, і Кіпріан як наступника святителя Алексія не отримав визнання. За святителем Олексієм у цей час біля Литви продовжував залишатися лише Брянськ, куди близько 1375 р. поставив єпископа Григорія.

Підсумки державної діяльності

Як церковний і державного діячасвятитель Олексій стояв біля витоків успішної боротьби Великого князівства Московського проти ординського ярма. Він послідовно проводив політику, спрямовану створення союзу російських князівств, що може протистояти помітно ослаблій у 2-й пол. XIV ст. Орді.
Вперше такий союз, що включив у себе і віддалений Новгород, був випробуваний у спільному поході російських князів на Твер у 1375; після укладання мирного договору з Москвою та визнання верховенства великого князя Димитрія Іоанновича до нього приєдналося і . Про значну роль святителя Алексія в загальноросійському політичному житті свідчить виникнення з його часу практики скріплення митрополичою печаткою міждержавних угод (договір Москви та Новгорода з переможеною Твер'ю). Виступав він і гарантом міжкняжих відносин московського правлячого будинку. З благословення святителя Алексія в 1365 р. було укладено договір між князями московського будинку Димитрієм Іоанновичем та Володимиром Андрійовичем. У той самий час із зазначеного договору випливає, що вирішальну роль визначенні політики московських князів грало боярство. У 1372 р. святитель Алексій скріпив своєю печаткою пред'явлений йому перший заповіт князя Димитрія, який передбачав поділ земель і влади після одруження князя Володимира на дочки литовського великого князя Ольгерда. Між 1372 та 1378 р.р. за клопотанням святителя Олексія Димитрій Іоаннович передав Володимиру Андрійовичу Лужу та Боровськ.

Підсумки церковної діяльності святителя Олексія

За майже чверть століття очолення Російської Церкви святитель Олексій поставив 21 єпископа, причому на деякі кафедри двічі, а на Смоленську – тричі.
Під час перебування митрополитом святитель Алексій всіляко сприяв поширенню та зміцненню на Русі загальножитнього чернецтва.

З ім'ям святителя Алексія пов'язане створення та відновлення низки обителів у Москві та в Митрополичій області. Крім Спасо-Андронікова (1357), Чудова (близько 1365) та Симонова (між 1375 та 1377) монастирів з його благословення у 1360-1362 рр. був заснований Введенський Владичний у Серпухові монастир, відновлені стародавні, але занепади під Володимиром і нижегородський Благовіщенський. Монастирське переказ приписує йому також створення Алексіївського дівочого монастиря в Москві для своїх сестер (бл. 1358), хоча ця думка поділяється далеко не всіма дослідниками.
Святителем було засновано обителі у Нижньому Новгороді, Воронежі, Єльці та у Володимирі.
За святителя Олексія продовжувало поширюватися шанування святителя Петра. Перед поїздкою святителя Олексія до Орди в 1357 р. в Успенському соборі в Москві біля труни митрополита Петра «запалилася свічка сама про себе»; після молебню вона була роздроблена для благословення присутніх. У свято Успіння Богородиці 1372, за свідченням літописів, біля труни митрополита Петра зцілився хлопчик, німий і з паралізованою рукою; святитель Олексій велів дзвонити в дзвони та служив молебень.

Кончина

Постриг Мітяя-Михаїла здійснив ще за життя святителя Алексія архімандрит його Чудового монастиря Єлисей Чечетка.
Помер 12 лютого 1378 року. Перед смертю наказав великому князю Димитрію Івановичу поховати себе поза церквою, за вівтарем собору в Чудовому монастирі. Але на вимогу великого князя Первосвятителя поховали всередині храму, поблизу вівтаря.

Через 50 років після його смерті канонізовано у лику святителя.
Мощі святителя були знайдені в 1431 (за іншими даними, в 1439 або 1438) в заснованому ним Чудовому монастирі в Кремлі в результаті відновлювальних робіт і покладені в храмі Архангела Михайла; у 1485 р. перенесено до Алексіївського храму Чудова монастиря; в 1686 р. - у новозбудований храм Благовіщення тієї ж обителі, з 1947 р. у Богоявленському Єлохівському соборі в Москві.

Небесний покровитель Патріархів Московських: Алексія I та Алексія II.

