Ознайомтеся із внутрішнім пристроєм російської хати. Як намалювати російську хату всередині олівцем поетапно

Один із символів Росії, яким захоплюється, без перебільшення, весь світ — це дерев'яна хата. Справді, деякі з них вражають своєю неймовірною красою та унікальністю. Про найнезвичайніші дерев'яні будинки — в огляді «Моєї Планети».

Де:Свердловська обл., д. Кунара

У невеликому селі Кунара, розташованому за 20 км від Нев'янська, знаходиться казковий терем, визнаний у 1999 році на конкурсі саморобного. дерев'яного зодчестванайкращим у нашій країні. Будівля, що нагадує великий пряниковий будинок з казки, створена вручну однією людиною — ковалем Сергієм Кириловим. Він створював цю красу 13 років – з 1954 по 1967 рік. Всі прикраси на фасаді пряничного будиночка виконані з дерева та металу. І діти, що тримають у руках плакати з написами: «Нехай завжди буде сонце…», «Летіть, голуби, летіть…», «Нехай завжди буде мама…», і ракети, готові злетіти вгору, і вершники на конях, і сонце, і богатирі, і символи СРСР... А ще безліч різних завитків і незвичайних кольорів. Зайти на подвір'я і помилуватися рукотворним дивом може будь-хто: удова Кирилова ворота не замикає.

Де:Смоленська обл., п. Фленово, історико-архітектурний комплекс «Теремок»

До цього історико-архітектурного комплексу входять чотири будівлі, які раніше належали відомій меценатці Марії Тенішевій. Особливої ​​уваги заслуговує Головна садиба, Створена в 1902 році за проектом Сергія Малютіна. Цей різьблений казковий теремок - справжній шедеврросійського малого зодчества. На головному фасаді будинку розташувалося неймовірною красою вікно. У центрі, над різьбленими рамами, присіла відпочити Жар-птиця з кокетливим чубчиком, по обидва боки від неї встають дибки витончені ковзани. Чудо-тварини зігріває своїми променями різьблене сонце, а витіюваті казкові візерунки з квітів, хвиль та інших завитків вражають своєю фантастичною легкістю. Зруб колод терема підтримують зелені лускаті змії-гориничі, а під склепінням даху розташувалися два місяці. На вікні з іншого боку — Царівна-Лебідь, що «пливе» дерев'яними хвилями під різьбленим небом з Місяцем, місяцем і зірками. У такому стилі було оформлено свого часу все у Фльоново. Жаль, що збереглася ця краса лише на фотографіях.

Де:Іркутськ, вул. Фрідріха Енгельса, 21

Сьогоднішній Дім Європи – це колишня садиба купців Шастіних. Цей будинок - одна з візитівок Іркутська. Він був побудований ще в середині XIX століття, але лише в 1907 його прикрасили різьбленням і прозвали Мереживним. Ажурні дерев'яні прикраси, витончені візерунки фасадної частини та вікон, дивовижної краси вежі, складні контури покрівлі, фігурні дерев'яні стовпчики, рельєфне різьблення віконниць і наличників роблять цей особняк абсолютно неповторним. Всі елементи декору випилювалися вручну, без лекал та шаблонів.

Де:Карелія, Ведмежогірський р-н, о. Кіжі, Музей-заповідник дерев'яної архітектури «Кіжі»

Цей двоповерховий будинок, Схожий на багато прикрашений терем, був побудований в селі Ошевневе в другій половині XIX століття. Пізніше його перевезли на о. Кіжі з Великого Климецького острова. Під однією великою дерев'яною хатою розташувалися і житлові, і господарські приміщення: такий тип споруди склався на Півночі за старих часів через суворі зими та особливості побуту місцевих селян.
Інтер'єри будинку були відтворені в середині XX ст. Вони є традиційне оздоблення житла заможного селянина Півночі кінця XIX століття. Уздовж стін хати простяглися масивні дерев'яні лавкиНад ними розташувалися полки-воронці, в кутку — велике ліжко. І, зрозуміло, обов'язкова піч. Зберігаються тут і справжні речі того часу: глиняний та дерев'яний посуд, берестяні та мідні дрібниці, дитячі іграшки (конячка, санки, ткацький верстат). У світлиці можна побачити диван, буфет, стільці та стіл роботи місцевих умільців, ліжко, дзеркало: звичайні предмети повсякденного побуту.
Зовні будинок виглядає дуже ошатно: з трьох сторін його оперізують галереї, на вікнах різьблена лиштва… Оформлення трьох балконів зовсім різне: точений балясик служить огорожею західного та південного балконів, а у північного суцільно ажурне виконання з плоских тіснин. Декор фасадів відрізняється поєднанням пропильного та об'ємного різьблення. А поєднання овальних виступів і прямокутних зубів характерний для районів Заонежжя прийом «вирізування» візерунків.

Де:Москва, Погодинська вул., 12а

Старих дерев'яних будинків у Москві залишилося дуже мало. Але в Хамовниках серед кам'яних будівель красується історична будівля, збудована у традиціях російської дерев'яної архітектури в 1856 році. Погодинська хата дерев'яний зрубвідомого російського історикаМихайла Петровича Погодіна.

Цей високий зруб, складений із добротних колод, був побудований архітектором Н.В. Нікітіним і подарований Погодину підприємцем В.А. Кокорєвим. Двосхилий дах старого будинку прикрашений дерев'яним різьбленим візерунком — прорізним різьбленням. Дерев'яним мереживом прибрані і віконниці вікон, «рушники», «підзори» та інші деталі хати. А яскравий блакитний колір будівлі разом із білими прикрасами роблять його схожим на будиночок з якоїсь старої російської казки. Тільки ось справжнє у Погодінській хаті зовсім не казкове — зараз у будинку розміщені офіси.

Де:Іркутськ, вул. Грудневих подій, 112

Міська садиба В.П Сукачова створена 1882 року. Дивно, але за минулі роки історична цілісність цієї будови, її дивовижна краса і навіть більша частина сусідньої паркової зонизалишилися практично незмінними. Зроблений з колод будинок з чотирисхилим дахом прикрашений пропильним різьбленням: фігури драконів, фантастичні стилізовані зображення квітів, складні переплетення огорожі на ганку, причеліни, пояски карнизів — все говорить про багату фантазію сибірських майстрів і чимось нагадує східні орни. Власне, східні мотиви в оформленні садиби цілком зрозумілі: на той час розвивалися культурні та економічні зв'язкиз Китаєм та Монголією, що впливало на художній смак сибірських умільців.
У наші дні садиба не тільки зберегла свій чудовий вигляд і дивовижну атмосферу, а й живе досить насиченим життям. Тут часто бувають концерти, музичні та літературні вечори, влаштовуються бали, майстер-класи для маленьких гостей з ліплення, малювання, виготовлення ляльок.

- 6850

Частина хати від гирла до протилежної стіни, простір, де виконувалася вся жіноча робота, пов'язана з приготуванням їжі, називалася пічним кутом. Тут, біля вікна, проти гирла печі, у кожному будинку стояли ручні жорна, тому кут називають ще жорновим.

У пічному кутку знаходилася судна лавка або прилавок з полицями всередині, яка використовувалася як кухонного столу. На стінах розташовувалися спостерігачі – полиці для столового посуду, шафки. Вище, на рівні половачників, розміщувався пічний брус, на який ставився кухонний посуд і укладалися різноманітні господарські речі.

Пічний кут вважався брудним місцем, на відміну від решти чистого простору хати. Тому селяни завжди прагнули відокремити його від решти приміщення завісою з строкатого ситцю, кольорової домотканини або дерев'яною перегородкою. Закритий дощаною перегородкою пічний кут утворював маленьку кімнатку, що мала назву "комірка" або "прилуб".

Він був виключно жіночим простором у хаті: тут жінки готували їжу, відпочивали після роботи. Під час свят, коли до будинку приїжджало багато гостей, біля печі ставився другий стіл для жінок, де вони бенкетували окремо від чоловіків, які сиділи за столом у червоному кутку. Чоловіки навіть своєї сім'ї не могли зайти без потреби в жіночу половину. Поява там стороннього чоловіка вважалася взагалі неприпустимою.

Червоний кут, як і піч, був важливим орієнтиром внутрішнього просторухати. На більшій території Європейської Росії, на Уралі, в Сибіру червоний кут являв собою простір між бічний і фасадною стіноюу глибині хати, обмежена кутом, що розташований по діагоналі від печі.

