Настанова, як вести себе православному християнину в храмі божому.

ЯК ВЕСТИ СЕБЕ ПРАВОСЛАВНІЙ ЛЮДИНІ У ХРАМІ БОЖОМУ:

Увійду до дому Твого, вклонюся до храму святого Твого в страху Твоїм. Господи, настави мені правдою Твоєю, ворог моїх заради виправи перед Тобою дорогу мою: бо нема в устах їхньої істини, серце їхнє суєтне, труна відкриє гортань їх, язики своїми леща. Суди їм, Боже, нехай відпадуть від думок своїх, за великою кількістю нечестя їх викажи я, бо загордить Тебе, Господи. І нехай звеселяться всі, що надіються на Тебе, на віки зрадіють, і вселившись у них, і похваляться за Тебе, хто любить Ім'я Твоє. Бо Ти благословиш праведника, Господи, бо зброєю благовоління вінчав нас.
(Псалом 5:7-12)

Входити до церкви слід тихо і благоговійно, як у дім Божий, у таємничу оселю Царя Небесного. Шум, розмови, а тим більше сміх, при вступі до церкви і перебування в ній ображають святість храму Божого і велич Бога, що живе в ньому.

Увійшовши до храму, слід зупинитися біля дверей і створити три поклони (земних у прості дні, а в суботи, воскресіння та свята – поясні) з молитвами:

Боже, милостивий буди мені, грішному. - Уклін.
Боже, очисти мене, грішного, і помилуй мене. - Уклін.
Створи мене, Господи, пробач мені! - Уклін.

На наступних молитвослів'ях поклони зазвичай покладаються поясні:

Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо.
Достойно є як воістину блажити Тебе, Богородицю ...
Слава, і нині...
Господи помилуй! (Тричі) Благослови.
Молитвами святих отець наших, Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Після цього, за звичаєм поклоняючись на обидві сторони людям, що раніше ввійшли, і створивши три поясні поклони з молитвою Ісусовою: – Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного – слухай розпочате Богослужіння з благоговінням і страхом Божим.

Чоловікам належить, за давнім звичаєм, ставати в храмі на правій стороні,

Служба церковна здійснюється з багатьма великими та малими поклонами. Свята Церква вимагає поклони з внутрішнім благоговінням і зовнішнім благообразием, не поспішаючи, і, по можливості, одночасно з іншими молячими в храмі. Перед скоєнням поклону слід осінити себе хресним знаменнямі потім робити уклін - якщо малий, то треба нахилити голову так, щоб рукою можна було дістати до землі, при великому ж потрібно обидва коліна схилити разом і головою досягти землі.

Хресне знамення має зображати на собі правильно, з благоговінням, не поспішаючи, з'єднавши разом три перші пальці правої руки на знак того, що Бог є Трійця Єдина і Рівночесна, а решту двох пальців склавши і пригнувши до долоні на ознаменування того, що Ісус Христос є Бог і Людина, що зійшла на землю нашого заради спасіння. Складену таким чином правницю ( праву руку) слід покладати спочатку на чоло, щоб просвітив Господь ум наш, потім на утробу, щоб приборкав воюючу на дух плоть, а потім на праве і ліве плечі – для освячення нашої діяльності.

Церковний Статут суворо вимагає, щоб ми робили поклони в храмі Божому не тільки шалено, чинно і все одночасно, а й неквапливо («не борючись»), і своєчасно, тобто саме тоді, коли це вказано. Поклони і уклінні поклоніння слід здійснювати після закінчення кожного короткого прохання або молитвослів'я, а не під час його виконання. Про неблагочинно поклонників Статут церковний вимовляє суворий суд (Типікон, понеділок першого тижня Святого Великого Посту).

Перед початком всякого Богослужіння слід вважати три поясних поклони.
Потім, при всіх службах, на всякому Приходьте, поклонимося, на Святий Боже, на триразовому Алилуя і на Буди Ім'я Господнє покладаються по три поясні поклони, тільки на Алилуя серед шестопсалмія, заради глибокої тиші, за Статутом поклонів не покладається, але звершується хресне .

На Сподоби, Господи як на вечірні, так і на утрені (у великому славослів'ї, поїмому чи читаному), покладаються по три поясні поклони.

На всіх ектеніях церковних служб уважно вслухайся в кожне прохання, подумки підносячи молитву до Бога і, осіняючи себе хресним знаменням при виголошеннях: Господи, помилуй або Подай, Господи, роби поясний уклін.

При співі та читанні стихир та інших молитвослів'я тоді тільки покладається уклін, коли слова молитвослів'я спонукають до цього; наприклад: «припадемо», «вклонимося», «помолимося».

Після Чесної Херувим і перед Ім'ям Господнім благослови, Отче (або Владико) завжди покладається глибокий поясний уклін.

Під час читання акафістів кожному кондаку чи ікосі належить поясний уклін; при триразовому виголошенні чи співі тринадцятого кондака покладаються земні чи поясні поклони (по дню): такі ж поклони покладаються після прочитання молитви акафіста.

Помянник читається з поклонами після кожної статиї (причому в деяких монастирях поклони покладаються земні або поясні, по дню, в інших завжди поясні).

Достойно на вечірні та утрені, також і під час співу Найчеснішу на 9-й пісні канону – уклін по дню; після вірша Хвалимо, благословимолежить поясний уклін.

Перед і після прочитання Євангелія (на Слава Тобі, Господи) завжди покладається один поясний уклін; на полієлеї після кожного величення – по одному поясному поклону.

На початку читання або співу Символу віри, при виголошенні слів: Силою Чесного і Животворного Хреста, на початку читання Апостола, Євангелія і парамій належить осяяти себе хресним знаменням без поклону.

Коли священнослужитель, викладаючи світ, вимовляє: Мир усім або виголошує Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (спілкування) Святого Духа буди з усіма вами і лик (хор), відповідаючи, співає: І духові твоїм або І з духом твоїм, слід робити поясний уклін, без хресного знамення.

Поклон покладається за всякого благословення священнослужителем усіх молящихся, а також при відпустці, якщо він звершується без Хреста. Коли ж відпустка вимовляється священнослужителем з Хрестом, яким він осяяє тих, хто молиться, то поклін слід творити з хресним знаменням. Неблагочестивим самочинством є те, коли миряни при спільному благословенні священнослужителя складають свої долоні, а потім іноді ще цілують їх.

При виголошенні Глави ваша Господеві прихиліть слід нахиляти главу і стояти до закінчення молитви, яку вимовляє священик: у цей час священик молиться Богу за всіх, хто схилив свої глави.

Коли в церкві осіняють народ Хрестом, Святим Євангелієм, образом або Святою Чашею, всі повинні хреститися, схиляючи главу. А коли осяяють свічками або благословляють рукою, або кадять народ, то не слід хреститися, а тільки вклонитися. Лише у Світлу седмицю Святого Пасхи, коли кадить священик з Хрестом у руці, то всі хрестяться і, відповідаючи на його привітання Христос воскрес, кажуть: Воістину воскрес.

