Загибель православної Англії. Залишки православної традиції в англійському житті

1997 року англомовні християни відзначали дуже важливу дату. у день Різдва Христового король Кента Етельберт і 10000 його підданих були хрещені в річці Свейл святителем Августином, першим архієпископом Кентерберійським (1), учнем Папи Римського. Це хрещення, що багато в чому нагадує хрещення російського народу святим Володимиром, мало не менше значення для народів Заходу, ніж хрещення Київської Русі для Сходу (2).

Насіння, посіяне св. Августином принесло багаті плоди. Ченці, що прибули з Риму, почали місіонерську діяльність із Заходу і Сходу, ірландські ченці - з півночі і півдня. Вони швидко завершили християнізацію язичників англів та саксів.

У день Святого Пасхи в 627 році святий Павич, член Римської Місії, хрестив у Йорку короля Едвіна, який став першим християнським королем Нортумбрії і згодом прийняв мученицьку смерть за Христа. Слідом за цим було здійснено масове хрещення в річці, що також мала назву Свейл. У 664 році на Синоді у Вітбі, після дискусії із західними кельтськими християнами, було остаточно визначено правильну дату святкування Великодня. А 681 року на Соборі в Хатфілді, в якому під головуванням св. Феодора „Грека" взяли участь кілька святих ієрархів англійського походження, Єдина Англійська церква одностайно засудила єресь монофелітів та підтримала вчення перших шести Вселенських Соборів, відновивши таким чином статус Британських островів у межах „Романітас", тобто. Православною Римською імперією, культурною та політичною столицею якої був на той час Новий Рим – (3).

Через 200 років після хрещення в річці Свейл англійські місіонери звернули в християнство Голландію та Німеччину. А ще через сто років, за короля Альфреда Великого, оговтавшись від навали вікінгів, англійські місіонери приступили до християнізації самих завойовників. Ще через 100 років англійці розпочали християнізацію Норвегії та Швеції.

До середини II століття за святого благовірного короля Едуарда Сповідника Англійське православне королівство досягло зеніту свого розквіту. На населення 1,5 млн. чоловік припадало щонайменше 10000 храмів (4). Вплив християнської Англії сягав від Норвегії (де син Англійської церкви король Олаф - „Покровитель Норвегії", прийняв у 1030 році мучеництво за Христа) до Ефеса (де в результаті бачення королю Едуарду було виявлено печеру Семи Спящих Отроків (5)); де благочестиво правила дочка Англійської церкви шведська принцеса свята Анна Новгородська) до Риму (де цілий квартал був названий „Іль Борго Саксоно" на честь англійських паломників, які зупинялися цього кварталу (6)).

Через одне покоління, проте, вся ця велична духовна споруда лежала в руїнах у результаті. Останній був убитий; його тіло було розрубане на частини тріумфуючими нормандцями, а душа „анафемствована" Папою. Храми були зруйновані; святині зганьблені та спалені; англійські єпископи замінені французькими католиками; літургійна практика, всі церковні та культурні традиції були знищені; навіть англійська (7). Землі селян були спустошені і конфісковані. Священиків змусили розлучитися зі своїми дружинами, які разом з дітьми змушені були просити милостиню. і Крим, де було засновано колонію „Нова Англія" за 500 років до прибуття в Америку корабля „Мейфлауер" (тобто до виникнення на американському континенті колонії з такою самою назвою, що послужила основою для створення Сполучених Штатів Америки. - Прим. пров. .).

Як могла статися ця трагедія, що не має доти прецеденту в європейській історії? Причини, як і всіх історичних катастроф складні і різноманітні. Історики зазвичай концентрують свою увагу на соціально-політичних факторах і загалом дають позитивну оцінку цієї трагедії, представляючи її як відхід Англії від „відсталої", „темних століть" країни (тобто Англії Православної) та включення її до загального русла розвитку „ прогресивної", „освіченої" (тобто папистської та протестантської) західноєвропейської цивілізації. І тільки в Останнім часомстали прояснюватися духовні масштаби трагедії: релігія і культура цілого народу були віддані насильницькій смерті, бо, як сказав один історик, „в результаті лише (14 жовтня 1066 р.) Англія отримала нову королівську династію, нову аристократію, практично нову церкву, нове мистецтво, нову архітектуру та нову мову "(8).

Смерть є платою за злочин; і смерть Православної Англії перестав бути винятком із цього правила. Ковзання у прірву почалося наприкінці Х століття після мученицької кончини короля Едуарда (†979). Вже тоді святитель Данстан, архієпископ Кентерберійський, пророкував загибель країни, що пролила кров Божого Помазанця. Його наступнику, зведеному брату королю Етельреду ("Неготовому"), довелося пережити як зраду власних підданих, так і нашестя язичників-датчан. В результаті в 1013 він змушений був тікати з країни. Згодом йому було дозволено повернутися на умовах, що обмежують його самодержав (Аналогічно тому, як це сталося в Росії в 1905 році) Потім після короткого періоду правління християнських королів-датчан (1016-1042) на трон зійшов святий Едуард Сповідник, що повернувся з вигнання, і йому довелося боротися з повстанням могутніх графів на півночі і на півдні.

Правління св. Едуарда принесло мир і процвітання, але водночас характеризувалося різким занепадом моральності у народі. Так, наприклад, Едмер Кентерберійський писав незадовго до вторгнення Вільгельма Завойовника про ченців храму Христа в Кентербері, що вони живуть „у пишноті, яка тільки можлива у світі, у золоті та сріблі та вишуканому одязі; сплять на ложах під розкішними балдахінами; мають усілякі музичні інструменти, на яких люблять грати; мають коней, собак та яструбів, з якими виїжджають на полювання; загалом, живуть, скоріш, як графи, ніж як ченці " (9).

„За кілька років до навали нормандців,- писав англо-ірландський історик Вільям Малсбері, - любов до літератури і релігії занепала. Малоутворені клірики з працею і затинанням вимовляли слова священних молитов; людина, яка знає граматику, була предметом загального подиву. Монахи нехтували статутом, одягаючись у розкішний одяг і насолоджуючись різноманітними та вишуканими наїдками. Знати, віддаючись розкоші й розпусті, не ходила регулярно вранці до церкви, як слід християнам, але тільки час від часу запрошувала додому якогось священика, який квапливо звершував ранок і літургію для цієї знаті в перервах між ласками їхніх дружин. Прості люди, які не мають жодного захисту, ставали жертвами людей знатних, які збільшували свої багатства, захоплюючи їхнє майно і землі і продаючи їх іноземцям (хоча за своєю натурою ці люди, мабуть, більше були схильні привласнювати все це собі). П'яні оргії ночі безперервно були справою звичайною. Гріхи, які супроводили пияцтво, розслабляли і душу, і розум. (10).

Розплата за ці гріхи була передбачена у баченні вмираючому королю Едуарду в 1065 році. "Щойно,- сказав він, - переді мною стояли два ченці, яких я колись добре знав у дні моєї молодості в Нормандії, – люди великої святості, які давно вже відійшли від земних турбот до Господа. Вони передали мені послання від Бога: „За те, що люди, – сказали вони, – досягли найвищого становища в Англійському королівстві, – графи, єпископи, абати та члени священних орденів є не тими, за кого видають себе, але, навпаки, є слугами диявола, за це Бог через один рік і один день після твоєї смерті віддасть усе це прокляте Богом королівство в руки ворогів, і диявол пройде цією землею вогнем і мечем і всіма жахами війни". „Тоді,- відповів я тим святим чоловікам ,- я розповім народу про Божий вирок і люди покаються, і Бог помилує їх, як пощадив Він ниневетян " . „Ні, – відповіли ті святі мужі, – не покаються вони; і Бог не помилує їх..." (11).

Це пророцтво виповнилося через рік і один день після смерті короля Едуарда 6 січня 1067 року. Цього дня відбулася коронація Вільгельма, герцога Нормандії, який став першим католицьким королем Англії. У наступні три з половиною роки його армії спустошували Англію вздовж і впоперек - антихрист прийшов до Англії.

Якщо прокляття Богом грішного народу було глибинною причиною трагедії, то поверхневі причини слід шукати в політиці зовнішніх ворогів Англії, які прагнуть влади, насамперед герцога Вільгельма і Папи Римського. Герцог Вільгельм заявляв, що Англійське королівство було заповіт йому королем Едуардом, який залишився бездітним. І цей заповіт, як він вважав, було підтверджено трьома подіями.

Першим було вбивство в 1036 в Гілфорді принца Альфреда, брата короля Едуарда, разом з двома сотнями його нормандськими воїнами. Вбивство скоїв за вказівкою датського короля граф Годвін, батько короля, що піднявся на престол у 1066 (12).

Другою подією була несподівана смерть у 1057 році принца Едуарда, сина короля Едмунда Залізнобокого та племінника короля Едуарда Сповідника. Після завоювання Англії датчанами у 1016 році його родина бігла спочатку до Ладоги та Києва до Росії (13), а потім до Угорщини. Коли члени Уїтан (рада найзнатніших представників держави та Церкви) дізналися, що Едуард живий, вони відправили до Угорщини посольство на чолі з єпископом Алдредом з метою запросити принца повернутися до Англії. І попри інтриги німецького імператора, англійський принц вступив землі Англії 31 серпня 1057 року. Трагедією стало те, що він помер, не зустрівшись з королем. Англійський народ мав право підозрювати зраду. "Нам невідомо, як я чомусь було влаштовано так, щоб він не міг побачити родича короля Едуарда", - констатує Англосаксонська хроніка (14).

Третя подія відбулася в 1064, коли син графа Годвіна Харольд зазнав корабельної аварії біля північного берега Франції і був врятований від полону герцогом Вільгельмом (15).

Вільгельм переконав його поклястися на ковчежці з мощами святих, що у разі смерті короля Едуарда Харольда підтримає домагання Вільгельма на Англійський трон. Харольд дав клятву, ставши в очах нормандців васалом Вільгельма. "І тут же, - як розповідає літопис, - дуб, під яким Харольд вимовив клятву, засох від кореня до верхівки" (16).

Після смерті короля Едуарда сам Харольд був спішно помазаний на царство, порушуючи таким чином клятву, дану Вільгельму. Порушення клятви Харольд виправдовував тим, що король Едуард, на смертному одрі, змінив свій заповіт на його користь; проте в очах Вільгельма Харольд був клятвозлочинцем і "узурпатором". Зрозуміло, "праведний гнів" Вільгельма був чистим лицемірством, бо вступом на свій кривавий шлях до влади він порушував присягу своєму пану-королю Франції. Проте думка Європи, і головне Папи Римського та німецького імператора, було на боці Вільгельма.

Папа мав свої причини для підтримки Вільгельма. У 1052 році голу архієпископ Кентерберійський Роберт, нормандець за походженням, утік з Англії через те, що боротьба англійської та нормандської партій при дворі схилилася на користь англійців. При втечі він забув взяти свій паліум (омофор), який за згодою короля був переданий архієпископу Вінчестерському Стіганду, який став архієпископом Кентерберійським замість Роберта. Це викликало гнів Папи, який затаврував Стиганда як антиканонічного узурпатора. Вдруге у своїй історії англійці відмовилися підкоритися Папі (17). Таким чином, починаючи з 1054 року аж до формального скинення Стиганда папськими легатами на лже-соборі у Вінчестері в 1070 році Англія перебувала в розколі і під забороною римського первосвященика, який сам разом зі своїми прихильниками перебував у розколі з Православною церквою.

За іронією долі архієпископ Нормандії Мавреліус був, порушуючи всіх канонів, призначений самим герцогом Вільгельмом, який встановив такий контроль над церквою, як жоден європейський правитель до нього (19). Однак Папа дивився крізь пальці на це порушення його прерогатив (так само як і на неканонічний шлюб Вільгельма) в обмін на військову підтримку проти Візантії та Англії. 1059 року Папа дав благословення Вільгельму іменем св. ап. Петра на завоювання грецьких колоній у Південній Італії (20). Коли це завоювання було завершено, війська Вільгельма окупували Грецію (у 1080-х роках), а потім під час Першого хрестового походу вторглися на Близький Схід, де заснували нормандське королівство Антіохію. Все це сталося тому, що нормандці були більшовиками Європи XI століття - військовим правим крилом тоталітарної революції, яка перемогла в Римі в 1054 році.

Отже, на початку 1066 Вільгельм почав збирати потужну армію з усіх країн Західної Європи для підготовки фактично першого хрестового походу єретичного Риму проти Православної церкви. Весь драматизм цього доленосного року у тому, перед народами Європи стояв вибір шляху на століття. Бо якби англійці розбили нормандців, то, очевидно, не відбулися б нормандські завоювання в решті Європи і сила „реформованого” папства різко пішла б на спад, поступившись силам істинної Римської імперії.

Але Святе Провидіння судило інакше, бо за гріхи свої західні народи стали негідними безцінних перлів Святого Православ'я, які були куплені ними ціною самовідданого ентузіазму протягом багатьох століть до цього.

Тим не менше, король Харольд почав правити так, ніби він справді хотів покінчити з гріхами минулого. Флоренс Уорсестерський пише, що він „негайно почав скасовувати несправедливі закони та встановлювати нові, справедливі; став заступатися храмам і монастирям; з особливою повагою ставився до єпископів, абатів, ченців та кліриків; у всьому виражав своє благочестя, був смиренним і поблажливим перед гідними, але жорстоко карав злочинців; графам, олдерменам, шерифам наказав ув'язнювати всіх злодіїв, грабіжників і обурювачів спокою в королівстві. Він об'їжджав свої володіння і морем і суходолом, щоб особисто спостерігати за охороною порядку в королівстві” (21).

Протягом весни та літа, поки комета Галлея зловісно прикрашала нічне небо, дві армії поступово накопичувалися з обох боків Ламанша. Поки Вільгельм будував великий флот для переправи через Ламанш, король Харольд тримав свою армію у постійній готовності вздовж усього південного берега Англії. До вересня Вільгельм був готовий боротися, проте неприємні вітри затримали його у французьких портах. Але й королю Харольду довелося розпустити своїх людей по домівках для збирання врожаю. Англійське узбережжя було небезпечно оголене, і 27 вересня, скориставшись зміною вітру, Вільгельм почав навантаження на кораблі.

На довершення всього норвезький король Харальд Хардраада(Харальд Суровий) за підтримки брата англійського короля Харальда Тостига, що втік з Англії, вторгся в Нортумбрію. Згідно з середньовічним ісландським істориком Сноррі Стурлусоном, в той час коли норвезький король Харальд готувався до вторгнення в Англію, йому наснився сон, що він ніби був у Трондхаймі і зустрів там свого зведеного брата святого Олафа, який сказав йому, що він здобув багато перемог і помер, досягнувши святості, бо не залишав Норвегії. І тепер він боїться, що його брат Харальд іде назустріч своєї смерті. "І вовки будуть терзати твоє тіло, - сказав святий Олаф, - і не покладай за це провину на Бога". Сноррі пише, що "про багато інших снах розповідали тоді і про інші видіння, здебільшого несприятливі" (22).

Розбивши англійських графів Едвіна і Моркара в битві при Гейт Фулфорд, 20 вересня, норвезький король з тріумфом вступив до Йорка, жителі якого (головним чином вихідці зі Скандинавії) не тільки здалися йому, але й виявили бажання йти з ним на південь проти всієї іншої (23). Ця остання безчесна зрада, що відбулася в тому самому місті, де 760 років до того римські легіонери проголосили, засновника Християнської Римської імперії, ця зрада, мабуть, і вирішила долю Православної Англії.

Однак тоді, 25 вересня, після феноменально швидкого марш-кидка від Лондона англійський король Харольд пройшов через Йорк і ще 7 миль до Стемфорд Брідж, де розташувалися табором норвезькі війська, війська бунтівників та фламандські найманці. Внаслідок тривалої битви, в якій обидві сторони зазнали великих втрат, норвезька армія була розбита, а Харальд Хардраада та Тостиг були вбиті. Манускрипт „С” Англосаксонської хроніки закінчується цим переможним фіналом. Але ще не був фінал у плані Божественного Провидіння.

1 жовтня під час святкування у Йорку цієї перемоги король Харольд отримав звістку про висадку Вільгельма у Півенсі, на південному узбережжі. Хоча з погляду військової стратегії було б розумніше дати відпочинок військам і почати збирати звідусіль велике підкріплення, давши тим часом можливість Вільгельму відійти від своєї бази в глиб країни з тим, щоб перерізати його комунікації, Харольд, однак, вирішив повторити ту саму тактику марш- кидка та стрімкого удару, яка блискуче виправдала себе у боротьбі з норвежцями. Отже, він спрямував свої війська назад до Лондона.

По дорозі він зупинився в Уолтхемі, невеликому монастирі, який він сам заснував для того, щоб у ньому перебувала найбільша святиня Англійської церкви - Чорний хрест Уолтхема. Цей хрест був знайдений у землі за вказівкою Божественного Одкровення, яке було скромним священиком у Монтакьют (графство Соммерсет). Хрест помістили на візок, запряжений биками. Але бики не рушили з місця, поки не було вимовлено слово "Уолтхем". Після цього бики самі пішли прямо до Уолтхема, який був розташований далеко від того місця, на іншому кінці країни. Під час цієї подорожі сталося 66 випадків зцілення хворих. кінців віз зупинився на тому місці, де потім король Харольд заснував монастир (24).

Лише за кілька днів до отримання звістки про висадку Вільгельма король Харольд проходив через Уолтхем під час походу на Йорк і молився перед Чорним хрестом. Під час цієї зупинки він отримав добру звістку від абата Етельвайна з Ремсі, якому з'явився уві сні святий король Едуард Сповідник. Святий Едуард розповів абату про тягар як душевних, так і фізичних, які зазнає король Харольд, про його самовіддане прагнення врятувати королівство і про те, що в даний час король страждає від сильного болю в нозі. Св. Едуард передбачив, що за його молитвами перед Престолом Всевишнього перемога буде здобута і що біль у нозі пройде. Підбадьорений цією звісткою король вилікувався від хвороби ноги і, як ми бачили, переміг (25).

Не те було на зворотному шляху. Вирішивши негайно йти проти нормандців, Харольд „увійшов у храм Святого хреста, поставив на Святий Престол ковчежець зі святими мощами, який мав у своїй похідній церкві, і почав молитися перед хрестом, давши клятву, що, якщо Богові завгодно дарувати йому перемогу, він принесе в дар цьому храму незліченні скарби і безліч священиків будуть виконувати тут богослужіння, і що сам він служитиме Господу як останній Його раб. Священики, які супроводжували короля, та інші люди були в цей час біля дверей храму, в якому король молився, розпростершись на землі перед хрестом і розкинувши руки на зразок хреста – молився Розіп'ятому Богу. І ось сталося надзвичайне диво. Обличчя Господа на Розп'ятті з очима, спрямованими вгору, раптом нахилилося вниз, ніби сумно дивлячись на поширеного на землі короля. Дерево знало майбутнє! Вівтарник Теркіл говорив, що він ясно бачив це на власні очі в той час, коли він збирав залишені у вівтарі королівські дари. Я чув це з його власних вуст. А інші казали мені, що вони бачили Обличчя Господа на Розп'ятті, спрямоване прямо з очима, спрямованими вгору. Але ніхто, крім Теркіла, не бачив, як лик нахилився. Коли браття монастиря дізналися про цю сумну прикмету, вони послали двох найстаріших і найблагочестивіших ченців Оузгуда Кноппе та Ейлріка Чілдемей-стера у супроводі деяких інших разом з військом до місця битви для того, щоб, коли вона завершиться, подбати про тіла короля та християн , якщо Богу буде завгодно, привезти їх у Волтхем "(26).

5 жовтня Харольд був уже в Лондоні зі своєю виснаженою армією. Відповідно до здорового глузду, необхідно було залишитися тут до прибуття підкріплень із різних кінців країни. Натомість, на подив істориків XI і ХIIго століть, король лише після кількох днів відпочинку здійснив форсований марш 50-60 миль на південь, не чекаючи підкріплення. Яка була причина такої очевидної та страшної тактичної помилки?

Девід Ховарт переконливо доводить, що причина в тому, що, прибувши до Лондона, Харольд вперше дізнався (від посланця Вільгельма), що він і його прихильники були відлучені Папою від Церкви і що Вільгельм йшов на битву з благословення Папи і під прапором Папи, і що на шиї у нього в золотому футлярі був зв'язаний зуб святого апостола Петра. Це означало, що Харольд вступив у війну як проти Вільгельма, а й проти Папи. З'явився сумнів у тому, чи підтримає його церква, армія та народ за таких обставин? У кращому випадку вони будуть деморалізовані та втратить впевненість у своїй правоті та перемозі. Таким чином, якщо приймати бій, то приймати його негайно, не втрачаючи жодного дня до того, як проникнуть чутки про анафему. У всякому разі, якби битва була виграна, то з'явилося б, достатньо часу оскаржити рішення Папи, оголосити його пародією на справедливість і просто ігнорувати його.

Отже, все тепер стало ніби особистою справою короля і питанням його совісті. І залишалося лише звернутися особисто до Бога і просити Його Суду. "Нехай Бог розсудить між мною і Харольдом", - казав Вільгельм. Таким чином, Харольд був ніби запрошений на кінцевий суд і не міг уникнути його. Для того, щоб Бог міг зробити Свій Суд, Харольд особисто повинен був прийняти виклик Вільгельма.