Пам'ять

Свята святому Алексію встановлено:
12 (25) лютого – преставлення;
20 травня (2 червня) - здобуття мощів;
4 (17) вересня - Собор Воронезьких святих,
5 (18) жовтня - Собор Московських святителів,
23 червня/6 липня у ,
26 серпня (8 вересня) – Собор Московських святих.

Твори:
- Грамота митрополита Алексія на Червлений Яр боярам, ​​баскакам, духовенству та мирянам про підсудність їхньому Рязанському єпископу // АІ. Т. 1. № 3. С. 3-4; ПДРКП. ч. 1. № 19. Стб. 167-172;
- Повчання Алексія митрополита від Апостольських діянь до христолюбних християн // ПрТСО. 1847. Ч. 5. С. 30-39;
- Невоструєв До. Знову відкрите повчальне послання святого Алексія, митрополита Московського і всієї Росії // ДЧ. 1861. Ч. 1. С. 449-467;
– Леонід [Кавелін], архім. Село Черкізове // Моск. вед. 1882. 17 червня. № 166. С. 4;
- Холмогоров В. і Г. Радонезька десятина (Московського повіту) // ЧОІДР. 1886. Кн. 1. С. 30. Прямуючи. 2;.

Copyright © 2015 Любов безумовна

Святитель Московський Олексій

Святитель Олексій, митрополит Московський, всієї Росії чудотворець, народився в 1292 (за іншими даними, в 1304) в Москві в сім'ї боярина Феодора Бяконта, який виїхав на службу з Чернігівського князівства. Сімейство майбутнього святителя посідало чільне місце серед московського боярства. Боярами були його молодші брати – Феофан-Даниїл та Олександр Плещів. Хрещеним отцем святителя Алексія став княжич Іоанн I Данилович Калита. Під час хрещення немовляті дали ім'я Єлевферій.

У ранньому віці його віддали вчитися грамоті. Згідно з життям, ще в підлітковому віці він почав мріяти про чернече життя. Якось, коли Єлевферію було дванадцять років, він розставляв у полі сітки для лову птахів. У цей час юнак заснув і почув голос: «Навіщо, Олексію, ти марно працюєш? Я зроблю тебе ловцем людей». Прокинувшись від сну, хлопець нікого не побачив навколо і дуже здивувався з того, що почув. З того часу він почав багато думати, що міг би означати цей голос. Полюбивши Бога з юних роківВін залишив батьків, відмовився від одруження і, бажаючи попрацювати Господу Ісусу Христу, прийшов до московського Богоявленського монастиря. Тут, як свідчить Житіє преподобного Сергія, на двадцятому році життя він був пострижений у чернецтво. Під час постригу йому дали ім'я, яке він чув у сонному баченні, - Олексій.

З того часу до сорокарічного віку святитель Олексій невпинно молився, працював, постив, вправлявся в інших чернечих подвигах. Про цей період його життя відомо, що він «будь-яке вивільнення чернечого житія виправле і всяке писання Старого і Нового закону пройде». Олексій мав спілкування з великокнязівським двором. З ініціативи великого князя Симеона Іоанновича Гордого він був призначений намісником старого митрополита Феогноста, переселився на митрополите подвір'я і почав вести судові справи Церкви. Як припускають, у період він вивчив грецьку мову.

Святитель Олексій, митрополит Московський, всієї Росії чудотворець.
Розпис південної стіни Успенського собору Троїце-Сергієвої Лаври

6 грудня 1352 року Алексій був посвячений на єпископа міста Володимира-на-Клязьмі. Вже в цей час роль святителя Алексія у державних справах великого князівства Московського була дуже великою. Владика Феогност (†1353) ще за життя благословив Алексія «у своє місце митрополитом», а великий князь Симеон Іоаннович Гордий духовною грамотою затвердив майбутнього митрополита радником своєї сім'ї та своїх молодших братів – князів Іоанна II Червоного та Андрія Іоанновичів. У 1353 році для отримання згоди Вселенського патріарха на затвердження кандидатури святителя Алексія в митрополити до Константинополя було направлено посольство, яке повернулося до Москви з повідомленням про згоду Константинопольського патріарха Філофея. Святитель Алексій вирушив на посвяту до Константинополя, де він провів близько року. Згідно з патріаршою грамотою від 30 червня 1354 року, святитель Алексій, не будучи греком, був зведений у сан митрополита як виняток, за його доброчесне життя і духовні гідності. На той час фактичним місцем перебування російських митрополитів стала Москва.