Так слід розрізняти поклоніння перед святинею і перед людьми, хоч і священними. Приймаючи благословення священика чи єпископа, християни складають долоні хрестоподібно, покладаючи праву на ліву, і цілують правницю благословляючого, але не хрестяться перед цим.

При прикладанні (лобизуванні) до Святого Євангелія, Хреста, чесних мощей та ікон слід підходити в належному порядку, не поспішаючи і не тіснячись, вважати два поклони перед цілуванням і один після цілування святині; поклони творити по дню – земні чи глибокі поясні, досягаючи рукою до землі.

Прикладаючись до ікон Спасителя, Божої Матері та святих, не слід цілувати їх у обличчя.

У Патріаршому чиновнику середини XVII століття вказувалося, що, прикладаючись до ікон Спасителя, слід цілувати ніжку (при поясному зображенні в ручку); до ікон Божої Матері та святих – у ручку; до ікони Нерукотворного образуСпасителя та до ікони Усікнення глави святого Іоанна Хрестителя – у косу власів.
На іконі може бути зображено кілька священних осіб, але цілувати ікону належить один раз, щоб при збігу тих, хто молиться, не затримувати інших і тим не порушувати благочиння в храмі.

Від Святого Пасхи до свята Святої Трійці, від свята Різдва Христового до свята Хрещення Господнього (Святки), взагалі у всі Господні великі свята земні поклони при храмових Богослужіннях скасовуються.

«Поклонюся до храму святого Твого, і сповнемося імені Твого про милість Твою та правду Твою»

Кожен храм – це Божий дім на землі. І маленька сільська церква з хором старих голосів, і велична Лавра з численними церквами і безліччю паломників і туристів – місце особливої ​​присутності Господа. Згадуються слова із однієї статті. Там говориться, що не Богові потрібні рукотворні будинки для поклоніння, а нам, щоб виявити любов до Нього. Він не потребує наших молитов, але нам необхідно мати місце, куди можна принести свої прикрощі та радості і в розмові з Богом показати, що ми до Нього прагнемо душею.

Коли ми любимо когось, то тільки про нього і говоримо, і поспішаємо туди, де можна зустріти дорогу нам людину. А хоч і всюдисущий і нескінченний, але в церкві Він особливо близький до нас, грішних. Ми йдемо в храм не тому, що любимо Господа, нам потрібно ще навчитися. Ми осягатимемо цю досконалу науку Любові все своє життя, і кожен досягне своєї міри. Благодать перетворюватися і ставати кращими, сила працювати над собою дається за смиренність, а не за працю. Але спочатку, коли ми ще є духовними немовлятами, ми повинні хоча б зробити крок назустріч Творцеві, щоб Він, побачивши наше бажання, Сам узяв за руку і повів далі.

Кожен, хто прийшов до віри у свідомому віці, помітить, що всі події, які наближали нас до Бога і які ми називали випадковостями чи збігами, насправді були маленькими камінчиками, які творили фортецю віри в нашій душі.

Я мешкаю на західній Україні, у м. Тернопіль. Вже пізніше я дізналася, що наше місто – одне з перших в Україні за кількістю «культових споруд», а справжній храм Божий ( православна церкваМосковського патріархату) у ньому один.

Спочатку я з незнання ходила недовго до розкольницького «Київського патріархату», потім – до греко – католиків (їхня церква за 5 – ти хвилини ходьби від будинку). Загалом Тернопіль, хоч і є обласним центром, невеликий, до 300 тис. населення, компактний та зелений. А кожен мікрорайон оточений з усіх чотирьох сторін храмами різних конфесій.

Коли я тільки починала ходити до свого храму, то часто чула від людей фрази на кшталт: «У мене церква у дворі будинку, а я їду саме сюди, через все місто». Мене це дивувало, адже для мене це була просто одна із найближчих до будинку церков. І ентузіазму їздити через все місто я не поділяла.

Дивною випадковістю наш кафедральний собор в ім'я святих мучениць Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії розташований через дорогу від римо – католицького костелу, сьогодення, з органом. Два полюси, дві дороги і два протилежні світогляди, істина і брехня ніби дивляться один на одного. Як би там не було, за складної релігійної ситуації в регіоні та міцно закріпленого за нашим храмом

назві «москальська церква», багато хто називає нашу церкву не інакше як «та красива, із золотими куполами».

У храм я ходжу вже понад 7 років. Жодних особливих пошуків сенсу життя в мене не спостерігалося. Але звідки я знала, що Бог є. Моя мама почала молитися, коли я часто хворіла у перехідному віці. Але в той же час вона говорила, що це неправильно - ходити до церкви "за розкладом" (в неділю мало на увазі). Вона вважала, що туди треба йти, коли душа просить. І ось коли я вже ходила разом з мамою до нашої церкви і заявила про такий погляд батюшці на сповіді, він зумів мене переконати в тому, що недільні богослужіння – це наш обов'язок Богу. Ми і до школи, і на роботу не щодня хочемо йти, але це наш обов'язок. Так само і тут. Ще він сказав, щоб на мені завжди був хрестик.

Я послухалася. З того часу справно відвідувала церкву у неділю. Багато чого не розуміла, але мені подобалося там. У той час у мене були молитви на кшталт «щоб удався мій день народження» тощо. Пізніше, коли відкрилася бібліотека і мама почала приносити духовні книги, мені відкрився новий цікавий світ. Звичайно, дуже довгий час церква була сама по собі, у свята та в неділю, а моє молоде студентське життя з дискотеками, короткими спідницями та дружба з хлопцями – сама по собі. Все змінилося після безлічі прочитаних книг та кількох паломницьких поїздок. Я зрозуміла, що треба змінюватись внутрішньо.

Так що свій свідомий вік у церкві я можу обмежити трьома роками, не більше.

Раніше, понад 15 років тому, наш красивий старовинний храм був у самому центрі міста. Але на початку 90-х його насильно відібрав «Київський патріархат». Служби тривалий час проходили на подвір'ї колишньої нашої церкви у маленькому будинку священика. На той час на Тернопільську та Кременецьку кафедру було призначено молодого єпископа Сергія. На його плечі і впали перші гоніння та випробування. Храм зламували, священиків били, ікони били. І сам Владика зазнав нападів і змушений був жити, ховаючись у однієї благочестивої парафіянки. Я знаю про ці події за розповідями очевидців, тому що на той час ще не ходила до церкви. Але через 15 років якою радістю наповнюються серця всіх нас, парафіян, а особливо тих, хто пережив страшний час гоніння, коли ми молимося у нашому красивому храмі.

Тут тільки диво і нескінченна Божа милість: у маленькій комірчині відбивалися від нападків «патріотів – націоналістів» 15 – 20 осіб, а зараз великий храм і навіть весь двір не вміщає всіх, хто молиться. Бог навіть із людського нещастя може зробити благо: якби не збудувався новий храм, то нам усім було б дуже тісно у колишньому.

«Близько Господа всім, хто Його закликає, усім, хто Його закликає в істині»

Тоді, на початку 90-х, у Владики, кліру та нечисленної пастви, не було нічого, крім сподівання на допомогу Господа та Пресвятої Богородиці. Була ділянка під будівництво нового храму та міцна віра, що не залишить Бог тих, хто сподівається на Нього.