"Він виступив з Лондона ввечері 12 жовтня. З ним було кілька його друзів, які знали про те, що трапилося і все ж вірили йому; Гірт і його брат Леовайн, племінник Хароль-да Хакон, якого він виручив з Нормандії, два каноніка з Уолтхема, які відчували себе дуже неспокійно, знаючи про диво в Уолтхемі, два престарілих шанованих усіма абата, які носили вериги, і, мабуть, на відстані за Харольдом слідувала Едіт Лебедина Шия, мати його синів. Він вів армію, яка нічого не знала, частину своїх придворних. і невелике підкріплення, яке встигло прибути до Лондона. Північні графи з очікуваним великим підкріпленням не встигли прийти, а він не міг чекати. на південь через Андредсвальд. Ліс уже був в осінньому золоті і дороги були вкриті опалим листям. свою долю. Якщо вірити римським анналам, то тут під час підготовки армії до битви став поширюватися слух про відлучення короля та всіх, хто битися з його боку " (27).

Єдина тактична перевага, на яку сподівався Харольд – раптовість – було втрачено: Вільгельм дізнався про його наближення.

Отже, згідно з Англосаксонською хронікою, „Вільгельм раптово з'явився перед Харольдом вранці 14 жовтня, перш ніж його війська були побудовані в бойовий порядок.

Тим не менш, король бився дуже хоробро разом з тими, хто залишився на його боці, і велике кровопролиття було з обох боків. Король Харольд був убитий, і разом з ним Леовайн, його брат, і граф Гурт, його брат, і багато гідних людей. Поле кривавої битви залишилося за французами - Бог дарував їм перемогу за гріхи англійського народу” (28).

Чому автор хроніки пише: "... разом із тими, хто залишився на його боці"? Тому що багато хто відійшов від нього, почувши про анафему Папи. І все ж багато хто залишився, включаючи кількох служителів Церкви. Чому вони залишилися, знаючи, що вони втратять не лише життя, а якщо анафема дійсна, то й безсмертну душу? Ймовірно, мало хто знав про і про богословські дебати щодо використання прісного хліба за літургією, а також щодо декларованого Папою його панування над Вселенською Церквою, що й призвело 1054 року до остаточного розколу між Східною та Західною церквами. Ще менше могло бути таких, які дійшли б твердого переконання у правоті Константинополя та неправоті Риму. Те, що Харольд вчинив клятвозлочин, зійшовши на трон, було спільною думкою, і вони залишалися з нею.

Ті, хто пішов за королем Харольдом, ті англійці, які билися і вмирали при Гастінгсі, підкорялися почуттю серця, а не холодному розуму. Їхні серця казали їм, що які б не були гріхи короля і народу, він все ж таки був їхній король і це був їхній народ. Не може ж Бог хотіти від них, щоб вони зрадили того й іншого в хвилину крайньої потреби, під час боротьби не на життя, а на смерть із безжальним іноземним завойовником. Можливо, їм пригадали слова абата Елфрика, який писав у період царювання нещасного короля Етельреда: „Народ має право обирати такого короля, якого хоче; але після того, як він помазаний на Царство, він панує над народом і народ не має права скинути це ярмо зі своєї шиї" (29). А архієпископ Вульфстан писав: „Якими дорогами Бог посилає мир і благоденство бідним Його рабам? - Тільки через Христа та через християнського короля" ( 30). Немає сумніву, що прихильниками короля Харольда керувало благодатне почуття відданості Помазаннику Божому, бо англійці продовжували високо шанувати принцип монархії, тоді як у інших частинах Європи він був уже підірваний папізмом (31).

Не виключено, що прихильники короля згадали і також, що цей день-14 жовтня був днем св. Каліста, Римського Папи III століття, якого багато християн його часу (включаючи св. Іполита) вважали розкольницьким анти-папою. Якщо той Папа міг вважатися схизматиком, то чи не з більшою ймовірністю можна вважати схизматиком цього Папу, який знаходився під анафемою Вселенської Церкви Константинополя, намагався скидати королівства таким же чином, як скидав помісні церкви, і який благословив військове вторгнення в мирну християнську країну. ? А якщо так, то чи не вони, нормандці, були дійсними схизматиками на відміну від істинних християн, які відмовилися підкорятися хибним декретам та анафемам? Як би там не було, після битви при Гастінгсі мало хто з англійців, які втекли з країни, обрали Рим, який раніше був традиційним місцем притулку для англійських вигнанців. Цього разу більшість бігла до Нового Риму - Константинополь, і .

Після битви Вільгельм зі своїм військом повільно просувався зигзагами через графства Кент, Суррей, Хемлшир; переправився через Темзу поблизу Волінгфорда, попрямував до Беркхемштед, на північ від Лондона.

На шляху до Лондона поблизу монастиря Першомученика Британського Святого Албана дорога, як пише Маторей Паризький, виявилася заваленою впоперек безліччю великих дерев. Послали по абат монастиря і почали вимагати в нього пояснень. Дивлячись у очі Вільгельму, абат мужньо і відверто зізнався: „ Я виконав обов'язок, покладений на мене моїм походженням (він був королівською кров'ю); і якби кожна така ж знатна людина, як я, і кожен мого звання і положення вчинив так само, що вони цілком могли б зробити, то ти не зміг би так далеко заглибитися в цю країну". Незабаром той же абат Фредерік став на чолі партії, яка намагалася змусити Вільгельма правити як слід саксонському принцу, тобто. згідно з давніми законами та звичаями, або ж поставити замість нього правителем Едгара Етелінга. Вільгельм погодився спочатку, і на Великому Соборі в Беркхемштед поклявся на мощах св. мученика Албана, що він дотримуватиметься цих законів. Текст клятви був написаний абатом Фредеріком. Однак зрештою Вільгельм став досить сильним для того, щоб знехтувати будь-якими заходами, що обмежують його свавілля. І він не повагався порушити клятву. Нещасний Харольд насилу зважився на подібне. Отже, Вільгельм ще більше посилив свою владу та лютість. Як і слід було очікувати, обитель Святого Албана насамперед постраждала від його помсти. Він забрав у неї всі землі між Барнетом і Лондонстоуном; і його важко відмовили від наміру зрівняти монастир із землею. Усього цього не виніс абат Фредерік і помер від горя в монастирі Елі, куди він був змушений тікати» (35).

У листопаді Завойовник зупинився в абатстві Кентербері, звідки архієпископ Стіганд утік, щоб організувати національний опір у Лондоні. Якось уночі деякі з братії бачили святителя Данстана, що залишає його церкву. Коли вони намагалися затримати його, він сказав: "Я не можу залишатися тут через вашу гріховну поведінку і злочини, що чиниться в моєму храмі" (36). Перша церква королівства ненадовго пережила відхід з неї святителя Данстана - 6 грудня 1067 року вона була спалена вщент.

Вільгельм продовжував свою ходу країною, систематично піддаючи все навколо руйнування та знищення. На початку грудня він був уже у Саутварці, спалив його, відтіснив війська принца Едгара на Лондонському мосту.

З англійської сторони було допущено низку помилок та компромісів. Першим таким актом було вручення Вільгельму ключів від міста Вінчестера вдовою короля Едуарда Сповідника та сестрою короля Харольда. А архієпископ Стіганд підкорився йому у Волінгфорді. Потім у Беркхемштед, згідно з Англосаксонською хронікою, він зустрів. архієпископом Олдредом (Йоркським), принцом Едгаром, графом Едвіном, графом Моркаром і всіма найкращими людьми Лондона, які підкорилися йому через необхідність". Нарешті, в день Різдва Христового (Наскільки доленосним був цей день для англійської історії!) він був коронований архієпископом Олдредом (бо архієпископ Олдред) Стиганд, який коронував короля Харольда, був оголошений схизматиком), і перед тим, як Олдред поклав на Вільгельма корону, той присягнув на Євангелії, що правитиме народом згідно найкращим прикладамйого попередників, якщо народ буде вірний йому " (37).

Лондонці теж страждали від свого нового хазяїна. Під час коронації (служба коронації в Англії була складена св. Данстаном за візантійським зразком і, крім Англії, використовувалася ще в Угорщині). Архієпископ Олдред спитав спочатку англійців англійською, чи згодні вони, щоб Вільгельм був їхнім королем. Вони відповіли згодою. Потім Джефрі, єпископ Каутанський, звернувся до нормандців з тим самим питанням французькою. Коли вони теж відповіли згодою, солдати, що охороняли абатство, налякані гучними криками, почали підпалювати місто.

Професор Аллен Браун пише: „ Ордерік Віталіс дуже жваво описує паніку, яка поширилася в храмі як серед чоловіків, так і жінок усіх станів, і як вони кинулися, давлячи один одного до дверей. Мало хто залишився до кінця коронації. А сам король Вільгельм тремтів великим тремтінням. Дійсно, для Вільгельма це міг бути один із найжахливіших моментів його життя. Він без вагання вірив у своє право на Англію, і, начебто, Бог підтвердив це право на полі Гастінгса. І раптом зараз, у самий момент помазання його на царство, коли Благодать Божа мала зійти на нього і зробити його королем і священиком, здійнявся великий шум, і вікна собору освітлилися полум'ям, і люди бігли навколо. (38).

Після завершення урочистостей Завойовник обклав населення дуже важким податком. Потім, наказавши будувати замки по всій країні, він повернувся до Нормандії, захопивши з собою всіх знатних людей Англії як заручників. У грудні 1067 року він повернувся і швидко придушив повстання у Кенті та Хартфорширі. Потім сталося сильніше повстання в Іксетері. Туди він рушив з'єднані війська нормандців та англійців, і після вісімнадцятиденної облоги місто здалося. За цим було упокорення кельтів у Корнуоллі і захоплення міст Глостер і Брістол.

Тим часом на півночі міцнів опір, що консолідується навколо графа Моркара, якому було дозволено повернутися з Нормандії, ймовірно, за клопотанням шотландського короля Малькольма (який дав притулок у себе принца Едгара і був одружений на його сестрі Маргарет) і датського короля Свейна. Провівши Великдень у Вінчестері, Вільгельм швидко рушив північ, де побудував замки у Вар-вике та Йорку, підпорядкував собі місцевих магнатів і уклав договір із королем Шотландії. Потім він повернув на південь і підпорядкував собі міста Лінкольн, Хантінгдон та Кембридж.

Але 28 січня 1069 один з нормандців, якого Вільгельм зробив графом частини Нортумбрії на північ від Тиси, зазнав нападу на одній з вулиць Дурхема і був живцем спалений в будинку єпископа Етельвайна. Після цього було повстання в Йорку, і принц Едгар приготувався вирушити з Шотландії, щоб приєднатися до повсталих. Вільгельм, однак, швидко реагував. Він розсіяв Йорк, що облягав замок, жорстоко розправився з повсталими і зробив Госпатрика графом цієї області. Влітку 1069 Вільгельм повернувся до Нормандії. Але майже негайно після його від'їзду датський флот, що складався приблизно з двохсот сорока кораблів, увійшов до гирла річки Хумбер. З'єднавшись з Едгаром, Госпатриком і Уолтхеофом, данці розгромили нормандський гарнізон у Йорку та стали табором на південному березі Хумбера, зміцнивши острів Аксхолм.

Все це послужило сигналом до повстань у Дорсеті на кордоні з Уельсом (під проводом Едріка на прізвисько Дикий). Великий французький історик Тьєррі так описує нормандську кампанію з придушення опору:

„Армія Завойовника була розподілена великими загонами на території сотні миль, і вони прочісували цю територію в усіх напрямках. Сліди їхнього проходження віддруковувалися глибоко. Історики минулого оповідають, що від Хумбера до Тайну не залишилося ні клаптика обробленої землі, жодного незнищеного села. Монастирі, що пережили набіги язичників-данців, такі, наприклад, як монастир Св. Ап. Петра у Віарі та жіночий монастирВітбі, були опоганені та спалені. На південь від Хумбера, за свідченням істориків, руйнація була не меншою. Ці історики оповідають у своїй емоційній манері, що між Йорком та Східним морським узбережжям усе живе було знищено від людини до худоби. Виняток становили лише ті, хто знайшов притулок у храмі Святителя Іоанна (архієпископа Йоркського 721 р.) у Беверлі. Святитель Іоанн був за національністю англосаксом. І ось при наближенні ворога безліч чоловіків і жінок з усім, що в них було найбільш цінного, скупчилися навколо храму свого прославленого Богом співвітчизника, сподіваючись, що його молитви перед Престолом Всевишнього врятують їхнє життя та майно. На той час табір нормандців розташовувався за сім миль від Беверлі. Поширилися чутки, що у храмі Святителя Іоанна ховаються найбагатші громадяни і що взагалі у цьому храмі зібрано незліченні скарби. Тоді група розбійників-авантюристів, які в сучасній історичній літературі величаються "лицарями", кинулася туди під командуванням якогось Таустейна, щоб першими заволодіти скарбами. і рушили за огорожу дбаючи про збереження самого архієпископа не більше ніж про саксонців, що вдалися до його допомоги. у храм. Таустейн переслідував його. кам'яній підлозіпритвора і скинув сідока, який розбився на смерть. Побачивши командира, що вмирає, нормандці повернули назад. Їхня уява була вражена страшним прикладом могутності святого Іоанна з Беверлі. І згодом, коли армія проходила через місто, ніхто вже не наважувався випробувати на собі відплату святого. Таким чином, лише територія, що належить цій церкві, залишалася населеною жителями у самому центрі розгромленої країни.

...Голод, цей вірний помічник завойовників, слідував за ними по п'ятах. Спочатку (з 1067 р.) голод охопив лише провінції, які були раніше спустошені Завойовником. Але, починаючи з 1069 р., він поширився по всій Англії і був у всьому своєму жаху відразу ж після вторгнення військ у нові провінції. Жителі провінції Йорк та території на північ від неї, з'ївши залишених нормандцями на дорогах коней, вдалися до людожерства. Більше 10000 чоловік різного віку померли від голоду в цих районах» (39).

Армія розбійників раптом стала "воцерковлятися". Завойовником були засновані нові монастирі з ченцями з Нормандії. Іншим способом "воцерковлення" було вирізати англійських ченців у старих монастирях, що збереглися, і заселяти їх нормандцями. Так, наприклад, у Стоуні поблизу Стаффорда на Тренті, як пише Тьєррі, „була невелика обитель, де дві черниці та один священик проводили дні в молитві саксонському святому Вулфеду Усі троє були вбиті якимсь Єнісантом, солдатом нормандської армії. "Єнісант, - розповідає легенда, - убив священика і двох черниць з тим, щоб віддати церкву своїй сестрі, яку він привіз із собою" (41).

Професор Дуглас пише: „Військова кампанія XI століття була не просто і очевидно жорстокою, але її методи були безпрецедентні за жорстокістю та непробачні навіть з погляду тих, хто в усьому іншому були спекотними шанувальниками короля. „Я більше схиляюся, - писав один із нормандських ченців, - до того, щоб співчувати бідам і стражданням нещасного народу, ніж до того, щоб загасати, прикрити лестощами провину того, хто винен у цьому страшному кровопролитті. Вина в цьому варварському побитті не може залишитися без покарання". Автор з Північної Англії наводить більш точні подробиці жахливих подій катастрофи і згадує про гниючі і розкладаються трупи, що валялися на великих дорогах постраждалої області. За цим неминуче пішла епідемія чуми, і літописець з Івшема , як біженці, що були в крайній стадії зубожіння, заповнили маленьке місто. що розгром продовжувався до царювання Стефана..."(42).

Архієпископ Йоркський Олдред помер від розриву серця 11 вересня 1069 року у своїй спаленій єпархії. Але перед цим він прийшов до Вільгельма і публічно прокляв його за порушення клятви, даної при коронації.

Вульфстан, єпископ Уорсестерський, найзнаменитіший з англійських єпископів, аскет і чудотворець, який супроводжував короля Харольда в його поході на північ в 1066, смиренно визнав правління Вільгельма Завойовника. Тепер він був посланий для умиротворення Честера, т.к. він був єдиним єпископом, якого міг би послухати народ цієї північно-західної області, останньої ще не завойованої нормандцями. Капітуляція Честера більш ніж означала кінець англійського опору. Доки численні загони біженців продовжували опір (особливо в болотистих місцевостях Лінкольншира і Кембриджшира під проводом Херворда Уейка), була можливість консолідації загальнонаціонального опору навколо такої особистості, як Вульфстан. Нижче ми побачимо, що аскетизм Вульфстану не в усьому був істинно православним, що спричинило підпорядкування узурпатору; а його хіротонія в присутності папських легатів, можливо, спричинила його раболепство перед лже-папою. Але ми побачимо, що і Вульфстан здійснив згодом рішучий акт непокори.

Перш ніж відійти від подій на півночі, необхідно згадати про вплив на них найбільшої святої півночі – святителя Кутберта (†687). Після насильницької смерті Роберта Коміна, намісника Вільгельма в Дурхемі, Вільгельм спорядив нову військову експедицію відновлення порядку. Проте могутність св. Кутберта, яке свого часу жахало на безбожних королів, не залишило його народ і цього разу.

„Експедиція, - пише С. Дж. Стренкс, - повернула назад через густий туман, посланий св. Кутберт для порятунку народу. Перелякані ченці вирішили сховатися в Ліндесфарному монастирі, взявши з собою, зрозуміло, мощі свого святого. Коли вони досягли узбережжя навпроти острова, настала ніч і почалася буря. Здавалося, шлях відрізаний, т.к. хвилі покрили дамбу, що з'єднує берег із островом. Ченці були втомлені та налякані і не знали, що робити. І раптом чудовим чином, як їм здалося, море відступило і дорога до острова відкрилася ... У Ліндесфарні ченці залишалися недовго і повернулися в Дурхем до початку Великого посту в 1070 р. Через два роки сам Вільгельм Завойовник відчув на собі могутність святителя Кутберта. Він ненадовго зупинився в Дурхемі на шляху з Шотландії для того, щоб почати тут будівництво замку. Можливо, він дізнався про те, як ченці намагалися сховатися в Ліндесфарні, взявши із собою св. мощі. Тому він змусив ченців присягнути, що св. мощі справді перебувають у Дурхемі. Але цього було йому недостатньо. Він наказав відкрити раку зі святими мощами в день Усіх Святих, погрожуючи, що якщо не знайде там мощів, то всі насельники монастиря будуть страчені. Настав день Усіх Святих. Розпочалася Божественна літургія. І раптово з королем стався найсильніший напад лихоманки. Очевидно було, що святий розгнівався на короля за його зухвалість. Переляканий король покинув храм, скочив на коня і не зупинявся, і не оглядався доти, доки перетнув річку Тис, кордон області святителя Кутберта " (43).

В 1071 останні залишки сил опору, очолювані графами Едвіном, Моркаром, Сівардом і єпископом Дурхемським Етельвайном, сховалися в монастирі на острові Елм в Східній Англії. Звідси під проводом Херворда Вейка відбувалися часті набіги на загони Вільгельма. Коли про це дізнався Вільгельм, він узяв в облогу монастир і почав будівництво дамби від узбережжя до острова. Проте люди Херворда чинили сильний опір. Тоді "християнній король" Вільгельм вдався до мерзотної тактики. Він закликав чаклунку, посадив її в вежу, що височіла над стінами укріпленого острова, і наказав їй читати заклинання англійською. Але і це не допомогло. і зламала собі шию. Зрештою Вільгельм опанував укріплення, завдяки зраді ігумена і ченців (і з відома графа Моркара). угоді з Вільгельмом і в обмін на обіцянку зберегти монастир і підтвердити пиво на його володіння вони таємно провели нормандців у бунтівну фортецю» (44).

Херворд і його люди бігли, але інші були настільки щасливі. Як пише Кейтлі, „багатьом довелося засумніватися у правильності думки про здачу фортеці. Король наказав привести до нього всіх захисників, спочатку начальників, потім тих, хто мав звання чи популярність. Одні були відправлені до довічного ув'язнення (серед них ошуканий Моркар, Сівард і єпископ Етельвайн); іншим викололи очі чи відрубали ноги чи руки. Вільгельм рідко наказував повісити, воліючи дати людям час для каяття. Більшість незнатних людей залишив без покарання. Потім, щоб бути впевненим у тому, що Елі його більше не потурбує, він наказав збудувати замок на монастирській території (його вали ще збереглися)...» (45)

Увійшовши в абатство, він тримався подалі від раку св. Етельдред і здалеку кинув злиток золота на її вівтар: він не наважився підійти ближче, боячись, що Бог покарає його за те зло, яке він завдав цьому святому місцю. І правильно зробив, бо, хоча ченці зберегли свої володіння і свого англійського ігумена, Вільгельм незабаром знайшов привід обкласти монастир величезною даниною, внаслідок чого довелося продати майже всі дорогоцінні прикраси храму. Не дорахувавшись кількох монет при черговому зборі данини, король вважав це зручним приводом для того, щоб ще більше збільшити суму данини, і тоді монастир втратив і ті цінності, які ще залишалися. „Навіть після цього, - нарікає Книга Елі, - ніхто й монастирі не вірив, що їх дадуть спокій. І вони мали рацію "4 ^.