Основною окрасою червоного кута є божницяз іконами та лампадкою, тому його називають ще "святим". Як правило, повсюдно в Росії в червоному кутку крім божниці знаходиться стіл. Усі значущі події сімейного життявідзначалися у червоному кутку. Тут за столом проходили як буденні трапези, так і святкові застілля, відбувалася дія багатьох календарних обрядів. Під час збирання врожаю перший та останній колоски встановлювали у червоному кутку. Збереження перших та останніх колосків урожаю, наділених, за народними переказами, магічною силою, обіцяло благополуччя сім'ї, дому, всьому господарству. У червоному кутку відбувалися щоденні благання, з яких починалася будь-яка важлива справа. Він є найпочеснішим місцем у будинку. Згідно з традиційним етикетом, людина, яка прийшла в хату, могла пройти туди тільки на особливе запрошення господарів. Червоний кут намагалися тримати в чистоті і чепурно прикрашали. Сама назва "червоний" означає "красивий", "хороший", "світлий". Його прибирали вишитими рушниками, лубочними картинками, листівками. На полиці біля червоного кута ставили найкрасивіше домашнє начиння, зберігали найцінніші папери, предмети. Повсюдно у росіян був поширений звичай при закладці будинку класти гроші під нижній вінець на всі кути, причому під червоний кут клали більшу монету.

Деякі автори пов'язують релігійне осмислення червоного кута виключно з християнством. На їхню думку, єдиним священним центром будинку за язичницьких часів була піч. Божий кут і піч навіть трактуються ними як християнський та язичницький центри.

Нижнім кордоном житлового простору хати був підлога. На півдні та заході Русі підлогу частіше влаштовували земляні. Таку підлогу піднімали на 20-30 см над рівнем землі, ретельно утрамбовували та покривали товстим шаром глини, перемішаної з дрібно нарізаною соломою. Така підлога відома вже з IX століття. Дерев'яні підлоги також древні, але зустрічаються на півночі та сході Русі, де клімат суворіший і ґрунт більш вологий.

Для мостин використовували сосну, ялинку, модрину. Полиці завжди укладалися вздовж хати, від входу до передньої стіни. Їх стелили на товсті колоди, врубані в нижні вінцізрубу - перекладини. На Півночі підлогу часто влаштовували подвійною: під верхньою "чистою" підлогою знаходився нижній - "чорний". Підлога в селах не фарбувала, зберігаючи природний колір дерева. Лише у XX столітті з'являються фарбовані підлоги. Зате мили підлогу щосуботи і перед святами, застилаючи її потім половиками.

Верхнім же кордоном хати служив стеля. Основу стелі складала матиця – товстий чотиригранний брус, на який укладалися стелю. До матиці підвішувалися різні предмети. Сюди прибивався гак або каблучка для підвішування колиски. За матицю не прийнято було заходити незнайомим людям. З матицею пов'язувалися уявлення про батьківський будинок, щастя, успіх. Невипадково, вирушаючи в дорогу, треба було потриматися за матицю.

Столини на матицю завжди укладалися паралельно до половиць. Зверху на стелю накидали тирсу, опале листя. Не можна було тільки на стелю сипати землю – такий будинок асоціювався із труною. З'явилася стеля у міських будинках вже у XIII-XV століттях, а у сільських – наприкінці XVII – початку XVIIIстоліття. Але і до середини XIX століття, при топці "по чорному" у багатьох місцях воліли стелі не влаштовувати.

Важливим було освітлення хати. Вдень хата освітлювалася за допомогою вікон. У хаті, що складається з одного житлового приміщення та сіней, традиційно прорубувалося чотири вікна: три на фасаді та одне на бічній стороні. Висота вікон дорівнювала діаметру чотирьох-п'яти вінців зрубу. Вікна вирубувалися теслями вже у поставленому зрубі. У отвір вставлялася дерев'яна коробка, до якої кріпилася тонка рама - віконниця.

Вікна в селянських хатах не відчинялися. Приміщення провітрювалось через пічну трубу або двері. Лише зрідка невелика частина рами могла підніматися вгору чи зрушуватися убік. Створчасті рами, що відчинялися назовні, з'явилися в селянських хатах лише на початку XX століття. Але і в 40-50 роках XX століття багато хат будувалися з вікнами, що не відкриваються. Зимових, других рам також не робили. А в холод вікна просто завалювали зовні до верху соломою, або покривали солом'яними матами. Зате великі вікна хати завжди мали віконниці. За старих часів їх робили одностулковими.

Вікно, як і будь-який інший отвір у будинку (двері, труба) вважалося дуже небезпечним місцем. Через вікна в хату має проникати лише світло з вулиці. Решта небезпечна для людини. Тому, якщо птах влетить у вікно – до покійника, нічний стукіт у вікно – повернення до будинку покійника, нещодавно відвезеного на цвинтар. Взагалі, вікно сприймалося як місце, де здійснюється зв'язок зі світом мертвих.

Однак вікна, за їхньої “сліпоті”, давали мало світла. І тому навіть у сонячний день доводилося висвітлювати хату штучно. Найдавнішим пристроєм для освітлення вважається камінчик- невелике заглиблення, ніша у самому кутку печі (10 Х 10 Х 15 см). У верхній частині ніші робили отвір, з'єднаний з пічним димарем. У камінчик клали палаючу скіпку або смольє (дрібні смолисті тріски, поленца). Добре просушені скіпки і смоли давали яскраве і рівне світло. При світлі камінчика можна було вишивати, в'язати і навіть читати, сидячи за столом у червоному кутку. Наглядати за камінчиком ставили малюка, який міняв скіпку і додавав смольє. І лише значно пізніше, на рубежі XIX-XX століть, камінчиком стали називати маленьку цегляну пічку, прибудовану до основної та з'єднану з її димарем. На такій печурці (камільці) готували їжу в спеку або її додатково топили в холоди.

Трохи пізніше камінчик з'явилося освітлення лучиною, вставленої в світці. Променею називали тонку тріску з берези, сосни, осики, дуба, ясена, клена. Для одержання тонкої (менше 1 см) довгої (до 70 см) тріски поліно розпарювали в печі над чавуном з окропом і надколювали з одного кінця сокирою. Надколоте поліно потім роздирали на скіпи руками. Вставляли скіпи у світці. Найпростішим світцем був стрижень із кованого заліза з розвилкою на одному кінці та вістрям на іншому. Цим вістрям світець встромляли в щілину між колодами хати. У розвилку вставляли скіпку. А для падаючих вуглин під світець підставляли корито або іншу посудину з водою. Такі стародавні світці, що належать до X століття, були знайдені при розкопках Старій Ладозі. Пізніше з'явилися світці, в яких горіло кілька лучин одночасно. Вони залишалися у селянському побуті до початку XX століття.

На великі свята для повноти світла в хаті запалювали дорогі та рідкісні свічки. Зі свічками в темряві ходили в сіни, спускалися в підпіллю. Взимку зі свічками молотили на гумні. Свічки були сальними та восковими. При цьому воскові свічкивикористовували переважно в обрядах. Сальними ж свічками, що з'явилися лише XVII столітті, користувалися в побуті.

Порівняно невеликий простірхати, близько 20-25 кв.м, було організовано таким чином, що в ньому з більшою чи меншою зручністю розташовувалася досить велика сім'я у сім-вісім осіб. Це досягалося завдяки тому, що кожен член сім'ї знав своє місце у загальному просторі. Чоловіки зазвичай працювали, відпочивали вдень на чоловічій половині хати, що включала передній кут з іконами і лавку біля входу. Жінки та діти перебували вдень на жіночій половині біля печі.

Кожен член сім'ї знав своє місце за столом. Хазяїн будинку під час сімейної трапези сидів під образами. Його старший син розташовувався за праву рукувід батька, другий син - ліворуч, третій - поруч зі старшим братом. Дітей, які не досягли шлюбного віку, садили на лаву, що йде від переднього кута фасадом. Жінки їли, сидячи на приставних лавках чи табуретках. Порушувати вкотре заведений порядок у будинку не належало без крайньої необхідності. Людина, яка їх порушила, могли суворо покарати.

У будні дні хата мала досить скромний вигляд. В ній не було нічого зайвого: стіл стояв без скатертини, стіни без прикрас. У пічному кутку і на полицях було розставлено буденне начиння. У святковий день хата перетворювалася: стіл висувався на середину, накривався скатертиною, на полиці виставлялося святкове начиння, яке до цього зберігалося в клітях.