Спочатку збудувалося єпархіальне управління з храмом на другому поверсі на честь новомучеників і сповідників Руських. Храм займав 2 невеликі кімнати, Клірос був прямо у людей над головами. Мабуть, такої гарячої та вдячної молитви, як тоді, у парафіян потім не було. Їх було мало і біда зблизила незнайомих людей.

З'явився нижній храм у будівлі собору на честь свв. мучениць Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії. На той час я і прийшла до церкви. Пам'ятаю великі гарні ікони, урочисте благоговійне служіння Владики та піщану підлогу під ногами. Зі стелі капала вода, а мені здавалося, що тут відбувається щось важливе і я не повинна звертати увагу на незручності. Іноді всі ставали навколішки. Була весна, напевно, Великий піст.

Особливістю нашого храму є те, що ми маємо щастя постійно практично кожного дня бачити нашого дорогого владику Сергія. У суботу він служить Всеношну, а в неділю – пізню Літургію. Крім того, у будні, якщо він не на приході і не у від'їзді, то присутній на Літургії, не служачи у вівтарі. Після богослужіння виходить, благословляє присутніх та йде до свого кабінету. Щодня десятки людей приходять за архіпастирською порадою та розумінням. Черги як такої немає, Владика сам викликає багато того, кому найбільш потрібна допомога і підтримка. Але ніколи не йде, доки не прийме всіх.

Владика Сергій був насельником Свято-Успенської Почаївської Лаври, потім кілька років служив у Смоленську. Нині до нас на престольне свято свв. мучениць щороку обов'язково приїжджає автобус смолян. Прочани трохи побоюються нашого західного регіону, знаючи, що тут не люблять росіян. Але коли їх вдається розговорити, зізнаються, як чекають вони на візит до нас і зустрічі з Владикою, як вони хотіли б, щоб їхні правлячі архієреї були так само близькі до людей.

Ми дуже любимо нашого Владику і боїмося, що його можуть перевести на іншу кафедру. Але, гадаю, церковне керівництво розуміє, як він потрібний тут, а нашому неспокійному регіоні. Його твердість у відстоюванні єдності церкви, його стояння в істині Православ'я, молитви зміцнюють людей та захищають нас від усього злого.

Дуже вразив мене один епізод. 1993 року моя мама хотіла освятити Великодній куліч. Але прийшла до церкви пізно. У свято, після служби. У храмі не було нікого, окрім послушника. Усі відпочивали після Світлого Пасхального нічного богослужіння. І та людина, бачачи двох жінок (мама була із сусідкою), які не знали, коли освячують паски, зглянувся над ними, зателефонував Владиці додому і отримав благословення привезти їх до нього додому, де й освятив паски їм двом, не бажаючи нікого залишити без світла пасхальна радість. Вони навіть не знали, як благословення взяти. Владика подарував їм листівки, підписав та сказав відвезти назад до міста.

Ось такий прояв любові до заблудлих, які нічого не тямлять. Але й після цього не одразу мама прийшла до церкви. Але дивувалася довго.

Пам'ятаю, коли освячували бані, Владика сам піднімався у кошику підйомного крана на висоту польоту птахів і звідти окроплював святою водою хрести. Радість тоді була надзвичайна на душі.

«Співайте Богові нашому, співайте, співайте Царю нашому, співайте»

Нині я, Божою милістю, вже більше двох років співаю у церковному хорі. Раніше був тільки архієрейський хор, потім з'явився дитячий – юні школярки тільки осягали премудрості церковного співу, але парафіянам здавалися ангельськими їхні тоненькі голоски. Тепер сестрички – хористки підросли, і в хорі є і студентки, і такі, як я, 25 – літні дівчата, але хор, як і раніше, називають дитячим. Іноді це трохи смішно звучить. А минулого року стараннями диякона Іоанна (на даний момент вже єрея) та його матінки, був створений третій хор – братський – із парафіян чоловіків. Мені особисто дуже подобається чоловічий спів, особливо чернечий. Братія тільки навчаються, але дуже багато займаються, тому йдуть уперед семимильними кроками. Їх спів дуже урочисто і проникливо. У свій час ми на 2 хори співали недільну Літургію. Поки братський хор на вимушених канікулах, тому що батюшку відправили на парафію і хор залишився без регента. Але серед хлопців є люди з музичною освітою і поки що напрацьовують матеріал, а в службах не беруть участі. А хор, у якому співаю я, теж залишився без регента минулого року – у зв'язку з радісною подією – заміжжям та народженням дитини у нашої дорогої Наташі. Але оскільки ми співаємо вже довше, то обов'язки регента виконують по черзі 3 дівчата. Одна – наша гордість, чудовий голос та канонарх Ірина – у хорі з 10 років. Знає статут та голоси і, навіть не маючи спеціальної музичної освіти, чудово нами керує. Це талант від Бога. Друга – Марія – студентка музичного училища; якоюсь мірою сповідниця, бо терпить утиски і несправедливе до себе ставлення від деяких викладачів лише за те, що відмовляється в неділю ходити співати до католицького кафедрального собору. А третя – Світлана – просто має слух і давно співає у хорі. Але ми з нетерпінням чекаємо на вихід з декрету нашої Наталії. Внизу люди одразу відчувають її появу. Ми стаємо як солдати, які побачили свого генерала, і співаємо краще.

« Помянух у ночі ім'я Твоє, Господи, і збережи закон Твій»

Ще однією нашою величезною радістю можна назвати нічні літургії, які Владика благословив служити у Великий Піст у ніч на суботу. Вже другий рік парафіяни збиралися вночі до 3 години до храму. Минулого року завжди служив Владика, цього він, мабуть, переконавшись, що нас більше не треба «приваблювати», був присутній не завжди. Та й був не дуже здоровий.

Це разюче видовище і відчуття: молитва серед сплячого міста. Служили, не запалюючи світла, тільки за свічок, як у монастирі. Тиша сприяла увазі та благоговійності. Храм завжди був повний, всі намагалися долучитися до цього маленького подвигу віри і любові, попрацювати для Господа. Завжди було багато причасників. Характерно, що коли минулого року доводилося прокидатися серед ночі, прямо витягаючи себе за волосся, то цього, слава Богу, сон легко тікав від кількох звуків будильника. У цьому, напевно, підтвердження тому, що якщо ми лінуємося, то винні самі, бо не виробили добрих звичок. А якщо привчити себе до чогось – то корисного, хоч і важкого, то потім буде значно легше себе перемагати.

На кожній нічній літургії були батьки з маленькими дітками. Я дивувалася мужності батьків і твердості їхнього наміру виховати гідних громадян Царства Небесного, а також тому, що вони не шкодують дітей, а вчать їх служити Богові з самого раннього віку.

При церкві є недільна школа як для дітей, так і для дорослих.

Здорово і душерятно відкривати на заняттях щоразу щось нове у знайомих речах і словах, у тлумаченні незрозумілого в Євангелії, у дискусіях та обговоренні різних життєвих ситуацій у світлі Православ'я.