Після низки подальших пригод Херворд зрештою помирився з Вільгельмом. Однак інший англійський вождь, граф Волтхоф, не був таким щасливим. Він приєднався до змови невдоволених нормандців та саксонців. Заколотники зазнали поразки, і граф був страчений, встигнувши прочитати молитву Господню тільки до слів „і не введи нас у спокусу”. Страта відбулася у Вінчестері. Однак прославлення його як святого було заборонено нормандською владою.

Тепер ми переходимо до останнього акту трагедії - до друку лже-тата на всьому, що сталося.

„На тиждень після Великодня, - пише Тьєррі, - виконуючи прохання Вільгельма, до Англії прибули три папські легати (вперше після 787 р.) - Єрменфені, єпископ Сієннський, кардинали Іоанн та Петро. Нормандці будували великі плани щодо цих посланців свого союзника Папи. Вільгельм тримав їх у себе протягом цілого року, виявляючи їм усілякі почесті (пише древній історик), наче вони були ангелами Божими.

Під час голоду, який у багатьох областях косив саксонців тисячами, у укріпленому палаці Вінчестера влаштовувалися блискучі святкування. Римські легати знову поклали корону на голову Вільгельма для того, щоб зняти прокляття, марно вимовлене проти Вільгельма архієпископом Йоркським Олдредом.

Після святкування у Вінчестері була скликана грандіозна асамблея у складі нормандців (мирян та священиків), які привласнили собі землі та багатства. На цю асамблею наказано з'явитися і представникам саксонців. Стиль розісланих циркулярів не залишав сумнівів у характері постанов цієї „великої ради" (як він був названий): „Хоча Церква Риму, - писали легати, - має право спостерігати за поведінкою всіх християн, Вона приділяє особливу увагу розгляду вашої моралі та способу життя. Тих, кого вона раніше навчала вірі в Христа, тепер необхідно виліковувати від наслідків занепаду цієї віри. про погані справи, що творяться у винограднику Божому, і маємо намір тепер засадити цей виноградник справами, корисними як тілу, так душі".

Справжній зміст цих містичних слів був у тому, що Завойовник у згоді з Папою вирішив позбавити будь-якій владі найвище духовенство англійського походження; а місія легатів полягала в тому, щоб надати релігійне забарвлення цим суто політичним прагненням Завойовника. Прелатом, якому вони завдали першого удару, був Стиганд, архієпископ Кентерберійський, який наважився покликати зброю проти Завойовника і потім відмовився помазати його на царство. Це були його реальні „злочини". Але вирок про його усунення ґрунтувався на інших, більш „високих" приводах (користуючись словником древніх істориків). Було виставлено три звинувачення, за якими його архієпископство було визнано недійсним: по-перше, він зайняв кафедру архієпископа за життя архієпископа Роберта, нормандця з походження, вигнаного саксами; по-друге, він поклав він омофор архієпископа Роберта (забутий їм у втечі); нарешті, по-третє, він отримав свій власний омофор з рук Бенедикта X, який був скинутий і потім відлучений від Церкви суперником, що побілив його.

Як тільки друг короля Харольда і його країна були, говорячи мовою того часу, зрубані канонічною сокирою, володіння, що належали йому, були поділені між королем, королевою і єпископом Бойє. Як і архієпископом Стигандом, розправилися і з англійськими єпископами, бездоганними з погляду канонів. Олександр, прелат Лінкольна, Егельмар, прелат Східної Англії, Егельрик, прелат Сассекса, низка інших єпископів та ігуменів найголовніших монастирів були одночасно скинуті. Після того, як вирок про їхнє скинення було зачитано, їх змусили присягнути на Євангелії в тому, що вони визнають себе скиненими за законом і назавжди і не протестуватимуть проти своїх наступників, хоч би хто вони були. Потім їх під озброєною охороною розвезли до різних фортець і монастирів, які стали їх тюрмою. Тих, хто раніше були ченцями, відсилали до їхніх монастирів, офіційно оголошуючи, що вони йдуть туди добровільно, відчуваючи огиду до світу і бажаючи побачити друзів своєї юності. Так іноземна влада поєднувала осміяння із насильством. Саксонське духовенство не наважилося протистояти своїй долі. Стиганд утік у Шотландію. Егелсіг, ігумен монастиря Св. Августина, відплив у Данію і був витребуваний назад рескриптом Завойовника, як „втікач короля”. Тільки Егельвін (Етельвайн), єпископ Дурхема, у момент своєї відправки на заслання урочисто прокляв гнобителів своєї країни, оголосивши їх спілкування християн, вживши у своїй грізну і вагому формулу відлучення. Але ці слова не стривожили нормандців, у Вільгельма були священики, які вживали зброю брехні проти священиків так само, як він мав мечі, відбивали удари мечей... " (47).

Етельвайн, який помер від голоду у в'язниці в Авінгдоні, не був єдиним єпископом, який чинив опір папистам. Його брат Етельрік, який пішов на спокій з поста єпископа Дурхема для того, щоб звільнити місце своєму братові, був привезений з Петерборо, звинувачений у піратстві і ув'язнений у Вестмінстерському Абатстві. Там він прожив ще два роки „в добровільній бідності, але в багатстві сліз” (48) і так і не примирився з Вільгельмом. Він помер 15 жовтня 1072 р. і був похований у храмі Св. Миколая. Дуже скоро його визнали святим, тому що багато чудес відбувалися на його могилі (49) "Ті, хто знав його за життя, - пише Вільгельм Малсберійський, - передавали пам'ять про нього своїм дітям аж до цього дня (1120). На його могилі побувало безліч прочан" 50).

Змусивши мовчати істинних єпископів, папісти озброїлися проти ченців. Серед останніх мало хто виявився подібним до ігумена Фредеріка з монастиря Св. Албана, який чинив рішучий опір. Серед цих небагатьох були три ченці з обійстя монастиря Елі в Сейнт Неот, Хантінгдоншир. „Коли нормандець Гілберт із Клара прийшов їх виганяти, вони відмовилися рушити з місця, і їх не можна було змусити до цього ні голодом, ні батогом. Нарешті їх насильно перевезли через протоку і уклали в нормандському монастирі Вік, де, наскільки відомо, вони залишалися до смерті " (51).

У 1083 р. справа дійшла і до одного з найшанованіших святих місць Англії - Гластонбері. І цьому прославленому монастирю довелося постраждати від набігу "християнських" язичників. Приводом послужив суперечка між ченцями та їх новим ігуменом-нормандцем Турстаном, який хотів замінити старі григоріанські розспіви новими, що вживалися в Діжоні. Англосаксон скромну скаргу з цього приводу і просили його керувати справедливо і з повагою до його насельників, а вони в свою чергу будуть йому вірні та слухняні, проте не захотів їх слухати і поводився з ними все гірше й гірше. і вибухнув промовою, повною загроз проти братії. За його викликом з'явилися якісь миряни в повному озброєнні. Більше того, французи піднялися на хори і стали звідти кидати каміння в ченців, що перебувають у вівтарі. Нещасні ченці лежали навколо Престолу, а дехто заліз під нього, волаючи до Господа, благаючи Його про милість, якої не могли чекати від людей. Тоді, як одні французи обстрілювали св. вівтар, інші увірвалися до нього, зламавши двері та вбили деяких ченців, а інших поранили. Кров текла з вівтаря на східці, а зі східців на підлогу. Троє ченців було вбито та вісімнадцять поранено” (52).

Вільгельм Малсберійський додає, що ченці Глас-тонбері відмовилися від піснеспівів Вільгельма Фекампського, „бо ці піснеспіви були в практиці Римської церкви” (53). З цього видно, що Стара Англійська церква зберегла давні церковні традиції Православного Риму, втрачені на континент.

Вільгельм Малсберійський свідчить також, що одна зі стріл пронизала тіло Розп'ятого Христа і з рани ринула кров. Бачачи такий знак, винуватці злочину були дуже збентежені. Один з них тут же збожеволів і, вибігши з храму, впав, зламав шию і помер. Інші, побачивши це, поспішили покинути монастир, побоюючись, що і їх спіткає кара Божа. Але Божественна справедливість не дозволила їм уникнути відплати, т.к. вони стали спільниками злочину диявола. Одні отримали внутрішні, інші зовнішні ушкодження; їхні уми чи тіла стали безсилими, розслабленими. Так усі вони зазнали справедливого покарання.

Таким чином, нормандці наважилися зробити те, на що не наважилися свого часу язичники сакси та датчани - на осквернення „Таємниці Бога”, найстарішої та найсвятішої святині Британії, місця, де з'єднувалися у Христі юдеї та греки, римляни та кельти, сакси та датчани ...

Навіть мощі англійських святих зазнали осквернення. Як пише Тьєррі, „ненависть духовенства Завойовника до уродженців Англії поширювалася і на святих англійського походження: у різних місцях гробниці їх були зруйновані і святі мощі викинуті" (54). Зокрема, архієпископ Ланфранк відмовився визнати (†1012) священномуче , що його мучеництво підтверджувалося нетлінністю його мощей;

Проте англійські святі себе активно захищали. У 1077 році монастир в Івшемі перейшов під управління нормандського абата Уолтера, який за порадою Ланфранка вирішив піддати мощі місцевих святих випробуванню вогнем. Святі мощі не тільки не згоріли, а й вогонь відмовився їх торкнутися. Більше того, коли Волтер ніс череп святого мученика принца Уїстана, той випав з його рук і почав виділяти потоки вологи. Коли ж нормандці наблизилися до мощів святого Кредана, ігумена Івшема VIII століття, вони жахнулися, побачивши їх сяючими подібно до золота (55) Тоді підбадьорені всім цим ченці Івшема перейшли в наступ, Вони пішли хресним ходом для збору пожертв по всій країні, взявши з собою найбільшого з місцевих святих-Егвіна, єпископа Уорсестерського (†709). Під час проходження процесії сталося безліч чудес - у тому числі в таких віддалених один від одного місцях, як Оксфорд, Дувр, Вінчестер і річка Трент (56).

У наступні десятиліття виявлення нетлінних мощів ряду англійських святих підтвердило святість древніх традицій. у Вестмінстері у 1102 році, святого Кутберта в Дурхемі у 1104 році, святого Елфіджа у Кентербері у 1105 році, святої Етельдреди у Елі у 1106 році. Поступово, однак, у міру того, як пам'ять дореволюційної Англо-Саксонської Англії згасала або, вірніше, насильно стиралася з народної свідомості, старі традиції втрачалися. Вільгельм Малсберійський ще міг писати в XII столітті: "Хіба немає на острові стільки святих мощей, що, проходячи по будь-якому селі, ви неодмінно дізнавалися ім'я нового святого?" Але далі він додає: "І про скільки з них зникли всі свідчення!" (57)

Але все це можна було б пережити, якби самі англійці зберегли свою віру і своє місце в Єдиній Справжній Церкві. Іоанна Предтечі, тобто. у день суворого посту в Православній Церкві перший римський католицький архієпископ Ланфранк з Віка отримав звання архієпископа Кентерберійського, замінивши на цій посаді православного архієпископа Стиганда. Воістину, „предтечі Христа”, проповідники покаяння були втрачені для Англії. Тепер настав піст – і не піст, а голод – для всього англійського народу. ). Як писав анонімний англійський поет на початку XII століття, „вчителі втрачені, і багато людей також” (58).

Негайно Ланфранк зажадав і зрештою отримав підпорядкування від Томаса, архієпископа Йоркського, незважаючи на те, що Йорк протягом попередньої англійської історії був незалежним від Кентер-берійських архієпископів. Написаний англійською текст Англосаксонської хроніки цьому місці закінчується, і далі хроніка триває латиною. І справді, Англійська церква з цього часу стає латинською як з мови, і з богослов'ю.

Ланфранк також розпочав реформу канонічного законодавства Англійської церкви для того, щоб привести його у відповідність до нового законодавчого кодексу римського папізму. У цьому він отримав повну підтримку короля Вільгельма, який сказав: „Я наказав, щоб єпископські закони були виправлені, оскільки до мого часу вони розходилися з розпорядженнями святих канонів". Ці нові канони, які вже були запроваджені в Нормандії та інших країнах Західної Європи , стосувалися таких моментів, як шанування Римського Престолу, Симонія, поділ світського та церковного суду та безшлюбність духовенства.

Декрет про запровадження цих канонів викликав сильне занепокоєння як і Англії, і на континенті. І, на жаль, бачимо, що англійський єпископ Вульфстан був на боці неканонічних нападок на законне право священиків на шлюб. Так ми читаємо, що „гріх нестриманості він ненавидів і схвалював помірність у всіх, особливо у служителях Церкви. Якщо він знаходив когось суворо, що суворо дотримувався, він наближався до себе і любив як сина. До одружених священиків він застосував указ, наказував їм або відмовитися від тілесних бажань, або від священства. Якщо вони вибирали цнотливість, їх з радістю залишали, а якщо вони вирішували продовжувати вдаватися до тілесних насолод, їх з ганьбою виганяли. Перебували такі, які вважали за краще залишити свій храм, але не своїх дружин. Такі мандрували і вмирали з голоду. Деякі, втім, шукали та знаходили інші способи існування” (59).

За послух королю і суворе дотримання папських декретів Вульфстан заслужив на повагу сильних світу цього, і до 1080 року він був одним з дуже небагатьох єпископів англійського походження, які ще зберегли свої єпархії. Ми можемо лише шкодувати за падінням великого аскета і чудотворця, який погодився роз'єднувати тих, кого Бог з'єднав. Якби він тільки звернув увагу на канони, прийняті сімома Вселенськими Соборами щодо шлюбів священиків! (60) Якби він звернув увагу на листування великого апостола Німеччини англійця св. Боніфація, з якої він дізнався б, що Папа Захарія у листі до св. Боніфацію підтримував одруження! (61) Хоча в останній період свого існування Англійська церква іноді вітала безшлюбність священиків (як, напр., у кодексі Етельреда /1008 р./), але загалом одружене священство не викликало сумніву (про що свідчить, зокрема, „ Закон про священнослужителів Нортумбрії"), і ніколи до часу Завойовника законно одружених священиків не примушували розлучатися з дружинами. Але такий вже був неврівноважений характер Вульфстану, що поєднував суворе, майже маніхейське прагнення до цнотливого Божественного зневажання. поняття про слухняність, і він ігнорував апостольські слова: „Підступний король – не король, а тиран, а й неосвічений єпископ – не єпископ, а лише на ім'я такий” (Учення св. апостол. VIII, 19).

На користь Вульфстану каже, щоправда, один епізод: на Соборі у Вестмінстері в 1076 він відкинув вимогу Лан-франка віддати своє єпископське жезло і перстень на тій підставі, що Вульфстан, на думку Ланфранка, був "неосвіченим невчем" (62). оповідає Ейлред Ріволкський (у переказі кардинала Ньюмена), Вульфстан піднявся і сказав, що віддасть знаки своєї єпископської гідності тільки королю Едуарду Сповіднику, з ініціативи якого він був хіротонізований. Візьми його, мій пане, - сказав він, - і передай тому, кому хочеш». Потім він вийшов із вівтаря, зняв із себе єпископське вбрання і сів серед простих ченців. На загальний подив жезл міцно засів у камені. Його намагалися витягнути, але марно. Ропот пробіг по присутніх. Всі скупчилися навколо надгробка. Треба було бачити їхнє здивування! Вони то наближалися до каменю, то відступали, простягали руки та прибирали їх назад. Вони лягали на підлогу, щоб знизу подивитися, як жезл тримається в камені. Потім вони піднімалися і збиралися невеликими групами та перешіптувалися. Здивування охопило і членів Синоду. Ланфранк послав єпископа Рочестерського витягти і принести жезло, але й він не зміг його витягнути. Архієпископ закликав короля і разом із ним вони підійшли до гробниці. Прочитавши молитву, вони спробували самі витягнути жезло, але марно. Король у гніві почав кричати на архієпископа, і той вибухнув сльозами... Тільки після того, як архієпископ узяв назад свою вимогу про скинення Вульфстану, останній спокійно витяг жезло з надгробка» (63).

Але хто був дійсним правителем Англійської церкви на той час – Вільгельм чи Папа?

Насамперед слід зазначити, що з 1070 року архієпископи Кентерберійський і Йоркський і, звісно, ​​сам король були у повній згоді з Римом. Детальне вивчення церковної історії показує, що абсолютна влада Вільгельма як над державою, так і над церквою не заважала йому одночасно поставити церкву на повне підпорядкування також Папі. Коли Папа Олександр П благословив вторгнення нормандців до Англії, він розраховував, що нормандці підпорядкують „нереформовану і завзяту церкву Англії континентальному руху за реформи і поставлять її під юрисдикцію реформованого папізму" - і в цьому він мав рацію (64). Обидва перші Кентер архієпископа, Ланфранк: і Анзельм, були ченцями з Бека і були твердо вкорінені в дусі реформаторського руху. в подяку за підтримку, яку він надав Вільгельму), то він не був занадто збентежений відмовою Вільгельма дати таку клятву. яку ми мали право розраховувати, однак він ніколи не руйнував і не продавав храмів Божих; він відмовлявся завдати якоїсь шкоди Апостольському Престолу (хоча його до цього схиляли вороги Хреста та Христа); і він змусив священиків розлучитися з дружинами (примиривши їх у такий спосіб з нами) - усім цим він показав себе гідним Нашої прихильності та поваги більше за інших королів” (65).

До „інших королів" Григорій відносив насамперед імператора Німеччини Генріха IV, який, на відміну від Вільгельма, не підтримував програму папських реформ, хоча підтримав нормандське вторгнення до Англії. Якби Вільгельм діяв подібно до Генріха, то Папа Григорій, безсумнівно, відлучив би від Церкви та її, згідно з догматичним принципом, викладеним їм у листі від серпня 1076 р.: „Якщо святий Апостольський Престол, володіючи дарованою понад владою керує справами духовними, то тим більше належить йому керувати і земними справами”. Якби Вільгельм відмовився від співпраці з папством, то немає сумнівів, що Папа закликав би його підданих повести проти нього „священну війну", подібно до того, як він вчинив із Генріхом. справою віри і обов'язком члена Церкви вбивати і переслідувати тих, хто зберігає спілкування або підтримує відлученого від Церкви короля Генріха і не бажає сприяти (григоріанській) партії» (66).

Вільгельм, проте, використовуючи грубу силу в внутрішньої політикиі тонку дипломатію в зовнішній досяг такого абсолютного контролю і над церквою і над державою, якого не досягав жоден з англійських правителів (не виключаючи і Генріха VIII), і в той же час парадоксальним чином зберігав добрі стосунки з авторитарним Папою в історії.

Абсолютизм влади Вільгельма над Церквою дуже точно охарактеризований Едмером Кентерберійським: „Політикою Вільгельма було встановлення та використання в Англії тих законів, до яких він та його предки звикли в Нормандії. Всюди в країні він ставив у єпископи, абати і робив знатними таких людей, які, будучи дуже низькими перевагами і колишнім їхнім становищем (про що всім було відомо), виявили б чорну невдячність, якби хоч у чомусь не послухалися короля. Тому всі рішення як у сфері духовної, так і земної приймалися лише після схвального кивка короля.

Зокрема, король не дозволяв нікому на його території приймати або виконувати будь-які вказівки, що походять від понтифікату міста Риму, без схвалення короля. Він не дозволяв нікому приймати якісь листи звідти, якщо вони спочатку не були показані королю. Він також не дозволяв примасу королівства (тобто архієпископу Кентерберійському або Добернійському), який головує на Соборі єпископів, висвячувати когось або скидати без попередньої згоди на те короля. Він не дозволяв нікому з єпископів без погодження з ним накладати епітимію або відлучати від Церкви його баронів і воєначальників за провину кровозмішення чи перелюбу навіть у тих випадках, коли вина ця була очевидна і всім відома, тобто забороняв застосовувати до подібних осіб якісь чи принципи церковної дисципліни без схвалення " (67).

У своєму листі до Папи, в якому король відмовлявся прийняти необхідну від нього присягу, він писав: „Я не бажаю складати цієї присяги, тому що я ніколи цього не обіцяв і ніхто з моїх попередників не складав такої присяги попередникам Вашим” (68). У тому ж листі він називає архієпископа Ланфранка буквально „мій васал” (тобто „не ваш, не Папи”)!

З іншого боку, Вільгельм погодився на вимогу Папи виплачувати Риму т.зв. Дрібність св. Петра", тобто пожертвування, що стягується і раніше в Англії на добровільних засадах, але тепер стало обов'язковою даниною, покладеною Вільгельмом на плечі зубожілого народу (що узгоджувалося з політикою морального та економічного придушення англійців).

Таким чином, Папі залишалося чекати смерті Вільгельма для того, щоб поступово поширити на Англію свою особисту владу, що й було завершено за короля Іоанна. нації та фізично та духовно; тоталітарна структура англо-нормандського управління, що поєднувала і світську і духовну владу в руках короля, при простій заміні головного правителя ставала ідеальним і слухняним механізмом „Вікарія Христа”.