Під вікнами хати робились лавки, які не належали до меблів, але становили частину прибудови будівлі та були прикріплені до стін нерухомо: дошку врубали одним кінцем у стіну хати, а на іншому робили підпірки: ніжки, бабки, підлавники. У старовинних хатах лавки прикрашалися "опушкою" - дошкою, прибитою до краю лави, що звисала з неї подібно до оборки. Такі лави називалися "опушеними" або "з навісом", "з підзором". У традиційному російському житлі лавки йшли вздовж стін навколо, починаючи від входу, і служили для сидіння, спання, зберігання різних господарських дрібниць. Кожна крамниця в хаті мала свою назву, пов'язану або з орієнтирами внутрішнього простору, або зі сформованими в традиційної культуриуявленнями про приуроченість діяльності чоловіка чи жінки до певного місця у будинку (чоловіча, жіноча лавки). Під лавками зберігали різні предмети, які у разі потреби легко було дістати - сокири, інструменти, взуття та інше. У традиційній обрядовості та у сфері традиційних норм поведінки лавка постає як місце, на яке дозволено сісти не кожному. Так входячи в будинок, особливо чужим людям, було прийнято стояти біля порога, доки господарі не запросять пройти і сісти. Те саме стосується і сватів: вони проходили до столу і сідали на лавку лише на запрошення. У похоронній обрядовості покійного клали на лаву, але не на будь-яку, а на розташовану вздовж половиць. Довга крамниця - крамниця, що відрізнялася від інших своєю довжиною. Залежно від місцевої традиції розподілу предметів у просторі будинку, довга лавка могла мати різне місце у хаті. У північноруських та середньоросійських губерніях, у Поволжі вона тяглася від коніка до червоного кута, вздовж бічної стіни будинку. У південновеликоросійських губерніях вона йшла від червоного кута вздовж стіни фасаду. З погляду просторового поділу будинку довга лавка, подібно до пічного кута, традиційно вважалася жіночим місцем, де у відповідний час займалися тими чи іншими жіночими роботами, такими, як прядіння, в'язання, вишивання, шиття. На довгу лаву, розташовану завжди вздовж половиць, клали покійників. Тому в деяких губерніях Росії на цю лаву ніколи не сідали свати. Інакше їхня справа могла розладнатися. Коротка лавка - лавка, що йде вздовж передньої стіни будинку, що виходить надвір. Під час сімейної трапези на ній сиділи чоловіки.

Крамниця, що знаходилася біля грубки, називалася кутною. На неї ставили цебра з водою, горщики, чавунки, укладали щойно випечений хліб.
Лавка порогова йшла вздовж стіни, де розташовані двері. Вона використовувалася жінками замість кухонного столу і відрізнялася від інших крамниць у будинку відсутністю узлісся по краю.
Лавка судна - лавка, що йде від печі вздовж стіни або дверної перегородкидо передньої стіни будинку. Рівень поверхні цієї лави вище, ніж інших лавок у будинку. Крамниця спереду має стулчасті або розсувні дверцята або закривається фіранкою. Усередині неї розташовані полиці для посуду, відер, чавунків, горщиків.Коніком називали чоловічу лавку. Вона була коротка та широка. На більшій частині території Росії мала форму ящика з відкидною плоскою кришкою або ящика із засувними дверцятами. Свою назву коник отримав, ймовірно, завдяки кінській голові, що вирізала з дерева, що прикрашала його бічну сторону. Коник розташовувався у житловій частині селянського будинку, біля дверей. Він вважався "чоловічою" лавкою, оскільки це було робоче місце чоловіків. Тут вони займалися дрібним ремеслом: плели ноги, кошики, ремонтували упряж, в'язали рибальські сітки тощо. Під коником знаходилися і інструменти, необхідні для цих робіт. Місце на лавці вважалося престижнішим, ніж на лаві; гість міг судити про ставлення до нього господарів, дивлячись на те, куди його сідали - на лаву або на лаву.

Необхідним елементом оздоблення житла був стіл, який служив для щоденної та святкової трапези. Стіл був одним з найдавніших видів пересувних меблів, хоча найбільш ранні столи були глинобитними та нерухомими. Такий стіл із глинобитними ж лавками біля нього були виявлені в пронських житлах XI-XIII століть (Рязанська губ.) та в київській землянці XII століття. Чотири ніжки столу із землянки в Києві є стійками, вритими в землю. У традиційному російському житлі рухомий стілзавжди мав постійне місце, він стояв у найпочеснішому місці – у червоному кутку, в якому знаходилися ікони. У північноруських будинках стіл завжди розташовувався вздовж мостинок, тобто більше вузькою стороноюдо фасадної стіни хати. У деяких місцях, наприклад, у Верхньому Поволжі, стіл ставили тільки на час трапези, після їжі його клали боком на половар під образами. Робилося це для того, щоб у хаті було більше місця.
У лісовій смузі Росії столи теслярської роботи мали своєрідну форму: масивне підстілля, тобто рама, що з'єднує ніжки столу, забиралося дошками, ніжки виготовлялися короткими і товстими, велика стільниця завжди робилася знімною і виступала за підстіль для того, щоб було зручніше сидіти. У підстіллі робився шафка з двостулковими дверцятами для столового начиння, хліба, необхідного на день. У традиційній культурі, в обрядовій практиці, у сфері норм поведінки та ін. велике значення. Про це говорить чітка просторова закріпленість його у червоному кутку. Будь-яке висування його звідти може бути пов'язане лише з обрядовою чи кризовою ситуацією. Виняткова роль столу була виражена практично у всіх обрядах, одним із елементів яких була трапеза. З особливою яскравістю вона виявлялася у весільному обряді, де практично кожен етап завершувався застіллям. Стіл осмислювався в народній свідомості як "Божа долоня", що дарує хліб насущний, тому стукати по столу, за яким їдять, вважалося гріхом. У звичайний, незастільний час на столі могли перебувати лише хліб, як правило загорнутий у скатертину, і сільничка з сіллю.

У сфері традиційних норм поведінки стіл завжди був місцем, де відбувалося єднання людей: людина, яку запрошували пообідати за господарським столом, сприймалася як "свій".
Покривався стіл скатертиною. У селянській хаті скатертини виготовляли з домотканини як простого полотняного переплетення, так і виконаної в техніці лайливого та багаторемізного ткацтва. Використовувані повсякденно скатертини зшивали з двох полотнищ пестряді, як правило з клітинним візерунком (забарвлення найрізноманітніша) або просто грубого полотна. Такою скатертиною накривали стіл під час обіду, а після їжі або знімали, або покривали нею хліб, що залишився на столі. Святкові скатертини відрізнялися найкращою якістюполотна, такими додатковими деталями як мереживна прошва між двома полотнищами, пензля, мережива або бахрома по периметру, а також візерунком на тканині. У побуті розрізняли такі види лав: переметную, переносну і приставную. Лава перемітна - лава з перекидною спинкою ("переметом") служила для сидіння та спання. У разі необхідності влаштувати спальне місце спинку по верху, по круговим пазам, зробленим у верхніх частинахбічних обмежувачів лави, перекидали на інший бік лави, а останню присували до лави, так що утворювалося ліжко, обмежене спереду "переметом". Спинка перемітної лави нерідко прикрашалася нарізним різьбленням, що значно зменшувало її вагу. Такого типу лави використовували головним чином міському і монастирському побуті.

Лава переносна- лава з чотирма ніжками або двома глухими дошками, при необхідності приставлялася до столу, використовувалася для сидіння. Якщо не вистачало місця для спання, лаву можна було перенести і поставити вздовж лави, щоб збільшити простір для додаткового ліжка. Переносні лави були однією з найдавніших форм меблів у росіян.
Лава приставна – лава з двома ніжками, розташовані лише на одному кінці сидіння, іншим кінцем таку лаву клали на лаву. Нерідко такого типу лави виготовляли з цілісного шматка дерева таким чином, що ніжками служили два корені дерева, обрубані на певній довжині. На нижніх полицях, ширших, зберігали масивний посуд, на верхні полиці, вужчі, ставили дрібний посуд.

Для зберігання посуду, що окремо використовувався, служив посудник: дерев'яна полицяабо відкрита шафка-полочник. Посудник міг мати форму замкнутої рами або відкритим зверху, нерідко його бічні стінки прикрашалися різьбленням або мали фігурні форми (наприклад, овальні). Над однією або двома поличками посудника із зовнішнього боку могла бути прибита рейка для стійкості посуду і для постановки тарілок на ребро. Як правило, посудник знаходився над лавкою судна, під рукою у господині. Він здавна був необхідною деталлю в нерухомому оздобленні хати.
Червоний кут також прикрашався накутником, прямокутним полотнищем тканини, зшитого з двох шматків білого тонкого полотна чи ситця. Розміри накутника можуть бути різними, зазвичай 70 см завдовжки, 150 см завширшки. Білі окуляри прикрашалися по нижньому краю вишивкою, тканими візерунками, стрічками, мереживом. Накутник прикріплювався у кут під образами. Для святкового оздоблення хати використовувався рушник - полотнище білої тканини домашнього або рідше фабричного виробництва, оброблене вишивкою, тканим кольоровим візерунком, стрічками, смугами кольорового ситця, мереживом, блискітками, позументом, позументом. Воно прикрашалося зазвичай на кінцях. Полотнище рушника орнаментувалося рідко. Характер та кількість прикрас, розташування їх, колір, матеріал – це все визначалося місцевою традицією, а також призначенням рушника. Крім того, рушники вивішувалися під час весіль, на хрестинному обіді, у день трапези з нагоди повернення з військової служби сина або приїзду довгоочікуваної рідні. Рушники розвішували на стінах, що становили червоний кут хати, і в самому червоному кутку. Їх одягали на дерев'яні цвяхи- "гаки", "сірники", вбиті у стіни. За звичаєм, рушники були необхідною частиною дівочого посагу. Їх було заведено демонструвати родичам чоловіка на другий день весільного бенкету. Молодуха розвішувала рушники в хаті поверх рушників свекрухи, щоб усі могли помилуватися її роботою. Кількість рушників, якість полотна, майстерність вишивки – все це дозволяло оцінити працьовитість, акуратність, смак молодої жінки. Рушник взагалі відігравав велику роль в обрядовому житті російського села. Воно було важливим атрибутомвесільного, батьківського, похоронно-поминального ритуалів. Дуже часто воно виступало об'єктом шанування, предметом особливої ​​важливості, без якого ритуал будь-якого обряду був би не сповнений. У день весілля рушник використовувався нареченою як фата. Накинуте на голову, воно мало захистити її від поганого ока, псування в найвідповідальніший момент її життя. Рушник застосовувався в обряді "з'єднання молодих" перед вінцем: їм пов'язували руки нареченого і нареченої "навіки вічні, на роки довгі". Рушником обдаровували бабку-повитуху, яка приймала пологи, кума та куму, що хрестили немовля. Рушник був присутній в обряді "бабина каша", що відбувалася після народження дитини.
Однак особливу роль відігравав рушник у похоронно-поминальній обрядовості. За повір'ям, у рушник, вивішений у день смерті людини на вікно, сорок днів перебувала його душа. Найменший рух тканини розглядався як знак її присутності у будинку. У сороковини рушник струшували за околицею села, відправляючи цим душу з " нашого світу " в " інший світ " . Всі ці дії з рушником були поширені у російському селі. У основі лежали древні міфологічні уявлення слов'ян. Рушник виступав у них як оберег, знак належності до певного сімейно-родового колективу, осмислювався як предмет, що втілював душі предків "батьків", що уважно спостерігали за життям живих. Така символіка рушника виключала використання його для витирання рук, обличчя, статі. З цією метою користувалися рукотерником, утиркою, утиральником тощо.