Після повернення з Константинополя святитель Алексій прийняв він управління Російської Церквою і поставив єпископів у Ростов, Рязань, Смоленськ і Сарай. Але вже через рік після повернення – восени 1355 року – йому довелося знову вирушити до Константинополя через суперечки навколо неправомірних посвячень на Київську митрополію та про поділ митрополії. Патріарх Калліст дав святителю Алексію право вважатися архієпископом Києва та великої Росії з титулом «всечесного митрополита та екзарха». Після підтвердження патріархом колишніх умов узимку 1355/56 року святитель повернувся на Русь. На зворотному шляху він потрапив у бурю на Чорному морі і дав обітницю у разі порятунку заснувати чернечу обитель. На виконання обітниці святитель Олексій створив під Москвою Спасо-Андроніков монастир.

Спасо-Андроніков монастир. Фото 1883 р.

Митрополит Алексій сподобився від Господа дару чудотворень. Згідно з переказами, у серпні 1357 року святитель зцілив Тайдулу, осліплу дружину ординського хана Джанібека. Жодні лікарі не могли повернути їй зір, і вона вирішила звернутися до святителя Алексія, про якого чула як про святого чоловіка. У Москву з'явилися ханські посли з листом великого князя. «Ми чули, - писав Джанібек, - що є у вас Божий служитель, який якщо про що попросить Бога, то Бог слухає його. Відпустіть його до нас, і якщо його молитвами вилікує моя цариця, матимете зі мною мир; якщо ж не відпустіть його, піду спустошувати землю вашу». Зніяковів смиренний святитель, коли великий князь передав йому грамоту хана. Любов до Вітчизни та Святої Церкви не дозволяла відмовитися від виконання волі грізного хана. Але як прийняти на себе таку тяжку справу? «Прохання і справа ця перевищують міру сил моїх, - говорив святитель князю, - але я вірю, що Той, Який дав прозріти сліпому, не зневажає молитви віри».

Святитель почав готуватися в дорогу. З усім кліром звершив він молеблення перед іконою Божої Матері та перед раком святителя Петра, шанування якого широко поширилося в роки правління митрополитів Феогноста та Олексія. Під час молебню раптово на очах у всіх сама собою запалилася свічка при труні святителя. Митрополит Алексій розділив чудову свічку на частини, роздав її на благословення тим, хто мав бути, і, зробивши з залишку малу свічку, взяв її разом із освяченою водою для здійснення нового молебня в Орді. Святитель відслужив над хворою молебень із чудовою свічкою, окропив дружину хана святою водою, і Тайдула стала бачити. Вдячний хан подарував святителю перстень, а Тайдула видала йому ярлик, датований листопадом 1357 року, згідно з яким Російська Церква, що молиться за ханів, звільняється від усіх данин, поборів та насильства з боку світської влади. Святитель, здійснивши диво, повернувся на батьківщину, а Тайдула потім ще раз клопотала за Русь.

Поки великий князь Димитрій Іванович був повнолітнім, митрополит Алексій фактично керував великим князівством Московським і домагався його піднесення як духовного і політичного центру Русі.

Святитель Московський Олексій.
Іконописна майстерня Троїце-Сергієвої Лаври

Заслугою святителя Алексія є заснування та відновлення цілого ряду чернечих обителів. Владика надавав велике значеннястворення гуртожиткових монастирів. Наприкінці 1376 – на початку 1377 рр. він благословив заснувати гуртожиток в обителі преподобного Сергія. Сталося це за таких обставин. До Троїцької обителі прибули з Константинополя посланці Вселенського патріарха. Вклонившись ігумену, вони сказали: «Патріарх Константинопольський кір Філофей благословляє тебе». Потім гості передали преподобному Сергію подарунки патріарха – хрест, параман та схіму – та патріарше послання. Преподобний спитав посланців: «Чи не до іншого кого ви послані? Хто я, грішний і недостойний, щоб мені отримувати дари від патріарха? - «Ні, отче, - відповіли вони, - ми не помилилися щодо тебе, святий Сергію. Ми надіслані саме до тебе». Старець вклонився їм до землі, запросив їх на трапезу і, добре почастувавши, наказав братії влаштувати посланців Константинопольського патріарха в обителі. Сам же подався до митрополита Алексія, щоб розповісти про приїзд греків. Святитель наказав прочитати послання, в якому були такі слова: «Почувши про твоє доброчесне життя в Бозі, ми палко подякували і прославили Творця. Одного правила вам бракує – у вас не влаштований гуртожиток. Ти знаєш, Преподобний, що сам богоотець пророк Давид, який усе досліджував своїм розумом, понад усе поставив гуртожиток: „Що може бути кращим і прекраснішим, ніж жити братам разом” (Пс. 132, 1), тому і я даю вам добру пораду влаштувати у вашій обителі гуртожиток. Милість Божа і наше благословення нехай з вами».