Щоліта діти відпочивають у літньому таборі. На природі, граючись і відпочиваючи від школи, вони одночасно не залишають і молитву, оскільки з ними займається послушник Георгій. А ті з батьків, хто вільний у цей час, теж їдуть з ними, допомагають облаштовувати побут і самі стають на якийсь час дітьми, підкоряючись порядку табору.

Ще дітки вчаться робити нехитрі сувеніри своїми руками до свят.

У храмі є кілька багатодітних сімей. Як це не дивно, але саме мами, які мають 3, 4 дітей найактивніші в парафіяльному житті. Вони не лише встигають допомагати на церковному городі, а й щороку влаштовують для своїх дітей різдвяну ялинку, вигадують нові сценарії та костюми. Ними захоплюємося ми, незаміжні дівчата, яким вічно не вистачає часу, і ми вважаємо себе завантаженими роботою чи навчанням та маючи одну послух у хорі.

Особливо хочеться розповісти про одну жінку – Надію, яка виростила сімох дітей. Дві дочки стали дружинами священиків, дві співають у хорі, а син навчається у Почаївській семінарії. Важке життя і робота раніше застаріли його, але, думаю, у майбутньому столітті, в блаженній вічності, воно буде однією з найкрасивіших. Все життя вона присвятила служінню іншим та вихованню своїх дітей. Вона не мала часу на відпочинок і на себе. І навіть зараз, коли у дітей свої сім'ї, і залишилося вивчити двох дочок, вона не шкодує себе для роботи. Я була вражена одним яскравим прикладом цього буквально нещодавно. Одного зі світлих великодніх днів у храмі було соборне богослужіння, з'їхалися священики з усієї єпархії, до 30 чоловік. Природно, була і святкова трапеза. Після неї жінки зібралися на кухні, щоб допомогти прибрати тим, хто там працює. Старша кухня посадила всіх за стіл, щоб разом поїли, а потім прибрали. Для всіх це приємний момент, частування готувалися дуже смачні. А Надія вже почала мити посуд. Вона, звісно, ​​чула, що всі мають сісти за стіл. Ніхто не звернув уваги, що її нема з нами. І поки ми безтурботно насолоджувалися прекрасною трапезою і не поспішали приступати до роботи, Надія перемила весь посуд, тобто виконала левову частку цієї роботи. Ця жінка не вважає, що вона втомилася і заслужила відпочинок, а просто працює на славу Божу. Мій друг, почувши, що мене дивує, резонно помітив, що вона працює не заради себе, а заради своїх дітей, щоби Бог їм допоміг.

На свята до нас приїжджають семінаристи з Почаєва та співають на богослужінні.

Мені особливо запам'яталося свято святих мучениць у 2003 році. Тоді була перша Літургія у верхньому, просторому, з високою стелеюта аркоподібні вікна, храм. Іконостас був простий, з фанери, напевно, ікони не нові, позолочені, у багатих кіотах, а писані, у звичайних дерев'яних рамках. Підлога була бетонна. Вночі ми з мамою, як і багато інших парафіян, несли з дому килим, щоб покрити підлогу. Мене тоді втішило, що наш килим потрапив прямо під ноги Владиці, по центру, під його кафедру. Досі сліди воску на ньому нагадують мені ту першу Літургію 30 вересня 2003 року. Я тільки повернулася з паломницької поїздки Росією. Не знаючи нічого про батюшку Серафима, я потрапила прямо на 100-річчя його прославлення в лику святих. Дуже хочеться розповісти про подорож, але тема інша. Одне я знаю точно – саме в ті радісні дні паломництва я дізналася, що таке благодать, можливо, вперше. Того ранку 1 серпня, Святіший Патріархслужив на вулиці, в збудованому літньому вівтарі. Богослужіння транслювалося ще й на великому екрані, оскільки безліч народу не могло стежити його поблизу. На території місця не було, я стояла прямо посеред саду праворуч від Троїцького собору, під ногами були кущі з ягодами, збоку – гілки плодових дерев. Я не все чула, але такого трепету та розчулення, як тоді, я не забуду. Коли весь багатотисячний натовп прочан заспівав «Вірую», у мене ком став у горлі, сльози покотилися по щоках і співати я не могла. Точно так у своєму новозведеному храмі, за набагато скромнішої обстановки, ніж на урочистостях у Дівєєво, мене переповнювало незрозуміло радісне та світле почуття. "Вірую" я, звичайно ж, не співала.

Раніше, можливо, я звертала увагу на зовнішню красу. У неділю, поки не співала у хорі, ходила на пізню Літургію, яку служить Владика чинно, урочисто, благоговійно. А хор, у якому співаю зараз, співає ранню. Спочатку було важко підніматися о 6-й ранку, потім звикла. І почала розуміти, що богослужіння – це не театр, і не треба бути ласим на видиму красу. І на соборній літургії, і коли служить один священик, Бог не змінюється. Він невидимо присутній у церкві. Ми йдемо до храму до Нього, а не до Владики чи коханого священика.

Робота мені дозволяє бути на Літургії у будні. У цей час співають двоє співаків – Алла та Лариса. Молоді й богобоязливі, вони хотіли йти до монастиря, але в той час якраз організовувалась наша парафія і Владика їх запросив на це нелегке послух. Здавалося б, не така важка їхня праця. Люблять Бога, подобається співати, співай собі насолоду. Гроші невеликі платять, їжа та дах над головою є. Але так думаєш, доки не попросять вони замінити їх на кілька днів, коли треба підлікуватися, або до батьків поїхати. Адже 5 – 6 годин на ногах щодня – не кожному під силу. А між богослужіннями похорон, вінчання та ін. За кілька днів уже й у храм не тягне. А вони так живуть цілий рік. А самі маленькі, тендітні, хворіють часто, та й голос сідає. Вони завжди раді, коли хтось у будні приходить до них співати. Спів на два голоси не так звучить, як у три чи чотири. А при хорошому складіможна і піснеспіви покрасивіше вибирати. Як вони терпимо і любов'ю, без роздратування витримують помилки новеньких, які тільки вчаться співати, та кандидатів – читців (це ті хлопці, які проходять у нас річний випробувальний термінперед іспитами до семінарії), які освоюють церковно – слов'янську мову.

Дуже тішить, що богослужіння у нас не скорочені. Всенічна у суботу та під свята закінчується до 21 – 22 години. І Владика завжди кожного (!) благословить. Поки благословення отримаєш, поки додому дійдеш. Мені пощастило – 10 хвилин і вдома, а хтось подалі, та з дітьми, то це вже подвиг так подвиг. Коли людей було зовсім мало, на самому початку, хтось пропонував не служити все повністю, щось пропустити. Але Владика сказав: «Нехай у храмі буде 2 людини, нехай навіть жодної, але скорочувати не благословляю». І люди все одно йшли, і їх стає дедалі більше. Якщо хтось і нарікає, то це ті, хто змушений відстояти Літургію, щоб бути на панахиді за знайомими чи родичами.