Прилад

Начиння - це посуд для заготівлі, приготування та зберігання їжі, подачі її на стіл; різні ємностідля зберігання предметів домашнього вжитку, одягу; предмети для особистої гігієни та гігієни житла; предмети для розпалювання вогню, для косметичного приладдя. Металева, скляна, порцелянова була поширена менше. Дерев'яне начиння з техніки виготовлення могло бути довбаним, болбленим, бондарним, столярним, токарним. У великому вживанні було також начиння, виготовлене і берести, плетені з прутів, соломи, коренів сосни. Деякі з необхідних господарстві дерев'яних предметів виготовлялися силами чоловічої половини сім'ї. Більша ж частина предметів придбавалася на ярмарках, торжках, особливо це стосувалося бондарного і токарного начиння, виготовлення якого вимагало спеціальних знань та інструментів. Металеве начиння традиційного типу було, головним чином, мідне, олов'яне або срібне. Наявність її в будинку була яскравим свідченням заможності сім'ї, її ощадливості, поваги до сімейним традиціям. Таке начиння продавали тільки в найкритичніші моменти життя сім'ї. Начиння начиння виготовлялося, купувалося, зберігалося російськими селянами, природно виходячи з суто практичного її використання. Проте окремі, з погляду селянина важливі моментижиття майже кожен із її предметів перетворювався з речі утилітарної на символічну. Скриня для посагу в один з моментів весільного обряду з ємності для зберігання одягу перетворювалася на символ заможності сім'ї, працьовитості нареченої. Ложка, повернена виїмкою черпака нагору, означала, що вона буде використана на поминальній трапезі. Зайва ложка, що опинилася на столі, передвіщала прихід гостей тощо. Одні предмети начиння володіли дуже високим семіотичним статусом, інші більш низьким. дрібних предметівдомашнього вжитку. У селі було відомо два види бадней. Перший вигляд являв собою довгу видовбану дерев'яну колоду, бічні стіни якої виготовлялися з цілісних дощок. Отвір із кришкою на шкіряних петлях знаходився у верхній частині колоди. Бодня другого виду - це довбаний або бондарний каченя з кришкою, висотою 60-100 см, діаметром дна 54-80 см. Бодні зазвичай замикалися на замок, зберігалися в клітях. З другої половини XIXв. стали замінюватися скринями.

Для зберігання громіздких господарських запасів у клітях використовувалися бочки, діжки, козуби різної величини та обсягу. Бочки за старих часів були звичайнісіньким вмістилищем і рідин, і сипких тіл, наприклад: хлібного зерна, борошна, льону, риби, м'яса сушеного, посконі та різного дрібного товару.

Для заготівлі про запас солінь, квашень, сечень, квасу, води, для зберігання борошна, крупи використовували діжки. Зазвичай, діжки були бондарної роботи, тобто. робились із дерев'яних дощечок - клепок, стягнутих обручами. вони робилися у вигляді усіченого конуса чи циліндра. вони могли мати три ніжки, які були продовженням клепок. Необхідною приналежністю діжки були гурток та кришка. Гуртком притискали поміщені в діжку продукти, зверху укладали гніт. Це робилося для того, щоб соління та сечування завжди знаходилися в розсолі, не спливали на поверхню. Кришка берегла продукти від пилу. У гуртка та кришки були невеликі ручки. Лукошком називалася відкрита циліндрична ємність з лубу, плоске дно, з дерев'яних дощок або кори. Робилося з ручкою-ложкою чи без неї. Розміри козуб визначалися призначенням і називалися відповідно: "набірка", "мостинка", "ягідниця", "грибниця", і т.п. Якщо козуб призначався для зберігання сипких продуктів, то закривався плоскою кришкою, що надівається зверху плоскою. Протягом багатьох століть головною кухонною посудиною на Русі був горщик - начиння для приготування їжі у вигляді глиняної посудини з широким відкритим верхом, що має низький віночок, круглим ту донцю. Горщики могли бути різних розмірів: від маленького горщика на 200-300 г каші до величезного горщика, що вміщав до 2-3 відер води. Форма горщика не змінювалася весь час його існування та була добре пристосована для приготування їжі в російській духовій печі. Вони рідко орнаментувалися, їхньою окрасою служили вузькі концентричні кола або ланцюжок з неглибоких ямочок, трикутничків, видавлених навколо віночка або на плічках судини. У селянському будинку було близько десятка та більше горщиків різних розмірів. Горщиками дорожили, намагалися поводитися з ними акуратно. Якщо він давав тріщину, його обплітали берестою та вживали для зберігання продуктів.

Горщик- предмет побутової, утилітарний, в обрядовому житті російського народу набув додаткових ритуальних функцій. Вчені вважають, що це один із найритуалізованіших предметів домашнього господарського начиння. У повір'ях народу горщик осмислювався як жива антропоморфна істота, яка має горло, ручку, носик, черепок. Горщики прийнято ділити на горщики, що несуть у собі жіночий початок, і горщики із закладеною в них чоловічою сутністю. так, у південних губерніях Європейської Росії господиня, купуючи горщик, намагалася визначити його родо-статеву приналежність: є він горщиком чи горщиком. Вважалося, що в горщику зварена їжа буде смачнішою, ніж у горщику. Цікаво також відзначити, що в народній свідомості чітко проводиться паралель між долею горщика та долею людини. Горщик знайшов собі досить широке застосуванняу похоронній обрядовості. Так, на більшій частині території Європейської Росії був поширений звичай розбивати горщики під час винесення з дому покійників. Цей звичай сприймався як констатація звільнення людини з життя, будинку, села. В Олонецькій губ. ця ідея висловлювалася дещо інакше. Після похорону горщик, наповнений у будинку померлого гарячим вугіллям, ставився вгору дном на могилу, при цьому вугілля розсипалося і гасло. Крім того, покійника за дві години після смерті обмивали водою, взятою з нового горщика. Після вживання його несли подалі від будинку та закопували в землю чи кидали у воду. Вважалося, що у горщику з водою зосереджується остання життєва сила людини, яку зливають під час обмивання небіжчика. Якщо такий горщик залишити в будинку, то небіжчик буде повертатися з того світу і лякати людей, що живуть у хаті. Горщик використовувався також як атрибут деяких обрядових дій на весіллях. Так, за звичаєм, "весільники" на чолі з дружкою та свашками вранці приходили бити горщики до приміщення, де проходила шлюбна ніч молодих, поки вони ще не вийшли. Биття горщиків сприймалося як демонстрація перелому в долі дівчини та хлопця, які стали жінкою та чоловіком. У російського народу горщик часто виступає як оберег. У Вятській губ., наприклад, щоб запобігти курям від яструбів і ворон, на паркан вішали вгору дном старий горщик. Це робилося обов'язково у Великий четвер до сходу сонця, коли були особливо сильні чари. Горщик у разі ніби вбирав їх у себе, отримував додаткову чарівну силу.