Таким чином, блюзнірські декрети Папи Григорія, прийняті на Латорнському Соборі, хоч і не були формально узаконені в Англії, проте до їхнього прийняття там, по суті, жодних перешкод не було. Ці декреталії говорили: „Тату не може судити ніхто; Римська церква ніколи не помилялася і не помилятиметься до кінця світу; Римська церква була заснована Самим Христом; тільки сам Папа має владу скидати і постачати єпископів; тільки він має владу встановлювати нові закони, творити нові єпархії, розділяти старі; він має владу переміщати єпископів; він один має владу скликати собори та встановлювати нові канони; він має право змінювати свої власні рішення; лише він має право носити знаки імператорської влади; він має право позбавляти імператорів; він має право звільняти їх підданих від підпорядкування їм; королі повинні цілувати туфлю Папи; папські легати стоять вище за всіх єпископів, навіть якщо за церковною ієрархією вони стоять нижче; апеляція до папського суду анулює рішення всіх інших судів; правильно поставлений Папа, без жодного сумніву, стає святим заслугами св. Петра" (69). Читаючи це, згадуєш слова архімандрита Іустина Поповича: "Історія людства знала три головні гріхопадіння людини: падіння Адама, падіння Юди і падіння Папи... Падіння Папи полягало в спробі замінити Боголюдини людиною" (70). Стараннями Вільгельма та Григорія Англія відпала від шанування Боголюдини і замінила його шануванням людини.

Григорій не упокорив своєї гордині і тоді, коли лежав вмираючи на засланні в Салерно. "Я полюбив правду і зненавидів беззаконня, - сказав він, - ось чому я вмираю в засланні". При цьому чернець, що перебуває біля його ложа, вигукнув: "Не в засланні ти вмираєш, бо Бог дарував тобі в спадщину язичників і їх найвіддаленіші". землі”.

Немає сумніву, що сказав би перший Папа Григорій, апостол англійської нації, почувши таку сповідь. писав: „ Кожен, хто посміє назвати себе „вселенським єпископом" є предтечею антихриста"(71)! Отож, якби він почув слова Григорія Гільдебранда, він тут же скинув би його і відлучив від Церкви як богохульника і руйнівника всієї його праці. Але англійський народ за деякими винятками не пішов ні за Батьком Небесним, ні за своїм земним отцем, який перший проповідував їм євангелію.

І ось вони пожинали плоди. Як писав Едмер, „скільки багато хто з роду людського впали в нікчемність! Сини королів і герцогів і горді власники земель були скуті ланцюгами та кайданами та кинуті до в'язниць. У багатьох відсікли мечем руки і ноги, багато хто постраждав від хвороб, багатьом викололи очі, тож коли їх звільнили від в'язниці, вони все одно залишалися бранцями мороку! Це були живі мерці, для яких сонце, радість всього людства згасло назавжди. Блаженні ті, хто перебуваючи в цьому стані, втішав себе надією на відплату у вічності; нещасні ті, хто не мав віри, - вони, що позбавили себе Неба, втратили й земне багатство; для них вічна страта почалася вже тут. Бо час початися суду з дому Божого.(); і суд Божий був дуже суворий на колись благочестивій Англійській землі, особливо на Півночі, яка відмовилася допомогти Харольду і з крайньою жорстокістю була спустошена Вільгельмом. Але потім Бог помстився знаряддям свого гніву (). Коли Вільгельм помирав, як розповідає нормандський монах Ордерік Віталій, він відчував докори сумління за свої справи: „Я не залишаю спадкоємця англійській короні, – казав він, – але доручаю її Самому Творцю, Якому сам я належу і Який керує всім. Бо я не отримав цю високу честь з права спадщини, але вирвав її силою у клятвозлочинця-короля у відчайдушній боротьбі, проливши багато людської крові, вбиваючи і посилаючи його прихильників. Так я підпорядкував собі Англію. Я переслідував її корінних жителів без будь-якої причини, чи то шляхетний чи простолюдин. Я жорстоко пригнічував їх. Багатьох я несправедливо знедолів; велика кількість, особливо в графстві Йорк, загинула через мене від голоду та меча. Через це жителі Дейра і ті, що жили на південь від Хумбера, закликали короля Данії Свейна на боротьбу зі мною і зрадили меч Роберта Комніна і тисячі моїх солдатів за стінами Дурхема, також і багатьох моїх баронів і знатних лицарів у різних інших місцях. Ці події так обурили мене, що я накинувся на північні графства, як розлючений лев. Я наказав спалювати їхні будинки і посіви і все їхнє майно без розбору і вбивати їхню худобу та коней, де б вони не знаходилися. Так я помстився їм, наславши на них голод, і, на жаль, зробивши це, я став варварським убивцею багатьох тисяч молодих і старих мешканців цього краю. Так як я у своєму прагненні до трону цього королівства вчинив безліч злочинів, я не можу віддати його нікому, крім одного лише Бога, щоб після моєї смерті не сталося гіршого..." (72)

Але цієї сповіді навряд чи було достатньо, щоб спокутувати провину перед Богом. Як пише Тьєррі, на основі свідчень Ордерика Віталія „Події, що супроводжували похорон Вільгельма, показали, що на ньому все ще залишалася каїнова печатка. Побачивши, що він помер (а він помер уночі), лікарі та інші, що були з ним, схопилися на коней і поскакали до своїх маєтків. Прислуга і васали нижчого рангу, коли їхні начальники розбіглися, зібрали зброю, посуд, одяг короля та інші речі і навіть зняли з нього білизну і теж розбіглися, залишивши оголений труп на підлозі. Так тіло короля лежало кілька годин... Потім деякі священики, служителі та ченці, згадавши свої обов'язки, приступили до похоронного обряду. Вдягнувшись, узявши Розп'яття, свічки і кадила, вони наблизилися до тіла і почали відспівувати. Архієпископ Руанський на ім'я Гійом наказав перевезти тіло короля в Каєн і поховати в базиліці Св. Першомученика Стефана, побудованої за розпорядженням Вільгельма. Але всі його сини, брати, всі його родичі були відсутні при його смерті; не було жодного його офіцера; ніхто не подбав про похорон. Лише один темний простолюдин із місцевих жителів на ім'я Херлуїн з доброти душевної і любові до Бога (так кажуть історики) взяв на себе клопіт і витрати. Він найняв візок і супроводжуючих, перевіз тіло в порт на Сені і звідти на баржі вниз по річці, а потім по морю в Каєн. Гілберт, абат базиліки Св. Стефана, прийшов зустріти труну; до нього приєднувалися багато священиків і мирян; але раптово сталася пожежа і процесія розвіялася. Поховання „великого вождя”, „славного барона”, як історики того часу називали його, було перервано й іншими подіями. Цього дня на поховання зібралися всі єпископи та абати Нормандії. Вирили могилу між вівтарем та хорами, меса скінчилася, настав час опускати труну в могилу. Раптом з натовпу відокремився чоловік і голосно промовив: „Священики та єпископи, ця земля моя, на ній стояв дім мого батька. Людина, за яку ви молилися, відібрала її в мене, щоб побудувати тут свою церкву. Я ніколи не продавав цієї землі, не закладав її та не віддавав. Це моє право. Я це заявляю. В ім'я Бога я забороняю вам ховати тіло грабіжника тут і засипати його моєю землею. Поховання і у відповідних розмірах обіцяли заплатити за всю решту землі. На цих умовах тіло завойовника Англії дозволено було віддати землі. Незважаючи на велику кількість фіміаму і ладану, сморід був такий сильний, що люди з огидою розбіглися. Священики, квапливо закінчивши обряд, також поспішно покинули церкву. (73).

Бібліографія та примітки

1. Найкращим джерелом відомостей про християнізацію Англії є праця Біди Високоповажного: „Церковна історія англійського народу". Про св. Августина та хрещення а р. Свейл див.: Ендрю Філліпс. Православне християнство і Стара Англійська церква. 1996. .

2. Ініціатор Місії св. Григорій Великий був дуже втішений цією новиною. Він одразу написав про це св. Євлогію, Патріарху Олександрійському, після чого відправив лист св.Ад-густину: „Слава у вишніх Богові і на землі мир, у людях благовоління", бо зерно пшениці, впавши на землю, померло, щоб не царювати тільки на Небі, але щоб царювати і на землі, бо Він Той, Чиєю Смертью ми живі; . XII, Ч. 2).

3. Див. Також: Дж. Романідес. Франки, римляни, феодалізм та догмати. Брулін. Масачусет. 1981; В. Мосс. Відродження романізму// Православне Життя. Липень серпень. 1992.

Батько Ендрю Філліпс (цит. соч. с. 15) яскраво описав початок романізації Англо-Саксонської Британії: „Король Етельберт і королева Берта, здавалося, змагалися з Костянтином Великим. Поставивши Кентербері на чолі Церкви, вони переїхали до Рекулвера для будівництва нового палацу. Рекулвер став їх новим Римом, подібно до того, як язичницька Візантія стала християнським центром - Новим Римом - Константинополем. Кентербері, англійський Старий Рим, віддали італійському митрополиту Августину. Проте король Етельберт зберіг символічно королівський монетний двір у „Старому Римі”. Символічно, тому що Кентербері був його скарбницею як у духовному, так і в земному значенні. Капітолії. Етельберт став одним із багатьох королів, які визнають свою залежність, хоча б і формальну, від імператора ромеїв, примкнувши до цивілізації, джерелом якої був новий Рим (Візантія). часу, незважаючи на серйозні перешкоди, відмінності в культурі, в образі мислення, в етнічному походженні та церковній практиці. Загалом Церква була Єдина і цивілізація одна. візантійських - сидячими на єпископському троні. Знаємо також, що грецькі єпископи нерідко на схилі років йшли на спокій в англійські монастирі (напр., маловідомий архієпископ Костянтин у Малсбері) і що грецькі свята, такі як Введення і храм Пресвятої Богородиці Зачаття Пресвятої Богородиці св. прав. Анною (9 грудня) було внесено до англійського церковного календаря.

4. Ендрю Філліпс. Православне християнство. С. 22; Х.Р. Лойн. Англо-Саксонська Англія та Нормандське завоювання. Лондон, 1970. С. 254; Г.Вард (Археологія Кантіана. Т. XLV. С. 89) пише, що в 1066 р. в одному тільки Кентербері було понад 400 храмів.

5. Св. Едуард сказав, що сім Сплячих Отроків змінили становище: перевернулися з правого боку на лівий, що сповіщає майбутні лиха. - Див: W. Malsberi. Gesta Regum Anglorum. Т.ІІ. Р. 225.

6. Петро Ллевелін (Рим у середньовіччі. Лондон, 1996. С. 254) підкреслює значення англійських поселень. Він пише, що під час понтифікату Папи Паскаля (IX століття) „в англійській колонії Борго, поблизу Храму Св. Петра, будинки за звичаєм будували з дерева, і вони згоріли у руйнівній пожежі, першій із багатьох, що охопила переповнений квартал навколо базиліки. Паскаль, вставши серед ночі, поспішив туди босоніж і сам керував гасінням пожежі. Завжди дбайливий до паломників, він дав майно саксонській громаді та гроші на будівництво нових будинків”.

7. Біда Високоповажний помер у 735 році, встигнувши перед самою смертю закінчити переклад Євангелія від Іоанна англійською мовою - можливо, взагалі перший переклад Євангелія іншою мовою, ніж три священні мови-єврейська, грецька та латина.

8. Р.Х.С. Девіс. Нормандці та його міфи, Лондон, 1976. З. 103.

9. Житіє св. Данстана. Цит. по: Антоній Грансден. 1066-час загальних змін. 1988. С. 48.

10. W. Matsberi. Gesta Regum Anglorum.

11. Житіє короля Едуарда // Середньовічні тексти із зборів Нельсона. 1962.

12. Над могилою принца Альфреда бачили світло, і там відбувалися чудеса, що свідчить про його невинні страждання. Могила його соратників була виявлена ​​в Гілдауні, в 1920 - Див: А.В.Г. Лоутер. Саксонський цвинтар у Гілдауні. Археологічна колекція графства Суррей. Т. XXXIX, 1929-1930. З. 1-50.

13. Те, що англійський принц біг на це озеро в Північній Росії, може здатися дивним. Проте зв'язки між „варягами” Росії, Скандинавії та Англії у Х столітті були дуже активними та тісними, як це видно з житій королів Олафа Святого та Олафа Трюггвасона, рівноапостольного. Деякі російські історики (зокрема, В.І. Паранін, св. Стефан) Красовицький) висувають гіпотезу, що древній російський монастир на Валаамі на Ладозькому озері був заснований британськими (можливо кельтськими) ченцями.

Додаток перекладача. Інтерес представляє і сама назва „Ладога". Багато древніх місць в Англії починаються з „Ллан". Слово „Алан" по-кельтськи „монастир". Одне з таких місць у гирлі Северна має дві назви: „Лландарф” та „Лладога”. Чи не є це двома різними абревіатурами того самого слова? Наприклад, слова „Лландогалф”, що може означати „монастир у затоці”. Дійсно, Лландаф розташований у глибокій затоці, так само як і монастир на Валаамі, будучи в затоці (бо Ладога є ні що інше, як продовження фінської затоки, причому Карельський перешийок був колись островом під назвою „Рус”, що омивається з півдня протокою „Нева” і з півночі протокою „Вуокса”, яка тепер майже пересохла. ходіння поряд з більш давньою язичницькою назвою „Нево”.

14. 1057 рік. Багато хто в нормандській Франції підозрював сім'ю Годвінів в усуненні іншого серйозного претендента на престол. - Див: Г. Роне Едуард Етелінг. Остання надія Англо-Саксонської Англії// Історія сьогодні, 1984. Т. 34. З. 34-51.

15. Едмер пише, що коли Харольд попросив у короля дозволу поїхати в Нормандію, щоб звільнити свого брата і племінника, яких там тримали заручниками (граф Годвін віддав їх після невдалого перевороту в 1051 році), король Едуард сказав: „Я не буду у цьому брати участь, але й не хочу, щоб хтось думав, ніби я намагаюся перешкодити тобі. Я дозволяю тобі їхати, куди хочеш і дивитись, що ти можеш зробити. Але я передчуваю, що ти можеш спричинити лихо на все королівство і ганьбу на себе».

16. Житіє Харольда / Пер. Уолтера де Ґрей Бірча. Лондон, 1885. Розділ 9.

17. Перше було, коли св. Данстан відмовився затвердити неканонічний шлюб одного англійського дворянина, дозволеного Папою. Св. Данстан сказав: „Я не порушу навіть під загрозою смерті владу мого Бога". - Див.: В. Мосс. Святі Англо-Саксонської Англії. протест з приводу вимоги останнього, щоб англійські архієпископи були в Рим для отримання Палліума (Омофора), і застеріг його від симонії. століття"// Англія до Завоювання. Кембридж, 1971.

18. Це, у свою чергу, створило напіврозкол в Англійській церкві, оскільки кілька єпископів відмовилися мати спілкування зі Стигандом і були хіротонізовані архієпископом Йоркським Олдредом, затвердженим Папою, оскільки, як було сказано, Стіганд Кентерберійський був під забороною Папи. - Див: Вільям Малсбері. Житіє св. Вульфстан. 1934. С. 27-28.

19. Проф. Дуглас зазначає, що Мавреліус ввів „новий і чужорідний елемент до Нормандської церкви" - єретичний елемент реформованого папізму. - Див.: Д. Дуглас. Вільгельм Завойовник. 1969. С. 121.

20. До 1054 відносини між нормандцями і папством були ворожими. У червні 1053 р. армія Папи Лева IX зазнала поразки при Сівітаті, і сам Папа Лев потрапив у почесний полон до нормандців. „Але він завжди був їх затятим ворогом, – пише проф. Девід Дуглас,- і 1054 року він прокляв їх у своєму смертному одрі... Але потім Ірод і Пілат стали друзями, і після 1059 року нормандські завоювання сприяли відновленню латинського обряду та поширенню папського впливу у Південній Італії" - Див. Дуглас. Успіхи нормандців 1050-1100. Лондон.

31. „Збереження священного принципу монархії, - пише Лойн, - при всіх політичних перепетіях, включаючи зміну династій, було дивовижним феноменом, що вражав вдумливих студентів, які вивчають Англію XI століття. Цит. по: X. Р. Лойн. Англо-Саксонська Англія... С. 214. Це поклоніння перед монархією англійців зберігалося аж до XVI століття. Як писав Шекспір ​​(Річард II, акт III, Сц. 2):

Не змити всім хвилям запеклого моря

Святий ялинку з монаршого чола.

І не страшні тому людські підступи,

Кого Господь поставив намісником.

Навіть у наш темний демократичний час лунають голоси на користь монархії. Так, напр., Сі Ес Льюїс пише; „Монархія- це канал. Через який усі життєво важливі елементи громадянськості-лояльність, освячення світського життя, принцип ієрархії, шляхетність, церемоніал, спадкоємність ще просочуються і зрошують посушливий простір сучасного економічного державного управління" ("Міфи і факти" // Бог на лаві підсудних: Нариси . 1979).

60. Правило IV Помісного Собору Гангрського говорить: „Аще хто про пресвітера, який одружився, міркує, що не вартий причащатися приношення, коли такий звершив літургію, нехай буде під клятвою". Правило 13 VI Вселенського Собору говорить:

„Згодом ми довідалися, що в Римській церкві, у вигляді правила, віддано, щоб ті, що мають бути удостоєні висвячення в диякона, або пресвітера, зобов'язувалися не спілкуватися більше з дружинами: то ми, досліджуючи давнє правило Апостольського благоустрою і порядку, чинимо, щоб залишалося співжиття священнослужителів з їхніми дружинами, не позбавляючи їх взаємного в пристойний час з'єднання.

61. Р.Емерсон. Листи св. Боніфатія. Нью-Йорк, 1973. С. 84.

62. Вільям Малсбері. Житіє св. Вульфстан. З. 8.

63. Ньюмен. Житіє англійських святих. Лондон, 1901. Т. 5. З. 34-36.

64. „Було б добре, якби віяння, що походять від папства, з яким у Англії традиційно тісні зв'язки, принесли б у цю країну новий реформаторський дух та організацію; однак історичний факттакий, що реформа стала прямим наслідком норманського завоювання". - Див: Р. Аллен Браун. Нормандці і Нормандське завоювання. 1985. С. 91.

79. Ось як Джон Годфрі описує битву за місто в 1204 році: „франки приставили дві сходи до вежі дамби біля Влахерна, і два лицарі та два сержанти з загоном із 15 воїнів зуміли піднятися на стіну. "Але вони зустріли опір з боку англійців у данців, і наступна битва була важкою і жорстокою, - пише Віллардуен, - і хоробрість англодатчан пробудила відвагу в збентежених військах, що засіли всередині вежі, і вони самі кинулися в бій" (Дж. Годфрі. : Нечестивий хрестовий похід. 1980.

80. Грецьке джерело XV століття повідомляє, що "варяги" в подібних випадках ударяли бойовими сокирами один про одного, через що стояв сильний дзвін.

81. Ендрю Філліпс. Православне Християнство та... С. 30-33.

82. Докладніше про англійців у Константинополі див: Дж. М. Хассі. Візантійський світ; Едвін Пірс. Падіння Константинополя. Нью-Йорк, 1975; Дж. Годфрі. 1204: Безбожний хрестовий похід.1980.
Сердечно дякуємо всім тим, хто відгукується та допомагає. Просимо жертводавців вказувати свої імена для молитовного поминання – у платежі чи листі до редакції.

«Це були старі неосвічені люди. Вони сказали мені, що думали; і їхні думки були наче небесні зірки та дикі води. У житті я не чув слів прекрасніше, ніж ті, що злітали з вуст тих неписьменних людей. Це була поезія Божої благодаті».

(З листа одного англійського методистського священика про рибалок із села Лі-Он-Сі в Ессексі, які під час Другої світової війни героїчно врятували численних британських солдатів, що застрягли на пляжах Дюнкерка).

Якщо ми візьмемо до уваги слова царя Давида, що в житті людському 70 років, то зауважимо, що всього 14 людських життів тому Англійська церква була невід'ємною частиною єдиної Православної Церкви Христової. Протягом майже п'яти століть Англійська церква перебувала у повному спілкуванні з рештою Православної Церкви. Були й близькі контакти зі Східним християнством. Так, один із ранніх архієпископів Кентерберійських – святитель Феодор із Тарса – був греком; в кінці X століття в Англії жили грецькі ченці, і був один грецький єпископ; Гіта, дочка останнього православного короля Англії Гарольда II, згодом вийшла заміж за князя Володимира Мономаха у Києві. Очевидно, що за такий довгий період (майже півтисячоліття) православна віра сприяла формуванню певного способу життя англійського народу та монархії. Очевидно також, що фрагменти православної традиції(Бо віра в Англії була православною, хоча і не візантійською) зберігалися в Англії і після трагічних подій XI століття. У середині XI століття Британські острови особливо постраждали від папських реформ Західних церков, оскільки за ними було спонсороване Римським татом криваве норманнське завоювання Англії 1066 року. Приблизно через 400 років Англії довелося пережити не менш криваву реформацію, проведену такими тиранами, як Генріх VIII, Єлизавета I та іконоборець Кромвель. Все це сприяло знищенню духовної культури, відмові від шанування святих, применшенню значення церковної традиції та відходу від православного способу життя. Проте не можна сказати, що відмова Англії та інших західноєвропейських країн від православної традиції відбувалася всюди з однаковою швидкістю.