Клопотанням владики Сергія до нас привозять чудотворні ікони. Вже 2 чи 3 рази нас відвідувала хранителька ікони Державінська (Лик Спасителя весь залитий кров'ю) та мироточивих ікон Пречистої Діви та святителя Миколая з цим всесвітнім дивом та водночас скарбом. Коли я в черзі, щоб прикластися до чудотворним іконамвідстояла зовсім легко, не помічаючи часу, 7 (!) годин, то зрозуміла, що тут була присутня Божественна сила і допомога. Довгий час 3 – 4 – годинні богослужіння давалися мені дуже важко. Я весь час думала про ноги та спину. Тоді я ясно відчула, Хто мені дав ці сили.

Щороку на престольне свято з Почаєва прибуває чудотворний список стародавньої Почаївської ікони Божої Матері (оригінал знаходиться над Царською Вратою Успенського собору і ніколи не залишає свого місця. Паломники можуть прикластися до нього щодня перед ранньою Літургією, коли ікону опускають для поклоніння). Минулого року відвідувала нас і Державна ікона Пресвятої Богородиці, яка зараз знаходиться у Києво – Печерській Лаврі.

У такі дні парафіяни намагаються залишитись у храмі на ніч, помолитися, побути біля великих святинь, долучитися до благодаті. Як це скрізь буває, є активісти, склад яких у такі ночі майже не змінюється. Як правило, це жінки середнього віку. Вражаюся їх силою волі та старанності. Коли молодь вже мирно спить на килимку на кліросі, вони ще читають акафісти. Проводять цілі ночі в молитві, не шкодуючи себе, не думаючи про турботи і праці наступного дня.

У храмі ми – як у школі. Треба тут навчитися любити, прощати, поблажувати інших. Але якщо школа дає тільки знання, а від нас потрібна і праця, і терпіння, то Церква Божа – сама джерело благодатної цілющої сили. Ми не тільки дізнаємося нове про свята, святих, виконуємо свій обов'язок щодо Бога (у тому, що стосується шанування недільних дніві свят), але й отримуємо фортецю та допомогу у виконанні своїх повсякденних справ, але головне – у справі всього нашого життя – у справі спасіння безсмертної душі.

Не завжди хочеться йти до богослужіння, і нечасто молитва буває гарячою та щирою, і не раз на наші гріхи Господь не дає відчути благодать у храмі Своїм. Але все одно для мене це єдине місцеу місті, яке дороге, яке боїшся втратити. Напружена ситуація була перед виборами президента України. Ми знали, що один із кандидатів підтримує відлученого від церкви «патріарха Філарета» і бореться за об'єднання церков в Україні. При частих випадках канонічних захоплень православних храмівна заході країни та порушення прав віруючих Московського патріархату, ми чекали на нову хвилю беззаконь. Владика благословив тримати піст, проводити хресні ходиі чергувати у храмі тим, хто має час. Тоді парафіяни намагалися постійно читати у храмі акафісти, служилися молебні... У душі була одна молитва: «Господи, Божа Матір, не залиште нас сиротами без матері – Церкви». Ми готові були захищати свою святиню, але знали, що маємо змиритися під міцну Божу руку. Владика тими днями нас дуже зміцнював і підтримував. Дякувати Богу, ми пережили це випробування. Але я не забула фрази, сказаної колись нашим священиком, про те, щоб ми дорожили цими хвилинами спілкування з Богом, щоб читали духовну літературу, якої зараз багато, в т. ч. і в нашій церковній бібліотеці, поки є час, тому що таке благоденство не може тривати довго.

Багато людей мають улюблений храм. А для мене мій храм – єдиний. Я його не шукала, не порівнювала з іншими. За словом Господа: «Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав». Бог просто привів мене сюди, на цей «корабель спасіння», щоб захистити і зберегти від бурхливих хвиль житейського моря. Це найбільша Божа милість у моєму житті, величезне диво! Тому що багато років я ходила повз церкву, що будується по дорозі додому, і мене не цікавило, що відбувається за її стінами.

Віра – це не лише безцінний дар люблячого Боганам, нічим його не заслужили. Це ще й подвиг. Подвиг відсікання своєї волі, підпорядкування свого життя духовним законам, які завжди легко виконати. Але я сподіваюся, що благодаттю Божою я колись зможу щиро, від щирого серця сказати : «Господи, полюбиш прикрасу дому Твого і місце селища слави Твоєї» .

У Самарі біля старого міського цвинтаря зводиться величний храм на честь Усіх Святих.

З благословення Митрополита Самарського та Сизранського Сергія у Самарі ведеться будівництво храму на честь Усіх Святих у районі старого міського цвинтаря. Храм задуманий великим та величним, у стилі візантійської базиліки.

Відповідальний за будівництво храму диякон Євген Жувагінрозповів про те, як розпочалося будівництво:

Можна сказати, це відродження храму, який був збудований коштом городян у 1865 році в районі залізничного вокзалу. У 30-х роках минулого століття храм було зруйновано. Збереглася будівля богадільні з арочними вікнами, ліпниною. Наразі там знаходиться технікум залізничного транспорту. Поруч аптека – колишня сторожка храму Усіх Святих.

Адміністрація дала дозвіл на будівництво храму у Залізничному районі, на перехресті вулиць Київської та Тухачевського.

Біля цього місця отець Євген проїжджав протягом кількох років, та внутрішній голосговорив: «Було б тут храм збудувати». Раніше тут була пустка. Поруч цвинтар, угодників Божих поховано багато – священнослужителів та міцних у вірі мирян. Мабуть, вони молилися за це Богу. І парафіяни говорили, що коли проїжджали повз трамваю, думали, що це гарне місцедля храму.

11 квітня 2001 року Архієпископ (нині – Митрополит) Самарський та Сизранський Сергій освятив для Богослужінь залізничний вагончик. А у вересні вагончик підпалили. Після пожежі відгукнулися багато православних, були перераховані грошові коштиіз різних єпархій. І ось будівництво храму вже завершується. Йдуть оздоблювальні роботи.

- Чому ви вирішили запросити іконописця із Сербії?

Проект храму створив відомий архітектор самарський Юрій Іванович Харитонов. Юрій Іванович запропонував розписати храм фресками. Розповів мені про іконописця Володимира із Сербії. Для нього це вже двадцять перший храм. Нині Володимир розписує наш храм. Завершив розпис купола, тепер належить розписувати вівтар.

Поки у верхньому храмі тривають роботи, сім років служили у нижньому. Богослужіння відбуваються щодня.

Архітектор Юрій Іванович Харитоноврозповів про роботу над проектом цього храму:

Було обрано місце, встановлено два тимчасові вагончики, які стояли паралельно один до одного. Їх поєднував високий неф. Ця будова нагадувала базиліку. Так з'явилося рішення збудувати храм у вигляді хрестово-купольної базиліки, у Візантійській традиції, але у поєднанні з давньоруськими мотивами XII століття. Понад десять років я працював над проектом. Архітектура храму – складне інженерна споруда. У цьому районі є карстові порожнечі, складні з геології.

Храм двоповерховий, трирівневий: нижній храм - на честь Святого Духа, верхній - Усіх Святих, а також галереї, які будуть розписані фресками.