Для подачі на стіл страв використовувалося таке столове начиння як страва. Воно було зазвичай круглої чи овальної форми, неглибоким, на невисокому піддоні, з широкими краями. У побуті були поширені головними образами дерев'яні страви. Страви, призначені на святкові дні, прикрашалися розписом. На них зображалися рослинні пагони, дрібні геометричні фігури, фантастичні тварини та птахи, риби та ковзани. Страва використовувалася як у повсякденному, так і у святковому побуті. У будні на блюді подавалась риба, м'ясо, каша, капуста, огірки та інші "густі" страви, що з'їдалися після юшки або щій. У святкові днікрім м'яса та риби на блюді подавалися млинці, пироги, булочки, ватрушки, пряники, горіхи, цукерки та інші солодощі. Крім того, існував звичай підносити на блюді гостям чарку з вином, медовухою, бражкою, горілкою чи пивом. коней святкової трапези позначався виносом порожньої страви, накритої іншим або тканиною. Страви використовувалися під час народних обрядових дій, ворожінь, магічних процедур. У пологових ритуалах блюдо з водою використовувалося під час обряду магічного очищення породіллі та повитухи, що проводився на третій день після пологів. Породілля "срібла бабку", тобто. кидала в налиту повитухою воду срібні монети, а повитуха омивала їй обличчя, груди та руки. У весільному обряді страва використовувалася для загального показу ритуальних предметів та піднесення подарунків. Страва використовувалася й у деяких обрядах річного циклу. Страва була також атрибутом святкових ворожінь дівчат, які називалися "підблюдними". У російському селі існувала заборона на його використання в деякі дні народного календаря. Для пиття та їди служила чаша. Дерев'яна чаша є посудиною напівсферичної форми на невеликому піддоні, іноді з рукоятками або кільцями замість ручок, без кришки. Часто на краю чаші робили напис. Або за вінцем або по всій поверхні чаша прикрашалася розписом, що включає рослинний і зооморфний орнамент (широко відомі чаші з північно-двинським розписом). Виготовлялися чаші різної величини – залежно від їх використання. Чаші великого розміру, що мали вагу до 800 г і більше, вживалися нарівні зі скобарями, братинами та ковшами під час свят та переддень для пиття пива та браги, коли збиралося багато гостей. У монастирях великі чаші використовувалися для подачі на стіл квасу. Невеликі чаші, видовбані з глини, вживалися в селянському побуті під час обіду - для подачі на столик, юшки, юшки тощо. Під час обіду страви подавалися на стіл у спільній чаші, окремий посуд використовувався лише під час свят. Їсти починали за знаком господаря, за їжею не розмовляли. Гості пригощали тим, що їли самі, і з того ж посуду.

Чашу застосовували у різних обрядах, особливо в обрядах життєвого циклу. Її також використовували й у календарних обрядах. З чашею пов'язувалися прикмети і повір'я: наприкінці святкового обіду прийнято було випивати до дна чашу за здоров'я господаря і господині, який цього не вважав ворогом. Осушуючи чашу, бажали господареві: "Удачі, перемоги, здоров'я, і ​​щоб у його ворогах залишилося крові не більше, ніж у цій чаші". Згадується чаша й у змовах. Для пиття різних напоїв застосовували кухоль.

Кухоль - це циліндричний посуд різного об'єму з ручкою. Глиняні та виточені з дерева кружки прикрашалися розписом, а дерев'яні – різьбленням, поверхня деяких кухлів покривалася плетінням із берести. Їх використовували у повсякденному та святковому побуті, були вони і предметом обрядових дій. Для пиття хмільних напоїв користувалися чаркою. Вона є невеликою посудиною круглої форми, що має ніжку і плоске дно, іноді могла бути ручка і кришка. Чарки зазвичай розписувалися чи прикрашалися різьбленням. Ця посудина вживалася як індивідуальний посуд для пиття браги, пива, хмільного меду, а пізніше - вина та горілки у святкові дні, тому що пити дозволялося тільки у свята і подібні напої були святковим частуванням для гостей. Пити було прийнято за здоров'я інших людей, а не за себе. Підносячи гостю чарку вина, господар чекав від нього чарки у відповідь. Чарку найчастіше використовували у весільному обряді. Чарку з вином пропонував нареченим священик після вінчання. По черзі вони відпивали з цієї чарки по три ковтки. Допивши вино, чоловік кидав чарку під ноги і тупцював її одночасно з дружиною, примовляючи: "Нехай так під ногами нашими будуть потоптані ті, які посіватимуть між нами розбрат і нелюбов". Вважалося, що хто з подружжя першим наступить на неї, той і пануватиме в сім'ї. Першу чарку з горілкою господар підносив на весільному бенкеті чаклунові, якого запрошували на весілля як почесний гість, щоб позбавити молодих від псування. Другу чарку чаклун просив сам і лише після цього починав захищати наречених від недобрих сил.

Єдиним пристосуванням для їжі, доки з'явилися вилки, служили ложки. Здебільшого вони були дерев'яними. Ложки прикрашалися розписом чи різьбленням. Дотримувалися різноманітні прикмети, пов'язані з ложками. Не можна було ставити ложку так, щоб вона спиралася живцем на стіл, а іншим кінцем на тарілку, бо по ложці, як по мосту, миску може проникнути нечиста сила. Не дозволялося стукати ложками по столу, тому що від цього "лукавий радіє" і "скликаються на обід злидні" (істоти, що уособлюють бідність і нещастя). вважалося гріхом прибирати ложки зі столу в заговені, напередодні покладених церквою постів, тому ложки залишалися на столі до ранку. Не можна класти зайву ложку, інакше буде зайвий рот чи сяде за стіл нечиста сила. Як подарунок потрібно було принести ложку на новосілля, разом із короваєм хліба, сіллю та грошима. Широко застосовувалася ложка обрядових діях.

Традиційним начинням для російського застілля були розжолобки, ковші, братини, скобкарі. Єдови не вважалися цінними предметами, які потрібно виставляти на саме найкраще місцеу будинку, як це, наприклад, робилося з братиною чи ковшами.

Кочерга, рогач, сковорідка, хлібна лопата, помело - це предмети, пов'язані з вогнищем та піччю.

Кочерга- це короткий товстий залізний прут із загнутим кінцем, який служив для розмішування вугілля в печі та згрібання жару. За допомогою рогача пересували горщики та чавунки в печі, їх також можна було вийняти або встановити у піч. Він є металевою дужкою, укріпленою на довгій дерев'яній рукояті. Перед посадкою хлібів у піч під печі очищали від вугілля та золи, підмітаючи його помелом. Помело є довгою дерев'яну рукоять, до кінця якої прив'язувалися соснові, ялівцеві гілки, солома, мочало або ганчірка. За допомогою хлібної лопати в піч садили хліба та пироги, а також виймали їх звідти. Таким чином, російська хата, з її особливим, добре організованим простором, нерухомим вбранням, рухомими меблями, оздобленням та начиннями, була єдиним цілим, що становить цілий світ.

Житла з лікоток, а життя з нігтів

Інтер'єр селянського житла, яке можна зустріти й у наш час, складався упродовж століть. Зважаючи на обмеженість простору, планування будинку було дуже раціональним. Отже, відчиняємо двері, пригинаючи, входимо…

Двері, що вели в хату, робилися невисокими з піднятим порогом, що сприяло більшому збереженню тепла в будинку. Крім того, гість, входячи в хату, хоч-не-хоч повинен був вклонитися господарям та іконам у червоному кутку – обов'язковому атрибуту селянської хати.

Основним під час планування хати було розташування печі. Пекти грала в будинку саму головну роль, Та й сама назва «хата» походить від давньоруського «істина, витобка», тобто топити, витопити.

Російська піч годувала, обігрівала, лікувала, на ній спали, а в деяких навіть милися. Поважне ставлення до печі виявилося в прислів'ях і приказках: «Піч нам мати рідна», «На печі все червоне літо», «Наче на печі погрівся», «І по літах, і по роках – одне місце – піч». У російських загадках питається: «Що з хати не витягнеш?», «Чого в хаті не видно?» - Тепла.

У центральних районах Росії піч стояла зазвичай правому кутку від входу. Таку хату називали «пряхою». Якщо піч розташовувалася ліворуч від входу, то хата називалася «непряхою». Справа в тому, що навпроти печі біля довгого боку будинку завжди знаходилася так звана «довга» лавка, на якій жінки пряли. І в залежності від розташування цієї лавки по відношенню до вікон та її освітленості, зручності для прядіння, хати і дорікали «пряхами» і «непряхами»: «Не з руки прясти: права рука до стіни і не по світлу».

Часто задля збереження форми глинобитної хати у її кути поміщали вертикальні «пічні стовпи». Один із них, який виходив до центру хати, ставили завжди. Від нього до бічної передньої стіни перекидали широкі бруси, витісані з дуба чи сосни. За постійно чорний від сажі колір їх називали воронцями. Розташовувалися вони на висоті людського зросту. «Вартий Яга, на лобі роги» — загадували загадку про воронці. Той із воронців, який шовк довгою бічною стіною, називався «палатним брусом». Другий воронець, що йшов від пічного стовпа до передньої фасадної стіни, називали «комірковим, тістечком брусом». Він використовувався господинею як полиця для посуду. Таким чином, обидва воронці позначали межі функціональних зон хати, або кутів: по один бік від входу пічної та куховарства (бабин) кути (кути), по іншу – господарський (палатний) угол, і червоний, або великий, верхній кут з іконами і столом. Стародавня приказка, «Не червона хата кутами, червона пирогами» підтверджує поділ хати різні за своїм значенням «кути».