Починаючи з XI століття Англія переживала періоди як зльоту, і падіння у духовному і культурному житті. У періоди зльоту процес апостасії сповільнювався, а періоди падінь - навпаки, прискорювався. За часів духовного та культурного злету в житті англійського народу, керованого Христом, Його пречистою Матір'ю, святими англійської землі та своїм ангелом-охоронцем, переважали молитва, піст, покаяння та любов до Євангелія. Навпаки, за часів апостасії англійський народ забував про свої духовні та культурні традиції та відмовлявся від свого Божественного покликання. Коли ми вдивляємося в наше минуле, деякі злети і падіння одразу стають очевидними, а сьогодні, як нам здається, апостасія англійського та інших західноєвропейських народів постійно наростає, і ми дедалі швидше рухаємося до апокаліпсису.

Слід сказати, що саме корінь причини відпадання Заходу від православної віри, тобто вчення про Filioque, у своєму практичному застосуванніозначає, що процес апостасії Заходу є поступовим. Негативні практичні наслідки Filioque поступово проникали життя людей і потроху змінювали форми благочестя. Тому православна спадщина перших століть християнства в Англії хоч і збереглася, але фрагментарно. Ці фрагменти чи сліди Православ'я можна побачити насамперед у житті сільського народу: у народній мудрості, у народних казках, байках і прислів'ях, в деяких досі підтримуваних церковних та народних традиціях. Все, що пов'язано з традицією, завжди виявляється сильнішим за вічно змінювані віяння, релігійну апостасію і раціональне мислення, що є наслідками Filioque. Християнська віра, втілена в християнському способі життя, може укорінитися в містах лише тоді, коли міська «культура розуму» перейметься сільською, традиційною та популярною культурою простосердечних жителів провінції. У країнах це певною мірою реалізувалося лише у ХІХ столітті. І навіть у наш час і тут, і там можна зустріти окремих людей, які відкидають модерністський раціоналізм сучасних міст. Такі люди особливо збереглися в маленьких селах, де немає нічого, окрім чорно-білих будиночків із солом'яними дахами, старої саксонської церкви, готелю та місцевого клубу.

Особисто я досі знаю людей похилого віку, які вважають (через сімейну традицію) єдиним вірним календарем. В Англії юліанський календар був замінений на григоріанський у 1752 році. Після другого вересня одразу настало чотирнадцяте, і багато людей збунтувалися, а деякі й досі вважають, що місячну оренду треба платити лише за 19 днів! Донедавна юліанський (або старий) календар англійці називали «англійським стилем», а григоріанський, або новий календар, називали «римським стилем» У старих книжках досі можна знайти такий вірш: «У сімсот п'ятдесят другому наш стиль змінили папською, але ми не згодні з таким стилем». У сім'ях моїх знайомих фермерів у Східній Англії до Другої світової війни Різдво завжди відзначали за «старим стилем». За «старим стилем» також святкували Михайлів день (Michaelmas – день пам'яті архангела Михайла). У деяких районах Англії парафіяльні та інші церковні свята (fetes, wakes) досі святкуються за «англійським стилем». Деякі благочестиві англійці знають від своїх дідів і прадідів, що дата святкування Великодня в Англії найчастіше виявляється невірною. Ці люди, хоч і не належать Православній Церкві, але відчувають церковну традицію краще, ніж деякі сучасні православні – так звані «новостильники».

Зараз я хотів би розповісти про ті традиції, які або бачив сам, або читав про них у книгах. Всі ці традиції сягають того часу, коли Англія була частиною єдиної Православної Церкви в I тисячолітті. Насамперед хотілося б помітити, більшість цих традицій пов'язані зі святом . В Англії завжди вірили, що весь світ має святкувати народження Спасителя. Англійці вважали, що щороку на той час, коли починається свято Різдва, річки зупиняються і птахи завмирають у польоті. У той момент починали дзвонити дзвони всіх церков і навіть тих, які були змиті морськими хвилями (наприклад, церкви міста Данвіч у графстві Саффолк та собор святителя Вілфріда в Селсі у Західному Сассексі – всі вони вже давно були змиті морем). А після цього моменту собаки починали гавкати, птахи - співати, і навіть бджоли (згідно з легендою) починали дзижчати, а півні - кукурікати. Вся природа починала прославляти Творця і Спасителя, що втілився на землі. В Англії навіть існувало повір'я, що немовля, що народилося на свято Різдва Христового (або будь-якої неділі), ніколи не потоне.

Їжа на Різдво теж є символічною. Так, Різдвяний пудинг містить 13 інгредієнтів – один для Христа та по одному для кожного з апостолів. Різдвяний солодкий пиріжок з начинкою (начинка може бути з цукатів, родзинок, мигдалю, яблук тощо) традиційно був овальної форми і нагадував нам про ясла, в які був покладений Ісус, що народився, а також про труну Господню. Але, починаючи з часу Кромвеля (який намагався заборонити пекти Різдвяні пиріжки), цей пиріг став мати круглу форму. Спочатку пиріжок робився з м'ясом та різними спеціями, а кожна його складова символізувала нові якості, які принесло Різдво Христове. Традиційно різдвяні пиріжки куштували в повній мовчанці та міркуванні про значення народження Спасителя. Сьогодні ця традиція вже не дотримується, хоча люди досі роблять паузу та говорять один одному різдвяні побажання, перш ніж з'їсти перший шматок різдвяного пиріжка. Вважалося, що кожен з'їдений шматок цього пирога означав кожен щасливий місяць наступного року. Досі в Англії дотримується звичаю залишати шматок різдвяного пиріжка на цілий рік.

Англійські різдвяні пісеньки (carols) спочатку були дуже різноманітними та містили православний богословський зміст. Вони нагадували російські колядки та сербські різдвяні народні пісеньки. У минулому всі церковні свята Англії супроводжувалися піснями. Сьогодні виконуються лише різдвяні пісеньки, більша частина яких набула сучасної форми у вікторіанський період, хоча деякі з них досі звучать на давні мелодії.

Після Різдва одним із великих свят був день безневинно вбитих немовлят (Childermas), в який, наскільки мені відомо, досі практикується «приглушений» дзвін. Це свято дуже важливе з богословської точки зору, тому що прославляє святість хоч і нехрещених, але мученицько вбитих немовлят. Можливо, цих немовлят можна порівняти з тими мільйонами ненароджених немовлят, яких вбивають за допомогою абортів. У цілому нині, англійська практика дзвону дуже унікальна і, безсумнівно, відбиває древні споконвічно православні традиції.

(Candlemas - дослівно «свято свічок», оскільки у деяких англіканських храмах на Стрітення відбувається благословення свічок, що горять), що відзначається 2 лютого - на сороковий день після Різдва Христового - колись широко відзначався в Англії і був одним з улюблених свят. Англійці також називають його «Днем очищення Марії». Сьогодні збереглися деякі пов'язані зі Стрітенням приказки, а також такі назви, як «Стрітенський дзвін», «Христова квітка», «прекрасні діви лютого» та «квіти очищення» (останні три є лагідними назвами пролісків).

Існували також традиції, пов'язані зі спогадом про дитинство Христа. Так, англійці вірили, що ялівець має особливі захисними властивостями, оскільки, за легендою, це дерево захистило Немовля Христа під час втечі до Єгипту. І сьогодні мисливці вірять, що лисиці та зайці, за якими ведеться полювання, знаходять собі притулок під цим деревом, як було і з немовлям-Ісусом. Лаванда, згідно з повір'ям, набула свого солодкого ароматного запаху тому, що Богоматір сушила пелюшки немовляти-Христа на кущі лаванди.

Незважаючи на реформацію та іконоборчий період в історії Англії, Пресвята Діва досі присутня в англійських традиціях. Невипадково Англія колись була відома як «посаг Марії», так само як і Росія перед революцією була названа «будинком Пресвятої Богородиці». Сьогодні у нас залишилися гарні назви свят, пов'язаних із Богородицею. Так, свято Благовіщення в Англії досі називається «Днем Богородиці» (Lady day – дослівно «день Пані»), свято Успіння Пресвятої Богородиці звучить як «Богородиця врожаю» (Our Lady in harvest – дослівно «Наша Пані врожаїв»), а свято Зачаття праведною Анною Пресвятої Богородиці англійською звучить як «Богородиця грудня» (Our Lady in December – дослівно «наша Пані грудня»). Сонечко (комаха) по-англійськи звучить як «птах Богородиці» (Lady bird – дослівно «птах Пані»). Ряд видів комах, риб, а особливо квітів та інших рослин названо на честь Діви Марії. На честь Богородиці названі такі квітки, як аронник плямистий (Our Lady's smock – «Сорочка нашої Пані»), чорнобривці та нігтики (marigold – «золото Марії»), а також жовтець «Lady bell – «дзвіночок Пані»). види фіалок, кислиці, таволги, пастушої сумки та інших рослин в англійській мові також названі на честь Божої Матері. минулого така практика мала місце, і саме від неї деякі квіти отримали свої назви. Великий історикі духовний письменник преподобний Біда Високоповажний у VIII столітті назвав білу лілію (англійською "Madonna lily", або "Mary lily" - "лілія Марії") емблемою свята Успіння Богородиці.

Сучасна традиція, яка полягає в тому, що нареченій у день свого вінчання слід бути одягненою в блакитний одяг, походить від літургійної традиції, згідно з якою священики служать у одязі. блакитного кольоруна Богородичні свята. Якщо в день весілля наречена одягнена у блакитне, то цим вона фактично просить у Богородиці благословення на шлюб. Воістину жахливо те, що колишнє глибоке шанування Божої Матері сьогодні вже майже зійшло нанівець або сильно перекручене. Так, сучасна лайка «bloody» («проклятий») колись не була такою і мала первісну форму «By our Lady», тобто «(в ім'я) нашої Пані». Таким чином сьогодні це слово фактично є богохульством!

Незважаючи на реформацію та іконоборство в англійців все ж таки залишилося деяке розуміння слова «образ» (тобто «ікона»). Наприклад, в Ессексі досі існує вираз: «Він - поганий образ», або «Що ти за образ такий?» Цими словами жителі Ессекса наче запитують, чи можна побачити образ (ікону) Божий у тій чи іншій людині чи ні.

Після реформації в Англії замість іконопису була поширена вишивка різними стібками, одними з найпоширеніших мотивів були біблійні вислови та прислів'я, такі як «без праці плоду», «доводиться миритися з тим, чого не можна виправити». Подібні зразки вишивки ще практикувалися на початку ХХ століття.

Назви багатьох кольорів англійською також пов'язані зі Спасителем і святими. Так, смолівка рожева завдяки своєму м'якому, оксамитовому листю отримала в англійській мові другу назву - «фланель нашого Спасителя»; звіробій англійською називається також «рослина святого Іоанна» та «борода Аарона»; коров'як звичайний, званий також ведмеже вухо, англійцям відомий як «гілка Аарона», або «гілка Адама», або, рідше, «посох Петра»; дзвіночок середній відомий в Англії як «кентерберійський дзвіночок»; хрестовник англійською мовою звучить як «рослина святого Якова»; айстра англійською звучить як «маргаритка свята архангела Михайла» (оскільки вона цвіте в день його пам'яті); примула в Англії також відома як «рослина святого Петра». До речі, пікша англійською також називається «рибою апостола Петра», оскільки, згідно з легендою, згадана в Євангелії від Матвія (Мф.17: 27) риба зі статиром у роті, яку спіймав святий Петро, ​​була саме пікшою. За переказами, апостол Петро двома пальцями залишив на спині біля пікші мітки. У Шотландії звичайну гагу називають «качка святого Кутберта», тому що , що трудився на острові Ліндісфарн на північному сході Англії в VII столітті, годував цих птахів і особливо їх оберігав.

Дуже багато англійських традицій пов'язані з Великим постом і Великоднем. Суботу перед початком Великого посту англійці називали і називають «яєчною суботою», тому що того дня віруючі повинні були витратити всі яйця (а все м'ясо на той час вони вже витратили). Відоме прислів'я: «весілля у Великий піст – все життя в покаянні» – воно нагадує про те, що церква забороняє вінчатися під час постів. Інше прислів'я: «Після кожного Різдва настає» нагадує про циклічність церковного календаря та про чергування періодів свят та постів протягом року, а також навчає нас тверезості. Жовтий нарцис досі іноді називають «Великою лілеєю». Традиційна страва, яку готували під час посту, називалася великопісним пирогом. Весь період Великого посту для англійців був так званим мармуровим сезоном. Вони клали в горщик шматочок мармуру і залишали його там до Страсної п'ятниці. Шматок мармуру нагадував камінь, відвалений від гробу Господнього під час Його Воскресіння. Ця традиція існувала в Англії донедавна.

Вербна неділя в Англії називається пальмовою неділею, тому що англійці на це свято використовують пальмові гілки. Вхід Господній в Єрусалим у народі також називають фіговою неділею, оскільки цього дня фіги (плоди пальм) вживали в їжу - їх клали в пироги та пудинги. У цей день вшановується пам'ять святого хребта. Англійці вірили, що мітки у вигляді хреста на спині у ослів існують тому, що Сам Господь в'їхав на віслюку до Єрусалиму. Віруючі особливо шанували Страсний четвер і Страсну п'ятницю. За часів мого дитинства були закриті всі магазини, а працювали тільки пекарні, оскільки в них пекли гарячі хрестові булочки (про них ми поговоримо нижче). Пристрасну, або Велику п'ятницю англійці називають «Good Friday», тобто «блага» п'ятниця – тут слово «блага» вжито у тому сенсі, як ми називаємо Євангеліє «Благою звісткою». Теслярі ніколи не використовували дерево бузину, тому що вважалося, що юда повісився на цьому дереві. Бузину у народі також називають «дерево Юди». Осину англійський народ часто називав «дерево трепету», оскільки, за однією з версій, Христос був розіп'ятий на хресті, зробленому з осики. Тому, як вірять англійці, це дерево досі «тремтить», тобто трясеться від сорому і страху. Гора Скіррід в Уельсі здавна називається « священною горою». Існує повір'я, що ця гора розкололася навпіл під час сильного землетрусу, що розпочався у момент Воскресіння Христа. Велике розселення на схилі цієї гори досі привертає до себе увагу. У прикордонному районі між Англією та Уельсом церкви будували лише землі, принесеної з цієї гори. Трохи земляки з гори Скиррид сипали і на труни померлих на згадку про Воскресіння Христа і на знак майбутнього загального воскресіння.

Ще однією пов'язаною зі Страсною п'ятницею традицією на півдні Англії є стрибки через скакалку. Сама скакалка символізує мотузку, за допомогою якої повісився Іуда.

Як і Різдво, Страсна п'ятниця і завжди вважалися в Англії особливими днями світового масштабу. Весь творений світ бере участь у цих подіях. Вважається, що глід стогне на Страсну п'ятницю, тому що, як припускають, терновий вінець Спасителя був пліток з глоду. Якщо фіалка схиляє голову на Страсну п'ятницю, це означає, що на неї впала тінь хреста, на якому розіп'ятий Ісус. За легендою, у співачки зарянки червона грудка тому, що вона виривала шипи з тернового вінця Ісуса Христа і була обігріта його кров'ю. За іншою версією, це була не зарянка, а щілина або сніговиця. Вираз «постукати по дереву», або «доторкнутися до дерева» пов'язаний із звичаєм торкатися хреста (дерева) для захисту від зла або лукавого. Досі в Англії за традицією на Страсну п'ятницю їдять гарячу хрестову булочку (це здобна булочка з корицею, на її верхній кірці хрест із тіста або цукрової глазурі, перед їжею вона підігрівається). Ця булочка має цілющі властивості, а жителі багатьох районів Англії досі благоговійно їдять цю булочку, так само як православні християни куштують просфори або літійні хліби, що роздаються на всеношному. У другій половині XX століття один пекар із графства Херефордшир сказав таке: «Пекарі – важливі люди. Ми присутні і при народженні, і при смерті Господа. Ми печемо і солодкі пиріжки з начинкою на Різдво, і гарячі хрестові булочки на Страсну п'ятницю». Люди вірили, що на Страсну п'ятницю особливо благословляються деякі справи. Люди вважали, що якщо опівдні посіяти насіння, то квітів зросте вдвічі більше за посіяне насіння (символ нового життя і воскресіння). Протягом багатьох років англійці помічали, що хліб, випечений у Страсну п'ятницю, залишається свіжим весьнаступний рік. Інший древній звичай не велить шити в Страсну п'ятницю - все одно нічого не вийде.

Як і в Росії, в Англії існувала практика освячувати в церкві великодні яйця на свято Христова Воскресіння. У деяких районах Англії ще збереглася давня дитяча гра – катання великодні яйцяна відкритому повітрі. Які змагаються скочують яйця з пагорбів або невеликих пагорбів. Виграє той, кому вдасться, не розбивши яйце, котнути його далі за всіх. Яйце також символізує камінь, відвалений від труни Спасителя. Великодню неділю в Англії також часто називають «Божою неділею», або «Святою неділею». Цього дня було прийнято вдягати новий одяг як символ оновленого життя. Після Великоднього богослужіння англійці за традицією куштують Великодню трапезу - «Великодній сніданок» (Easter breakfast; до речі, слово «breakfast», що означає «ранковий сніданок», дослівно перекладається як «порушення посту», «розговлення»). Пасхальна трапеза зазвичай починається близько полудня. Вона традиційно складається з пофарбованих у червоний (і тільки червоний!) колір яєць і головної пасхальної страви - молодого ягняти, причому, найкращого кентерберійського. Ягня їдять з м'ятним соусом, що нагадує про гіркі страждання ягня Божого, тобто воскреслого Спасителя, на хресті. Зауважимо, що ягня є традиційною грецькою стравою в цей день.

В Англії також існував звичай на Великдень вставати до сходу сонця і вдосвіта помилуватися тим, як сонце танцює і грає (переливається різними кольорами), прославляючи воскреслого Господа. Ця традиція існувала й у Росії. Деяким вдавалося Великоднім ранком побачити силует ягня на тлі диска сонця, що сходить. Скептикам пояснювали, що якщо вони не побачили сонце, що танцювало, то це означає, що лукавий зміг їх перехитрити і поставити як перешкоду пагорб, щоб загородити сонце. У деяких районах люди воліли дивитися на сонячне відображення в ставках і спостерігати за тим, як «сонечко танцює та грає на воді, а ангели, що були при Воскресінні, ширяють у променях сонця».

Багато англійських народні прикмети, пов'язані з погодою, також належать до свята Великодня. Наприклад: «Яка б не була погода на Великдень, вона сприятливо відіб'ється на врожаї», «Якщо на Великдень світить сонце, то воно світитиме і на Трійця день», «Якщо в Великодню неділю йде дощ, то він йтиме щонеділі до свята Трійці», «Якщо на Великдень все біло (йде сніг), то наступне Різдво все буде зеленим». Зв'язок одного великого церковного свята з іншим через погоду говорить про властиве віруючому народу літургійне почуття.

В Англії завжди (і досі) прийнято прикрашати церкви на Великдень тисовими деревами. Тиси живуть до тисячі років і більше, а отже, символізують вічне життя і самого Христа. Тиси зростають на багатьох церковних цвинтарях Англії. На паску люди мали звичай прикрашати квітами могили своїх покійних близьких – покійні не забули. Навіть у наш час багато хто кладе квіти на могили у день свята Великодня.

1991 року православна церквавідзначала «Кіріопасху», тобто Великдень, що випадає на 7 квітня – день Благовіщення. А на це свято є одна стара приказка: «Коли Великдень падає в поділ нашої Пані, то нехай Англія чекає на нещастя».

Народ святкував Великдень весь Світлий (Великодній) тиждень, а в понеділок і вівторок другого тижня після Великодня відзначалося свято під назвою «hocktide». У це свято в англійських селах був звичай, коли мешканці сіл обережно піднімали над землею і злегка підкидали осіб протилежної статі (або просто будь-якого іншого мешканця села) зі словами «Ісус Христос знову воскрес!». Цей дивний звичай, мабуть, символізує майбутнє загальне воскресіння мертвих (недарма це свято фактично збігається з російським святом Радониці). Взагалі, слово «Великодня» (англійською – «Easter») походить від слова «схід» і буквально означає «підйом», «сходження» – чи то воскресіння, чи схід сонця, чи підняття соків у рослин від коріння в стовбур ранньою весною.

Завжди благочестиво святкувався англійським народом у минулі часи. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотно, то зима буде холодною. Народ вірив, що своїм Вознесінням Господь благословив небо і, отже, цього дня дощова вода має цілющі властивості. Досі знаю деяких людей, котрі підтримують цю традицію. Існувало також повір'я, що у свято Вознесіння не можна прати одяг, бо цим можна ненароком «змити життя одного з членів сім'ї».

(Англійською - "Whitsun") теж відзначався всіма англійцями. Його назва перекладається як «біла неділя». Пояснюється це тим, що багато хто цього дня приймав Святе Хрещення і носив білі хрещальні сорочки. Іншим поясненням назви «біла неділя» є Світло (тобто Святий Дух), яке зійшло на апостолів у день П'ятидесятниці. У графстві Сомерсет (відомому також як «Божа земля») жінки в день П'ятидесятниці одягали собі у взуття білі стрічки. Іноді жінки носили цього дня. Біла квітка, наприклад, маргаритку. Дзвони, що дзвонили на свято Зішестя Святого Духа на Апостолів, прикрашалися червоними стрічками – вони нагадували віруючим про мови Небесного полум'я, у вигляді яких у день П'ятидесятниці зійшов Святий Дух. Головними стравами на це свято в Англії завжди були телятина (у Біблійному значенні - «відгодоване теля») і пиріг з агрусу. Після зміни календаря в 1752 році почалася проблема з аґрусом, оскільки він не встигав дозріти до такої ранньої П'ятидесятниці. Як каже один старий вірш: «Якщо хочете пиріг пиріг напередодні П'ятидесятниці, то підріжте старе дерево напередодні Різдва».

Хоча після реформації шанування святих офіційно припинилося, і багато пов'язаних з ними традицій було остаточно втрачено, все ж таки пам'ять про деяких святих досі присутня в житті англійського народу. Існує, наприклад, величезна кількість приказок, пов'язаних із днями пам'яті святих, часом посіву та погодою. Найвідоміші приказки пов'язані зі (+862, пам'ять 2 липня ст. ст.): «Якщо на Світина дощ, то лити йому сорок днів», «Якщо на Світіна ясна погода, то дощу не буде ще сорок днів», «До дня святого Світіна не варто куштувати яблука на смак». Про дні пам'яті святих та часу посіву існує стільки приказок, що їм можна було б присвятити цілу статтю. Обмежимося лише кількома з них: «На Давида та Чеда сійте горох, гарний він чи поганий» - це означає, що не можна сіяти горох пізніше 1 березня (день пам'яті святого Давида Уельського – VI століття) або 2 березня (день пам'яті святителя Чеда Лічфілдського) 672); «У день святого Варнави (11 червня) настав час косити траву»; «Варнава яскравий - найдовший день і найкоротша ніч». Всі ці приказки свідчать про місіонерську роботу ченців, які мали місце в далекому минулому, навчали селянський народ, як запам'ятовувати дні пам'яті святих. Ось ще кілька приказок: «Про густу, високу і лаванду, що солодко пахне, найкраще дбати в день святого Павла», «На Благовіщення зарийте стару солому в землю - і, на превелике щастя, у Вас буде потрійний урожай», «За рясний урожай картоплі дякуйте Отцю і Сину і Святому Духу», «Сійте петрушку точно в день Благовіщення і не забувайте сіяти її подалі від ревню і вікі», «Сійте кінські боби на Стрітення: один для ворони, інший для грака, третій згниє, а четвертий благословить Бог - і він не пропаде», «Слава святому Іоанну Хрестителю, тому що на безсмертнику щойно набухли нирки». Але після 1752 року, коли календар був зрушений на 12 днів, ці приказки здебільшого втратили актуальність. Наприклад, до 1752 року день пам'яті апостола Варнави збігався з найдовшим днем ​​року - зараз це звичайний день. Період вересня, який у Росії називають «золотою восени», або «бабиним літом», в Англії досі називають «маленьким літом святого Мартіна», або «маленьким літом святого Луки». Вираз «By George», що вживається в Англії до цього дня, спочатку виражав звернення до великомученика Георгія Побідоносця - святого покровителя Англії. Цією коротенькою фразою англійці благали святого Георгія про допомогу у скрутних ситуаціях і просили у нього молитов. Сьогодні ця фраза може перекладатися як «Боже мій!», «Їй-Богу!», «О Боже!», «Бачить Бог!», «Честе слово!», «Оце так!».

Після реформації в Англії майже не практикується хресне знамення. Нагадуваннями про нього є лише перехрещення пальців навмання і традиційна урочиста обіцянка школярів «Перехрести моє серце, сподіваюся, що не помру». В Англії ще залишилися такі господині, які завжди роблять хресне знамення перед тим, як пекти хліб, пиріг чи тістечко, щоб випічка вийшла гарною. Слід зазначити, що вони роблять хресне знамення по-православному, а нова католицька традиція хресного знамення виникла лише 200 - 300 років тому вони. Деякі люди досі поміщають кочергу та щипці каміна навхрест, щоб камін не починав диміти. До XIX століття англійці встановлювали хрести на порогах, у перемичках дверей та вікон та на підвіконнях, щоб відігнати від будинку нечисту силу. У дні весіль мірошники мали звичай зупиняти крила вітряків у положенні прямого хреста - одне крило паралельно землі, інше перпендикулярно (зауважимо, що виходив хрест святого Георгія, а не хрест святого Андрія!).

У християн Англії є багато традицій, пов'язаних з народженням і смертю. Наприклад, деякі досі вірять, що дитина, яка народилася під час дзвону церковних дзвонів перед початком третьої, шостої, дев'ятої години, літургії або вечірні, отримає особливе благословення Боже. Англійці також бачили особливу важливість у відвідуванні жінкою храму на сороковий день після пологів для «очищення» - найкращі ліки від післяпологової депресії. Перше, що завжди клали у колиску немовляти, це євангеліє. У Лінкольншир донедавна існувала традиція (яку можна назвати забобонами) проходити обряд конфірмації двічі, оскільки вірили, що він може вилікувати від ревматизму! У прикордонних районах Англії з Шотландією та Уельсом вірили, що конфірмація може зцілити люмбаго (простріли у спині - прим. пров.) та ішіас. У графстві Нортумберленд був звичай класти в посаг нареченому та нареченій похоронний одяг. Цей звичай існує у благочестивих румунських селян донині. На заході Англії був звичай класти в труни покійних руту запашну, ісоп і гіркий полин на знак їхнього покаяння в скоєних за все життя гріхах. Як далеко ми пішли сьогодні від того благочестя!

Незважаючи на більш ніж 400-річний період протестантизму в деяких сільських районах Англії досі прийнято їсти рибу щоп'ятниці. Цей звичай трохи нагадує практику православних постити серед та п'ятниць.

Щодо благословень, то не слід забувати, що сам вислів «до побачення» (англійською «good-bye!») спочатку мав форму «з Богом» (дослівно «Хай буде з тобою Бог!», англійською «God be with you»). До реформації англійці рідко говорили «дякую» (англійською «thank you»: буквально – «дякую Вам»), але висловлювали подяку словами «помилуй Господи (Вас)!». Досі деякі жителі Лондона вживають цей вислів.

До цього дня в Англії існує коротка молитва перед відходом до сну під назвою «Білий Отче наш»: «Матфей, ​​Марк, Лука та Іван! Благословіть ліжко, на якому я лежу». Пам'ятаю, як мене вчили цій молитві у дитинстві.

Варто згадати і ще один старовинний звичай, пов'язаний з есекськими пастухами. Коли вони вмирали, то в труну в їхні руки клали трохи вовни. Пастухи вірили, що якщо на Страшному суді вони запитають, чому вони ходили на службу не кожної неділі, то вони дадуть відповідь, що, наслідуючи улюбленого ними Христа, вони пасли свої стада.

Одні з найпрекрасніших християнських традицій в Англії пов'язані, звичайно ж, з милосердям. Мені багато разів розповідали люди, як у нашому селі бідняки регулярно готували зайву порцію їжі на обід. І це було в період великої депресії, коли, наприклад, вся їжа мого батька складалася з двох кірок хліба та бульйону з кубиків «Оксо» на день. Ніхто тепер не знає, для кого готували зайві порції, але, швидше за все, вони призначалися бродягам, жебракам і безробітним, які могли проходити повз будинки цих благочестивих людей і отримати порцію обіду зі словами: «Нехай благословить Вас Бог!». Якщо це не православ'я, то я не знаю, що це таке.

У цих залишках православної традиції, подібних до крихт зі столу панів, що падає жінці хананеянці, ми бачимо, що Господь ніколи не залишає щирих і благочестивих людей, як би далеко їхні «лідери» не завели їх від Православної Церкви. Хоча ці люди позбавлені духовного багатства православної традиції, їх не забув Господь, бо «Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і де йде» (Ів.3:8).

У колишні часи Англію називали «веселою» (англійською «merry»), але веселою над сучасному, а стародавньому значенні цього терміну, - тобто «блаженної», «освяченої». Всі ці традиції справді освячували англійську землю. Господь сам ніколи не залишає людей – це люди можуть залишити Господа. Стародавні англійські традиція та культура проголошували, що весь творений світ з Господом і бере участь у радостях Небесного царства. Земля для того й створена, щоб звати нас до Бога. Все, що існує тут, є лише відображенням нематеріального, духовного світу, що знаходиться поза тим світом, в якому ми живемо.

Недарма слово «православний» староанглійською мовою звучало як «вірний». Зараз, коли Англія стоїть на перехресті і може повернути або на «Захід» – до маммони, або на «Схід» – до Христа, сподіватимемося, що всі ці традиції допоможуть Англії зробити правильний вибір. Так нехай одного разу описані вище і всі інші традиції відновляться і возз'єднаються, ставши, як це було раніше, частиною святої православної віри і Церкви. Хай буде так, о Господи, нехай буде так!

Історія православ'я в Англії налічує вже понад 1400 років.

Більшість людей сприймають православ'я виключно як традиційну релігію Росії та Східної Європи. Але далеко не всі знають, що православ'я сповідує багато жителів Америки, Австралії та Західної Європи, в тому числі Англії.

Це не лише російські емігранти, а й самі англійці. У той час як кількість парафіян англіканської, католицької та протестантських церковпостійно знижується, кількість православних зростає. Це підтверджують опитування громадської думки.

#comm#За даними авторитетної організації "Service Orthodoxe de Presse" кількість людей, які сповідують православ'я, у Великій Британії досягає 450 000.#/comm# Своєї православної церкви, як, наприклад, у США, в Англії немає. Люди, які цікавляться цим віросповіданням, зазвичай приєднуються до вже існуючих там церков – Російської Православної Церкви, Антіохійської, Сербської… Мовного бар'єру немає, оскільки служби ведуться і англійською.

Зростає суспільний інтерес до православної спадщини. Це підтверджує той факт, що у 1999 році в Кембриджі відкрився Інститут з дослідження православного християнства, де не лише ведеться наукова праця, а й навчаються численні студенти. Багато в чому зростання православ'я було викликано російською еміграцією ХХ ​​століття, що дало свої плоди. Саме в Англії наприкінці минулого століття служив митрополит Антоній Сурозький, чиї праці та проповіді однаково популярні й у Росії, і у Великобританії.

#comm#Багато англійців розцінюють прихід до православ'я як повернення до традиційної релігії Великої Британії. . За значимістю це можна порівняти з хрещенням Русі князем Володимиром.

Але християнство почало проникати до Британії ще тоді, коли вона була під владою римлян. Країну населяли брити, скотти та пікти – кельтські племена. Ще 55 року до нашої ери Гай Юлій Цезар зробив першу спробу завоювати Британські острови, але його похід виявився невдалим. Століттям пізніше це вдалося іншому римському імператору, Клавдію. У І та ІІ століттях Британія була романізована, що мало і свої позитивні сторони. Єдина імперія, добрі дороги – все це сприяло поширенню християнства. Це був час гонінь і перших британських святих – мучеників, які постраждали від римської влади.

Початок V століття пов'язаний із кризою Римської імперії. Останні легіони залишили острови, одночасно прийшли англо-саксонські племена. Під тиском цього войовничого народу брити змушені були переселитися в західну частину острова Уельс. Але ні уельські християни, ні римські не поспішали проповідувати християнство серед войовничих англо-саксонських племен.

Цю місію виконали інші. У середині V століття святий Патрік звернув жителів Ірландії до християнства. Європа, яка щойно пережила переселення народів, потребувала цього як ніколи. Британія та багато країн на континенті після катастрофи Риму поверталися до язичництва.

Наступним важливим етапом у розвитку англійського християнства стала середина VII ст. У Вітбе відбувся собор, де вирішувалося питання, якого обряду повинна дотримуватися Англія, ірландського чи католицького. Було обрано останній. Але треба пам'ятати, що в той час весь християнський світ був єдиним, всі церкви були православними, і прагнення Англії до цієї єдності цілком зрозуміле.

Розкол стався у середині XI століття. У цей час за короля Едуарда Сповідника православна Англія досягає свого розквіту. Але незважаючи навіть на особисте благочестя імператора, це був час морального занепаду. Знати надавалося розкоші та розпусті, прості люди ставали все більш беззахисними.

Розплата за гріхи не змусила довго чекати. Вже на смертному одрі королю було передбачено майбутні лиха. Едуард Сповідник помер бездітним. На престол було обрано сина впливового вельможі при дворі Едуарда – Гарольд.

А через рік після смерті Едуарда збулося передбачення. На англійський престол зійшов католицький король Вільгельм Завойовник, нормандський імператор. Нормандія знаходилася на півночі сучасної Франції, багато в чому цей войовничий народ вже перейняв французькі традиції та звичаї, говорили вони французькою мовою.

Важливо відзначити, що похід на Англію благословив папа римський. Тепер він розцінює похід Вільгельма як хрестовий. Ціль – приєднання англійської церкви до Риму.

Більше того, тато зрадив анафемі Гарольда та тих, хто бився на його боці. Вільгельму вдалося здійснити свої плани: він виграв битву при Гастінгсі, захопив країну, убив короля Гарольда. Безліч церков і храмів було зруйновано та розорено.

У XVI столітті Англія вийшла з-під контролю папи, стала протестантською. Але насправді це була нова трагедія. Реформа обернулася жахливими за своїми масштабами наругами над святинями, ліквідацією монастирів, пограбуванням церков.

Повернення не вийшло, і про це свідчить сьогоднішнє падіння вдач. Англіканська церква збідніє, втрачає своїх парафіян. Великобританія ніколи не знала примусового державного атеїзму, але для багатьох англійців "Бог помер". #/comm#Однак спрага істини, духовний пошук у людині невигубний. Тому тисячі англійців приходять до православних храмів.

Спеціально для Століття

Цікавий матеріал про катастрофу православної Англії. Дуже схожа в неї була доля з Російською та Візантійською імперіями.

"У 1997 році англомовні християни відзначали дуже важливу дату. 1400 років тому в день Різдва Христового король Кента Етельберт і 10000 його підданих були хрещені в річці Свейл святителем Августином, першим архієпископом Кентерберійським, учнем. багато в чому схоже на хрещення російського народу святим Володимиром, мало не менше значення для народів Заходу, ніж хрещення Київської Русі для народів Сходу.
Насіння, посіяне св. Августином принесло багаті плоди. Ченці, що прибули з Риму, почали місіонерську діяльність із Заходу і Сходу, ірландські ченці — з півночі і півдня. Вони швидко завершили християнізацію язичників англів та саксів.
У день Святого Пасхи в 627 році святий Павич, член Римської Місії, хрестив у Йорку короля Едвіна, який став першим християнським королем Нортумбрії і згодом прийняв мученицьку смерть за Христа. Слідом за цим було здійснено масове хрещення в річці, що також мала назву Свейл. У 664 році на Синоді у Вітбі, після дискусії із західними кельтськими християнами, було остаточно визначено правильну дату святкування Великодня. А 681 року на Соборі в Хатфілді, в якому під головуванням св. Феодора „Грека" взяли участь кілька святих ієрархів англійського походження, Єдина Англійська церква одностайно засудила єресь монофелітів та підтримала вчення перших шести Вселенських Соборів, відновивши таким чином статус Британських островів у межах „Романітас", тобто. Православної Римської імперії, культурною та політичною столицею якої був на той час Новий Рим — Константинополь.
Через 200 років після хрещення в річці Свейл англійські місіонери звернули в християнство Голландію та Німеччину. А ще через сто років, за короля Альфреда Великого, оговтавшись від навали вікінгів, англійські місіонери приступили до християнізації самих завойовників. Ще через 100 років англійці розпочали християнізацію Норвегії та Швеції.
До середини XI століття за святого благовірного короля Едуарда Сповідника Англійське православне королівство досягло зеніту свого розквіту. На населення 1,5 млн. чоловік припадало щонайменше 10000 храмів. Вплив християнської Англії простягався від Норвегії (де син Англійської церкви король Олаф — „Покровитель Норвегії", прийняв у 1030 році мучеництво за Христа) до Ефеса (де в результаті бачення королю Едуарду було виявлено печеру Семи Сплячих Отроків); дочка Англійської церкви шведська принцеса свята Анна Новгородська) до Риму (де цілий квартал був названий „Іль Борго Саксоно" на честь англійських паломників, які зупинялися цього кварталу).
Через одне покоління, проте, вся ця велична духовна споруда лежала в руїнах внаслідок Нормандської навали 1066 року. Останній православний король був убитий; його тіло було розрубане на частини тріумфуючими нормандцями, а душа „анафемствована" Папою. Храми були зруйновані; святині зганьблені та спалені; англійські єпископи замінені французькими католиками; літургійна практика, всі церковні та культурні традиції були знищені; навіть англійська Землі селян були спустошені і конфісковані. Священиків змусили розлучитися зі своїми дружинами, які разом з дітьми змушені були просити милостиню. де було засновано колонію „Нова Англія" за 500 років до прибуття в Америку корабля „Мейфлауер" (тобто до виникнення на американському континенті колонії з такою самою назвою, що послужила основою для створення Сполучених Штатів Америки. — Прим. пров.).
Як могла статися ця трагедія, що не має доти прецеденту в європейській історії? Причини краху православ'я в Англії, як і причини всіх історичних катастроф, складні і різноманітні. Історики зазвичай концентрують свою увагу на соціально-політичних факторах і загалом дають позитивну оцінку цієї трагедії, представляючи її як відхід Англії від „відсталої", „темних століть" країни (тобто Англії Православної) та включення її до загального русла розвитку „ прогресивної", „освіченої" (тобто папистської та протестантської) західноєвропейської цивілізації. І лише останнім часом стали прояснюватися духовні масштаби трагедії: релігія та культура цілого народу були віддані насильницькій смерті, бо, як сказав один історик, „в результаті лише одного дня битви (14 жовтня 1066 р.) Англія отримала нову королівську династію, нову аристократію , практично нову церкву, нове мистецтво, нову архітектуру та нову мову".
Смерть є платою за злочин; і смерть Православної Англії перестав бути винятком із цього правила. Ковзання у прірву почалося наприкінці Х століття після мученицької кончини короля Едуарда (†979). Вже тоді святитель Данстан, архієпископ Кентерберійський, пророкував загибель країни, що пролила кров Божого Помазанця. Його наступнику, зведеному брату королю Етельреду ("Неготовому"), довелося пережити як зраду власних підданих, так і нашестя язичників-датчан. В результаті в 1013 він змушений був тікати з країни. Згодом йому було дозволено повернутися на умовах, що обмежують його самодержав (Аналогічно тому, як це сталося в Росії в 1905 році) Потім після короткого періоду правління християнських королів-датчан (1016-1042) на трон зійшов святий Едуард Сповідник, що повернувся з вигнання, і йому довелося боротися з повстанням могутніх графів на півночі і на півдні.
Правління св. Едуарда принесло мир і процвітання, але водночас характеризувалося різким занепадом моральності у народі. Так, наприклад, Едмер Кентерберійський писав незадовго до вторгнення Вільгельма Завойовника про ченців храму Христа в Кентербері, що вони живуть „у пишноті, яка тільки можлива у світі, у золоті та сріблі та вишуканому одязі; сплять на ложах під розкішними балдахінами; мають усілякі музичні інструменти, на яких люблять грати; мають коней, собак та яструбів, з якими виїжджають на полювання; загалом, живуть швидше як графи, а не як ченці».
„За кілька років до нашестя нормандців,— писав англо-ірландський історик Вільям Малсбері,— любов до літератури та релігії занепала. Малоутворені клірики з працею і затинанням вимовляли слова священних молитов; людина, яка знає граматику, була предметом загального подиву. Монахи нехтували статутом, одягаючись у розкішний одяг і насолоджуючись різноманітними та вишуканими наїдками. Знати, віддаючись розкоші й розпусті, не ходила регулярно вранці до церкви, як слід християнам, але тільки час від часу запрошувала додому якогось священика, який квапливо звершував ранок і літургію для цієї знаті в перервах між ласками їхніх дружин. Прості люди, які не мають жодного захисту, ставали жертвами людей знатних, які збільшували свої багатства, захоплюючи їхнє майно і землі і продаючи їх іноземцям (хоча за своєю натурою ці люди, мабуть, більше були схильні привласнювати все це собі). П'яні оргії ночі безперервно були справою звичайною. Гріхи, які супроводжували пияцтво, розслабляли і душу, і розум " .
Розплата за ці гріхи була передбачена у баченні вмираючому королю Едуарду в 1065 році. «Щойно,— сказав він,— переді мною стояли два ченці, яких я колись добре знав у дні моєї молодості в Нормандії,— люди великої святості, які давно вже відійшли від земних турбот до Господа. Вони передали мені послання від Бога: „За те, що люди, – сказали вони, – досягли найвищого становища в Англійському королівстві, – графи, єпископи, абати та члени священних орденів є не тими, за кого видають себе, але, навпаки, є слугами диявола, за це Бог через один рік і один день після твоєї смерті віддасть все це прокляте Богом королівство в руки ворогів, і диявол пройде цією землею вогнем і мечем і всіма жахами війни". "Тоді,— відповів я тим святим чоловікам ,— я розповім народу про Божий вирок і люди покаються, і Бог помилує їх, як пощадив Він ніневетян». «Ні,— відповіли ті святі мужі,— вони не покаються; і Бог не помилує їх...".
Це пророцтво виповнилося через рік і один день після смерті короля Едуарда 6 січня 1067 року. Цього дня відбулася коронація Вільгельма, герцога Нормандії, який став першим католицьким королем Англії. У наступні три з половиною роки його армії спустошували Англію вздовж і впоперек - антихрист прийшов до Англії..."
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Chu rch/Moss_KrahPravosl.php

Від редакції:Ім'я митрополита Антонія уявлення не потребує. Питання часом викликає його титул – Сурозький, та інтерес – конкретні умови буття його єпархії.

Владику доводилося відповідати на запитання про це співрозмовникам у Москві. Ми по можливості зібрали ці невимушені, не завжди хронологічно-стрункі розповіді про різні сторони життя “сурожян” та їх пастиря.

Не вичерпний формальний “звіт про діяльність”; читач отримає лише деяке уявлення про проблеми, на тлі яких ось уже незабаром 50 років тому починалося пастирське служіння Владики у Великій Британії, та про нові сходи православ'я на її ґрунті.

В основу тексту покладено оповідання Владики, записане 1993 року. У деяких місцях ми визнали доречним вказати (у дужках) рік, до якого належить згадана подія.

Про Сурозьку єпархію відомо з російської історії. Місто Сурож (Сугдея, теперішній Судак) було засноване у Візантійській імперії у вигляді місіонерського центру для Криму та, як передбачалося, згодом для поширення православної віри на сусідні племена. Одним із ранніх його єпископів був сповідник святитель Стефан.

А мені дісталося це звання по наступною причиною. Коли я став правлячим єпископом Великобританії та Ірландії (1962), мені спочатку було надано титул Лондонського та Великобританського. Я звернувся з питанням до Архієпископа Кентерберійського Михайла Рамзея, якого я знав дуже добре і близько: чи не створить це якихось труднощів у відносинах з Англіканською Церквою, оскільки англікан має свій Лондонський єпископ. Він мені відповів, що якщо я хочу, щоб моє призначення правлячим єпископом було позитивною справою для взаємин між англіканами та Російською Церквою, краще б мені не мати англійського титулу. Я тоді звернувся до Патріархії з проханням дати мені титул, який був би російським. Причому тут два міркування грали роль. По-перше, те, що мені сказав Архієпископ Кентерберійський, і, по-друге, - менідуже хотілося мати російський титул. Я сам російський, російська культура, російські переконання, я відчуваю, що Росія - моя Батьківщина; і, крім того, величезна більшість наших парафіян на той час були росіяни. Мені дуже не хотілося мати іноземного титулу. Мій перший титул, коли я став вікарієм (1957), тобто помічником нашого архієпископа в Парижі, був Сергієвський. Але взагалі в Російській Церкві прийнято, коли створюється нова зарубіжна єпархія, давати титул за єпархією, яка існувала у давнину та вимерла. Зважаючи на це мені і дали титул Сурозького. Мені було втішно мати титул суто російської, стародавньої, але, крім того, місіонерської єпархії, бо я розглядав нашу роль на Заході як місіонерську. Не в тому сенсі, щоб я думав про навернення всіх англікан до православної віри: це, по-перше, немислимо, і, по-друге, я б сказав, небажано, тому що такий швидкий перехід з однієї віри до іншої звичайно не тримається. Місію я, а тепер мої співробітники розуміємо так: ми тут голос Православної Церкви російської традиції. Ми не обов'язково маємо звертати людей у ​​православ'я, але маємо дати людям знання про Православ'я, любов до Православ'я і маємо передати віруючим різних віросповідань ті частки, уламки православної істини, які вони зараз можуть увібрати, зрозуміти та пережити.

Крім того, в Англії зараз близько півмільйона греків-кіпріотів. Вони мають багато храмів, але живуть вони замкнутими громадами, не відкриваються на Захід зовсім, тому грають невелику роль. І в результаті мистали Православною Церквою в Англії, незважаючи на те, що представляємо невелику групу.

Тепер наша єпархія є реальністю. У той час, коли я був призначений єпископом, у нас було лише дві парафії. Була лондонська парафія, яка росла, і оксфордська парафія, яка трималася і поступово виростала, але більше в той момент нічого не було. За останні 30 з невеликим років лондонська парафія виросла з трьохсот до тисячі - тисячі душ, не дорослих людей: є і діти малі, і дуже старі люди. Найстарший чоловік у нас був - старенька, яка померла сто сім років. Я пам'ятаю, як я її відвідав, коли їй було 104 роки, і сказав: “Ну що таке сто-чотири роки, давайте святкувати сто п'ять років!” Вона відповіла: “Ах, отче Антонію, я до ста п'яти боюся не дожити: за останні три місяці я почала відчувати, що старію”… Я подумав, що вона, мабуть, ще поживе, і вона справді ще три роки прожила.

Сурозька єпархія дуже своєрідна. Нині вона стала багатомовною та багатонародною. Почалася вона тут, у 1919 році, у вигляді однієї парафії і складалася виключно з російських емігрантів. Створилася парафія спочатку в домовій церкві, а потім (1922) англікани дали росіянам на користування храм в ім'я св. Пилипа поблизу станції Вікторія. Ми ділили його із приходом Зарубіжної церкви. Настоятелем того приходу був теперішній митрополит Віталій; після кожної моєї служби він храм освячував за чином освячення храму, оскверненого єретиками. Протягом багатьох років це була просто російська парафія. Може, один-другий англієць або англійка переходили в православ'я через те, що виходили заміж або одружилися з росіянами, але в основі це була суто російська парафія. Але внаслідок цього поступово середнє та молодше покоління випали з Церкви. Коли я приїхав сюди (1948), мене вразило, що були бабусі, і були діти молодші 14-ти років, тобто молодші того віку, коли хлопчик чи дівчинка може сказати: "Не йду до церкви - і точка!" А середнього покоління не було. І я вирішив, що так неможливо: важливіше православ'я, ніж російськість. Тому що російськість може передаватися в самому православ'ї, російське православ'я не ідентичне з грецькою чи сербською. І я вирішив зробити все можливе, щоб це середнє пропаще покоління повернулося до Церкви; а для цього треба було почати служити та розмови вести англійською мовою.

Проблема була складніша, ніж може здатися, тому що я приїхав до Англії без знання англійської мови взагалі. Мій приїзд був дуже зухвалим вчинком. Мені запропонували приїхати сюди настоятелем православного храму православно-англіканського Співдружності преп. Сергія та св. Альбан і лектор. І я погодився на тій підставі, що якщо 50 мільйонів англійців можуть говорити своєю мовою, то чому ще одна людина не може їй навчитися? Я розраховував, що добре знання німецької та французької мені допоможуть, і засів за вчення. Я читав зі словником, слухав, як люди говорять англійською мовою, пробував усіляко - іноді до комічності, а іноді впритул - вимовляти ті звуки, які вони вимовляли, і так навчався. І як тільки я почав знати англійську достатньо, щоб вимовляти слова богослужіння, хоча говорити ще зовсім не міг, я почав служити англійською.

Потім ми відкрили школу для дітей із викладанням російської мови. Тоді ми англійською зовсім не працювали і ці діти нам повернули своїх батьків. Це було дуже цікаво. Ось із чого все почалося.

Ну а потім пішло далі природним чином. Коли стало більше людей англійської мови, ми почали служити для них окремо, потім почали додавати трошки англійської до служби, потім почали чергувати служби. І в результаті у нас вийшла парафія, де є і суто росіяни, але все менше, звичайно, тому що перше покоління вже вимерло, ходять їх діти, які вже старіють. І зараз ми у п'ятому поколінні змішаних шлюбів. Після третього покоління російська мова зникає, вона стає пасивною, а потім її взагалі немає. Але ми тепер значною мірою вживаємо англійську. У Лондоні у нас одна неділя на місяць англійська служба, одна – слов'янська, і дві – змішані, строкаті. Всеношні всі строкаті: залежно від того, хто в церкві, буває більше чи менше англійської. Потрібні ми здійснюємо різними мовами, тому що іноді буває, що наш парафіянин або парафіянка одружується або виходить заміж за людину іншої мови. Ми вінчали слов'янською, англійською, французькою, німецькою, грецькою, іспанською, італійською. Слава Богу, нас четверо священиків, які “вскладчину” можуть служити цими мовами. І поступово наша парафія стала багатомовною і багатонаціональною, бо до нас почали приходити люди, які в сербській чи грецькій церкві не можуть молитися зрозумілою їм мовою.

Православ'я в нас почало зростати також тим, що різні віросповідання, зокрема, англікани почали запрошувати читати лекції та проповіді. Був час, коли я п'ять разів на тиждень десь проповідував чи читав лекції. І я ніколи не проповідував православ'я. Я проповідував Євангеліє з православної точки зору. Я говорив про Російську Церкву і говорив про неї правду, ту правду, яку в Росії в той час сказати не можна було - про гоніння, про стан віруючих і т. д. І поступово люди почали впізнавати православ'я. Вони й до мене чули про нього, звичайно, дуже багато, зокрема, від Миколи Михайловича Зернова, від його дружини, через православно-англіканську Співдружність. І був якийсь момент, коли англійці дуже зацікавилися, і я прочитав кілька тисяч лекцій, на мою думку. Причому на початку це була ганьба, тому що, як я вже казав, моя англійська мова була нижчою за будь-який рівень. Після однієї з ранніх лекцій до мене підійшов священик і сказав: “Батьку Антонію, я нічого нуднішого не чув, ніж те, що ви сьогодні говорили”. Я відповів: “Що я міг зробити, - я читав свою лекцію по аркушу. Я написав її російською, мені її переклали, я навчився, як вимовляти, і ось її прочитав”… Він порадив: “А ви перестаньте читати. Говоріть без записок”. Я заперечив: “Слухайте, я ж не говорю англійською мовою. Як тільки я почну говорити, я робитиму комічні помилки”. Він засяяв і відповів: “Саме! Тоді ми зможемо сміятися замість того, щоб тужити”… І я вирішив: добре! - І почав говорити. Причому говорив і робив помилки, люди сміялися і я сміявся, і поступово навчився щось говорити мовою.

Цікавою є одна властивість православ'я: те, що ми не займаємося прозелітизмом. Ми не женемося ні за ким і не намагаємося нікого, як я завжди говорю, “звернути” у православ'я або навіть “навернути” якоюсь власною дією. Але, як апостол Павло говорив, серце наше всім відчинене. Тому двері храму відчинені, священики наші, включаючи мене, приймають усіх, хто приходить із будь-яким питанням чи духовною потребою. І до нас приходять дуже різні люди з різних спонукань. Це можна майже простежити по поколіннях. Першими зверненнями були люди середнього покоління, які вивірилися в тому віросповіданні, в якому вони були охрещені. Багато хто з них просто був хрещений колись. І більше до церкви не приходили. Деякі з них були богословськи освічені і не могли більше приймати ні католицтво, ні англіканство, ні протестантські вірування. Вони до нас приходили із запитанням: хто ви? що ви можете сказати? І ми їм відповідали. Ми їм казали, що православна віра, на наше переконання, це основна віра євангельська в чистоті, у повноті своїй, яка передається нами, звичайно, як говорить апостол, у глиняних судинах. Ми не втілюємо цю віру, але ми її несемо та проповідуємо, скоріше навіть – сповідуємо. І ці люди почали вивчати православ'я. Тоді книг про православ'я англійською було відносно мало, тому з кожною людиною ми займалися окремо. Протягом перших тридцяти років кожної людини, яка до мене приходила з запитанням, я приймав, дізнавався якомога докладніше, що він являє собою, чому він зацікавився православ'ям, і давав йому тридцять годин уроків. Тобто ми проходили з ним православну віру, православне богослужіння, православну духовність і він жив під молитовним правилом і періодично сповідався.

Люди, які на початку, були переважно люди освічені, котрим питання інтелектуальні грали величезну роль. І доводилося вчити їх з того, що треба перенести центр уваги з голови в серці, - не в емоції, а в живе, глибоке, чесне переживання речей. І це іноді займало – і займає – дуже довгий час, тому що люди на Заході, особливо виховані філософськи та богословськи, звикли думати і намагатися знайти логічні вислови того чи іншого. А ми їм кажемо: так, логічний вираз ви знайдете, але ви повинні шукати його в іншому місці, не в мізках... Я пам'ятаю, філософ Франк мені якось сказав, що розум - це слуга, він має прислухатися до того, що говорить серце і виконувати. І мені здається, що це дуже важливо. Семен Людвігович був філософ розумний, тонкий, освічений, він не став би робити якісь мозкові викладки, що не відповідають внутрішньому досвіду. Ось цього ми намагалися привчити людей, які приходили до нас на початку з великим розумовим багажем. І деякі з них досить важко божеволіли в серці, а потім раптом відчували, що вони вільні. Наступному поколінню було простіше в якомусь відношенні, бо коли з'явилися в приході англійці, люди англійської мови, іншим стало менш страшно приходити. Вони не повинні були вливатись у суто російське середовище, де все чуже. Вони приходили, і багато хто мені казав: “Прийшовши до вас у храм, ми просто прийшли додому, тут щось рідне”. Це вони переживали і в порядку богослужіння, і в обстановці храму, і в порядку взаємних стосунків парафіян.

Причому не уявляйте, що наші парафіяни ангели, парафіяни наші бувають дуже важкими. Я пам'ятаю, як на початку мені деякі англійці казали: “Ах, ми прийшли до вас у храм, і ми навіть не знали, що таке російська привітність. Якнас приймають! Якнам тут добре! Ось Церква, в якій ми маємо жити!” Я завжди відповідав: “Ви три місяці проживіть, а потім подивіться…” Не минуло й трьох місяців, як вони приходили, говорячи: “Ми йдемо! Росіяни з такою різкістю нас смикають, коли ми робимо помилки, так нас поправляють, що це просто нестерпно! Я відповів: “Я ж вам казав! Ідіть, йдіть…” І вони йшли, а потім поверталися вже без ілюзій про нас, але знаючи, що православ'я того варте, що навіть з росіянами можна жити. І мені здається, що це важливе. Тому що в Англії люди звикли до гладких відносин: нікого не ображати, обтічність така. А росіяни спілкувалися з ними, як із людьми. Коли англійці робили помилки, їх виправляли, коли щось було не те, висловлювали це, і це дуже їм допомагало.

Те, що люди пережили, приходячи до нас у храм, я висловлю словами одного з них: “Тут щось чи Хтось є”.

Як я сказав, ми не приймаємо людей легко. Досвід показує, що вони спочатку приходять і прислухаються, придивляються, принюхуються. Потім у якийсь момент вони спалахують дуже полум'яним бажанням прийняти православ'я і відштовхуються від тієї віри, яка була їхньою вірою; і ось у цей період я їх ніколи не приймаю: я не приймаю людину, яка зрікається свого минулого. Потім починається період, коли людина входить глибше у православ'я і починає відчувати, як вона має бути вдячна тій Церкві, яка її зробила взагалі християнином, коли вона не має вже романтики такого надзвичайного піднесення. Він може спокійно увійти до православ'я, як блудний син, який прийшов додому, саме додому, а не в якесь виняткове місце. І коли він може обернутися і сказати: так, моя Церква – католицька, англіканська, протестантська, секта якась – мені таки відкрила Христа, і я глибоко вдячний їй, – то ми їх приймаємо. Причому здебільшого (хоча не скрізь це можливо) ми дбаємо про те, щоб познайомитися з сім'єю, щоб вони зрозуміли цей його вчинок, і вони майже завжди присутні та беруть участь у прийнятті; часто навіть їхній священик приходить.

Звичайно, не скрізь може бути така підготовка. У нас є можливість бачити людину, давати їй годину-півтори на тиждень, давати їй молитовне правило, стежити за тим, щоб вона її виконувала, питати докладно про її внутрішнє дозрівання. У всякому разі, якась підготовка має бути, звісно, ​​не розумова. Не йдеться про те, щоб людина вивчила все, а про те, щоб вона включилася у віру церковну, тобто вірила в основні істини, у скороченому вигляді – у Символ віри. Тому що є речі в Символі віри, які людина розумітиме, як вона житиме в Церкві. Ми намагаємося йому пояснити богослужіння, щоб він міг черпати з богослужіння все, що можна почерпати, весь його зміст, ритм тощо. поспіхом, що він буде віддавати якусь кількість часу на роздуми над цими молитвами, щоб увійти в розуміння і думок, і почуттів, і досвіду духовного, який міститься в них.

Протягом усього цього періоду оголошення ми його сповідуємо. Статут вимагає, щоб ми сповідували людину перед її прийняттям у православ'я (я зараз говорю про перехожих у православ'я), але досвід показує, що якщо ви її сповідуєте в останню хвилинуось-ось перед тим як приєднати до Церкви, ви можете виявити - не те що він грішник, а ви не думали, не знали про це, - а ви раптом виявляєте в цій сповіді незрілість, його духовну неготовність у якійсь області. Але тоді вже пізно йому говорити: "Ні, я не можу тебе прийняти". Прийшла родина, прийшли друзі; якщо ти скажеш: "Ні, я його не прийматиму сьогодні", - їх реакція: щож він за чоловік, що в останню хвилину його відкинули? Ми сповідуємо їх протягом усього цього періоду, щоб поступово все минуле було сповідане і щоб мати можливість ніби відчути, якщо не зважити духовну зрілість людини. Але знову ж таки, це не обов'язково робити через сповідь, це може бути зроблено через щиру, пряму розмову з мирянином чи священиком. Ми очікуємо, що він читатиме Євангеліє, вдумуватиметься, шукатиме поради; у всякому разі, читаючи Євангеліє, не тільки шукатиме, в чому Євангеліє його викриває, а шукати ще, можливо, більше, що його в Євангелії так глибоко зворушує, що він відчуває свою схожість, свою близькість з Богом. Щоб стосунки з Богом були особисті, а не будувалися на загальних положеннях; щоб можна було говорити з Богом, починаючи з того, що ти самрозумієш і що Вінрозуміє – якщо можна так висловитися.

Богослужбове у нас життя набагато бідніше за ваше, тому що у нас один храм на Лондон; у Лондоні зараз більше ста кілометрів у поперечині, і якщо служити вранці та ввечері, то не вдалося б відвідати жодних хворих, ніяких старих, і ніхто до церкви не міг би прийти, бо ніхто не живе ближче за півтори години шляху; щодня приходила б одна якась людина. Тому ми служимо близько двохсот служб на рік, так що багатьох служб ми не здійснюємо, зате ми їздимо, і замість того, щоб, скажімо, причащати хворих на запасні Святі Дари, ми часто служимо літургію в кімнаті хворого або в будинку якогось старого ; і тоді збираються інші православні, які живуть довкола. Їдеш з повним одягом, з антимінсом, з судинами, і залежно від того, хто їде, можеш прихопити когось поспівати, або не прихопити. Я люблю служити один, і тоді я читаю таємні молитви вголос, і ця людина бере участь у літургії, іноді після того, як вона кілька років не могла до церкви ходити; та православні сусіди можуть приїхати та брати участь. Це дуже плідно. У лікарні, звичайно, цього не можна зробити; у в'язниці це дозволяється. У мене є перепустка тюремного священика, тому я можу відвідувати всі в'язниці в Англії, і коли там буває кілька православних, можна відслужити літургію.

У соборі ми маємо практику позабогослужбових бесід. Перші роки, що я був тут, у нас була досить велика російська група, і тоді ми розмовляли щотижня. Потім почали з'являтися люди англійської; на той час я навчився трохи англійської, і ми почали розмовляти англійською. А потім був довгий період, коли російських розмов не було, тому що всі росіяни, які жили тут, говорили англійською краще за мене, для них спеціальні розмови не потрібні були. І ми почали розмовляти англійською мовою, спочатку щотижневі, а потім, коли я став втомлюватися, двічі на місяць. За останні півтора-два роки (тобто з 1989 р.), коли відкрився шлях із Росії на Захід і почали приїжджати росіяни з Радянського Союзу, які не говорять англійською мовою, або такі, що хоч говорять, але, звичайно, не живуть їм Ми відновили російські бесіди, і тепер вони відбуваються раз на місяць. Якщо виявиться, що російська група зміцніє, якщо учасники приходитимуть регулярно, тоді, можливо, ми влаштуємо і другу розмову на місяць; Але зараз відвідуваність така невизначена, що зробити дві розмови мені здається нерозумно. Зараз кількість тих, хто приходить, коливається між 35-ма і чотирма, тоді розіб'ються ще більше, і замість чотирьох буде два.

Чотири рази на рік у нас буває одна субота, яка називається “говіння”: двічі на рік англійською мовою, двічі на рік російською мовою. Відбувається це так: ми починаємо з молитви, як ми сьогодні почали, потім я проводжу бесіду, яка триває хвилин сорок, після цього період мовчання приблизно три чверті години або годину, коли всі зобов'язані мовчати. Хто не в змозі мовчати - йде в ризницю, але в храмі ніхто не говорить, не заважає іншим "вмовчатися" в тишу та внутрішню та церковну, бо в церкві є своя тиша. Один французький письменник так описував переживання одного зі своїх героїв: ця людина почув тишу і раптом зрозумів, що ця тиша – жива Божа присутність… Тож я нещадно вимагаю, щоб люди не заважали іншим мовчати у свої глибини. Потім ми разом харчуємося, тобто кожен приносить щось своє, і ми складно їмо те, що принесено, п'ємо чай. Потім друга бесіда і друге мовчання, а потім спільна сповідь, яку я проводжу не так, як у Росії проводять спільні сповіді. Вона проходить так: я читаю низку молитов зі служби підготовчої до причастя, але знову ж таки не всі; потім я вимовляю вголос сповідь, яка - моясповідь перед Богом, у тих двох розмов, які я проводив; вони тематичні і сповідь теж тематична у сенсі. Вона триває зазвичай хвилин двадцять-тридцять-сорок. Це залежить не від моєї гріховності, а від змісту розмов, від змісту молитов – чим вони мене надихнули. Потім ми знову коротко молимося, а потім усі отримують дозвільну молитву. Якщо чомусь хтось хоче сповідатися окремо, це можливо, але здебільшого ніхто не приходить, тому що така сповідь охоплює достатнє поле гріховності чи внутрішнього життя. І після цього у неділю всі, хто був на цьому говінні, можуть причащатися.

Наші звернені жадають причастя і йдуть до причастя частіше і більше, ніж наші корінні російські православні. Але я помітив процес: після кількох років православного життя вони починають причащатися трохи рідше, сповідатися глибше, і починається процес нового співвідношення сповіді, причастя та їхнього внутрішнього життя.

Звичайно, деякі переживають богослужіння природніше, ніж інші, залежно від “даровитості” своєї в цьому відношенні та від того, до чого вони звикли раніше. Тому що наше богослужіння, звісно, ​​дуже несхоже на протестантське, чи то англіканське, чи то католицьке богослужіння.

Я пам'ятаю одну теперішню парафіянку. Вона прийшла до мене невіруючою і каже: “Ви мені повинні пояснити, що таке Бог”. Я їй відповів: “Бог наш Отець”. Вона з жахом схопилася зі стільця: "Що завгодно, але не це!" Я спитав: "А в чому справа?" І виявилося, що її батько був тираном, мучителем усієї сім'ї, він змучив і дружину і дітей, і для неї слово "батько" означало найстрашніше, що може бути в житті. Ми після цього з нею говорили, поступово вона прийшла до православної віри, але казала: “Я не можу стати православною. Я ніколи не зможу чинити так, як росіяни роблять. Я надто скута, я ніколи не зможу купити свічку, стати на коліна, поцілувати ікону, поставити свічку; як же я буду православною?..” Я порадив: “А ви будьте православною в душі і нічим цього не висловлюйте”… Минуло кілька років; вона приходить, купує свічку, кладе земні поклони, ставить свічки, цілує ікони. Усе це поступово виросло у ній, як внутрішній досвід. А якби я її дресирував, сказавши: "Ось, роби так, роби сяк", - то це "дресирування" - я навмисне вживаю це слово - їй завадила б вирости внутрішньо, хоча зовні вона все робила б, як слід.

У цьому сенсі мене лякає те, що зараз часто буває в Російській Церкві: людей намагаються навчити, як поводитися, тоді як треба було б їм говорити: “Поводься, як хочеш (ну, в межах розуму чи пристойності) і чекай, щоб у тобі народилися такі почуття, які зроблять тобі природним те, на що Церква від тебе чекає і що віруючі роблять”. Святий Августин у своїх писаннях каже: “навчися любити, і роби, що хочеш…” якщо це не природна твояформа.

Наші віруючі набагато живіші (я говорю, звичайно, в середньому), ніж віруючі інших віросповідань, бо бути православним серед моря інославних потребує вибору та рішучості. Парафіяни їдуть дві-три години до церкви і стільки ж назад. Найпростіше – піти до сусіднього англіканського чи католицького чи протестантського храму, – ні, приходять. І тому люди, які зустрічаються в церкві, всі знають, що у них одна віра, одна духовна традиція, що вони прийшли до цейхрам, не тому що він найближчий чи зручний, а на переконання. І в нас буває дуже багато відвідувачів, які приходять молитися, просто молитися серед людей, які є живою віруючою сім'єю єдиної віри, єдиного релігійного досвіду. Завдяки тому, що ми невелика громада, ми добре знаємо один одного. Я майже сорок років на одному місці, я знаю кожну людину на ім'я, я знаю її батьків, знаю бабусю і дідуся, знаю близьких і далеких, і тому стосунки напрочуд глибокі та близькі. Немає жодної людини, яка в мене не сповідалася; хрестив я всіх, хто тепер уже батьки сімейств, я – або якщо не я особисто, то ми – тепер вінчаю їхніх дітей; тому є свідомість громади, особистої дружби. Багато хто зі мною на “ти”, тому що ми один одного знали Бог знати скільки років; Звісно, ​​відносини від цього народжуються сімейні. Ми не маємо такого почуття величі єпископа чи якоїсь його віддаленості: живемо разом. І потім, я живу набагато простіше – слава Богу! - чим доводиться жити архієрею в Росії, де має велику адміністративну роботу і взагалі важке життя. У нас собор, у соборі сторожка, я в цій сторожці живу, я на себе готую, я свою кімнату чищу, я на себе секретарю - і блаженствую, бо це єдине, що в мене залишається від чернецтва, говорячи про зовнішній стороні. О десятій вечора я закриваю церкву і до наступного ранку я один; це дає мені можливість мати ось ці два життя - своє чернече життя, де я можу молитися: якщо нічого не станеться за ніч, то нікого немає; і з іншого боку – пастирська робота.

Православні у провінції завжди були, звісно. Оскільки я одинадцять років був єдиним священиком на всю Велику Британію та Ірландію, то що б не траплялося, де б не траплялося, - треба було їхати, і це було не так просто, загалом. А потім почали з'являтися маленькі громади, і треба було шукати священиків. І хлопчики моєї недільної школи почали підростати і ставати священиками. А потім почали з'являтися священики, саме з'являтися, я їх не шукав, я їх не творив. Вони з'являлися якимось Божим помахом, дивом прямо.

За обставин двох пологів ми зайняли в Англії дуже особливе становище. Перша обставина те, що ми мали дуже багато розсіяного люду і щодо мало компактних груп; а друге - оскільки в Англії дуже мало російської еміграції, суто життєво вона не може містити священиків у тому числі, яке потрібно було б мати на увазі розсіяність. І ось я запропонував - і це було прийнято одним за іншим нашими священиками - що кожен, хто присвячуватиметься, буде сам себе утримувати роботою, а парафіяльній, пастирській роботі віддавати все - у межах розуму - свій вільний час. І це ми розглядаємо не як нещастя. Той факт, що він священик у якомусь середовищі, робить його священиком цього середовища; це середовище є його паствою. Наприклад, отець Іоанн на заході Англії викладає драматичне мистецтво, і в результаті всі його студенти стикаються з віруючим переконаним православним священикомякий, звичайно, їм не нав'язує православ'я, але їм відкриває його. А ті люди, які до православ'я не наближаються, йдуть до нашого священика зі своїми духовними чи сімейними чи душевними проблемами. Тому я всім нашим священикам пояснював свого часу, що їхні паства – не лише православні, які вже знайшли собі рідний дім у православному храмі, їхні паства – ті люди, яким потрібний Христос, яким потрібне Євангеліє у його чистоті, яким потрібна пастирська турбота. А ці люди - позахраму, їх треба шукати, треба йти до зниклих вівців, а не до тих вівців, які вже перебувають на огорожі. І в цьому плані наші священики розглядають необхідність заробітку не як нещастя, а як чудову можливістьрозширювати свою душпастирську діяльність. Причому не “звертати” у православ'я, а давати зсередини православ'я все багатство, яке можуть сприйняти, досі, коли вони сприймуть саме православ'я. Або, якщо не сприймуть, вони принаймні йдуть збагаченими тим, чого раніше вони не мали.

Ось принцип, на якому ми живемо; і ось чому я думаю, що можна, можливожити у світі іробити певну справу. Я зовсім не хочу сказати, що це можливо у Росії; зрозуміло, якщо у священика прихід у десять тисяч чоловік, не може бути мови про те, щоб він займався чимось іншим; тоді він настільки багато роботи, що виправдовується його існування. Але що зовсім не виправдовується, на мою думку, це становище священиків, у яких не вистачає роботи, а вони таки живуть за чужий рахунок, - це дуже руйнівно. Для старішої людини це нічого, але для молодої це погано.

Ми намагаємося мати священика для цілої області або розташувати наших священиків так, щоб вони могли бути на одній лінії залізниці кудись. Тому наші приходи розділені дуже дивно, вони є дещо невизначеною формою. Але єпархія поступово, повільно росте. Зростає, по суті, на духівництві та на особистій роботі.

У нас зараз із 16-ти священиків всього четверо російської крові чи російської мови, решта - англійці, які можуть служити слов'янською мовою, можуть скількись розуміти російську мову, але самі - вкорінені члени тієї нації і того місця, де вони служать . Вони стали православними на особисте переконання і завдяки особистому внутрішньому перевороту. Я вважаю, що це гаразд. Коли перші англійці прийшли, вони повинні були пристосуватися, прищепитися до суто російської парафії, і це нелегко: тут і культура, і менталітет, і мова... Хоча, з іншого боку, перше покоління було щасливіше, ніж теперішнє, тому що перше покоління прищепилося до стовбуру тих людей, які, можливо, нічого особливого не знали, але які, як риба у воді, плавали у православ'ї. Деякі з них були напрочуд прості люди. Я пам'ятаю одну неписьменну жінку, яка була ніби втіленням російського сільського православ'я, вона спочатку навіть не розуміла моїх проповідей. Вона мене навчила говорити не пташиною мовою, а нормальною. Я пам'ятаю, коли після проповіді вона до мене підійшла і каже: “Ах, отче Антонію, як же ви добре проповідуєте! Я стою і плачу, плачу - бо жодного слова не розумію”. Після цього я зрозумів, що треба казати так, щоб люди розуміли.

Підготовка священнослужителів у нашій єпархії така. Ми готуємо одинаків, одного після іншого; коли у нас з'являється молодий чоловік, про якого ми думаємо, що він може стати священиком, ми його беремо, якщо можна так сказати, в оборот. Один із нас його навчає статуту та літургіці, я його навчаю пастирському богослов'ю, інший священик займається з ним догматикою… І протягом невизначеного часу, залежно від того, як він розвивається, ми його готуємо, і свого часу ставимо, коли люди в ньому бачать можливого священика.

Посвячення у священика чи диякона у нас відбувається, звичайно, як у кожній православній Церкві, але з однією різницею: я завжди всі таємні молитви висвячення читаю вголос, щоб увесь народ їх чув і рукопокладений теж чув. Інакше, коли він стоїть навколішки і молиться, і чує лише протяжне “Господи, помилуй” і слова ектенії, які вимовляє свого часу диякон, поки єпископ про себе чи пошепки читає основоположні молитви, він втрачає більшу частину обряду рукоположення. Звичайно, він може все це знати за книгами, але за книгами знати – одне, а пережити активно – зовсім інша справа. І ще: "аксіос", тобто "гідний" вимовляє народ після закінчення висвячення, коли одягають людину в дияконський або священичий одяг. Але тоді, якщо можна так висловитися, пізно комусь сказати "анаксіос", "недостойний", все вже зроблено. І тому коли підводять людину до висвячення, я тричі проголошую від імені народу, який його вибрав і послав на висвячення, і від імені всього духовенства (а коли архірейська хіротонія – і від імені товаришів по службі архіреїв) “аксіос” так, що чують усі учасники. Потім ідуть молитви, які я читаю вголос, щоб весь народ знав.

І це дуже важливо, тому що ми тут завели за правило ніколи не висвячувати людину інакше як на народний вибір. Мені здається дуже нещасним явищем, хоча здебільшого неминучим, що людину готують у семінарії чи академії і потім посилають на парафію, про яку вона не має поняття, до людей, які її не просили і не обирали. А тут, коли людина хоче священства або дияконства, думає про це і до мене приходить і говорить про це, я йому ставлю перше і основне запитання: якби ти стояв перед Христом, як Яків та Іван на шляху до Єрусалиму, і Христос поставив би питання: чи готовий ти пити Мою чашу, чи готовий ти поринути у той жах, в який Я буду занурений? - Чи зміг би ти від щирого серця, серйозно відповісти: "Так, я готовий!"? "Можу" ти не можеш сказати, хоча б: "готовий"; сказати милістю і силою Божою, яка в немочі відбувається. Якщо так, то можна думати про рукоположення, інакше не можна взагалі це питання ставити. Тому йди додому і переживи це, поки ти не зможеш серйозно, з глибин сказати: “Так, я знаю свою неміч, але знаю силу Божу, я знаю, що Бог мене дійсно кличе”. Наступне питання: чи чув цей поклик народ чи ні?.. І я пропоную приходу питання про можливе висвячення. І не ставлю нікого в парафію, де її не хочуть, не обрали і не готові прийняти.

Бо візьміть, скажімо, диякона. Диякон технічно є мирянином, у тому сенсі, що його ховають як мирянина. Що це означає? Це не тільки означає, що він не є повністю священиком, це означає, що він у вівтарі буде представником всього народу, він, якщо можна так висловитися, “мирянин у священному сані”. А “мирянин” це людина як нижчого стану. "Мирянин", "лаїк" (від грецького слова laos) - це людина з Божого народу. У цьому сенсі священик і єпископ залишаються мирянами, - не мирськими людьми, саме мирянами. І коли людина обрана, вона посилається у вівтар (де ще немає місця всім, оскільки ми у становленні) від імені всього народу, бо хоч ми всі у становленні, проте Богом ми вже прийняті. І як би на знак того, що весь народ прийнятий Богом, один чи кілька його членів беруть участь у богослужінні у вівтарі. Коли диякон виходить говорити ектенію, він молиться від себе, але він кличе весь народ молитися церковною молитвою, і тому що він належить цьому народу, він не ззовні його кличе, він з надр каже "Помолимося", а не "помоліться". Це мені здається дуже важливим.

А далі ми порушуємо питання перед духовенством. У нас двічі-тричі на рік бувають збори духовенства; і можливий кандидат наводиться на ці збори та бере участь у цих зборах рази два-три, залежно від того, наскільки він усім відомий чи незнаний. Тому що є такі люди, які загалом світочі - і нікому не помітні, ніким не помічені, а є такі, яких всі знають, і всі дивуються: "Чому, власне, ти ще не висвятив його?" І тільки якщо священики, священичі збори каже: “Так, ми готові його включити до своїх лав”, я вважаю за можливе його висвятити. А ідея ось у чому: трапися з ним духовна катастрофа, якесь лихо житейське чи духовне - хто його виноситиме? Не єпископ, тому що єпископ може бути для нього не найближчою людиною, це може бути не той єпископ, який його щиро вибирав і ставив. Мусимо його виносити на своїх плечах побратими. І тільки тоді можна людину висвятити, якщо священицьке братство каже: “Так, ми цій людині віримо, ми готові її підтримати за будь-яких обставин”. І тоді я ухвалюю рішення про самопосвячення. І це мені здається дуже важливим моментом.

Крім того, я наполягав тут рік у рік на тому, що стати священиком - це не честь і не перевага, це служіння. Тобто ти стаєш слугою, а не начальником чи головою. Христос про це ясно говорить: Якщо хтось хоче бути першим, будь усім слугою… Я серед вас, як службовець… Тому якщо людина хоче уподібнитися Христу в Його служінні, то має дійсно вважати, що вона на дні і робитиме – якщо можна так сказати - Усю брудну роботу. Він не буде в честі, він піклуватиметься про гріхи, про нещастя, про бідноту, про горе тощо. На цьому рівні служитиме.

І це стосується значною мірою не тільки священика, але єпископа. У нас протягом століть вийшло зрушення. Єпископ і священик зайняли високе становище в ієрархії, тоді як насправді, як отець Софроній мені вкотре сказав, Церква - це піраміда догори дном. Тобто той, хто є єпископом чи священиком, має бути на самому низу, на ньому ніби будується Церква. І ми певною мірою втратили цю свідомість народу Божого, тобто мирян як людей несвященного сану, як тіла Христова. У апостола Петра сказано: ви царствене священство, ви народ обраний… А на що і чому обраний? Не тому, що ми такі чудові, а тому що ми Йому повірили, Він нам довірив спасіння світу. Він посилає нас з звісткою про спасіння, а це робиться іноді дуже великою ціною. Мученики - не тільки ті, які фізично були розіп'яті і спалені або обезголовлені, але люди, які забули про себе зовсім, для того, щоб пам'ятати про інших. Тому дуже важливо, що миряни є священствомтобто людьми, які послані у світ його освячувати. А “царське священство”, на мою думку, пояснюється тим, що, здається, святий Василь Великий каже: кожен може керувати, але тільки цар може померти за свій народ.

І ось цей момент дуже важливий, тому що кожна людина висвячена, чи то диякон, чи то священик чи єпископ, це людина, якій доручено освячувати світ, якщо потрібно, ціною свого життя, не тільки словом і не лише прикладом, але тим, як він ставиться до своєї смерті і як своє життя віддає. І в цьому сенсі ми народ святий, тобто народ, узятий у спадок, Божий спадок, те, що мій духовник, отець Афанасій якось мені переклав: військо неубутнє. Тому що кожен, хто падає на поле битви на землі, повстає безсмертним, непереможним у вічності. І тому зв'язок між народом, прислужником, іподіаконом, дияконом, священиком, єпископом має бути дуже тісним. Це тіло, в якому кожен виконує своє завдання, але завдання всіх - весь світ освятити, тобто вирвати з полону зла і віддати Богу.

Для дітей ми створили 38 років тому парафіяльну школу, яка росте. Спочатку було шестеро дітей, потім дві дюжини, а тепер їх дуже багато. Два рази на місяць після літургії у них буває урок, потім їх водять у сусідній парк грати, щоб вони один з одним знайомилися, - це дуже важливо, щоб вони склали сім'ю, яка в майбутньому стане парафіяльною громадою; а влітку ми влаштовуємо їм літній табір. Ми почали з невеликої групи, а тепер, ось цього року (1987), ми матимемо сто людей. Знов-таки, на вашу це крапля в морі, але на нашому це важливо. Вони два тижні житимуть разом, вранці та ввечері буде молитва, вранці у них групові заняття з предметів віри та ін., потім спорт, походи. І це створює між дітьми стосунки, які їм дозволяють, коли вони підростуть і дійдуть до віку, коли діти бунтують проти батьків, замість того, щоб ділитися своїми враженнями або шукати поради та допомоги у школі чи на вулиці, йти до своїх товаришів по табору, школі, тобто по Церкві, зрештою, і отримувати, звичайно, зовсім інші відповіді.

І так Сурозька єпархія росте і молодшає. Крім того, у нас є тепер велика та цікава група молодих керівників, з якими я займаюся окремо саме як із групою лідерів для таборів та для церковної роботи у сьогоденні та майбутньому. А раз на рік усі охочі члени єпархії збираються на єпархіальний з'їзд, де протягом кількох днів обговорюють свої особисті та наші православні проблеми – проблеми віри, проблеми життя.

І зараз, дивлячись на єпархію, яка в інших відносинах – ні кількістю, ні блиском – не велична, одне мені здається дуже позитивним: це поступове дозрівання. Після багатьох років спільної роботи нам поступово вдається створити у нашому малому масштабі справжню православну соборність. У всіх випадках життя єпархія шукає розум Христів, прислухається до того, що говорить Святий Дух у ній, і ґрунтується у своїх рішеннях не на автократичній постанові єпископа і не на більшості голосів, а з кожного питання життя шукає в соборній напрузі Божу волю.

Купівля Лондонського собору почалася з того, що храм святого Пилипа вирішили зносити, тому що Англіканська Церква продала цю площу автобусній станції. І після цілої низки перипетій нам запропонували цей храм. А можна й про перипетії розповісти.

Цей храм запропонували так званої Синодальної, тобто Зарубіжної церкви, яка відокремлена від Московської Патріархії, і тоді була налаштована дуже шалено-вороже. А нам запропонували маленьку каплицю у центрі Лондона. Я зазначив англіканам, що це неможливо. Вони відповіли: “Добре. Тоді, якщо хочете, ви можете ділити храм (ось цей, де ми зараз знаходимося) із Синодальною церквою. Ви згодні?" - "Так згоден". Англікани викликали настоятеля Синодальної церкви і йому порушили питання, чи погодиться він з нами ділити храм. Він відповів: "У жодному разі!" І англійці винесли таке типове для них рішення: вони вирішили віддати храм тій громаді, яка виявила християнське ставлення до інших. І ми отримали цей храм.

Для початку (1956) нам його надали безкоштовно, але з умовою, що ми його повністю ремонтуватимемо і за ним слідкуватимемо під наглядом єпархіального англіканського архітектора. Це, звичайно, було не так дешево, але не оренда. Минуло 20 років, мене викликали і кажуть: “Ось що. Ви повинні або купити цей храм, або йти з нього, тому що китайський ресторан хоче його купити, щоб унизу влаштувати танцульку, а на галереях та під галереями поставити столики”. