Неділя в житті християнина. День народження неділі Щоб неділю повинен робити християнин

Чому саме у неділю у Православ'ї прийнято обов'язково ходити до храму? Яка історія неділі? Чи пов'язані неділя та Воскресіння? Чому цей день ми вважаємо днем ​​відпочинку та радості? Як та чому цей день називають в інших країнах?

Неділя – суботній день?

Вшанування неділі має досить довгу і складну історію. Існують розбіжності щодо того, яким днем ​​тижня є неділя – першою чи сьомою. Іноді кажуть, що неділя взагалі підмінила собою суботу.

Якщо ми звернемося до тексту Старого Завіту, то знайдемо такі слова: «І благословив Бог сьомого дня, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог чинив і творив» (Бут. 2:3). Виходить, що субота – сьомий день тижня, день відпочинку, помірність від мирських справ, день спокою. Серед заповідей Мойсея, які він отримав від Господа на горі Сінай, прочитаємо: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його. Шість днів працюй та роби всякі діла твої; а день сьомий - субота Господеві Богові твоїм: не роби в нього жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні пришлець, що в оселях твоїх. Бо в шість днів Господь створив небо та землю, море та все, що в них; а в день сьомий спочив. Тому благословив Господь суботній день і освятив його» (Вих 20:8-10).

Також ми пам'ятаємо, що вбивство Христа відбулося у п'ятницю. «день перед суботою» (Мк 15:42). Прийти до труни Вчителі дружини-мироносиці змогли лише після суботнього дня – . І вже після цього, на третій день відбулося чудо Воскресіння: « Воскреснувши рано першого дня тижня, Ісус явився спершу Марії Магдалині, з якої вигнав сім бісів» (Мк 16:9).

Віра у Воскресіння Христа є основою віри у Христа взагалі. Апостол Павло в Першому Посланні до Коринтян каже: «А якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і віра ваша» (1 Кор 15:14).

Цього дня відбулося все те, що чекали люди Старого Завіту – , а є її переосмислення: день, присвячений Богові тепер той, коли відбулося Спасіння.

День народження неділі як вихідного дня

Статус святкового вихідного дня неділя отримала завдяки святому імператору Костянтину Великому. Саме він видав Міланський едикт про віротерпимість, за яким християнство набуло статусу державної релігії.

У 323 році, коли Костянтин став правити всією Римською імперією, він поширив дію Міланського едикту і всю східну частину імперії.

7 березня 321 рокуімператор Костянтин видав указ, яким недільний день (в римській язичницької традиції це був день Сонця) став днем ​​відпочинку. Тепер цього дня треба було відкласти усі мирські справи: ринки закривалися, державні установи припиняли свою роботу. Тільки земельні роботине оподатковувалися жодними обмеженнями.

Важливість неділі підтверджувалася і подальшими указами. У 337 році прийнято закон про обов'язкову участь солдатів-християн у недільній літургії. Пізніше імператором Феодосієм було видано едикт, який забороняв влаштовувати публічні видовища в неділю. Цей указ не зберігся, але едикт 386 року заборонив судочинство та торгівлю в неділю.

Хто як називає неділю?

День Сонця

У мовах багатьох народів день, що відповідає воскресенню, має назву дня Сонця. Ця традиція наочно видно у мовах німецької групи. У Стародавньому Римі назва дня – dies Solis – «день Сонця» була запозичена від греків і є дослівним перекладом грецького heméra helíou. Латинська назва у свою чергу перейшла до німецьких племен. Так, англійською неділя буде «Sunday», а німецькою – “Sonntag”, датською та норвезькою – “søndag”, шведською – “söndag”, що дослівно і означає “день Сонця”.

У більшості мов Індії неділя називається - Равівар (від «Раві») або Адітьявар (від «Адітья») - що походять від епітетів сонячного божества Сур'ї та одного з Адітьї.

У китайському для позначення всіх днів тижня використовуються ієрогліфи, що позначають числа від одного до шести, а неділя пишеться з ієрогліфом "сонце".

У Японії дні тижня також називають за допомогою ієрогліфів, причому значення їх пов'язане швидше з традиціями, побутом, історичним минулим японців, ніж з якоюсь конкретною системою (п'ятницю пишуть з ієрогліфом «гроші», а суботу – з ієрогліфом «земля») . Однак у написанні неділі, як і в китайців, є ієрогліф «сонце».

У низці мов дні тижня називаються по порядку і зберігається традиція шанування неділі як першого дня. На івриті неділю називають «йом рішон» – перший день.

День Господа

У грецькій усі назви днів понеділка, вівторка, середи, і четверга перекладаються як «другий», «третій», «четвертий» та «п'ятий». Неділю колись називали «початком», але сьогодні за ним закріпилася назва «Кир'яки», тобто «День Господа». Так само й у вірменській – понеділок – вже «другий день», а неділя – «кіраки».

Виділяється і група найменувань, що походять від латинського слова Dominica (Господь). Так, італійською неділею звучить як «la domenica», французькою – «dimanche», а іспанською – «domingo».

У російській мові день тижня «неділя» названо на честь Воскресіння Ісуса Христа. Слово походить зі старослов'янського воскресіння, воскресіння і в російську мову прийшло через церковнослов'янську.

День «тиждень»

В інших же слов'янських мовах збереглися назви, що походять від слов'янської ne робити «не робити» і тим самим знаменують «день відпочинку»: українською цей день називається «неділя», білоруською – «неділя», польською – «niedziela», на чеською – «neděle». Подібні назви існують у всіх слов'янських мовах. У російській мові такого значення за словом «тиждень» не збереглося, проте воно є у церковному побуті: коли ми говоримо « », «Фоміна тиждень» і т.п. - .

Місце неділі у календарі

Наразі у більшості країн Європи неділя вважається завершальним днем ​​тижня. Існує міжнародний стандарт ISO 8601, згідно з яким першим днем ​​тижня є понеділок, а неділя – останнім. Проте неділя офіційно продовжує залишатися першим днем ​​тижня у Польщі, США, Ізраїлі, Канаді та деяких африканських країнах.

Неділя – малий Великдень

Щонеділі для християнина – це малий Великдень. Головна справа цього дня – присутність на літургії у храмі. Саме з цим зв'язкове правило не роблення (див. вище походження слова тиждень) звичайних життєвих справ цього дня – вони не повинні перешкодити молитві. Неділя – завжди святковий день. При цьому в православної традиціїзберігається пам'ять і про особливий статус суботи.

Святковість цих днів відбивається у церковних канонах. Деякі з них невідомі навіть багатьом воцерковленим людям – так, наприклад, у неділю та суботу не належить робити уклінних поклонів.

Найяскравіше це видно з прикладу порядку , головною тональністю яких стає покаяння.

Недільні та суботні дні виділяються із днів Великого Посту. У них відбувається святкове, не постове богослужіння. Служиться повна Літургія, а не, не читається покаяна, не робляться земні поклони.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . У спільноті понад 58 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті понад 60 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

З Біблії відомо, що було сім днів і щодня Господь творив чудеса. Лише один день він залишив для відпочинку. Багато хто ставить питання про те, як проводити неділю православному? Відповідь полягає в тому, що працювати можна в цей день, але перш за все ця праця має бути духовною. Саме тому варто присвятити його Богу і налагодити з ним зв'язок, який міг послабшати через постійну суєту. Багато священиків рекомендують провести день у молитві, відвідуванні храму та богослужіння, а також за читанням духовної літератури.

Як провести неділю

Віруючі часто питають священиків про те, чи можна працювати в неділю православним? Однозначної відповіді дати це питання ніхто не наважується. Звичайно, згідно з Святим Письмом, краще було б відкласти всі справи на інші дні, а цей провести у спілкуванні з Господом. Ця заборона бере свій початок ще з давніх часів.

Ідеальним днем ​​священнослужителі вважають, якщо Ви відкладете всі справи та присвятите всю неділю справам милосердя та молитві. Було б непогано, якби людина з самого ранку сходила до храму на Літургію, потім причастилася і прийшла додому. Там поснідав у колі своєї сім'ї і навідався до всіх своїх родичів, а також людей, яких він давно не бачив.

Увечері знову сходив на вечірню службу та повечеряв у родинному колі. А після помолившись, спокійно ліг спати. Це була б ідеальна неділя православної людини. Але всі ми знаємо, що не все і не завжди залежить лише від нас.

Є певні вимоги, і ми їх повинні виконувати. Це може бути пов'язано як з нашою роботою, так і з нашим становищем у суспільстві. Адже погодьтеся, було б не християнськи, якби мати відмовилася готувати обід, бо не можна працювати і її сім'я залишилася голодною.

Або інший випадок, коли людина не може правильно розпланувати свій день. Він нічого не хоче робити і просто проводить час за випивкою чи переглядом телевізора. У такому разі йдеться про те, що краще вже працювати, ніж так бавити свій час.

Що можна і що не можна робити

Існує така думка, що є певний перелік справ, що не можна робити в неділю православним, як і в . Сказано, що не можна цього дня працювати задля отримання зиску. Також не можна виконувати ту роботу, яку можна відкласти на інші дні. До списку таких справ відносять:

• не косять,
• не жнуть,
• не стирають,
• не шиють та не виконують інші справи по господарству,
• не лаються,
• не прибираються,
• не займаються рукоділлям,
• не працюють у городі.

Однозначно можна сказати, що не можна в неділю робити ті вчинки, які провокуватимуть розбещення душі. Це можуть бути наприклад перегляд серіалів, комп'ютерні ігри, плотські розваги. Особливо забороняється вступати у конфлікти.

Але чи є й інша сторона медалі, що можна робити у неділю православною? У сучасному світі з'явилася така кількість професій, робота яких не може переноситись на інші дні або бути зупинена. Церква ставиться терпимо до таких видів діяльності. Але все ж таки звертає увагу на те, що день необхідно починати і закінчувати молитвою.

Також варто пам'ятати, що в наш час відбувається заміна деяких понять. Багато хто вважає, що байдикування в неділю дорівнює поняттю лінощі. Так такий прояв церква засуджує. Вона вважає за необхідність провести цей день із сім'єю. Можна також відвідати хворих, людей, яких давно не бачили, сходити на заняття у недільну школу. Це допоможе налагодити зв'язок із Господом.

Але також церква не забороняє навести лад у будинку і, наприклад, випрати забруднені дитячі речі або прибрати розбитий посуд. Це не вважатиметься гріхом на відміну від лінощів. Церква дозволяє виконувати роботу по дому в тому випадку, якщо її невиконання може призвести до гріха. А так, свого часу необхідно присвятити розвитку особистості у духовному плані.

Відповідь на питання, чому не можна працювати в неділю православним, полягає в тому, що більшість християн не правильно розуміють значення, і не так трактують цю заборону, як це має на увазі церква. Все залежить від нас. Якщо людина працює на роботі шість днів на тиждень, то неділя вона захоче навести лад у будинку.

В даному випадку це не вважатиметься гріхом, оскільки іншого часу для цього він не матиме. А от якщо людина нічого не робила цілий тиждень і тут цього дня вирішила показати, на що вона здатна, то так чинити не треба. У слові працювати церква передбачає виконання будь-яких справ фізично, але з духовно.

Саме тому вважають, що цього дня варто правити всі свої сили на духовне збагачення. Адже саме цього дня можна з'ясувати всі питання, які Вас можуть хвилювати та отримати на них відповіді. Також буде не зайвим надати допомогу тим, хто цього потребує.

Пам'ятайте, що ліньки і сварки в неділю, та й не тільки, призводять до руйнування особистості людини, а також завдають важкого удару по її духовному стану. Саме тому радять у цей день думати лише про хороший та провести час із приємними людьми.

Господь завжди з Вами!

І як очевидно, що Бог не потребував спокою, те що ж з цього випливає, як не те, що ця постанова мала на увазі людину, тобто, що субота, як це сповіщає Ісус Христос, дана для людини, яка з найдавніших часів і святкував її набагато раніше, ніж у формі закону, святкування суботнього спокою було узаконено на Синаї. Ось первісна основа встановлення дня спокою.

Отже, перед нами Божественна постанова: субота для людини – для людини всіх часів та місць. Ми додамо: для людини до його падіння. Якщо вона була необхідна йому в стані невинності його, то чи не потребував її тим більше людина занепала; людина, підпорядкована тілу, видимому світу, суворій необхідності праці, нарешті, гріху, який постійно згладжує з його серця образ Божий і свідомість високого людського призначення?