Задній кут (біля вхідних дверей) здавна був чоловічим. Тут був коник - коротка широка лавка, врубана вздовж задньої стіни хати. Коник мав форму ящика з відкидною плоскою кришкою. Від дверей (щоб не дуло вночі) коник відокремлювався вертикальною дошкою-спинкою, якій часто надавали форму кінської голови. Це було робоче місце чоловіка. Тут плели ноги, кошики, ремонтували кінську упряж, займалися різьбленням тощо. Під коником у ящику зберігали інструменти. Жінці на коник сідати було непристойно.

Цей кут називали ще полотняний кут, т.к. тут, прямо над дверима, під стелею, біля печі влаштовувалися спеціальні настили – полоті. Одним краєм полоти врубані в стіну, а іншим спираються на брус. На полатях спали, залазячи туди з печі. Тут сушили льон, пеньку, лучину, на день прибирали туди постільні речі. Полати були найулюбленішим місцем дітлахів, т.к. з їхньої висоти можна було спостерігати за всім, що відбувається в хаті, особливо під час свят: весіль, посиденьок, гулянь.

У підпоріжжя могла увійти будь-яка добра людина без попиту. Без стуку у двері, але за полотняний брус гостю з його волі ходу немає. Очікування запрошення господарів увійти до наступного кутка – червоний при низьких полатях було вкрай незручним.

Бабин або пічний кут - царство жінки-господині «величухи». Тут біля самого вікна (біля світла) проти гирла печі завжди ставили ручні жорна (два великі плоского каменю), тому кут називали ще "жорновим". Уздовж стіни від печі до передніх вікон йшла широка судна лавка, іноді ставилася невеликий стілна який викладався гарячий хліб. На стіні висіли спостерігачі – полиці для посуду. На полицях стояло різноманітне начиння: дерев'яні страви, чашки та ложки, глиняні миски та горщики, залізні сковороди. На лавках і підлозі – молочний посуд (гунки, глечики), чавуни, цебра, діжки. Іноді бував мідний та олов'яний посуд.

У пічному (кутному) кутку жінки готували їжу, відпочивали. Тут, під час великих свят, коли збиралося багато гостей, накривався окремий стіл для жінок. Чоловіки навіть своєї сім'ї зайти в пічний кут без особливої ​​потреби не могли. Поява там стороннього чоловіка розцінювалося як грубе порушення заведених правил (традицій).

Жорновий кут вважався брудним місцем, на відміну іншого чистого простору хати. Тому селяни завжди прагнули відокремити його від решти приміщення завісою з строкатого ситця, кольоровою домотканою або дерев'яною перегородкою.

Майбутня наречена під час усього сватання мала слухати розмову з бабиного кута. Звідти вона виходила і під час оглядин. Там чекала на приїзд нареченого в день весілля. І вихід звідти в червоний кут сприймався як відхід із дому, прощання з ним.

Доньку в колиску - придане в коробку.

У бабьому кутку висить на довгій жердині і колиска. Шест, у свою чергу, одягається в кільце, вроблене в стельову матицю. У різних галузях колиску виготовляють по-різному. Вона буває цілком плетеною з прутів, буває з боковиною з лубу, з дном матер'яним або плетеним. І називають її теж по-різному: колиска, хистка, колиска, колубалка. До колиски прив'язувалася мотузкова петля або дерев'яна педаль, яка дозволяла матері качати дитину, не відриваючись від роботи. Висяче положення колиски характерне саме для східних слов'ян– росіян, українців, білорусів. І це пов'язано не тільки зі зручністю, але перш за все з народними повір'ями(Люлька, що стоїть на підлозі, з'являється набагато пізніше). За уявленнями селян відрив дитини від статі, «низу», сприяв збереженню в ньому життєвої сили, тому що стать сприймалася як межа між світом людей і підпіллям, де живе «нечиста сила» – домовик, родичі, що померли, привиди. З метою захисту дитини від нечисті під колиску клали колючі предмети: ніж, ножиці, віник та ін.

Парадною центральною частиною хати був червоний кут. Червоний кут, як і піч, був важливим орієнтиром внутрішнього простору хати.
Хоч би як розташовувалася в хаті піч, червоний кут завжди знаходився по діагоналі від неї. Червоний кут завжди добре освітлювався, оскільки вікна прорубувалися в обох стінах, що становили цей кут. Навернений він завжди «на сонці», тобто. на південь чи схід. У самому кутку, одразу під смітником поміщали божницю з іконами та лампадкою, через що кут ще називався “святим”. На божниці зберігалася свята вода, освячені верба та Пасхальне яйце. Обов'язково лежала пір'їнка для обкидання ікон. Вважалося, що ікона має обов'язково стояти, а не висіти. Сюди ж, за ікони, складали рахунки, боргові розписки, платіжні зошити тощо.

Зверху на божницю вішалася фіранка чи “божник”. Так називали спеціально витканий і вишитий вузький, довгий рушник (20-25 см * 3-4м). Його прикрашали вздовж одного боку і на кінцях вишивкою, тканим орнаментом, стрічками, мереживом. Вішали божник так, щоб прикрити ікони зверху та з боків, залишивши відкритими лики.

Трапезна, освячена святинями – ось що таке червоний кут. Як житлове приміщення православного християнинавважається символом православного храму, і Червоний кут розглядається як аналог вівтаря, найважливіше і почесне місце у будинку.

Уздовж стін (передньої та бічної) червоного кута йшли лави. Взагалі крамниці влаштовували вздовж усіх стін хати. Вони не належали до меблів, але були невід'ємною частиною зрубу та були прикріплені до стін нерухомо. Однією стороною вони врубалися у стіну, а з іншого підтримувалися підлавниками, випиляними з дощок. До краю лави пришивали тесину, прикрашену різьбленням. Така лавка називалася опушеною, або з навісом, з підзором. На них сиділи, спали, берегли речі. Кожна крамниця мала своє призначення та назву. Ліворуч від дверей знаходилася лавка задня, або порогова. Її й називали коником. За нею, вздовж лівої довгої сторони хати, від коніка до червоного кута йшла лава довга, що відрізнялася від інших своєю довжиною. Подібно до пічного кута, ця крамниця традиційно вважалася жіночим місцем. Тут шили, в'язали, пряли, вишивали, займалися рукоділлям. Тому цю крамницю називали ще бабиною.
Уздовж передньої (фасадної) стіни, від червоного кута до пічного, була лавка коротка (вона червона, передня). На ній під час сімейної трапези сиділи чоловіки. Від передньої стіни до печі йшла лава судна. Взимку під цією лавкою, забраною ґратами, тримали курей. І, нарешті, за піччю, до дверей, йшла лава кутна. На неї ставили цебра з водою.

У червоному кутку біля лавок, що сходяться (довгою і короткою), завжди ставили стіл. Стіл завжди був прямокутним за формою з потужним підстіллям. Стільницю вважали «божою долонею», що дає хліб. Тому стукати по столу вважалося гріхом. У народі говорили: «Хліб на стіл, то стіл – престол, а хліба ні шматка – так і стіл – дошка».

Покривався стіл скатертиною. У селянській хаті скатертини виготовляли з домотканини як простого полотняного переплетення, так і виконаної в техніці лайливого та багаторемізного ткацтва. Використовувані повсякденно скатертини зшивали з двох полотнищ пестряді, як правило з картатим візерунком (забарвлення найрізноманітніша) або просто грубого полотна. Такою скатертиною накривали стіл під час обіду, а після їжі або знімали, або покривали нею хліб, що залишився на столі. Святкові скатертини відрізнялися кращою якістю полотна, такими додатковими деталями як мереживна прошва між двома полотнищами, пензлем, мереживом або бахромою по периметру, а також візерунком на тканині.

У червоному кутку відбувалися всі значні сімейні події. Тут викуповували наречену, звідси її відвозили на вінчання до церкви, у будинку нареченого її одразу вели теж у червоний кут. Під час збирання врожаю перший та останній сніп урочисто встановлювали у червоному кутку. Під час будівництва хати, якщо під кути першого вінця клали монети на щастя, під червоний кут клали найбільшу. Цей кут хати завжди намагалися особливо прикрасити та тримати в чистоті. Сама назва "червоний" означає "красивий", "світлий". Він є найпочеснішим місцем у будинку. Згідно з традиційним етикетом, людина, яка прийшла в хату, могла пройти туди тільки на особливе запрошення господарів.

Ті, що входять до хати, перш за все зверталися до червоного кута і осіняли себе хресним знаменням. Російське прислів'я говорить: «Перший уклін – Богу, другий – господареві з господинею, третій – усім добрим людям».