Святитель Олексій Московський. Росія; XVI ст.
Місцезнаходження: Греція. Афон, монастир Хіландар

Старець запитав митрополита: «Що накажеш, святий владико?» - «Сам Бог прославляє тих, що славлять Його, - відповів святитель. - Він сподобив і тебе такого блага, що твоє ім'яі твоє життя стали відомі в далекій країні і навіть сам великий Вселенський патріарх шле тобі поради на спільну користь. Ми дякуємо святійшому патріарху за повчання і від щирого серця те ж таки радимо».

З того часу в Троїцькій обителі було запроваджено гуртожиток. Преподобний Сергій розподілив братію по слухняності: одного зробив келарем, інших визначив у кухаря та хлібопеки, третього поставив доглядати хворих. Для дотримання порядку в церкві ігумен обрав еклесіарха, потім параеклесіархів, паламарів і т. д. Він наказав братії твердо дотримуватися заповідей святих отців, не мати жодної власності, але все вважати спільним.

Святитель Алексій стояв біля витоків успішної боротьби великого князівства Московського проти ординського ярма. Лояльно ставлячись до влади мусульманських правителів, він водночас послідовно проводив політику, спрямовану створення союзу російських князівств, що може протистояти військову загрозу з боку Орди. Про значну роль святителя Алексія в загальноросійському політичному житті свідчить виникнення з його часу практики скріплення митрополичою печаткою міжкнязівських угод. В 1371 митрополит благословив і проводив до річки Оки на шляху до Мамаєву Орду великого князя Димитрія Іоанновича.

Передчуваючи зменшення сил і наближення кінця земного життя, наприкінці 1377 року митрополит Алексій закликав до себе ігумена Сергія Радонезького. Під час їхньої розмови митрополит наказав принести золотий хрест, прикрашений дорогоцінним камінням. Смиренно вклонившись, Преподобний відповів: «Пробач мені, владико, від юності я не був золотоносцем, а в старості бажаю тим більше перебувати в злиднях». - «Знаю, коханий, - сказав йому архієрей, - що таке було твоє життя з юності, але нині сотвори послух - прийми дане нами тобі благословення».

Святитель Олексії Московський та преподобний СергійРадонезький.
Зречення преподобного Сергія від святительської кафедри.
Літографська майстерня СТСЛ. 1867 р.

З цими словами митрополит Олексій поклав на святого хреста. Преподобний хотів щось сказати, але митрополит зупинив його; Чи знаєш, навіщо я покликав тебе і що хочу з тобою зробити? - "Як я можу це знати, пане?" - відповів преподобний Сергій. Тоді святитель сказав: «Я керував врученою мені Богом Російською митрополією, скільки Господеві завгодно. Тепер бачу, що мій край близький, але не знаю дня мого закінчення. Я бажаю, поки ще живий, знайти людину, яка могла б після мене пасти стадо Христове. Сумніваючись у всіх, я впевнений в одному тобі, гідному правити слово істини; я точно знаю, що всі - від великих князів до останнього простолюдина - тебе захочуть мати своїм пастирем. Спочатку ти удостоїшся єпископського сану, а після моєї смерті сприймеш мій престол».

Почувши ці слова, святий сильно засмутився, бо за смиренням своїм шанував для себе великим нещастям прийняття єпископського сану, і відповів архієрею: «Пробач мені, владико! Те, про що ти говориш, вище за мої сили. Ти не знайдеш у мені того, що шукаєш. Хто я, найгрішніший і найгірший із людей?» Митрополит Алексій наводив багато висловів зі священних книг, бажаючи схилити Преподобного до прийняття єпископського сану, але смиренномудрий старець був непохитний і на умовляння святителя відповів: «Святий владико, якщо ти не хочеш прогнати мою злиденність від твоєї святині, не говори і не дозволяй нікому іншому, тому що ніхто не зможе мене переконати».