У книзі Вихід (16: 23-30) вперше згадується про суботу, і ця згадка лише передувала єврейському закону. Сам спосіб, з яким Мойсей нагадує про цю постанову ізраїльтянам щодо збору манни напередодні цього дня, показує, що він аж ніяк не дає їм нової заповіді, але відновлює стару, ослаблену і, можливо, забуту серед тяжких робіт у Єгипті. Тепер же в пустелі, на волі, можна і мало її відновити. Чому й самий вираз, у якому наказується четверта заповідь: пам'ятай день суботній, щоб святити його, показує, що пам'ятають лише те, що знають, як і бережуть лише те, що мають. Тому не можна приписувати синайському законодавству тієї постанови, яку вона сама переносить за 25 століть тому і запозичує з перших переказів людства. Очевидно, що ще раніше синайського закону заснування та дотримання дня спокою було відоме і застосовуване навіть за межами єврейського народу, усюди будучи постановою всесвітньою та вічною. Повіки його не знищили; воно залишається таким же необхідним і священним для нас і в нашому діловому житті, і в галасливій цивілізації, яким було у перших віруючих, які вносили з собою під намет пустелі віру в Бога, первісні перекази миру та майбутнє людства.

Найсуворіше його вказує нам, наскільки Бог вважав за необхідне цю постанову для релігійного виховання обраного Ним народу. Але, дізнавшись від святого апостола Павла, що ми не під законом, а під благодаттю (див. ), не будемо легковажно ставитися до цієї стародавньої постанови. Тут найгідніше зауваження те, що установа суботи знайшла собі місце в Десятословії замість того, щоб змішатися з безліччю різних дрібних приписів Мойсеєвого закону. Десятослів'я в короткій, але дивовижній формі викладає весь моральний закон, і всі вимоги, що в ньому, мають пряме відношення до релігійного життя кожної людини, яка побажала в будь-яку епоху служити Господу Богу. Таким чином, бачачи, що дотримання дня спокою займає таке чільне місце і наказується в такій наполегливій і точній формі, ми укладаємо, що воно ґрунтується на найкорінніших умовах релігійно-морального життя людини і має мати вічне значення.

Фарисеї ж додали свої дрібні приписи до закону; з точністю визначили, які справи має дозволити цього дня, розрахували навіть кількість кроків, які можна було зробити, і вирішили, що замість турбот про хворого краще залишити його вмирати, прославляючи Бога своєю повною бездіяльністю.

Ісус Христос Своїм вченням звільнив нас від фарисейства. Він зруйнував збірки їхніх настанов і розпоряджень. Викуплені благодаттю, ми не знаходимося більше під ярмом закону та його обрядових розпоряджень. Але якщо Ісус Христос зняв з єврейської суботи її підзаконний обрядовий і чисто зовнішній характер, чи випливає з того, що Він засудив саме встановлення суботи? Ні. Навпаки, Він повертає його вічне значення цими пам'ятними словами: «субота для людини». Він лише зводить нас цим виразом до початкового встановлення цього дня. У різних випадках Він показує нам, у якому дусі цей день має святкуватись. Допускаючи Своїх учнів зривати колосся для харчування, Він тим дозволяє вкрай необхідну справу життєвої потреби; зцілюючи хворих, Він благословляє цим справи милосердя; не забороняє витягувати овець, або осла, або вола, що впали в яму або криницю (див. ; ), показуючи, що Він Господь суботи, і що, якщо справа стосується служіння Богу, то ми можемо бути покликані в цей день до найважчих і важким подвигам.

Новозавітна Церква успадковує дух свого Вчителя: вона відмовляється від зовнішнього дотримання єврейської суботи і підкоряється приписам апостола, який ясно говорить тим серцям, які подібна думка могла налякати: ніхто нехай не засуджує вас за... суботу ().

І як би бажаючи показати, що Церква має даровану їй духовну свободу, вона змінює день відпочинку: день, присвячений Батькові, вона сміливо присвячує Сину, святкуючи пам'ять воскресіння Ісуса Христа, Яким усе оновилося. Сама Церква ще за часів апостолів освятила перший день тижня. Так, у книзі Апостольських діянь ми ясно бачимо цей день встановленим для заломлення хліба (). Цей звичай негайно вводиться в церквах, заснованих святим апостолом Павлом, і це ясно доводиться тим, що, під час свого перебування в Троаді, святий апостол Павло, незважаючи на те, що поспішав продовжувати свій шлях, залишився чекати першого дня тижня, коли учні зібралися для заломлення хліба, і розмовляв із ними до півночі (див. Дії. 20: 7). Це є хоч непрямим, але, як нам здається, доволі ясним доказом того, що цей день встановили, тобто перенесли святкування із суботи на неділю, перші християни. В апостольських посланнях ми знаходимо сповіщення, які стосуються милосердя, особливо цього дня; нарешті, остання книга Святого Письма - Апокаліпсис, - нам каже у своїх перших віршах, що одного недільного дня святий апостол і євангеліст Іоанн, засланий на Патмос, мав видіння, про яке він розповідає, називаючи цей день прямо днем ​​недільного (див. ).

Ось вчення Писання щодо дня спокою. День цей, як ми бачили, зберігався у всі часи у Богом обраного народу, і якщо в деякі періоди він набував формального характеру, то, тим не менш, з тієї ж єврейської форми він відроджується в Новому Завіті, як постанова Божественна, всесвітня і вічна .

Воскресши в перший день тижня, Спаситель, справжній Пан суботи, поєднав із недільным днем ​​більш важливі для християн спогади, ніж ті, що поєднувалися зі старозавітною суботою. Субота нагадувала про творіння стародавнього світу, який внаслідок падіння людини підпав владі «князя світу цього» і опинився у злі; перший же день тижня нагадує про відкуплення від влади гріха та диявола, про відтворення людства.

Непряму вказівку на спокій, що дотримується неділі, ми зустрічаємо вже у священномученика Ігнатія Богоносця в Посланні до Магнезійців. Потім присутність християн першої церкви у неділі при богослужінні і на вечерях любові показує, що вони припиняли свої життєві справи принаймні першої половини дня. Але можна здогадуватися, що християни, з поваги до неділі, що заміняв суботу, не працювали і весь день. Про дотримання спокою у неділю говориться в Постановах апостольських (кн. 7. гл. 33; кн. 8, гл. 33). Перше за часом церковне правило, яким узаконюється звичай спочивати в неділю, є 29 правило Лаодикійського собору, що був наприкінці IV століття. «Не личить, - говорить це правило, християнам юдіявати і в суботу святкувати, але робити їм у цей день; а день недільний переважно святкувати, якщо можуть, як християнам». Тут протилежне неділі, яке має святкувати, суботі, в яку має працювати, показує, що святкування неділі має полягати у спокої, а слова: «аще можуть», дають зрозуміти, що необхідні, важливі та невідкладні справи можуть бути виконані і в неділю, без порушення його святості, - що християни не потребують примусових і дріб'язкових розпоряджень, якими було обтяжене в пізніший час іудейське святкування суботи, - що вони повинні діяти по совісті та керуватися моральною свободою.

Звичай дотримуватися недільного спокою, крім церковних правил, був затверджений і владою імператорів. Святий Костянтин Великий звільнив воїнів-християн від військових занять у неділю, щоб вони могли вільніше приходити до церкви до громадського богослужіння. Він же заборонив виробляти у неділю торгівлю, і це пізніше було підтверджено законом візантійського імператора Юстиніана. Дозволялося торгувати лише необхідними життя предметами. Крім того, святий та багато наступних імператорів заборонили провадити в неділю судові справи, хіба коли обов'язок людинолюбства та збереження громадського порядку не допускали відстрочки.

Церква забороняла робити у свята саме життєві справи. А справи богошанування, благочестя, якось: відвідування храму і присутність при громадському богослужінні, домашню молитву, поховання мертвих, хресні ходи, безкорисливу допомогу ближнім, особливо нещасним, читання релігійних книг, пояснення Писання тощо, вона не лише не забороняла, але, або прямо і наполегливо узаконювала, або принаймні схвалювала, тому що такими справами головним чином і освячується недільний день.

Церква завжди визнавала неділю днем ​​духовної радості. Це вона висловила, перш за все, у забороні постити в неділю (див. 64 апостольське правило; 18 правило Гангрського собору).

Авва Дула, учень преподобного Віссаріона, розповідав: «увійшов я до свого старця в келію і застав його стоялим на молитві; руки його були простягнуті до неба, і він залишався у цьому подвигу чотирнадцять днів».

Молитва - це благоговійна бесіда душі людини з Богом. Цілком пристойна у святкові дні та розмова з людьми, але, звичайно, не всяка, а лише про божественні предмети.

Душа після благочестивих розмов переповнюється святими думками, почуттями та бажаннями. Розум стає ясніше, світліше; в серце проникає жаль про погано проведене минуле - воля так і хотіла б творити тільки одне те, що приємно є перед Богом.

О, якби кожен із нас любив говорити і слухати більше про те, що стосується Бога та душі; тоді віра і чеснота не були б у нас тільки на словах, але були б життям і надбанням серця, всієї істоти нашої.

Однаково корисне і рятівне, як ведення спасенних бесід, так і читання душерятівних книг. Святий апостол Павло заповідає своєму улюбленому учневі, єпископу Тимофію, читання святих і корисних книг, як один із головних засобів для успіху в духовному житті. Прислухайся до читання (), - пише він йому. І святі отці, наслідуючи апостола, заповідають усім читання святих книг, як один із важливих засобів до духовного вдосконалення.

Особливо корисно читати Святе Письмо. «Якщо ми читаємо Святе Письмо з вірою, – каже святитель, – то відчуваємо, що ми бачимо і чуємо Самого Христа. Що потреби, чи живим голосом, чи через писання хтось говорить нам? Це все те саме. Так і в Писанні Бог говорить з нами так само істинно, як ми говоримо з Ним через молитву».

Дуже корисно та рятівно для душі благотворити у святкові дні. Святий апостол Павло радив встановити християнам Коринфської церкви постійний збір на користь нужденних: чиніть так, як я встановив у церквах Галатійських. У перший день тижня (тобто щонеділі - Прим. ред.) кожен з вас нехай відкладає у себе і збирає, скільки дозволить йому стан (). Святитель, навіюючи цю заповідь константинопольським християнам, каже: «Влаштуємо у своєму домі ковчежець для бідних, який нехай знаходиться біля того місця, де ти стаєш на молитву. Нехай щодня недільний відкладає вдома гроші Господні. Якщо ми поставимо собі правилом у недільний день відкладати щось на користь бідних, то не порушимо цього правила. Ремісник, продавши щось із своїх творів, нехай приносить початок ціни Богу і цією частиною поділиться з Богом. Не великого вимагаю, тільки прошу відкладати щонайменше десяту частину. Те саме робіть не тільки під час продажу, а й при покупці. Ці правила нехай дотримуються всіх, хто набуває праведного».

Стародавні християни з любов'ю шанували святкові дні рясним приношенням до церкви, з яких одна частина йшла на утримання службовців при церкві та церковні потреби, а інша на допомогу бідним. «Принесення ці, – каже один древній християнський письменник, – служать як би запорукою благочестя; тому що йдуть не на бенкет, не на пияцтво, не на об'єднання, але на їжу і поховання бідних, на отроків і дівчат, що втратили майно і батьків, на старців, які за слабкістю вже не можуть виходити з дому і займатися роботою, також на потерпілих нещастя і на ув'язнених за віру в рудокопні, на острови і в'язниці».

Чимало людей достатніх на повагу свят самі роздавали щедру милостиню незаможної братії, живили жадібних, призирали дивних і ходили лікарнями, намагаючись словами втіхи та різними послугами полегшити страждання хворих. Так письменник житія преподобної Марфи, розповідаючи про те, як почитала вона божественні свята, між іншим, каже: «милосердна до жебраків була невимовно, жадібно питаючи, і голих одягаючи. Входячи ж часто в лікарні, служачи своїми руками хворим, а вмираючим подавав від своїх праць поховальна, також і хрещеним білий одяг давав від свого рукоділля».

Спільним звичаєм стародавніх християн було влаштовувати у дні святкові трапези для сиріт, мандрівників та всіх бідних. У перші часи християнства такого роду трапези були засновані при церквах і трунах мучеників; Проте згодом їх почали влаштовувати благодійники лише у власних будинках. Щедрість деяких християн сягала того, що іноді вони, через великий збіг жебраків, в одне свято влаштовували кілька трапез одна за одною. Так, відомо, що один христолюбний брат, на ім'я Ісайя, вирізнявся особливою благодійністю в дні свят: створивши дивноприймальницю і лікарню, він намагався упокоїти всіх, хто приходить до нього і служив хворим з усією старанністю: «У суботи ж і в тижневі дні, по дві , по три, і по чотири трапези представляло жебраків заради». Якщо в тебе з рідних чи знайомих хворий хтось, сходи до хворого, утіш, чим можеш. Можливо, хтось лежить на цвинтарі з близьких твоєму серцю. Сходи на могилу померлого, помолися за нього. Тепер у багатьох церквах у святкові дні влаштовуються позабогослужбові співбесіди пастирів із народом. Добре їх відвідати.