Місце за столом у червоному кутку під образами було найпочеснішим: тут сидів господар, або почесний гість. "Червоному гостю - червоне місце". Кожен член сім'ї знав своє місце за столом. Старший син господаря сидів праворуч від батька, другий син - по ліву, третій - поруч зі старшим братом і т.д. «Кожен цвіркун знай свою шістку». Місце господині за столом у торці столу з боку бабиного угла та печі – саме вона жриця домашнього храму. Вона спілкується з піччю та вогнем печі, вона заводить квашню, садить у піч тісто, виймає його втіленим у хліб.

Крім крамниць у хаті були пересувні приставні лави. Місце на лаві вважалося більш престижним, ніж на лаві; гість міг судити про ставлення до нього господарів, дивлячись по тому. Куди його сідали – на лаву чи на лаву.
Лавки зазвичай покривали спеціальною тканиною – половарем. І взагалі, вся хата прибрана предметами домашнього ткацтва: полоті та лежанку на печі закривають кольорові фіранки, на вікнах – фіранки з домотканої кисеї, на підлозі – різнокольорові половики. Підвіконня ж прикрашає мила селянського серця герань.

Між стіною та тильною чи бічною стороною печі знаходилося запічко. При розташуванні за піччю там зберігали кінську упряж, якщо збоку, то зазвичай кухонне начиння.

З іншого боку печі, поруч із вхідними дверима, прилаштовувався голбець, - особлива дерев'яна прибудовадо печі, сходами якої спускалися в підклети (підпіл), де зберігалися запаси. Голбець служив також місцем відпочинку, особливо старих та малих. Де-не-де високий голбець був замінений коробом – «західною», висотою 30 сантиметрів від підлоги, із засувною кришкою, на якій також можна було спати. Згодом спуск у підклет перемістився перед гирлом печі, і потрапити до нього можна було через дірку в підлозі. Пічний кут вважався місцем проживання домового – зберігача домівки.

З середини ХІХ ст. У селянській оселі, особливо в заможних селян, з'являється парадне житлове приміщення - світлиця. Світниця могла бути літнім приміщенням, у разі всесезонного використання вона опалювалася піччю голландкою. Світлиці, як правило, мали більше барвистий інтер'єрніж хата. В інтер'єрі світлиць використовувалися стільці, ліжка, гірки скринь.

Інтер'єр селянського будинку, що складається століттями, є найкращим зразком поєднання зручності та краси. Тут немає нічого зайвого і всяка річ на своєму місці, все під рукою. Головним критерієм селянського будинку була зручність, щоб людина могла в ньому жити, працювати та відпочивати. Однак у влаштуванні хати не можна не побачити і властиву російському народу потребу в красі.
В інтер'єрі російської хати панує горизонтальний ритм меблів (лавки, рушники, полиці) Об'єднує в інтер'єрі єдиний матеріал, прийоми столярної обробки. Зберігся природний колір деревини. Ведучою колірною гамоюбула золотисто-охриста (стіни хати, меблі, посуд, начиння) із запровадженням білого та червоного кольорів (білими були рушники на іконах, червоний колір невеликими плямами сяяв у одязі, рушниках, у рослинах на вікнах, у розписі домашнього начиння).

Через поріг руки не подавати, вікна на ніч закривати, не стукати по столу – «стіл божа долоня», у вогонь (піч) не начхати – ці та багато інших правил задають поведінку в будинку. – мікрокосм у макрокосмі, своє, що протистоїть чужому.

xdir.ru
Людина облаштовує житло, уподібнюючи його світоустрою, тому кожен кут, кожна деталь наповнені змістом, демонструють взаємини людини з навколишнім світом.

1.Двері

Ось ми увійшли до , переступили поріг, що може бути простіше!
Але для селянина двері – не просто вхід і вихід із дому, це спосіб подолання кордону між внутрішнім та зовнішнім світами. Тут таїться загроза, небезпека, адже саме через двері можуть проникнути до хати та зла людинаі нечисть. «Маленький, пузатенький, весь будинок береже» – замок мав уберегти від недоброзичливця. Однак крім затворів, засувів, замків вироблено систему символічних способів, що захищають житло від « нечистої сили»: хрести, кропива, уламки коси, ніж чи четвергова свічка, встромлені у щілини порога чи косяка. До хати просто так не ввійти і з неї не вийти: наближення до дверей супроводжувалося короткою молитвою(«Без бога – ні до порога»), перед далекою дорогою існував звичай присаджування, мандрівникові заборонялося перемовлятися через поріг і дивитися по кутах, а гостя треба було зустрічати за порогом і пускати вперед себе.

2. Пекти

Що ми бачимо перед собою під час входу до хати? Пекти, яка служила одночасно і джерелом тепла, і місцем приготування їжі, і місцем для сну, використовувалася при лікуванні від різних захворювань. У деяких районах печі милися і парилися. Пекти часом уособлювали все житло, її наявність чи відсутність визначало характер споруди (будинок без печі – нежитловий). Показовою є народна етимологія слова «хата» з «іс'топка» від «топити, витопити». – приготування їжі – осмислювалася не лише як господарська, а й як сакральна: сире, незасвоєне, нечисте перетворювалося на варене, освоєне, чисте.

3. Червоний кут

У російській хаті завжди по діагоналі від печі розташовувався червоний кут – священне місце у будинку, що підкреслюється його назвою: червоний – гарний, урочистий, святковий. Все життя було орієнтоване на червоний (старший, почесний, божий) кут. Тут трапезували, молилися, благословляли, саме до червоного кута були звернені ліжка. Тут відбувалася більшість обрядів, пов'язаних із народженням, весіллям, похороном.

4. Стіл

Невід'ємна частина червоного кута – стіл. Уставлений наїдками стіл - символ достатку, процвітання, повноти, стійкості. Тут сконцентровано і буденне, і святкове життя людини, садять сюди гостя, сюди кладуть хліб, святу воду. Стіл уподібнюється до святині, вівтаря, що накладає відбиток на поведінку людини за столом і взагалі в червоному кутку («Хліб на стіл, так стіл престол, а хліба ні шматка – так і стіл дошка»). У різних обрядах особливе значення надавалося пересуванням столу: під час важких пологів стіл висували на середину хати, у разі пожежі з сусідньої хати виносили стіл, покритий скатертиною, і обходили з ним будівлі, що загорілися навколо.

5. Лавки

Уздовж столу, вздовж стін – зверніть увагу! – лави. Для чоловіків довгі «чоловічі» лавки, для жінок та дітей лицьові, розташовані під вікном. Лавки поєднували «центри» (пічний кут, червоний кут) та «периферію» будинку. У тому чи іншому обряді вони уособлювали шлях, дорогу. Коли дівчинці, яка раніше вважалася дитиною і носила одну нижню сорочку, виповнювалося 12 років, батьки змушували її пройти лавкою взад і вперед, після чого, перехрестившись, дівчина повинна була зістрибнути з лави в новий сарафан, зшитий спеціально для такого випадку. З цього моменту починався дівичний вік, і дівчині дозволялося ходити на хороводи і вважатися нареченою. А ось так звана «жебрачка» лавка, розташована біля дверей. Отримала таку назву тому, що на неї міг сідати жебрак та будь-який інший, хто увійшов до хати без дозволу господарів.

6. Матиця

Якщо встанемо на середину хати і подивимося нагору, побачимо брус, що служить основою для стелі – матицю. Вважалося, що матка є опорою верху житла, тому процес укладання матиці – один із ключових моментів будівництва будинку, що супроводжувався обсипанням хлібних зерен та хмелю, молитвою, частуванням теслярів. Матиці приписувалася роль символічного кордону між внутрішньою частиною хати та зовнішньою, пов'язаною з входом та виходом. Гість, увійшовши до будинку, сідав на лаву і не міг заходити за матицю без запрошення господарів, вирушаючи в дорогу, слід було потриматися за матицю, щоб дорога була щасливою, а щоб уберегти хату від клопів, тарганів і бліх, під матицю підтикали знайдений від борони. зуб.

7. Вікна

Виглянемо у вікно та подивимося, що відбувається за межами будинку. Однак вікна як очі будинку (вікно – око) дозволяють спостерігати не тільки тому, хто всередині хати, а й тому, хто зовні, звідси є загроза проникності. Використання вікна як нерегламентованого входу та виходу було небажаним: якщо залетить у вікно птах – бути біді. Через вікно виносили померлих нехрещених дітей, дорослих покійників, які хворіли на гарячку. Тільки проникнення сонячного світла у вікна було бажане і обігравалося у різних прислів'ях та загадках («Червона дівчина у віконце дивиться», «Пані на дворі, а рукави – у хаті»). Звідси і сонячна символіка, яку ми бачимо в орнаментах лиштви, що прикрашала вікна і водночас оберігала від недоброго, нечистого.