Фреска – молитва у фарбах, щира, жива. Це, можна сказати, вічний розпис, тому що фарба не втрачає кольору. Багату палітру створюють вапно з дрібним пісковиком, природними натуральними фарбами. Фреска пишеться в один прийом по сирій штукатурці без штучних матеріалів. Іконописець використовує воду, пігмент і чотири основні кольори: білий - це звичайне вапно, чорний колір передає перепалене виноградна лоза, жовтий одержують за допомогою глини, а червоний - паленої на вогні охри.

У Росії я не знайшов умільців, хто пише штукатуркою фрески. 1993 року в Сербії познайомився з іконописцем Володимиром. Побачив його розписи. І коли треба було починати розписувати храм Усіх Святих, з благословення Владики Сергія я запросив Володимира до Самари.

Іконописець Володимир Кідішевичзакінчив Академію мистецтв у Белграді. У Сербії розписав вісім храмів, у Чорногорії близько десяти, а також у Греції та на Афоні. Двадцять першим став наш самарський, російський храм. Вийшов своєрідний молитовний щит: Сербія, Чорногорія, Греція, Росія. Розписував і нові, і старі храми, де не було фресок.

- Які у вас враження від Росії?– питаю іконописця Володимира.

Я тут корисний. Ні з ким не знайомився, нікого не бачив у Самарі. У куполі працюю з ранку до вечора. Знаю отця Євгена, отця Михайла - хороші люди. Всі!

– Розкажіть, як ви стали іконописцем?

Я був художником. Писав абстрактні композиції. Дуже подобалося і добре виходило. Все змінилося 1983 року. Сталося так, що я вдома в Белграді в неділю пішов у ресторан попити каву – і почув дзвін. Неподалік, за сто метрів, знаходився храм. Вирішив зайти. Прийшов, розпочиналася Літургія. Стояв на службі, як інші люди. Потім пішли причащатися, і я – без сповіді, без підготовки – з ними. Священик, нічого не питаючи, причастив мене.

Повернувся додому. Зібрав усі книги з мистецтва, матеріали, олію, фарби – і викинув. Взяв дошку, яйця, пігмент – і за два-три дні вийшов образ Богородиці. Світські картини писати перестав. До 1999 року були лише ікони. Потім підійшов до одного батюшка, запропонував спробувати написати фреску. Він погодився, виділив стіну в храмі, і я почав працювати над іконою «Принесення Авраама в жертву Богові сина свого Ісака». То була моя перша фреска.

Митрополит Чорногорський Амфілохій запросив себе, благословив працювати у різних храмах. Ось уже 25 років, як роблю фрески.

- У якому стилі розписуєте?

Бачив старі розписи ХІ-ХІІ століть. Для мене це лише приклад: що треба та як треба. Не копіюю їх, не можу сказати, що мої розписи візантійські. Стиль сучасніший.

Ікона - це найкраще мистецтво. Вивчав історію живопису: ренесанс, романтизм, імпресіонізм – треба знати все. Як напишу обличчя Богородиці, не знаючи анатомії? Роблю пензлики зі старих чи беру у художників, у яких їх багато й не використовуються. Підбираю товщину пензля спеціально для фрески, тому що немає однакових пензликів для фрески та ікони на дошці.

- На що орієнтуєтесь у створенні своїх робіт?

на Святе Письмо- Старий і Новий Завіт. Потрібно знати, навіщо чому, як написано. Тоді буде легше написати ікону чи фреску. Мене запитували, чому у пророка Єзекіїля широко розплющені очі. Помнете, що він бачив? Святий пророк Єзекіїль бачив прообраз загального воскресіння. Якби це побачили, які б очі у вас були?

– Що вас надихає в іконописі?

Мені подобається, коли люди приходять у храм, радіють, дивляться на ікони, моляться святим. Важливо, що твоя робота потрібна.

Нема нічого краще роботипо сирій штукатурці. Мазок соковитий, живий. Що тримає фарбу? Я не маю жодного клею, як при написанні ікони. Зараз працюють і акриловими фарбами. Немає нічого, тільки пігмент, вапно та вода. Розчин наноситься на стіну, підрівнюється, щоб було гладко, штукатурка сушиться, вода випаровується разом з прозорими кристаламивапна. Саме тоді важливо починати писати ікону. Наприклад, п'ять-шість апостолів в одній композиції, працювати потрібно швидко, щоб завершити за один день, доки не висохла штукатурка. Якби часу було багато і я кожну секунду усвідомлював, що працюю, то зображення вийшло б більш реалістичним. Але це вже була б не ікона святого, а лише портрет.

- Складно вам одному розписувати такий великий храм?

Так, тут храм великий, але при створенні ікони неможливо працювати удвох чи втрьох. Іконописець один працює із фарбами, пише, підчищає. Усі один.

- На які сюжети розписуєте?

Ікони святих, Двонадесятих та Великих Свят, Пантократора - Господа Вседержителя, ікону Таємної Вечері, пристрасті Христа, Святителів Іоанна Золотоуста, Василя Великого, ікони Богородиці. Весь земний шлях Христа. На південній стороні будуть зображені чудеса і зцілення, здійснені Христом, на північній - Христові пристрасті. Як дозволить площа, стіна.

- Хотілося б ще працювати у Росії?

Як Бог дасть. Великий храм розписувати, мабуть, уже не візьмусь. Це дуже важко. Кожну ікону потрібно написати повністю за один день, бо це фреска неможливо відкласти на завтра. Загалом у куполі храму написав ікони двадцяти чотирьох пророків Старого Завіту. Це одне зображення, а написати ікону свят набагато складніше. Зараз працюю над фресками передвівтарної частини стелі.

Дуже радий, що я тут у Росії. Це багато що означає. Дякую Владиці Сергію, що довіряє мені, батькові Євгену, який багато в чому допомагає.

Диякон Михайло Корольовподілився враженнями:

Ікони як справжня казка, розписи дуже гарні. Це подарунок Божий. Завдяки працям батька Євгена Жувагіна відбулося диво! Храм збудовано. У ньому вже моляться парафіяни. Дуже важко до цього йшли. Спочатку були умови нелегкі: печі топили, не було ні води, ні вікон, ні дверей.

Волею Божою храм відновлено. Мені здається, він єдиний, який у такому стилі розписаний, і стане однією зі святинь Поволжя. Це як символ – храм Усіх Святих!

Ксенія Новосьолова.

Слово про хрест ...для нас, що рятуються, - сила Божа.
1 Кор. 1, 18

У неділю третього тижня Великого Посту на всенічному чуванніу центр храму виноситься Животворчий Хрест, якому цілий тиждень поклоняються віруючі.

Як мандрівник, що втомився від довгої дороги, відпочиває під розлогим деревом, так і православні християни, здійснюючи духовну подорож до Небесного Єрусалиму – до Великодня Господнього, знаходять у середині шляху «Дерево хресне», щоб під його покровом набратися сил для подальшого шляху. Або як перед приходом царя, що повертається з перемогою, спочатку йдуть його прапори та скіпетри, так і Хрест Господній передує Христовій перемозі над смертю. Світле Воскресіння.

При цьому поклонінні співається пісня:

Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо.