Так має проводити християнин недільний чи святковий день. Але чи так ми його проводимо насправді?

Багато християн, незадоволені своїм постійним заробітком, приділяють ще й час священного спокою на свої роботи, думаючи через це помножити свій стан. Але даремно вони так гадають. У Пролозі вміщено таку розповідь.

Жили поряд два ремісники, які обидва займалися одним ремеслом: були кравці. Один із них мав дружину, батька, матір та багато дітей; але він щодня ходив до церкви. Однак, незважаючи на те, що через це чимало забирав у себе часу для роботи з ремесла, він досить утримував і прогодовував себе з усім сімейством, завдяки благословенню Божому, щодня просячи на працю і на свій дім. Інший надто багато віддавався ремеслу, так що нерідко у святкові дні, які мають бути присвячені на служіння Богу, не був у храмі Божому, а сидів за роботою, але багатим не був і важко харчувався. Ось він і став заздрити першому; якось він не витерпів і з роздратуванням спитав сусіда: «Чого це і як ти багатієш? адже я більше тебе працюю, але бідний».

А той, бажаючи, щоб сусід частіше згадував про Бога, відповів: «Ось я, щодня ходячи до церкви, часто знаходжу золото дорогою; і так поступово купую. Якщо хочеш, - будемо разом ходити до церкви, - я щодня кликатиму; але тільки все, що кожен із нас не знайшов би, - ділити навпіл». Бідняк повірив, погодився, і стали вони щодня відвідувати храм Божий, де душа мимоволі розташовується до молитви і де благодать Божа незримо стосується серця людини; скоро звик і інший до такого благочестивого звичаю. Але що? Бог мабуть благословляв його і працю його: він став одужувати і багатіти. Тоді перший, хто подав добру думку, зізнався своєму сусідові: «Я не зовсім правду говорив тобі раніше, але від сказаного мною заради Бога і твого спасіння яка користь для душі твоєї і для твого маєтку! Повір, що я нічого не знаходив на землі, жодного золота, і не через золото відвідував храм Божий, але саме тому, що Бог сказав: шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам (). Втім, якщо я говорив, ніби знаходив золото, не грішив: ти ж знайшов і придбав». - Так благословення Господнє на свято шанують Господа служить найкращим і надійним поспішником праці.

Нешановні святі свята завжди може спіткати Боже покарання. Адже вони, маючи святковий день зовсім вільним від роботи, лінуються навіть сходити до храму Божого, а якщо й прийдуть, — стоять у церкві Божій неуважно, моляться недбайливо, думаючи про те, як їм веселіше провести святковий день. А прийшовши додому, вдаються до неприборканих веселощів.

Звичайно, немає гріха в безневинних насолодах і повному відпочинку від постійної роботи. Преподобний часто говорив своїм учням: «як не можна постійно і сильно напружувати цибулю, інакше вона лусне, так не можна і людині бути постійно у напрузі, але їй необхідний і відпочинок». Але найкращі веселощі для християнина в Богу; - тому найкращою радістю християнина в день свята має бути радість від читання душерятівних книг, ведення благочестивих розмов та здійснення богоугодних справ. Втім, не тільки не забороняється християнинові в цей день і будь-яка розумна розвага, - відвідування якогось музею чи виставки, рідних чи знайомих тощо, але навіть настійно рекомендуються ці здорові та корисні розваги. Але зовсім незгодно зі святістю недільного дня вдаватися до пияцтва, співати безчинні пісні і вдаватися до надмірностей всякого роду. Святитель каже: «свято не для того, щоб нам бешкетувати і множити свої гріхи, але щоб очистити і ті, які є у нас».

Колись Господь Бог устами пророка Свого говорив юдеям, які проводили дні святкові у служінні однієї чуттєвості: свят ваших ненавидить душа Моя (). Страшне слово це. Вбоїмося ж гніву Божого, будемо проводити свята свято, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрощі (), але проводитимемо свята в чистоті та праведності.

ВИСНОВОК

У християнстві перший день був днем ​​світлої радості для учнів Христових. З того часу день воскресіння Господа завжди був днем ​​радості для християн.

Тому й слово «свято» асоціюється із духовною радістю. Сюди не відносяться різноманітні мирські розваги, які, хай навіть піднесені за своєю формою, ніяк не можуть освячувати святого дня.

Святкування недільного дня є безпосереднє служіння Богові, яке переважає у спогаді про Воскресіння Христове. Спокій від мирських справ - необхідна умовасвяткування, а радість – природний його результат.

Спілкування з Богом, що становить сутність святкування, зручніше досягається в суспільстві людей, бо Господь сказав: де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них (). Святкування насамперед має відбуватися у храмі – цьому місці особливої ​​благодатної присутності Божої. Тут відбувається Таїнство Євхаристії, тут повчають слову Божому священнослужителі, Самим Богом поставлені пасти стадо Його і отримали для того особливі благодатні засоби. Тут усі віруючі єдиними устами та єдиним серцем підносять свої моління, прохання та подяки Богу. Тут члени Тіла Христового вступають у найтісніше духовне спілкування зі своїм главою Христом та між собою. Урочиста тиша і благоговіння підносять серця до Бога. Спілкування всіх віруючих, взаємний приклад збуджують та посилюють благоговіння та молитву кожного окремо. Здійснення у недільний день святих і духовних справ задовольняє найважливіші потреби людської душі. Це і саме по собі є благо, і водночас – найголовніший засіб досягти раю, єднання з Богом та вічного блаженства.

Православні християни! Будемо суворо і неухильно святкувати день недільний і всі інші святкові дні, встановлені святою Церквою до нашого земного щастя та вічного спасіння.

. Кому дістанеться приз читацьких симпатій — визначаєте ви: залишайте коментарі наприкінці статті. Надсилайте нам і свої оповідання

Неділя. Ранок. За кілька хвилин парафіяни зберуться на молебень із акафістом перед Літургією. Брати участь у читанні та співі можуть усі охочі, всього 5 років тому і я починала своє воцерковлення саме з таких акафістів.

…Тоненька книжечка, з написом «Акафіст Всім Святим» тремтить у руках, Наталя Борисівна, староста храму та «старша за акафістами», озирається в пошуках читців. Книга в руках - сигнал готовності до читання, і я не залишаюся непоміченою. Підбадьорлива усмішка: «Читатимете?» Ком у горлі, спочатку голос мені зраджує, але потихеньку міцніє. Коли я закінчую, бачу привітні обличчя поряд – мене прийняли.

Після акафіста – Годинник перед Літургією. Храм заповнюється, так приємно побачити всіх знову, як і кожних вихідних! Подаються записки, купуються свічки, всі розходяться на звичні місця… Батюшка Олексій робить кадіння та вітає всіх зі святом…

…Вперше я побачила батюшку Олексія по телевізору – місцева телекомпанія показувала сюжет про відвідини настоятелем Покровської церкви села Хомутове Щелківського дитячого будинку. «Ось до такого батюшки я змогла б піти на сповідь…» — ця думка засіла в мені і стала початком мого повернення до храму, після того, як переставши відвідувати недільну школу, я почала боятися з'являтися на околицях храму.

«Благословенне Царство…» – починається Літургія.

Поступово біля храму збираються багато батьків з дітьми. Старші діти відразу йдуть на службу, малюки – на дитячий майданчик на території храму. Мами та тата зовсім маленьких зазвичай відвідують службу по черзі, щоб мати можливість спокійно помолитися. Пісочниця, гойдалка, драбинки-лазилки - яка радість для малюків! Адже все це з'явилося нещодавно, кількість дітей на приході, дякувати Богу, зростає з кожним роком.

Через ворота на територію боязко заглядають ті, хто записався на хрещення. Мами хитають немовлят, майбутні хрещені, рум'яні та веселі, питають, де знаходиться сторожка, стоячи прямо перед її дверима. Власники відеокамер і фотоапаратів, в очікуванні головної події, зображують красу храму і численні квіткові клумби в огорожі, що дбайливо обробляються парафіянками. Найчастіше храм для тих, хто приходить хреститися або хрестити дітей – щось далеке, таємниче та загадкове… Незабаром до них підійде наша Олена, яка проводить розмовні розмови перед хрещенням, все пояснить і відповість на всі запитання. Крім цього послуху, Олена займається ще й бібліотекою при храмі, книги в якій може взяти почитати будь-хто. А ще вона, як і багато хто, допомагає забиратися у храмі.

Згадую, як я вперше наважилася запропонувати свою допомогу у храмі – залишилася після служби. Валентина, молода жінка за шухлядою, трохи здивувалася, привітно посміхнулася, і пішла вчити мене гасити лампадки. Пам'ятаю, як батюшка, проходячи повз, затримав на мені ненадовго погляд – хтось новенький з'явився… А потім, зі сльозами на очах, я розповідала своїм подругам в училищі, як хочу стати членом цієї родини – забиратися, мити підлогу, все, що завгодно – аби бути Там…

Пам'ятаю, що першою людиною, яка вітала мене в храмі на нічній Пасхальній службі, радісним вигуком «Христос воскрес!» була Ірина, під керівництвом якої ми з подругою у Велику Суботу стежили за свічками та мили підлогу…

…Ось пройшла зі сторожки до храму Аннуся – старенька вівтарниця. Здається, вона зовсім уже погано чує і бачить, але ніколи не пройде повз знайомих осіб без легкого поклону і напрочуд доброї та радісної посмішки. Вівтарниць у нас двоє - є ще Антоніна - ревнителька благоговійного ставлення до храму і служби, проста і добра, але не дає спуску хлопчакам-вівтарникам у разі недбальства.

Час і нам у храм. Входиш і одразу чуєш стрункий клиросний спів. Сьогодні, у неділю, хор у повному складі. Регент Люба ще молода, але дуже строга - спробуй взяти не ту ноту! Але по неділях такого не буває – на кліросі парафіяни з найкращими вокальними даними, і найдосвідченіші. Серед них, якщо придивитися, можна помітити нашу найстаршу та найшанованішу співачу – Зінаїду Григорівну. Саме вона, матінка Зінаїда, колись взяла мене за руку і привела на клірос, навіть не уявляючи собі, як це багато для мене тоді означало, та й назавжди ця подія стала для мене в житті значущою… Скромна та непомітна на святкових службах, матінка Зінаїда, яка все своє життя присвятила храму, просто незамінна на буденних службах, коли співочих дуже мало, не рідко й одній доводилося допомагати батюшкам проспівати і віднімати службу, що триває кілька годин.

За ящиком – Єлизавета, Валентина, Людмила Андріївна – скарбник храму. Завжди посміхнуться, дадуть відповідь на невичерпні питання тих, хто тільки шукає дорогу до храму, хто зайшов «випадково», з цікавості, порадять книгу, розкажуть про ікони, підкажуть, коли зручніше підійти з питанням до батюшки. Ну а матусям з дітлахами завжди додадуть зайву просфору - після Причастя ніякі солодощі не зрівняються зі свіжою просфоркою!

У Микільському боці - сповідь. Нині сповідує батюшка Василь. Дивовижний батюшка! Нещодавно всім приходом відсвяткували його ювілей – 70-річчя. Незважаючи на всі недуги, отець Василь не залишає службу у храмі. Він сповідує, співслужить, служить панахиду – дуже багато означає його служіння, прихожани його люблять і цінують. Поруч із ним завжди його права рука – матінка Тамара – добра, привітна улюблениця всіх малюків на приході.

Є в нас ще один батюшка – отець Олександр. Такого веселого батюшку не часто зустрінеш – кожен згадає якийсь його добрий жарт, веселе зауваження, що виводить із зневіри. Повз дітей о.Олександр ніколи не пройде просто так – благословить, погладить по голівці, розпитає як справи, чи не кривдить хто? Багато хто помічав, що особливо небайдужий він до хлопчиків – у батюшки чотири дочки та дві онуки, про які він ніколи не втомлюється розповідати.

Не можна не згадати і матінку Євгену – дружину нашого настоятеля, маму чотирьох дітей. Вона завжди в курсі всіх справ на парафії, завжди підтримає у скрутну хвилину, помолиться, знайде когось, хто може допомогти у скрутній ситуації. Молодим мамам порадить, як справлятися з маленькими дітьми, не забувати храм і не залишати молитву за жодних обставин.