Бачачи непохитність Сергія, святитель не став більше говорити про єпископство, боячись, що Преподобний, уникаючи архієрейського сану, відійде в далеку пустелю і народ позбудеться такого світильника віри. Втішивши святого духовними настановами, митрополит Олексій відпустив його.

Святитель Олексій, митрополит Московський і всієї Росії чудотворець.
Життєва ікона

Свої земні дні святитель закінчив 12 лютого 1378 року. Майже чверть століття керував він Російською Церквою. Святитель заповідав покласти тіло його в заснованому ним у 1365 Кремлівському Чудовому монастирі, покровителем якого митрополит у своїй духовній грамоті попросив бути великого князя Димитрія Іоанновича. Олексій вказав і місце поховання – за вівтарем храму, за смиренням не бажаючи бути похованим у храмі. Але благочестивий великий князь, який глибоко шанував святителя, велів поховати його в церкві, біля вівтаря. Через п'ятдесят років після смерті митрополит Алексій був зарахований до лику святих.

За молитвами біля мощів святителя Алексія від часу їхнього відкриття відбувалися численні чудеса, зазначені в літописі. У 1522 році, під час навали кримського війська хана Мехмед-Гірея, святитель Алексій разом з іншими російськими чудотворцями з'явився мешканцям Москви у баченні хресного ходуіз чудотворною Володимирською іконою Божої Матері, знаменуючи небесне заступництво від ворогів. Відомі усні свідчення про чудеса святителя. «Всім християнам у бідах помічник і граду Москві великий заступник, недугуючим лікар безоплатний, і сущим у потребах і скорботах найготовіший втішитель, і ходай теплий до всіх Царю, Христу Богу» - так говориться про митрополита Алексія в каноні на здобуття його чесних мощей.

Нині чесні мощі святителя Алексія, митрополита Московського, лежать у московському кафедральному Богоявленському соборі в Єлохові.

Тропар святителю Московському Алексію, глас 8

Ядо апостолом сопрестольна,/ і лікаря передобра, і служителя сприятлива,/ до раки твоєї чесної витікаюче, святителю Олексію, богомудру чудотворче,/ що зійшовся, любов'ю в пам'ять твою світло святкуємо,/ в піснях і співах радується і Христа славить тебе,/ що дарував зцілень// і граду твоєму велике твердження.

Кондак святителю Московському Алексію, глас 8

Бсвятого святого Христа, / нового чудотворця Олексія, / вірно всі співуче, люди, любові та ублажимо, як пастиря великого, / служителя ж і вчителя премудра землі Росій. маючи сміливість до Бога, різноманітних нас визволь обстановок, та кличемо ти радуйся, утвердження граду нашому.

Молитва святителю Олексію

Пропречесна і священна глава і благодаті Святого Духа сповнена, Спасово з Отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник святителю Олексію! Предстоячи біля Престола всіх Царя і насолоджуючись Світла Єдиносущний Трійці і херувимські з Ангели виголошуючи пісню Трисвяту, велику і недосліджену відвагу маючи до Всемилостивого Владицю, молися пастви твоєї врятувати люди, єдинородний ти язик, благостість до подвигу доброї течії зміцни: град цей (або: весь цей: якщо в обителі: святу обитель цю) і всі гради та країни добре збережи і віру святу непорочну дотримуйся благали: світ весь помири, від глада і згуби звільни нас і від нападу чужинних збережи нас : старі втіхи, юні покарай, божевільні умудрі, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, немощні зціли і скрізь теплі закликають тя і з вірою припливають до раці чесних і багатоцільних мощей твоїх, ревно припадають клопотанням твоїм волі, та кличемо ти: о, Богообраний пастирю, зірко всесвітла уявна твердь, таємного Сіону непереборний стовп, світоглядний райський райський, всезлата уста Слова, Московська похвала, всієї Росії прикраса! Моли за нас Всещедрого і Людинолюбного Христа Бога нашого, та в день страшного Пришестя Його шуїяго стояння визволить нас і радості святих причасники створить, з усіма святими на віки. Амінь.