Церква виставляє, в середині Чотиридесятниці, віруючим Хрест для того, щоб нагадуванням про страждання смерті Господньої надихнути і зміцнити тих, хто постить до продовження подвигу посту. Поклоніння Хресту продовжується і на четвертому тижні посту - до п'ятниці, і тому весь четвертий тиждень називається хрестопоклонним.

«Хрест – хранитель всього всесвіту, хрест – краса церкви, хрест – царів держава, хрест – зміцнення віруючих, хрест – ангелів слава та демонів виразка». Так пояснює один із церковних піснеспівів значення хреста для всього світу. «Тростя хреста, вмочивши її в червоне чорнило Твоєї крові, Ти, Господи, по-царськи підписав нам прощення гріхів» - йдеться в одній із стихир свята.

Про поклоніння Хресту

… «Слово про хрест для тих, хто гине, юродство є, а для нас, що рятуються, сила Божа» (1 Кор. 1, 18). Бо духовний судить про все, а душевна людина не приймає того, що від Духа Божого» (1 Кор. 2, 15, 14). Бо це є безумство для тих, які не приймають з вірою і не думають про Благість і Всемогутність Бога, але божественні справи досліджують через людські та природні міркування, бо все, що належить Богу, вище за природу і розум, і думку. І якщо хтось стане зважувати: яким чином Бог вивів усе з небуття в буття і заради чого, і якби він захотів осягнути це через природні міркування, то він не спіткає. Бо це знання душевне та бісівське. Якщо ж хто, керуючись вірою, візьме до уваги, що божество - добре і всемогутнє, і справжнє і мудре, і праведне, то він знайде все гладким і рівним і шлях - прямим. Бо поза вірою спастися неможливо, бо все, як людське, так і духовне, ґрунтується на вірі. Бо без віри ні землероб не розрізає борозни землі, ні купець на малому дереві не довіряє своєї душі безодні моря, що біснується; не відбуваються ні шлюби, ні щось інше у житті. Вірою розуміємо, що все наведено з небуття в буття могутністю Божою; вірою правильно здійснюємо всі справи як - божеські, і людські. Віра, далі, є нецікавим схваленням.

Будь-яке, звичайно, діяння і чудотворення Христове - дуже велике і божественне, і дивовижне, але найдивовижніше Чесний Його Хрест. Бо смерть скинута, прабатьківський гріх знищений, пекло пограбовано, даровано Воскресіння, дана нам сила зневажати сьогодення і навіть саму смерть, повернуто первісне блаженство, відкриті ворота раю, наше єство село праворуч Бога, ми стали чадами Божими і спадкоємцями. через Хрест Господа нашого Ісуса Христа. Бо все це влаштовано через Хрест: «Усі ми, що хрестилися в ім'я Ісуса Христа, – каже апостол, – у смерть Його хрестились» (Гал. 3, 27). І далі: Христос є Божа силаі Божа премудрість (1 Кор. 1, 24). Ось смерть Христа або Хрест, одягнув нас в іпостасну Божу мудрість і силу. Сила ж Божа є слово хресне або тому, що через нього відкрилася нам могутність Божа, тобто перемога над смертю, або тому, що подібно до того, як чотири кінці Хреста, з'єднуючись у центрі, твердо тримаються і висота, і глибина, і довжина, і широта, тобто вся видима і невидима тварюка.

Хрест дано нам як знак на чолі, як Ізраїлю - обрізання. Бо через нього ми, вірні, відрізняємося від невірних і дізнаємось. Він – щит і зброя, і пам'ятник перемоги над дияволом. Він - печатка, щоб не торкнувся нас Винищуючий, як говорить Писання (Вих. 12, 12, 29). Він - лежачих повстання, що стоять опора, немічних посох, пасох жезл, що повертаються керівництво, успішних шлях до досконалості, душі і тіла порятунок, відхилення від всяких зол, всяких благ винуватець, гріха винищення, паросток воскресіння, дерево Життя Вічного.

Отже, самому древу, дорогому за істиною і гідним, на якому Христос приніс Самого Себе в жертву за нас, як освяченому дотиком і Святого Тіла, і Святої Крові, природно має поклонятися; подібним чином - і цвяхам, списам, одягом і святим Його оселям - яслам, вертепу, Голгофі, рятівному животворному труні, Сіону - главі Церков, і подібному, як каже Богоотець Давид: «Підемо до житла Його, поклонимося підніжжю ніг Його». А що він розуміє Хрест, свідчить те, що сказано: «Стань, Господи, на місце спокою Твого» (Пс. 131, 7-8). Бо за Хрестом слідує Воскресіння. Бо якщо бажаємо дім і ложе, і одяг тих, яких ми любимо, то наскільки більше - те, що належить Богу і Спасителю, через що ми й врятовані!

Поклоняємося ж ми й образу Чесного і Животворчого Хреста, хоча він був зроблений і з іншої речовини; поклоняємось, шануючи не речовину (не буде!), але образ, як символ Христа. Бо Він, роблячи заповіт Своїм учням, говорив: «Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі» (Мф. 24, 30), зрозуміло Хрест. Тому й Ангел воскресіння говорив дружинам: «Ісуса шукайте Назарянина, розп'ятого» (1 Кор. 1, 23). Хоча багато христів та Ісусів, але один – Розіп'ятий. Він не сказав: «пронизаного списом», але: «розіп'ятого». Тому маємо поклонятися знаменню Христа. Бо де буде знамення, там буде Сам Він. Речови ж, з якої складається образ Хреста, хоч би це було золото чи дорогоцінне каміння, після руйнування образу, якби таке сталося, не повинно поклонятися. Отже, усьому тому, що присвячене Богу, ми поклоняємося, віддаючи пошану до Нього Самого.

Древо життя, насаджене Богом у раю, передбачило цей Чесний Хрест. Бо смерть увійшла через посеред дерева, то належало, щоб через дерево ж були даровані Життя і Воскресіння. Перший Яків, вклонившись на кінець Жезла Йосипа за допомогою образу, позначив Хрест і, благословивши своїх синів. змінними руками(Бут. 48, 14), він дуже ясно написав знак Хреста. Те ж позначили жезл Мойсеїв, що хрестоподібно вразив море і врятував Ізраїля, а фараона потопив; руки, що хрестоподібно простягаються і звертають у втечу Амаліка; гірка вода, що насолоджується деревом, і скеля, що розривається і виливає джерела; жезл, що набуває Аарону гідність священноначалія; змій на дереві, піднесений у вигляді трофея, начебто він був убитий, коли дерево зцілювало тих, які з вірою дивилися на мертвого ворога, подібно до того, як і Христос Плотію, яка не знала гріха, був прибитий за гріх. Великий Мойсей каже: побачите, що життя ваше висітиме на дереві перед вами (Втор. 28, 66). Ісая: «Кожен день простягав Я руки Мої до народу непокірного, що ходив шляхом недобрим, за своїми думками» (Іс. 65, 2). О, якби ми, поклоняючись йому (тобто Хресту), отримали наділ у Христі, що був розіп'ятий!