«Зі страхом Божим і вірою приступіть…» — ось і Причастя. Безліч молодих матусь і татків з немовлятами на руках потяглися у бік батюшки, що тримає в руках Чашу і читає молитву. Перед о.Олексієм безліч дітлахів у строкатих святкових одежках і хустинках, трохи віддалік – старші діти, що чинно склали руки на грудях… Слава Богу, що їх так багато! Дай, Господи, щоб вони через все своє життя пройшли з вірою і сподіванням на допомогу Божу…

Після Причастя малюків відносять погодувати і укласти спати в коляски, багато хто залишається до кінця служби. Дорослі парафіяни підтягуються ближче до батюшки, щоби послухати проповідь. Але, завдяки турботам наших умільців, Григорія та Сергія, що простягли проводочки з мікрофонами до вівтаря, проповідь дуже виразно чутна не лише поряд з батюшкою, а й у будь-якому куточку храму.

Підходимо до Хреста. Батюшка вітає кожного, питає, як здоров'я, чи налагодилися справи, запрошує на трапезу.

У притворі багато хто затримується біля стендів. Тут завжди можна дізнатись про новини приходу, прочитати оголошення про майбутніх Хресних ходах, парафіяльних святах, почитати статті парафіян з нашого сайту, подивитися фоторепортажі з уже минулих загальнопарафіяльних заходів та святкових концертів, помилуватися малюнками юних учнів недільної школи, та дізнатися багато іншого. Дорослі запрошуються на бесіди про православ'я з батюшкою, що проходять середами у дитячому клубі у містечку Щелково-7.

Молодь під керівництвом молодого офіцера Володимира домовляється про черговий піший чи велосипедний похід – адже літо на дворі, саме час відпочити на природі.

Приблизно раз на місяць у притворі, а в літні сонячні дні і на виході з храму проводиться роздача одягу та взуття для тих, хто потребує. Наталя Миколаївна, яка несе тут послух, розповідає, що такі роздачі допомагають багатьом. Ну а мами на приході у будь-який час не перестають обмінюватися дитячим одягом та речами, які немовлята, як правило, не встигають зношувати.

У дні престольних свят на виході з храму на всіх чекає святкова трапеза – спеціально винесені столи заставлені стравами з печивом і цукерками, всіх пригощають запашним чаєм – все повітря навколо пронизане атмосферою свята… Ми спілкуємося, радіємо, ділимося новинами та враженнями, плануємо.

Після служби багато хто залишається у храмі допомогти, після трапези та відпочинку починаються заняття у недільній школі. Для старших Олександр Георгійович, колишній військовий, проводить секцію рукопашного бою.

Ми з дітьми йдемо додому – вони ще замалі для недільної школи, та й слухняність у чоловіка у храмі швидше «домашнє» – Борис, і ще один наш парафіянин, і просто друг, Сергій, з благословення батюшки займаються сайтом нашого храму. Вони пишуть нові статті, роблять фоторепортажі, регулярно оновлюють розклад Богослужінь, шукають цікаві матеріали.

Останній погляд на храм, хресне знамення, уклін ... Ми йдемо додому, але душею не йдемо звідси ніколи. Це наш другий, а точніше – перший дім, тут наші друзі, наша сім'я, яка постійно росте та змінюється, готова завжди прийняти того, кому важко та самотньо, готова допомогти та підтримати. Наша сім'я – це наша парафія.

Ольга Ушкевич

Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів
роби і створи в них діла твоя, а в день же
сьомий - субота Господу, Богу твоєму

Пам'ятай день суботній, щоб святити його
(тобто проводити його свято): шість днів працюй та роби
на продовження їх усі справи твої, а день сьомий день
спокою (суботу) присвячуй Господу Богу твоєму

Четвертою заповіддю Господь Бог наказує шість днів працювати і займатися своїми справами, до яких хто покликаний, а сьомий день посвячувати на служіння Богу, на святі та угодні Йому справи.

Святими і угодними Богу справами є: турбота про спасіння своєї душі, молитва в храмі Божому та вдома, вивчення Закону Божого, просвітництво розуму та серця корисними пізнаннями, читання Святого Письма та інших душекорисних книг, благочестиві розмови, допомога бідним, відвідування хворих та ув'язнених у в'язниці, втіха сумних та інші добрі справи.

У Старому Завіті святкувався сьомий день тижня - субота (що давньоєврейською означає «спокій») - на спогад творіння Господом Богом світу («сьомого дня Бог спочив від діл творіння»). У Новому Завіті, з часів святих апостолів, став святкуватися перший день тижня, недільний, - на згадку про Воскресіння Христове.

Під ім'ям сьомого дня слід розуміти не лише недільний день, а й інші свята та пости, встановлені Церквою. Як і у Старому Завіті, під ім'ям суботи розумілися й інші свята (свято Великодня, П'ятидесятниці, Кущів та ін.).

ПРАВОСЛАВНІ СВЯТА

Найголовнішим християнським святом є «свято Свято та Урочистість з урочистостей» - Світле Воскресіння Христове, зване Святим Пасхою, яка святкується першого недільного дня після весняної повні, в період від 22 березня (4 квітня н/с) до 25 квітня (8 травня н/с).

Двонадесяті свята

Потім слідують Великі, так звані двонадесяті свята, встановлені на честь і славу Бога і Господа нашого Ісуса Христа і Пречистої Його Матері Діви Марії.

7. Благовіщення(ангельське сповіщення Пресвятої Діви Марії про втілення від Неї Сина Божого) - 25 березня (7 квітня н/с)

8. Вхід Господній до Єрусалиму(Вербна Неділя) - в останню неділю перед Великоднем

9. Вознесіння Господнє- у сороковий день після Великодня.

10. Зішестя Святого Духа на апостолів(П'ятидесятниця, або день Святої Трійці) – у п'ятдесятий день після Великодня

Інші найбільш шановані свята

Пости, встановлені Церквою

1. Великий піст, або Свята Чотиридесятниця(Перед Великоднем). Триває сім тижнів: б тижнів - найпост і сьомий тиждень Страсний - на згадку про страждання Христа Спасителя.

2. Різдвяний піст(Перед святом Різдва Христового). Починається з 14 листопада (27 листопада н/с), з дня святого апостола Пилипа, чому називається інакше Пилиповим постом (пост сорокаденний).

3. Успенський піст(Перед святом Успіння Божої Матері). Триває два тижні, з 1 серпня (14 серп. н/с) по 14 серп. (27 серпня н/с) включно.

4. Апостольський, чи Петров, пост(перед святом святих апостолів Петра та Павла). Починається через тиждень після дня Святої Трійці і триває до 29 червня (12 липня н/с). Тривалість його залежить від того, раніше чи пізніше буває Великдень. Найбільша тривалість його – шість тижнів, і найменша – тиждень з одним днем.

Одноденні пости

Святвечір (день перед Різдвом Христовим)- 24 грудня (б січ. н/с). Особливо суворий піст серед днів Різдвяного посту (звичай - немає до появи першої зірки).

День Воздвиження Хреста Господнього, на згадку про хресні страждання Ісуса Христа, 14 вересня (27 вересня н/с).

Середа та п'ятниця кожного тижня. Середовище - на згадку про зраду Спасителя Юдою. П'ятниця – на згадку про хресні страждання та смерть Ісуса Христа за нас.

Піст у середу та п'ятницю не буває лише наступні тижні: у Пасхальний тиждень, у Святки (від дня Різдва Христового до Хрещення), у тиждень Троїцьку (від свята Св. Трійці до початку Петрового посту), у тиждень митаря та фарисея (перед Великим) постом) і на тиждень Сирну, або олійну, перед Великим постом, коли дозволяється тільки молоко та яйця.

Під час посту необхідно рішуче налаштуватися і проводити боротьбу з усіма своїми поганими звичками та пристрастями: гнівом, ненавистю, ворожнечею тощо; треба відійти від розсіяного, веселого життя, від ігор, видовищ, танців; не треба читати книг, які збуджують у душі нечисті думки та бажання; не треба їсти м'яса, молока, яєць, а слід обмежитися пісною їжею (тобто рослинною їжею і, коли дозволено, рибою), вживаючи її в дуже помірній кількості. При багатоденному пості слід сповідатися і причаститися Святих Таїн.

ВИЗНАЧЕННЯ ГРІХІВ ЗА ЧЕТВЕРТОЮ ЗАПОВЕДИ

Чи по-християнськи проводив час у святкові дні та напередодні їх? Чи відвідував ці дні церковні богослужіння і чи молився на них з увагою?

Чи відвідував хворих, ув'язнених, стражденних і скорботних у дні світлих свят?

Чи не вдавався пияцтву і об'їденню в ці святі дні?

Чи не захоплювався пустослів'ям, засудженням, гріховними забавами, азартними іграми, переглядом непотрібних передач по телебаченню, читанням книг непристойного змісту – особливо у дні церковних свят?

Чи не працював у свята, як у звичайні будні, чи не примушував до роботи в цей пам'ятний час своїх підлеглих чи рідних?

Чи не лінувався трудитись у будні дні?

Чи не намагався звалити більш брудну та тяжку роботу на інших?

Чи не ховався від суспільної праці під приводом уявної хвороби?

Працюючи при церкві чи монастирі, чи з любов'ю та старанністю виконував доручену тобі послух?

Чи вживаєш час святих свят на читання Слова Божого та духовних книг, на молитву, духовні роздуми та добрі справи?

Чи щиро любиш нашу святу матір - Церкву Православну? Чи не вважав за краще їй якісь інославні церкви, християнські суспільства чи самочинні збори?

Чи суворо дотримувався постів та пісних днів? Чи не порушував ці дні куштуванням скоромної їжі, участю в різних життєвих розвагах?

Чи не оскверняв святкових і пісних днів подружнім сполученням чи іншого роду тілесним непоміркованістю?

Чи не нарікав з приводу тривалості та суворості постів та великої кількості пісних днів?

Гріхи проти четвертої заповіді

Нешанування недільних та святкових церковних днів, неповідання церковних богослужінь у ці дні.«Що святите його», сказано у заповіді про день суботній, який для нас, християн, після Воскресіння Христового замінив перший день тижня – воскресіння. Не почитати недільні та святкові дні - це означає не ходити в ці дні на службу, не присвячувати святковий час справам благочестя (молитві, духовному читанню, співу, відвідуванню хворих, бідних та ув'язнених). Це означає проводити святі дні як звичайні, у роботі суспільній і домашній, світських розвагах, просто в неробстві, або ще гірше, в пияцтві. На останньому гріховному дозвіллі хочеться зупинитися особливо. Багато хто думає, що тим прославляють Бога і святкують, що напиваються на честь цих днів. Повне безумство. Чим більше можна образити Божу доброту, як не пияцтвом і непотрібною поведінкою, що з неї походить. Боляче бачити, як, наприклад, у день Святої Трійці храми, особливо сільські, напівпорожні, натомість на цвинтарі йде повальна пиятика, після якої байдужі тіла «святкуючих» там спочивають до самого вечора. Не відвідувати храм у святковий чи недільний день – отже не любити Христа, не прагнути богоспілкування. Жодна домашня молитва не може замінити молитви церковною. «Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там і Я серед них», - говорить Господь. «Будинок мій домом молитви наречеться», - провіщає Христос в іншому місці. За церковними канонами у старий час, якщо людина без поважної причинипропустив три недільні служби, він відлучався від церкви. Така строгість відбувалася тому, що ревний християнин просто фізично було пропустити стільки служб, бо потяг до громадської молитви він був незвичайною. Якщо ж православний дозволяв собі пропустити три служби, це означало, що внутрішньо він давно вже відсік себе від церкви, і церква відлученням лише зовні означала цей факт, що вже давно склався.
Православні пости та свята (.pdf)

Нешанування дня свого Ангела.Домашня робота або відвідування лазні у ці дні. У святому хрещенні кожен від купелі отримує Ангела-охоронця та особливого небесного заступника та молитовника, святого, на честь імені якого його названо. День пам'яті святого, ім'я якого носить християнин, є днем ​​його Ангела. Цього дня кожен православний має бути у храмі на службі, прагнути сповідатися та причаститися святих Таїн Христових, прочитати акафіст та відслужити молебень на честь свого святого. Звичайне, байдуже проведення дня цього духовного свята ображає святого, ім'я якого ми носимо, позбавляє нас його духовного покрову та молитовного заступлення. Тим більше неприпустиме ходіння до лазні в день свого Ангела, у недільні та святкові дні. Вчиняючи так, ми висловлюємо нашу зневагу до Бога, до пам'яті нашого святого, показуємо повну байдужість і забуття духовної сторони життя. Виявляючи в цей святковий час особливу турботу про плоть, яка все одно колись згниє і буде з'їдена хробаками, ми забуваємо про душу, сутність безсмертну, загробна доля якої залежить від того, як було прожите це земне життя.

Ходіння у дні церковних свят до театру, кіно чи спортивних видовищ- Проведення часу, спеціально присвяченого Богу і справам духовним, у світських розвагах є значним гріхом. Таке проведення часу свідчить про нашу бездуховність, про те, що центр нашого буття знаходиться в світі тілесних втіх, що Божественне і духовне далеко від нас. Як може бути віруюча людина, наприклад, на футболі і з пристрастю дивитися на штурхання меча, тоді як у храмі славословлять Святу Трійцю або моляться на честь свята Успіння. Пресвятої Богородиці? Байдужість людини до Бога викликає і відповідний відступ благодаті від блюзнірників. Згадаймо хоча б 1999 рік, коли під час свята Святої Трійці у Мінську біля собору влаштували свято «пива» із рок-концертом. Під час цього святотатного діяння загримів грім, заблищала блискавка і ринув проливний дощ. Безбожний натовп кинувся рятуватися від грози в підземні переходи метро і придушив один одного, загинули та поранені сотні людей.

Розгляд телевізора та читання порожньої, розпусної літератури, особливо у дні святих свят.Розгляд телевізора та читання подібної літератури саме по собі є гріхом, оскільки розбещує людину і відводить її від духовного життя. Якщо це відбувається у дні святих свят, то людина впадає у суто гріх. Бо час, присвячений Богу, він проводить у служінні своїм пристрастям, тобто сатанинським справам. Християнин! Стережися ображати благость Божу пожадливістю, хтивістю, прагненням до порожніх розваг. Пам'ятай, що час минає швидко, і людина за безцільно прожите життя має дати відповідь у свій судний час.

Метушність у мирських справах у святкові дні.Невідвідування хворих, скорботних, убогих, які страждають у цей пам'ятний час. Деякі люди хоч формально і дотримуються правила не працювати у святкові та недільні дні, але вдаються до цього дня біля господарської метушні. Скільки буває у святкові дні побачень та тривалих розмов у господарських, торгових та службових справах! Чи не підгадують також багато хто в недільні дні переїзду на іншу квартиру або дачу, чи не залишають саме на цей день все листування з рідними і знайомими? І всі ці заняття не якось несподівано відбуваються, але вже наперед намічені. Хіба все перелічене вище не є побутовою роботоючи принаймні закінченням тижневої роботи? Так, це така ж робота, тільки свого роду святкова. Ні, день недільний має бути вільний не тільки від важкої роботи, а й від будь-яких життєвих суєт, турбот і занепокоєнь. Головна мета його – провести весь день по-духовному. Наприклад, присвятити молитві та справам благочестя: відвідувати скорботних, хворих, убогих – полегшувати їм життя та скорботи у цей святий час.

Гості та розваги напередодні церковних свят.Спів пісень і танці під і в недільний день і церковні свята. Церковний день починається з вечора (18.00) по порядку миротворення: «І був вечір, і був ранок: один день» (Бут.1, 5). Так і кожен недільний день, який замінив у Новому Завіті єврейську суботу, так само як і кожне свято, рахуються з вечора і закінчуються в порядку богослужіння ввечері, тобто через добу. Хоча ще до деяких великих свят і бувають свої «передсвята та святкування». Ось чому перший крок християнина до вшанування свята відноситься до вечора цього дня: вечір тут є частиною самого свята. Як ми проводимо цей вечір? Добре, якщо до вечора суботи все в наших кімнатах прибрано, коли перед іконами теплиться лампада і після відвідування вечірньої служби ми віддаємося духовному читанню та Богомислію. На жаль, буває, що інші, як навмисне, під свято запрошують до себе гостей чи самі йдуть у гості, театр, кіно чи клуб. Церква скликає себе православних християн на всенічне чуванняа ці люди збираються на тілесні вечірні розваги. Церква вдаряє в дзвін до заутрені, а вони починають лише розходитися з гулянки чи міцно сплять, втомившись від нічних розваг. Благочестивий християнин не допускає такої наруги над недільним і святковим днем! Пам'ятайте слова Писання: «Бог є Бог ревнувач! Не можете служити Богові та мамоні».

Радісне очікування світлого свята не з думкою про Господа, а з бажання ледарства, нестримності та чуттєвих розваг. Інші чекають свята не через духовну велич святкової події, а через бажання якнайшвидше припинити піст або «законно» вдатися до плотоугоддя та мирських розваг. Такі повинні зрозуміти, що Богові потрібне наше серце, щира любов до Нього, а не формальне дотримання зовнішніх правил при пристрасному бажанні серця мирської суєти. Бо такий стан згубно, лише зовнішнє дотримання обряду - марно.

Баня і участь у розвагах після дванадцятої ночі.Ті, що бенкетують і пиячать ночами уподібнюються вавилонському цареві Валтасару, який забувши Бога і втративши пам'ять смертну, багато ночі проводив у шалених веселостях. Якось уночі він побачив на стіні руку, що пишуть на нього суд (вирок) (Дан. 5). Життєві бесіди, бенкетування і розваги після опівночі, безсумнівно, становлять особливу провину, оскільки, крім гріхів пияцтва, смакота, а часто й розпусти, вони пов'язані з насильницьким нічним неспанням. Останнє часто наділяє людину головним болем, знижує його працездатність на поточний день, викликає млявість і апатію. Якщо хтось може вставати вночі, нехай краще присвятить цей час нічній молитві, пам'яті про прийдешній Суд Господній.

Сільські роботи у недільні дні та свята.Часто під приводом гарної погоди та невідкладності справи селяни вирушають на сіножаті або на інші сільськогосподарські роботи в дні церковних свят. Тут ми бачимо явний вияв маловір'я, неподії на промисл Божий про християнина. Бог завжди допоможе віруючому, і праця його не залишиться в туні, особливо якщо той шануватиме Бога і Його святі свята. А коли немає надії на Творця і людина сподівається тільки на свої сили та кмітливість, вона часто буває осоромлена. Часто, спокусившись на хорошу погоду, люди в неділю вирушають на сінокіс. І що ж? Жодного разу православному, який порушує свято Боже, не дозволив Господь скористатися плодами незаконної праці. Або зненацька піде дощ і сіно намокне, або накошене в неділю потім згниє від затяжних дощів тощо. Селянин повинен завжди пам'ятати, що працює він, а результат залежить лише від Божої милості. А Божа милість найчастіше виливається на людей, які люблять Господа і шанують Його святі свята.

Торгівля та базари у неділю та у церковні свята.Це, що стало для одних буденною, пересічною справою – є образою Богу та образою святої Церкви. Так, торгуючі в магазинах та на базарах рішуче ні чим не відрізняють для себе церковних свят від буднів. Замість Бога Христа вони служать мамоні; адже відомо: хто кому служить, той із тим і буде за часів вічного життя.

Надмірність у задоволеннях та пияцтво під приводом церковного свята . Пияцтво під приводом церковного свята є найбільшим святотатством. Богу служать помірністю, смиренністю і молитвою, а дияволу - пияцтвом, розпустою та обжерливістю. Той, хто напивається у святкові дні, сквернить день Господній, є спокусою і поганим прикладом для інших. Людина, яка забуває у святі дні Бога і віддається світським насолодам, також сквернить церковне свято. Суть останнього полягає у духовному діянні, внутрішньому предстоянні перед Богом із скрушеним та вдячним серцем. А, хіба пам'ятає про Бога і Його святі заповіді, хто п'є і веселиться?

Нехристиянське святкування свят. Нехристиянське святкування Великодня.Деякі люди у святки і Великдень віддаються нестримним тілесним веселостям. Об'їдаються, пиваються, співають мирські, пристрасні пісні, виконують нескромні танці. Мовляв, скінчився час помірності, давайте веселитися. Такі люди уподібнюються божевільним, які намагаються наносити воду у решете. Як ті, набравши води в решето, одразу її проливають, так і нерозумні християни, що віддалися тілесним розвагам після посту, втрачають благодать і добрі навички, з таким трудом набуті під час аскетичного діяння. Дехто під час свят дотримується язичницького, гріховного звичаю одягатися в костюми нечистої сили, хуліганити (особливо це поширене на селі), розкидати чужі дрова, ламати огорожі та хвіртки. Що, крім гніву Божого, може викликати таку поведінку, яка завдає образи та матеріальних втрат, зазвичай самотнім і беззахисним старим. У святкові дні християнин повинен вдаватися до духовних веселощів і справ милосердя: відвідувати і годувати убогих і жебраків, допомагати хворим і самотнім: ділом, словом, просто добрим, дбайливим ставленням, щоб і ті, відчувши любов і турботу, прославили Бога.

Святкування іменин та дня народження не по-християнськи.«Ірод, з нагоди дня народження свого, бенкетував...» (Мк. 6,21). День іменин для християнина - це, перш за все, сукупність найважливіших спогадів, присвячених головним подіям його духовного життя: народження його на світ, як правило, близьке до дня його іменин; святе хрещення, у якому зазвичай і дається ім'я; перше причастя під нареченим святим ім'ям, а також день пам'яті святого небесного заступника християнина, на честь якого він і був наречений. Проводити день іменин найкраще так: сповідатися і причаститися цього дня святих Таїн Христових, відслужити молебень сойменному святому, особливо палко молитися йому в серці і просити, щоб він сподобив «з'єднатися з ним і в майбутньому столітті». Бажано повторити читання житія свого святого, прочитати йому акафіст (у церкві чи вдома), створити посильну милостиню чи іншу якусь богоугодну справу. Можна відзначити день іменин та прийняттям у себе гостей, обідом або вечерею. Але при цьому необхідно дотримуватися духовного настрою, шанувати святість дня, не зловживати вином. Багато хто ж, на жаль, проводить цей день у ледарстві, без суто молитви, без причастя. Дбають про багате частування, «гідне» прийом гостей, всіляко метушаться, і за цією мирською суєтою непомітно проходить головна духовна істота свята.

Пиття та їжа перед закінченням святкової літургії в церкві.Пости не становлять святкового часу, але вони або готують до якогось великого свята, або самі собою становлять службу Богу. Тому там, де йдеться про служіння Богові у недільні та святкові дні, завжди має бути і про піст. Спочатку скажемо про короткий говейний годинник. Так, не слід їсти і пити у свята до закінчення обідні. У ці дні хоча піст і не покладається в повному його обсязі (тобто в якості, кількості їжі і часу її приймання), але все ж таки постання до певної години необхідне, як підмога в молитві (пам'ятай народну мудрість: «сите черево до молитви глухо »). Свято святиться молитвою, а молитва посилюється постом (Мт. 17,21). Отже, необхідно утримуватися від їжі та пиття щоразу до закінчення обідні у недільні та святкові дні. Православний християнин! Не принижуй себе чревобесством на ранній чай або раннє вживання їжі у святкові дні, тільки заради того, щоб бути покірним слугою своєї звички та тілесного задоволення.

Відвідування цвинтаря, замість церкви, у святкові дні (на Трійцю, батьківську суботу) та пияцтво там.Вище вже згадувалося про те, що відвідування у святкові дні цвинтаря замість церкви є гріхом і ніякої користі покійним не приносить. Допомогти померлим може лише Господь і церковна молитва за них, яка умилостивлює Бога, а отже, приносить користь померлим. Коли ж у Трійцю, замість церкви, ми йдемо на цвинтар, та ще й випиваємо там, то це викликає лише гіркоту та жаль у померлих про наше безумство.

Сонливість, звичка пізно вставати вранці.«Доки ти, лінивець, спатимеш? коли ти встанеш від твого сну? (Прип. 6, 9). Як ми користуємося благословенним ранком? Чи за прикладом старозавітних праведників, наприклад Ісуса Навина (Нав. 7, 16; 8, 10), Авраама (Бут. 19,27), Іова (Йов 1,5), які з раннього ранку підіймалися і починали працювати, і вставали тим раніше, ніж важливіше їх чекали справи. На жаль, для багатьох із нас раннього ранку (5-6 годин) зовсім не існує, багато хто встає після семи, а інші навіть о 9-10 годині. Що ж у цьому шкідливого та противного закону Божому? Від сонливості походить забудькуватість: сонливі вранці не користуються самим найкращим часомколи особливо свіжі розумові сили і бадьорий дух. Часом, який найкраще проводити у молитві, духовному читанні, розумовій роботі. Крім того, зайвий сон сприяє розвитку чуттєвості та плотської пристрасті. Пізно встаючі часто прокидають церковні служби, поспішаючи на роботу, опускають молитви тощо.

Повільність, млявість у справах і діях."Прискори час..." (Сир. 36, 9). Вставши вранці, ми беремося за виконання своїх справ та обов'язків. Але й у своїй діяльності не витрачаємо ми даремно багато часу? Чи не метушимося ми, намагаючись якнайшвидше виконати необхідну справу, при цьому зі шкодою для її якісності та добротності? Господь, Який міг створити світ миттєво, творить його протягом шести днів, навчаючи нас поступовості та уважності у наших справах. Одночасно перегрішають ті, хто без потреби зволікає і тягне з виконанням справи. Хто просто сидить, або стоїть, або залишається в очікуванні будь-кого або чогось, затягуючи виконання необхідної роботи. Це нерідко призводить до того, що успішне завершення розпочатої роботи стає просто неможливим. Повільність, млявість і безтурботність (легковажність) у справах - порочна якість. Християнин! Не давай пропадати в тебе даремно не тільки днями та годинами, а й хвилинами. Зволікаємо, даремно простоїмо в будь-якій справі, а потім поспішатимемо і робитимемо все з опущенням і чималою шкодою для нього.

Безпричинні та часті відвідування знайомих, звичка перебувати поза домом.«Нога безумного поспішає в чужий дім...» (Сир. 21,25). Бувають відвідування: по службовому обов'язку, почесні (переважно у свята), дружні та споріднені. Усі такі відвідування необхідні, а іноді й корисні. Навіть святі угодники відвідували один одного (наприклад, Павло Фівейський Антонія Великого). Але потрібно робити їх у час дозвілля, а не коли потрібно займатися справами (особливо це стосується жінок, у яких часто порожні зустрічі, марнослів'я по телефону займають практично весь вільний час). Внутрішнє розташування чи робоча необхідність також може бути мотивом відвідування чи візиту, але з пуста метушня чи примус. Час швидкоплинний, він безповоротний і мінливий: з минулого ми не можемо повернути жодної години, а майбутнє знаходиться поза нашою владою. Дорожіть часом, «.. бо дні лукави» (Еф. 5,16), одним тільки теперішнім часом ми можемо користуватися на свій розсуд. За прожите земне життя треба буде дати відповідь Богові, і якщо вона витрачена марно, то ми уподібнимося недбайливому рабові з притчі про таланти, який закопав дане йому добро в землю і за це був засуджений на вічне борошно.

Безвідповідальність - небажання відповідати за власні слова та вчинки.У зовнішній поведінці нерідко виявляється висловлюванням свідомо неприйнятних речень і намірів, які той, хто говорить зовсім, і не збирається проводити в життя; спробами зробити так, щоб бажане рішення чи думка було висунуто, висловлено іншими людьми та прийнято більшістю людей, що беруть участь в обговоренні (різні збори, голосування, «воля народу»); бажанням ухилитися від відповідальності, пояснивши свою поведінку чи висловлювання тиском обставин чи власною нездатністю, безсиллям чинити інакше; старання не виявляти своїх цілей і планів, щоб не зазнати осуду не тільки за справи, але навіть і за думки. Безвідповідальність проявляється небажанням (а в подальшому і нездатністю) прогнозувати та передбачати наслідки своїх почуттів, думок, висловлювань та вчинків. Може виявлятися також схильністю до занять, які не призводять до будь-якого відчутного результату, за який довелося б відповідати (наприклад, ігри на комп'ютері). Часто безвідповідальність вирощується неправильним батьківським вихованням, прямим пустощом дитини, наприклад, дозволом робити їй усе, що завгодно, відсутністю покарання не лише за непослух, а й навіть за відверто розбещену поведінку, спробою захистити від справедливих закидів і претензій оточуючих. Як і всі гріхи, безвідповідальність походить від гордості через самолюбство - самопочуття - самовиправдання і призводить до безцільності та безглуздості життя (втрата в житті мети та сенсу), зводячи всю діяльність людини до задоволення повсякденних, нагальних життєвих потреб.

У медицині стан людської душі, що визначається безвідповідальність, прийнято називати інфантильністю. У оточуючих безвідповідальною людиною відкидаються будь-які якості, здатні змусити його відповідати за свої вчинки, і насамперед цілеспрямованість, визначеність, вимогливість. До речі, остання риса (якість) часто властива самому безвідповідальному, але не стосовно себе, а лише оточуючим. Безвідповідальна людина легко порушує взяті він зобов'язання («моє слово: хочу дав, хочу взяв назад»), приймає він зобов'язання, свідомо нездійсненні, перестав бути вчасно зустрічі, зокрема і ділові. Найбільше служить вихованню безвідповідальності у людях прихильність індуїстському вченню про кармі і перетворення душі, у яких остаточної відповідальності протягом свого життя людина не піддається невизначено довгий час. Безвідповідальна людина до всього ставиться досить легко і часто схильна до іронії, яка значною мірою применшує труднощі, яких безвідповідальна людина уникнути не може. Протистояти безвідповідальності найлегше тими якостями, які відкидаються тими, що страждають цим гріхом найактивніше, це безумовне визнання того, що навіть «за кожне пусте слово» людина понесе відповідальність у день Страшного Суду і що від слів і справ своїх «виправдаєшся чи осудишся».

Зайва метушливість у справах.«Серце мудрого знає час і статут» (Ек. 8,5). Деякі люди бувають буквально перевантажені різними турботами. Але ці численні справи вони набирають він самі. Такі хочуть скрізь бути, всіх і всі знати, вважаються членами різних товариств та комітетів. Це було б допустимим, якби робилося за ревнощами і на славу Божу, але робиться це, як правило, з марнославства чи з бажання мати вплив на справи та певних осіб. Надмірна клопітливість призводить до недоглядів, шкодить успіху справи, мало залишає часу для молитви і взагалі відхиляє людину від найголовнішої метиу його житті.

Нечесні праці та промисли.«Вшануй Господа від маєтку твого і від початків усіх прибутків твоїх...» (Прип. 3, 9). Але праці, які дають людині необхідні засоби для існування, повинні мати богоугодний характер, бути корисними людям і суспільству. За правилами церковними, звані «граліщні вправи» прямо називаються «нечистотами» і караються шестирічним відлученням від церкви (Карфаг. 74). До «ігралевих вправ» належать циркачі, скоморохи (сучасні пародисти, клоуни), артисти, професійні спортсмени та інші. У православної Русіці заняття вважалися ганебними, оскільки вони служать лише розпалюванню людських пристрастей і творять нічого корисного суспільству. Люди, які видобувають гроші подібним шляхом, займаються «безчесними працями та промислами» і, природно, вищенаведене правило (Притч.З, 9) не виконують. У наш час, час глобального спотворення духовних істин, вищезгаданих артистів вважають чи не кращими людьми суспільства, а інші поклоняються їм як ідолам. Але це говорить не про те, що церковне правило неправильне, а про те, що свідомість людей зазнала страшних патологічних змін.

Запізнення на роботу н взагалі недбайливе ставлення до службових занять.«Проклятий кожен, хто творить справу Божу з недбалістю», - говорить Писання. Будь-яку роботу, яку б ми не робили, ми повинні робити як би перед Божими очима, на славу Господа. Запізнення та недбайливе ставлення до справи є показником розслабленості, делікатності людської душі, що у свою чергу може бути ознакою духовної одержимості. Християнин все, що не робить, повинен робити на повну міру своїх сил «зело добро», старанно і в час.

Дормаїдство або повне ледарство.«Дехто у вас чинять безчинно, нічого не роблять, а метушаться. Таких умовляємо і переконуємо Господом нашим Ісусом Христом, щоб вони, працюючи в безмовності, їли свій хліб» (2 Фес. 3,11-12), - говорить апостол Павло стосовно любителів неробства. Ці люди, які не мають ні ремесла, ні посади, цілі місяці і навіть роки, роздумують: куди б їм прилаштувати себе. Багато хто з них відверто не хоче працювати, а бажає жити в ледарстві за чужий рахунок. Життя є діяльність, і отже, бездіяльне життя не заслуговує навіть на ім'я «життя». Бог створив людину для праць, а не для ледарства. Ще до гріхопадіння Бог вказав людині заняття «обробляти та зберігати рай» (Бут. 2, 15). А після гріхопадіння, коли гріх став спільною для всіх епітимією (Бут. 3, 19), з'явилася особлива заповідь про шестиденний тиждень діянні. Таким чином, ледарство - вина. Будучи пороком душі, вона ще більше розбещує її і вводить із собою «друзів» (тобто інші пороки). «Святість навчила багато поганого» (Сир. 33, 28), - говорить Писання, про те ж свідчить і народна мудрість: «неробство - мати пороків». Крім того, дармоїд обтяжує собою ближніх, одні з яких дають йому їжу та дах, інші - одяг, треті - гроші для виконання життєвих потреб і так далі. Але навіть якщо вони живуть у ледарстві на спадщину чи відсотки, все одно праця тілесна чи духовна, складає обов'язок кожної людини, за будь-яких обставин життя і у будь-який час, виключаючи хворобу чи старість. Відомо за переказами, що Господь наш Ісус Христос до виходу на всесвітню проповідь поділяв столярні труди зі старцем Йосипом. Апостоли говорили про себе: «Ні у кого не їли хліб задарма» (2 Фес. 3,8).

Бродяжництво (бомжування)- це не просто ледарі або дармоїди, але люди, що «гулять», кинули свої будинки, сім'ї, роботу. Коли кілька подібних осіб з'явилося між солунськими християнами (2 Фес. 3, 11), апостол Павло з усією строгістю писав про них, щоб вони неодмінно виправилися і щоб інші не захоплювалися їхнім поганим прикладом. Що ж спонукає деяких людей розпочати таке життя? Зазвичай це якась провина. Вони соромляться свого вчинку, про який усі знають, бояться покарання за нього – і ховаються. Потім, причиною може бути втеча від військової служби, іноді і ухилення від сімейних чвар або утисків, іноді непробудне пияцтво або наркоманія. Що ж до покарання за провину, то воно майже завжди було б меншим, ніж та страта, на яку прирікає себе своїм життям бомж. Але, є якась демонічна привабливість бродяжництва, і багато хто швидко звикає до цього розслабленого та безвідповідального життя.

Жебрацтво та жебрацтво через небажання працювати."Син Мій! не живи злиденним життям...» (Сир. 40, 29), - говорить Писання. Жебраки, втім, завжди були і будуть. Господь припускає такий стан людей як для їхнього особистого спасіння, так і для користі оточуючих, щоб останнім було зручніше виявити своє милосердя. Вимушена бідність не становить вади. Справжньому жебраку приємно зробити милостиню. Тим часом скільки ж таких жебраків, які могли б працювати і - не працюють! Могли б ще бути у служінні, няньками, домробітницями, прислугою на дачі, але просто не хочуть працювати. Замість праці збирають милостиню біля церкви, по домівках, у громадському транспорті та на вокзалах. Є і так звані професійні жебраки, які, стоячи, наприклад, у метро, ​​за день збирають милостиню, рівну тижневому заробітку робітника. Особливо багато таких, які звертають зібрану милостиню у вино і не на вигляд уже, а по справжній нужді, залишаються в брудному, зношеному одязі. Вся ця хибна злидні привчає людей до лицемірства, намагання приховати свої справжні фізичні сили, прикрити свої пороки, викликати жалість у жалісливих людей своїми, нібито наявними, хворобами та стражданнями. Як далеко ухилилися такі жебраки від справжньої життєвої дороги. Як вони ганьблять ім'я Христове, виманюючи, по суті, непотрібну їм милостиню! Кожен повинен харчуватися від своїх праць. Сказано: «блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20, 35), тому і багато святих при видимій злиднях своїх відмовлялися від милости, заробляючи собі їжу рукоділлям. Деякі жебраки, які беруть участь у церкві, виправдовуючи себе, кажуть: «Наша праця полягає в тому, що ми молимося за тих, хто подає нам милостиню». Але вони не священики, щоб брати на себе працю молитви за інших і більше нічим не займатись, коли мають ще сили для різних робіт. Крім того, за молитви можна мати і ручну роботу; молитва ж сильна тільки за тверезіння та доброго життя. А втім, це з боку жебраків просте самовиправдання; бо і за себе вони помолитися часто до ладу не можуть і не хочуть, тому що розлінилися і всередину церкви практично не заходять, а завжди залишаються на паперті, чекаючи милостинь. Зловживачі Христових милостинь! Навіщо ви відмовляєтеся від Царства Небесного, зверніться від дармоїдства до посильної праці, або ж, якщо немає сил трудитися, проводите життя у стриманості, а не пияцтві та пороку, тому що Сам Христос стоїть невидимо за плечима вашими, коли заради Нього ви просите собі милостині. а добрі християни заради Нього й подають вам.