Джерело

Російська хата в деяких асоціюється з хатинкою, в якій знаходяться скрині та дерев'яні меблі. Сучасне внутрішнє оздоблення російської хати істотно відрізняється від такого образу, тут досить зручно і сучасно. Незважаючи на те, що в будинку створюється сільський стиль, тут використовується сучасна техніка.

Історичне коріння російського дому

Якщо раніше при будівництві будинку селяни керувалися практичністю, наприклад, будували хати поблизу річок, робили в них невеликі вікна, які виходили на поля, луки, ліс, то зараз особлива увага приділяється внутрішньому оздобленню. Крім того, раніше люди біля річки чи озера ставили російську лазню, а у дворі будували комори для зберігання зерна, хлів для худоби. Але за всіх часів обов'язково виділявся червоний кут у російській хаті, у якому розміщували ікони, встановлювали піч. У той час інтер'єр російської хати підбирався так, щоб усі предмети були багатофункціональними, ні про яку розкіш не йшлося.

Російський будинок намагалися розташовувати на ділянці так, щоб вона знаходилася ближче на північ. Для захисту будинку від вітрів висаджували дерева та чагарники у саду.

Увага! Для підвищення рівня освітленості російського будинку він повинен бути розміщений вікнами на сонячну сторону.

За старих часів для будівництва російського будинку обирали те місце, яке вибирав для свого відпочинку великий рогата худоба.

Цікаві факти про російський будинок

На болотах, а також поблизу них, будинки раніше ніхто не будував. Росіяни люди вважали, що болото — це «зябле» місце, і в будинку, побудованому на болоті, ніколи не буде щастя та процвітання.

Рубку російського будинку починали ранньою весною, обов'язково в молодик. Якщо дерево було зрубане на спадному Місяці, воно швидко згнивало, будинок ставав непридатним. Російський будинок вважався втіленням стабільності, сталості, спокою, тому його ніколи не ставили на перехрестях, на дорозі. Також поганою прикметою вважалося будівництво хати на місці згорілого будинку. До своїх домівок селяни ставилися як до живих істот.

У неї виділяли чоло (обличчя), ним вважали фронтон російського будинку. Лиштвою називали прикраси на вікнах, а чолом іменували дошки, що використовуються при будівництві стін.

Криницю у російської хати звали «журавлем», а дошки на покрівлі називали «ковзаном».

Внутрішнє оздоблення російської хати було досить скромним, і відповідало інтер'єрному стилю, що у наші дні провансом.

На вигляд будинку легко було визначити віросповідання, матеріальний добробут власника, національність його власника. Складно було знайти в одному селі абсолютно однакові будинки, кожна російська хата мала свої індивідуальні характеристики. Деякі відмінності мав і інтер'єр російської хати, за допомогою певних предметів побуту люди намагалися розповісти про свої інтереси, захоплення.

Вважалося, що дитина, яка виросла в чистому та добротному будинку, має світлі помисли та наміри. З дитинства у дитини формували уявлення про особливості будови російської хати, вона вивчала і запам'ятовувала предмети побуту в російській хаті. Наприклад, червоний кут у російській хаті вважався святим місцем.

Особливості внутрішнього оздоблення російського дому

Внутрішнім оздобленням будинку завжди займалася жінка, саме вона підбирала предмети побуту, стежила за затишком, наводила лад. За станом фасаду, а також за присадибною ділянкоюзавжди стежив господар. В інтер'єрі російського будинку виділялася чоловіча та жіноча половина, оформлення їх мало деякі відмінні риси.

Оздоблення російської хати - завдання жінки. Саме вона займалася виготовленням домашнього текстилю, у деяких російських хатах навіть були ткацькі верстати, на яких жінки ткали підлоги, полотно для декорування вікон.

Полаті в російській хаті замінювали сучасні диванита ліжка, для їх відокремлення від решти кімнати використовували лляні фіранки. Вже в ті далекі часи у хаті проводили зонування, відокремлюючи вітальню від спальної частини. Прийоми інтер'єрного мистецтва, використовувані під час оформлення російських хат, нині стали основою російського провансу.

Деякі відмінності були в інтер'єру російських будинків, що знаходяться на російській Півночі. Через складні кліматичних умов, характерних для цього регіону, в одній хаті мали і житлову частину, і господарські будівлі, тобто велика рогата худоба і люди жили під одним дахом. Це позначалося на внутрішньому оздобленні будинку, в ньому були відсутні надмірності, використовувалися тільки добротні і прості елементимеблів. Один з кутів кімнати виділявся для скринь, у яких збиралося посаг для дівчинки.

Деякі традиції, пов'язані з зовнішнім оздобленнямбудинки, що використовуються на Русі, збереглися і в наш час. Наприклад, у верхній частині фасаду кріпили різьблене дерев'яне сонце. Це декоративний елементвважався певним оберегом, його наявність було гарантією щастя, здоров'я, благополуччя всіх мешканців будинку. Різьблені троянди на стінах хати вважали символом щасливого та забезпеченого життя, їх і зараз використовують у зовнішньому декорі власники заміських будинків. Символами язичницьких оберегів вважалися леви, які своїм зовнішнім виглядом мали відлякувати від будинку злих духів.

Масивний коник на даху хати – це знак сонця. Незважаючи на те, що з того часу пройшло досить багато часу, традиція установки на даху ковзана збереглася до наших днів. Серед обов'язкових елементівСтародавню російську хату необхідно відзначити і божницю. Конструкція будинку зводилася за законом, суворо дотримувалися пропорції, щоб хата мала не тільки естетичний вигляд, але й залишалася добротною та міцною спорудою, витримувала сильні пориви вітру.

Особливості російського дому

Російський будинок прийнято поділяти на три яруси (світу):

• підвал, що виступає як нижня частина;
• житлові приміщення становлять середню частину;
• горище і дах є верхню частину

Для будівництва хати використовували колоди, між собою їх пов'язували у вінці. Наприклад, на Російській Півночі при будівництві хат не використовували цвяхи, отримуючи при цьому міцні та добротні будинки. Цвяхи були потрібні тільки для кріплення наличників, інших декоративних елементів.

Дах - це елемент захисту будинку від зовнішнього світу, атмосферних опадів. У російських хатах використовувалися двосхилі види дахів, які досі архітектори вважають найнадійнішими конструкціями для дерев'яних будівель.

Верхню частину будинку прикрашали сонячними знаками, а на горищі зберігали предмети, які використовувалися в побуті досить рідко. Російські хати були двоповерховими, у нижній частині будинку був підклет, що оберігає мешканців хати від холоду. Усі житлові кімнати розміщували другою поверсі, виділяючи їм мінімальний простір.

Підлогу намагалися робити подвійною, спочатку мали «чорну» підлогу, яка не пропускала в хату холодне повітря. Далі йшла «біла» підлога, виготовлена ​​з широких дощок. Полиці не покривали фарбою, залишаючи деревину у природному вигляді.

Червоним кутом в давньої Русівважали те місце, де розташовувалася піч.

Порада! На дачі або в заміському будинку замість печі в інтер'єрі вітальні гармонійно виглядатиме камін.

Пекти встановлювалася у бік сходу сонця (на схід), асоціювалася зі світлом. Поряд із нею на стіні ставили образи, а в храмах це місце відводилося вівтарю.

Двері виготовляли з натуральної деревиниВони були масивними, асоціювалися з надійним захистом будинку від злих духів.

Над дверима розміщували підкову, яка також вважалася символом захисту будинку від бід та нещасть.

Вікна робили з натурального дерева, вони були невеликі, щоб із хати не виходило тепло. Саме вікна вважали «очима» власника будинку, тому їх мали з різних боків хати. Для декорування віконних отворіввикористовували натуральний матеріал, що ткала сама господиня. За старих часів не прийнято було завішувати вікна щільними портьєрними тканинами, які не пропускали всередину приміщення. сонячне світло. Для хати вибирали три варіанти вікон:

Сучасний інтер'єр російської хати

В даний час багато міських жителів мріють про власну рубану хату, обставлену в сільському стилі. Бажання бути наодинці з природою, відволіктися від міської метушні та проблем.

Серед тих предметів інтер'єру, які, як і раніше, існують в оздобленні російської хати, виділимо піч. Деякі власники заміської нерухомості вважають за краще замість нього використовувати сучасний камін. Особливий інтерес представляє оформлення стін та стелі у сучасному дерев'яному російському будинку. У наш час все частіше можна побачити різьблені дерев'яні прикраси на фасаді будинку, які є типовим проявом провансу.

Порада! При оздобленні стін російської хати можна використовувати світлі шпалери, що мають дрібний малюнок. Для провансу небажано застосовувати в обробці стін штучні матеріали, оскільки стиль передбачає максимальну гармонію, єднання з природою.

Професійні стилісти, що займаються оформленням дерев'яних російських хат, радять підбирати для обробки нейтральні кольори. Особливу увагу вони пропонують приділяти домашньому текстилю, Котрий є візитною карткоюсільському стилі.