Преподобний Іоанн Дамаскін ,
Точний виклад православної вірикн. 4

Кожен має свою відповідь на це запитання. Хтось хоче отримати цілком земну та зрозумілу користь від Бога: здоров'я, допомога у роботі та навчанні. Для когось це можливість вирватися із метушні та задуматися про вічне. Інший вважає своїм обов'язком перед Творцем бувати у храмі у відомі дні та свята, а іншому церква потрібна для усвідомлення свого історико-культурного коріння. Все це добре і зрозуміло, і людина дійсно отримає бажане, але чи для того потрібна Церква? Адже відпочити від суєти можна на лоні природи, а задуматися про вічне за книгою. Для досягнення здоров'я також є безліч засобів, яких, до речі, люди вдаються набагато частіше. Обов'язок перед Творцем над відвідуванні храму, а збереження духовної спадщини предків існують різні шляхи. Та й помолитися можна на будь-якому місці та у будь-який час. То що може дати Церква людині, чого не може дати ніщо інше?

Серце Церкви – Літургія.

Церква виросла і розвинулася з Літургії – таїнства, яке здійснюється за образом Таємної Вечері Христової і заповідане Господом. Храмові стіни – величне обрамлення, а церковні служби, головна з яких Літургія – зримий вияв того, що відбувається в Церкві Христовій, невидимий і таємний для інших оновлення людини у поєднанні з Христом.

За словом Божим, Церква – Тіло Христове, а люди, які є Церквою – частини цього тіла. Долучення людини до Церкви – робить її причасником цього містичного Тіла, відкриваючи йому можливість і Святого Причастя, до якого закликає Христос віруючих до нього. Саме в храмах Божих відбувається це велике таїнство, а тому чи розумно відштовхувати руку, яка простягає тим, хто шукає саме Життя в Чаші Святого Причастя, і шукати в Церкві земного замість небесного? Адже й Сам Христос обіцяв віруючим у Нього не земні блага, а спадщину Царства Небесного.

Але для чого тоді, може бути питання, потрібні молебні, освячення води і плодів земних, молитви про здоров'я? Знайдіть перед Царством Божим, — каже Господь, — і все інше додасться вам. Той, хто вже ввійшов до Церкви Христової і знайшов найголовніше – нове життяу Христі, подасть Господь та інше прохання, якщо потрібно. Увійшовши в серце людини, Христос входить і все життя його, освячуючи і перетворюючи все, від води, плодів земних, оселі людини до самих справ її і навіть навколишньої дійсності.

Невже не отримає того, хто просить того, хто приходить до церкви за земними речами, забуваючи про Хліб Небесний? Адже насправді не для того ж був розіп'ятий Христос — Син Божий? Отримає, звичайно, через невимовне милосердя Боже. Але такий прохач буде подібний до людини, яка будує будинок на піску, або, за прислів'ям, що носить воду в решеті. Отримана користь скоро буде віднесена швидкоплинними водами життєвої метушні, і замість очікуваного щастя буде лише розчарування та порожнеча.

А якщо Бог уже є у душі?

Не дивно, що людина відчуває існування Вишнього чи вірить у Нього. За словами святого апостола Якова, вірити що є Бог, добре, але не варто цим заспокоюватися, адже біси вірують і тремтять. Господь чекатиме від віруючих у Нього діл, гідних віри – виконання Його заповідей. Говорить Господь і про те необхідне, без чого неможливо ні людині бути в Бозі, ні Богові в людині – про таїнство Причастя. Як же людина далека від церкви може говорити, що в неї вже «бог» у душі? Звісно, ​​він називає «богом» особисті релігійно-містичні переживання, чи, інакше кажучи, має у душі ідола – якесь власне уявлення про Бога.

Входження до Церкви та причастя її обрядів відкриває людині нове, до того невідоме життя, відмінне від нього особистого досвіду. Тобто виводить людину в реальність із внутрішнього ув'язнення індивідуалізму, з рамок власного Я. Без цього особиста духовність може стати ідолопоклонством, а особиста молитва медитацією чи змовою. Гріх поділяє людей, його наслідок – внутрішня самотність людини, нерозуміння, відсутність кохання одне до одного. Церковна молитва, що підноситься від імені всіх і водночас від імені кожного окремо, допомагає подолати внутрішнє ув'язнення самолюбства і тонкого егоїзму, вводячи в коло зібраних в ім'я Господнє, серед яких і Сам Христос. Віра в Бога, у Христа тоді рятівна, коли приводить до виконання заповіданого Ним – всілякої любові до Бога і не меншої ніж до себе любові до ближнього. А яка ця любов ми бачимо в Самому Христі, в Його житті і, що привела до воскресіння з мертвих, смерті хресної за рід людський.

Входження до Церкви—долучення досвіду життя у Христі. Без такого входження – прилучення, все буде просто словами. Пізнання Бога не теорія, а саме життя, як зовнішнє – помітне іншим, так і внутрішнє. Таїнство Церкви – проникнення в глибину життя в Богу.

Чи достатньо бути просто гарною людиною?

У Євангелії є розповідь про те, як апостол Петро, ​​побачивши Ісуса, що йде по воді посеред бурі, просив Його, щоб і йому Петру піти по воді до Нього. Так він хотів переконатися до кінця, що той, хто йде, є Христос. Христос наказав йому йти, і Петро пішов, але побачивши безліч хвиль, жахнувся і почав тонути та звати Господа. Тоді Христос простяг йому руку і врятував із води.

Бог дає людині те, чого людина не може зробити самотужки в принципі. Можна бути чеснотним, великодушним, сильним і самим собою, але не можна піти по воді – смерті та небуттю – своїми ногами без Христа. Людина може багато чого досягти своїми силами, і тому вважати, що не потребує Бога, або згадувати про Нього, коли є потреба як би в чарівної паличкизадля досягнення земних цілей. Все що потрібно – все від цього світу та від цього життя. Але якщо непотрібно нічого, крім земного – здоров'я, щастя в особистому житті, успіхів у справах – ніколи людині не зійти на Небо, не знайти вічного життяу Христі, життя нового.

Сам Христос безперечно каже, що для того, щоб увійти в Царство Боже, не досить просто бути гарною людиною. Народжене від плоті, є тіло, каже Він, а всяке тіло, як трава, сьогодні є, а завтра її немає. Необхідно заново народитися у святому Хрещенні, необхідно оновити життя покаянням, навчаючись жити за Божими заповідями, слідуючи за Христом, несучи кожен свій хрест, що повноцінно можливо лише в єднанні з Ним, яке здійснюється в лоні Церкви.

Храм – небо на землі.

Все найважливіше Церква зазвичай робить у особливому місці – храмі. Церква – форма буття тих, хто хоче бути з Христом, а храм – святе місце, яке збирає вірних. Місце здійснення Літургії стало місцем здійснення всіх обрядів Церкви Христової. Щонеділі, а в інших місцях щодня приноситься в храмі безкровна жертва за людський рід. Там, у храмі, в таїнстві Хрещення народжується людина у нове життя, там підносяться молитви за всіх і кожного, там отримує людина прощення сповіданих гріхів у покаянні. Тому немає важливішого місця на землі, ніж храм Божий. Увійду до Божого дому, поклонюся храму святому Твоєму,— вигукнув колись пророк,— посеред церкви заспіваю Тебе. Тож чи можна вірити в Бога і проходити повз церкву?