Нехтування простою, важкою, брудною працею, бажання уникнути його або звалити на когось іншого.Є люди, які краще голодуватимуть і продавати свої останні речі, ніж влаштуються на чорну, низьку, на їхню думку, роботу. Велика помилка! Кожна необхідна праця в житті є водночас і чесною працею. Господь наш умив ноги своїм учням, коли не було слуги для обмивання ніг і коли ніхто з Його учнів не зголосився на це. Ангели Божі також сходять для простої праці, коли залишають світлі обителі неба і переселяються на нашу землю, щоб за Божим устроєм охороняти нас. Ні, - тільки низькі спонукання можуть принизити просту або чорну працю, а сама по собі будь-яка загальножительная праця чесна. Хто намагається уникнути важкої праці або звалити його на інших, винен у гріху зарозумілості, марнославства, саможаління та лінощів.

Безрозбірливе милостині милостині зловживаючим нею (п'яницям, дармоїдам, про яких це відомо), з одного боку, скупість і неподаяння милостині з осудом тих, хто просить - з іншого. «Кожен приділяй за розташуванням серця, не з жалем і не з примусом; бо Бог любить того, хто любить доброго» (2 Кор. 9, 7). Потрібно подавати милостиню з внутрішнім розташуванням, з добрим полюванням, з жалем до становища ближнього, за почуттям християнського милосердя і з такою думкою, що в особі жебраків приймає наші милостині Сам Христос. Але чи може бути внутрішнє прихильність до милостині, якщо ми твердо знаємо, що жебрак проп'є нашу милостиню? І не відмовляємо ми йому лише заради прийнятого звичаю чи побоювання лихоліття з його боку. Яка може бути жалість до тих, становище яких зовсім не жалюгідне, які тільки просять, а не потребують, які за віком та здоров'ям могли б ще працювати, а не просити. Чи милосердя це - годувати ситих, часто невдячних, і втішати веселих? Чи благоговійне це ставлення до імені Христового, коли дозволяємо нетверезій мові вимовляти це священне ім'я для питання милостині, коли допускаємо обманювати нас під цим ім'ям і як би платимо милостиню за те, що воно несправедливо вимовляється? - Ні! Христос Спаситель вказав нам людей, яким ми повинні допомагати милостинею, тільки з лиця голодуючих, спраглих, голих - в особі вимушеної та дійсної бідності. Краще допомогти незаможним та багатодітним, про потребу яких ми дійсно знаємо, допомогти нехай раз на півроку, але суттєво, ніж роздавати мідяки брехунів братії. І не буде огидно християнської любові до ближнього, якщо ми своїм неподанням змусимо людину, яка не бажає працювати, трохи поголодати, щоб привернути її до праці. Безрозбірливо ж і щоразу подавати милостиню – значить смітити їй, іноді самому від цього бідніти і жебракам по суті не допомагати. Нерідко це означає заохочувати лінивого до подальшої лінощів, нетверезого - до подальшого пияцтва. Невірним буде міркування деяких християн, ніби їхню справу тільки подати, а куди жебрак вживе їх милостиню, хто він такий, чому бідний, чи заслуговує на милостиню, - не їм розбирати. За таким міркуванням часто криється формалізм у виконанні заповідей Господніх: віддав милостиню, заповідь виконав, а до долі цієї людини жодної справи немає, і без неї турбот вистачає. Таке міркування спочатку неправильне, оскільки будь-яка християнська чеснота має бути поєднана з розсудливістю та досвідченістю. Втім, у Слові Божому сказано: «Ви ж, браття, не журіться, роблячи добро» (2 Фес. 3,13). Ці слова апостола Павла звернені до тих, хто подає милостиню, для того, щоб вони не охолонували у своїй старанності і не допускали думки, що їхня заслуга не приймається Богом і добро пропадає задарма. Адже ніхто не залишить голодним свого рідного брата, хоча б останній і сам був винен у своїй бідності. Також не завжди є можливість швидко і правильно визначити стан того, хто просить, тому, якщо серце не протестує і є можливість, слід подати йому. Крім того, ми можемо не подавати милостиню через скупість, виправдовуючи себе тим, що вона може потрапити в негідні руки. Щоб уникнути цього, слід не подавати явним дармоїдам, але подавати тим, хто, на вашу думку, дійсно потребує, не влазячи особливо в дослідження його особистості.

Думка про те, що велика кількістьцерковних свят завдає шкоди народному надбанню.«Вони святі, тому й кричать: ходімо, принесемо жертву Богові нашому» (Вих. 5,8), - дорікав фараон євреїв з приводу їхніх молитов і жертвоприношень. Нині ж деякі говорять і пишуть: «У російських православних багато свят; свята забирають у них час, призначений для роботи, і захоплюють нетверезість». Брехня таких міркувань очевидна. Ще у Старому Завіті Господь, крім суботи, встановив інші свята. У Новому Завіті ми читаємо про те, що Ісус Христос зазвичай відвідував усі свята в Єрусалимі. Церковні свята, як, наприклад, двонадесяті, становлять для християнина найважливіші нагадування та духовні втіхи. Вони встановлені Церквою, освячені віками, підтримуються народним переказом та звичаєм. Це дні, коли люди з особливою силою можуть відчути свою душу, усвідомити своє небесне призначення. Небагато людей може в будній день через свою зайнятість відвідати храм і повністю віддатися молитві. Крім того, Церковні річні свята чудово зближують між собою православних християн різних станів та станів, тут і друзі, і вороги сходяться разом в ім'я Христа. Вітають одне одного, часто прощають та зближуються. Якщо ж хтось дозволяє собі напиватися в дні церковних свят, то робить це не за велінням церкви, а за навіюванням ворога. Церква завжди стоїть за тверезість та помірність. А для того, хто бажає напитися, будь-який привід підійде. Кажуть: "Народу потрібен хліб, а не свята". Якщо скасувати свята та неділі, то багатшими від цього стануть лише фабриканти та капіталісти, в чиїх руках підприємства, на яких без відпочинку і став би працювати бідний народ, який у такій ситуації перетворився б просто на робочу худобу. Для духовного, морального життя людині, як повітря, потрібна молитва та богоспілкування.

Неучасть у похованні близьких, а також бідних та самотніх.Віддати останній борг покійному, проводити його в вічне життяпосильною молитвою під час відспівування - обов'язок кожного християнина. Тіло є храмом душі, має з ним певний зв'язок навіть після смерті. Тому поховати людину за православною: «земля ти і в землю відійди», допомогти організувати відспівування та встановлення хреста на могилі є святим обов'язком кожного християнина. Допомогти або навіть самим організувати похорон бідної або самотньої людини, з якою нам Господь судив зустрітися в цьому житті, є також необхідною християнською чеснотою. У стародавньої Церквибули навіть спеціальні товариства «гробокопателів», які займалися похороном одиноких та мандрівників. Ці люди користувалися загальною повагою. Якщо хтось за лінощами, холодністю чи недбальством ухиляється від допомоги в похороні самотніх і бідних людей, той грішить перед Господом.

Прийом скоромної їжі після опівночі на пісний день.Церковний день починається з 18.00, а після дванадцятої ночі настає початок і природної доби. Це вже ранок наступного дня. Після півночі мироносиці з'явилися біля гробу Господнього, і Господь був уже воскреслим. Є скоромну їжу і вживати вино на середу чи п'ятницю або ж на перший із днів посту, за рахунок попереднього дня – це лукавство совісті та зневага до уставів церковних.

Недотримання посту в середу та п'ятницю. Пісна, а жодна інша їжа була прийнята Церквою в ці дні з перших століть християнства. У середу ми згадуємо зраду Ісуса Христа Юдою. У п'ятницю - хресні страждання і смерть Спасителя за гріхи людського роду на хресті. Хто в ці дні не поститься, подібний до тих, хто Його зраджував і розпинав. Вороги Христа вдавалися в ці дні веселощами, а учні його постили і плакали. Святитимемо ж ці дні в наших серцях сугубим постом і молитвою.

Незбереження у суворому пості днів Усікнення глави Іоанна Предтечі, Воздвиження Хреста, і в передріздвяний та хрещенський святвечір. Пісний статут про перший із цих днів визначає: «навіть риби їсти не личить, щоб не з'явитися спільниками Іродову обжерливості». Тут у одному дні сходяться два спогади: народження Ірода і преставление Іоанна Предтечі; остання подія була наслідком першої. Усікнення глави Предтечі - свято, але чи може християнин, поставивши для себе в цей день святкову трапезу, не зустрітися з думкою про бенкет Ірода, який закінчився кривавою жертвою? Тому для християнина буває цього дня суворий піст, яким виражається найжвавіша участь у стражданнях та смерті Хрестителя. Щодо цього дня в пісному статуті сказано: «Сира, і яєць, і риби ніяк не зважимо торкнутися». Подібна суворість пов'язана зі спогадом наших гріхів, які піднесли на хрест Спасителя, зі спогадом страждань Христових за рід людський. Про пощення напередодні свят Різдва і Богоявлення, окрім вищесказаного, пісний статут додає: «Скуштуємо їжу тільки після свята вечірні». Це, так звані, святвечір. Перший з них, Різдвяний, говорить про вечірню зірку, до появи якої, за переказами, може закінчуватися наша говіння і яка нагадує про старанне шукання волхвами Христа, що народився. Другий, Хрещенський, приводить на згадку хрещення Господа в Йордані (за переказами, воно було також увечері) і, водночас, вимагає постити до освячення богоявленської води.

Перекручення цілі сирного тижня (масляної).Сирний тиждень зовсім не належить до церковних свят. Призначення її - послужити легким переходом від м'ясоїда до суворого поста. У синасарії на тиждень сиропусту сказано: «Сирна седмиця встановлена ​​святими отцями заради деякого передочищення, щоб ми не засмутилися, перейшли раптово від м'ясоїстя і багатоїдності до крайньої помірності в їжі, також для того, щоб не було якоїсь шкоди для нашого тіла ». Оскільки пост чотиридесятниці найсуворіший з постів, то Церква готує до нього дух християнина ще до сирного тижня своїми читаннями і піснеспівами, які пробуджують почуття покаяння. На сирному тижні Церква хотіла б підготувати до подвигів посту і саме наше тіло. Тому цього тижня взагалі належить напівпост: «їмо двічі вдень сир та яйця». У середу і п'ятницю можна їсти таку ж їжу, але тільки один раз на день, вдень. У ці дні вже не належить літургії і починаються великопосні поклони. Насправді ж сирний тиждень багатьма проводиться так, що не тільки не готує до Великого посту, а, навпаки, руйнує приготування до нього. Об'їдаються млинцями та іншими молочними продуктами, вдаються до гулянь і різноманітних розваг. І ось звиклих протягом тижня до такого пересичення, до нетверезості, розваг, розсіяності раптом застигає піст зі своєю сухожерою, поклонами, покаянням і усамітненням. Як важко і поміркованій людині спокійно перенести такий перехід від задоволеності до убогості, від сміху до плачу про гріхи. Християнин! Пригадай на сирному тижні, раптовість Ноєвого потопу та днів Лотових. Потоп несподівано застиг людей, які були «отрутні та п'ючі», так і вогонь содомський спав тоді, коли люди «отруту і пияку». Отже, в тому й іншому випадку грізні події з особливою несподіванкою постали тим, хто був відданий нестримності, не пам'ятали Бога в метушні своїй.

Рибний стіл і вино в ті дні постів, коли на це немає дозволу.За правилами Церкви ті християни, які без будь-якої гострої потреби в пости і пісні дні вживають рибу і вино, «на їхнє сластолюбство», не удостоюються приступати до Святих Таїн у Великдень (Номоканон при Великому требнику пр. 225). Ця епітимія була особливо чутлива для древніх християн, які, крім прилучення серед Великого посту, долучалися до Великодня. Справді, хіба це подвиг посту, якщо тільки не їмо м'ясного і молочного, але рибне і вино дозволяємо собі завжди, не тільки в Успенський, Петров і Пилипів пости, а навіть у Чотиридесятницю, серед якої рибний стіл дозволяється лише двічі: на свято Благовіщення та у Вербне воскресіння? Це ще один крок до повного залишення постів. Рибна їжа тільки менш уточнює тіло, ніж м'ясна (до XVI ст. вона пісною їжею в Росії, як правило, не вважалася). Інші складають із себе точне за статутом виконання постів через «хворобу і слабкість сил». Хворим і слабким дійсно пост послаблюється, наприклад, вагітним і матерям, що годують. Але, у будь-якому разі, на ослаблення посту слід брати благословення у священика.

Пересичення пісною їжею.У Православній Церкві пост має бути дотриманий не лише щодо якості їжі, а й кількості її. Потрібно вживати саму пісну їжу не більше, ніж потрібно для підтримки життя і в міру понесених або тільки очікуваних фізичних праць. Робочим людям більша кількість пісної їжі, ніж людям розумової праці. Тому піст не буде досконалим, якщо вживати пісну їжу до пересичення, аж до хвороби, якщо вигадувати багато пісних страв з різними приправами та солодощами, якщо вживати їх у непомірній кількості. Святі угодники в пости їли так, щоби вставши з-за столу, відчувати себе трохи голодними. Дуже важливо дотримуватися посту в самому пості, тобто не їсти і не пити часто і багато.

Самопочуття щодо посту, відкидання сухої їжі."Суходінням" називається їжа з сухих плодів з хлібом, а іноді і варена рослинна їжа, також "кріп з медом", якому у нас може відповідати чай. Найвищий ступінь його - хліб і вода. Такого суворого посту вселяється дотримуватися особливо у дні великого посту. Тоді, за правилами, варто було б їсти лише один раз на день. Так, наприклад, у перші два дні початкового тижня великого посту зовсім не належить їжі тим людям, які здорові і можуть винести таку помірність. У середу, після обідні, у цей період покладається перший обід (з початку посту), але тільки з хліба та варених овочів; слабким же силами та старим дозволяється підкріпити себе хлібом раніше, у вівторок після вечірні; у четверток знову не належить їжі, у п'ятницю - та ж трапеза, що й у середу, з додаванням тільки розвареного зерна (кутії). На наступних тижнях, окрім субот і воскресінь, потрібно вживати їжу щодня, але одного разу й то не раніше вечора. Вино та олія серед великого посту дозволяються лише у суботи, у недільні та святкові дні. Ці правила про суворе дотримання великого посту сягають часів апостольських. Ми вказали Вам найсуворіші правила посту та високі приклади постництва для того, щоб ті, хто не постраждав, засоромилися від ухилення від суворостей церковного посту і намагалися б, по мірі своїх сил, наближатися до точного виконання церковного статуту посту. Згадаймо, що й зараз ще є люди, які за великою потребою своєю харчуються так, ніби великий піст для них вічний. Але за постництва, як і за всіх аскетичних подвигах, потрібна тверезість і послух вказівкам духовника. Суворість посту повинна бути відповідно до віку, статі, здоров'я, роботи і напруженості духовного життя християнина.

Недотримання без їжі Великого П'ятка.«Але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні» (Мк. 2,20). Так пророкував Спаситель про своїх учнів, які й постили у своїй скорботі, коли Його з ними не стало. Але ми також є послідовниками та учнями Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. Тому в день Його розп'яття у нас літургії не буває і в цей день не належить ні їсти, ні пити, окрім хіба зовсім немічних. Чи можна бенкетувати в ті часи, коли Христос приймав побиття, наруги і саму хресну смерть заради нас? Християнин! Не шкодуй своєї плоті цього дня, примуси її заради Христа до повної помірності.

Порушення всіх постів, окрім Великого, скоромною їжею.«Аще хто не зберігає посту святих Апостол, і Різдва Христового, і Богородиці, до Церкви цього нехай не приймай» (Номоканон пр. 228), - ось вирок вселенської Церкви порушникам постів. «Рід цей виганяється постом і молитвою», - говорить Ісус Христос про боротьбу з демонічним родом, а той, хто не дотримується постів, стає безсилим перед бісівською силою. Також і у фізичному відношенні кожен із чотирьох постів на рік має свій сприятливий вплив на людину. Наприклад, час постів збігається з часом перебудови нашого організму на літньо-осінній, осінньо-зимовий, зимово-весняний та весняно-літній лад. Так, Філіппов пост оберігає від запальних зимових хвороб; Петров і Успенський дуже допомагають переносити літній жар, тому що коли людина харчується рослинною їжею або рибою, то організм менш зашлакований, рівень обміну речовин та виділення енергії (тепла) не такий високий; Великий піст після суворих днів помірності та очищення організму підвищує значущість м'ясної їжі для організму, надає їй особливого смаку та задоволення при їжі. Людина, яка не дотримується постів, зневажає церковні закони і постанови, зрікається святоотцівського переказу, а отже, відпадає від Церкви і прирікає себе на вічну загибель.

Тільки часткове дотримання постів (наприклад, першого та останнього тижня).«Якщо хто не поститься у Святу Чотиридесятницю, крім перешкоди від немочі тілесні, нехай буде відлучений» (Апостольське ін. 69), така воля Церкви про Великий Пост. У наш час чимало між православними таких, які навіть і у Великий Пост, дозволяють собі м'ясний стіл, з великою скорботою утримуючись від м'яса лише в перший та останній тиждень посту. У Православній Русі є у Великий Пост скоромне визнавалося настільки злочинним і дивним, що у таких порушників посту дивилися інакше, як на «богомерзких жидів». Але поступово знайомство з європейськими країнами, вільнодумством, атеїзмом привели багатьох до відпаду від життя за церковними канонами.

Постіння з ремствуванням.«Коли постишся, помаж голову твою і умий лице твоє, щоб з'явитися тим, хто постить не перед людьми, але перед Отцем твоїм, Який потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно» (Мт. 6, 17-18). Дійсно, піст спочатку здається для нашої плоті важким і неприємним заняттям, тіло важко підпорядковується йому. Ми зітхаємо, коли наближається час посту, нудьгуємо, коли він настане, ретельно вираховуємо дні та тижні до його закінчення. Але це обтяження буває тільки доти, доки людина не зазнає реальної користі від посту, не відчує тієї благодаті і душевного світу, які наступають за правильного його дотримання. Від посту витончується тіло та душевне сприйняття, вщухають пристрасті, часто нормалізується сон. Ропот на пост часто означає перемогу плоті над духом, означає, що людина живе цілком матеріальними інтересами і віра висвітлює лише невелику частину його душі.

Ропотіння проти постів, твердження, ніби вони зайві, пошук приводів до порушення їх.Вказівка ​​на необхідність посту зустрічається у всіх книгах Святого Письма Старого та Нового Завіту. Навіть найперша заповідь людині була дана по відношенню до поста: «Від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього» (Бут. 2,16-17). За книгою Буття бачимо, що спочатку їжею в людини були рослини, наприклад, плоди з дерев. Сам Господь показав нам необхідність посту, коли постив 40 днів перед виходом на громадське служіння. Церква Духом Святим утверджує необхідність постів. Тому той, хто відкидає їхню потребу, виступає проти Божественних заповідей і постанов Церкви. Пошук прийменників порушення посту є гріхом самовиправдання, показує повну бездуховність людини.

Відволікання інших постів (переконанням, прикладом у хлібосольстві).«Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть» (Рим. 14,3). У грішників є ще одна порочна властивість: грішаючи самі, вони намагаються захопити той же гріх та інших. Ця властивість особливо яскраво проявляється у закоренілих порушників постів. Останні під час зустрічі вмовляють рідних чи знайомих послабити говіння (поїсти риби чи випити вина, кажучи: «Бог простить»), або зовсім припинити піст, щоб не зашкодити своєму здоров'ю. Інші, (наприклад, духовно авторитетні люди чи церковнослужителі) знаючи, що їхнє ослаблення посту чи його порушення спонукає немічних зробити те саме все одно надходять за своєю примхою. Треті, запросивши до себе гостей, без розбору подають навіть пісного дня скоромні страви, спокушаючи до гріха запрошених. У цих порушеннях винні не спонукаючі обставини, а легковажне ставлення до посту, бажання залучити інших у свій гріховний спосіб дії та мислення.

При тілесному пості нестарання зберегти пост душевний.Кожна людина складається з душі та тіла. Тому піст відноситься і до душі людини, а не тільки до її тіла. Витончуючи постом тіло, ми полегшуємо наші духовні сприйняття, примушуємо тіло слухатися духу, постом душі ми утримуємося від будь-яких чуттєвих, емоційних розваг, концентруємо її сили на покаянні, молитві та духовних роздумах. Якщо людина поститиме тілом, а душа його перебуватиме в розвагах (дивіться телевізор, ходіння до театру, гості та інших світських розваг), то така посада ніякої користі людині не принесе. Душевний піст становлять також безгніві і смиренність (Давид через почуття впокорював свою душу (Пс.34, 13)), справи милостині та інші чесноти стосовно ближніх. Пісне голодування одним тілом, без духу і теплоти серця, тільки сильніше розвиває в людині пристрасті духовні і особливо гординю.

Опущення читання духовних книг під час посту.«Зібралися всі Ізраїлеві сини, що постили і в брехнях, і з попелом на головах своїх... і встали і сповідалися в гріхах своїх і в злочинах батьків своїх... і чверть дня читали з книги закону Господа, Бога свого» (Неєм. 9, 1-3). Читання в пости священних і духовних книг (для більшої духовної користі від посту) є необхідною частиною духовного діяння. За церковним статутом, під час Великого Посту заповідано читати книги: Буття та Приповістей, бесіди св. Єфрема Сиріна, Лествіцу преп. Іоанна, студити, житіє Марії Єгипетської, а також твори, які допомагають покаянню, благоговійній сповіді та причастю. На пристрасному тижні слід слухати Євангеліє в церкві, прочитувати його з відповідними тлумаченнями вдома, розмірковувати про страждання і смерть Господа нашого Ісуса Христа.

Участь у світських насолодах під час посту, особливо Великого.«Ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали» (Мт. 11,17). Подібно до цього роблять і ті, хто на поклик Церкви плакати про гріхи свої відповідають веселістю та сміхом, хто анітрохи не відрізняє покаяних днів Великого Посту від м'ясоїда. Щирий піст вимагає, щоб постили і душа, і тіло людини. Так, наприклад, для очей – це негляд телевізора, для слуху – це відмова від світської музики та пісень, які розслаблюють душу. Це відмова і від суєтних розваг (читання світських книг, ходіння до театрів, кіно та інших). Особливо в такій суворості православні мають проводити весь Великий Пост від першого до останнього його дня. Господь наш протягом цих днів і ночей (тобто Чотиридесятниці), за якими йдуть уже дні Його страждань, не пив і не їв. Якщо ми по немочі нашій не можемо повністю Йому в цьому наслідувати, то можемо все ж таки, заради Христа, зовсім залишити всі мирські розваги.

Нехтування про посилення духовного життя під час Великого посту, невиконання будинку великопостових поклонів та нехтування про посилення молитви. Як ми вже говорили вище, витончення тіла і відсічення суєтних задоволень під час посту допомагають нам сконцентрувати свої духовні зусилля на покаянні та молитві. Правильне несення посту допомагає нам краще побачити свої пристрасті, погані звички, гріхи та розпочати інтенсивну боротьбу з ними. Якщо ж під час посту ми просто їмо рослинну їжу, а живемо як завжди, то немає нам жодної користі від її несення. Пост тілесний повинен обов'язково поєднуватися з постом духовним та діяльним посиленням свого духовного життя. Для цього Церква пропонує нам виконувати поклони не лише в церкві, а й удома, збільшити час домашньої молитви та духовного читання. Пам'ятайте, формальне несення посту не принесе користі і навряд чи буде приємним для Бога.

Неутримання від подружніх стосунків у пости, пісні та святкові дні.Під час посту людина повинна утримуватись як від скоромної їжі та суєтних розваг, так і від подружніх стосунків, які відносяться до сфери чуттєвих задоволень. І справді, чи може людина вдаватися до хтивих задоволень і одночасно зберігати високий молитовний настрій і почуття покаяння? Навряд чи. Почуття покаяння вимагає досконалої помірності та спрямованості до Бога. Життя майбутнього століття повністю виключить інтимні подружні стосунки: тоді «не одружуються і заміж не виходять, але перебувають як ангели на небесах», - говорить Ісус Христос. Будь-яка святість і висока подвижництво також роблять ці стосунки не потрібними. Людина отримує набагато більше щастя та насолоду від Богоспілкування, ніж від подружніх стосунків. Тому, коли людина постить, готуючись до гідної зустрічі свята, дотримується пісних днів або вшановує пам'ять самого церковного свята, інтимні спілкування в цей час неприпустимі і є гріхом нестримності.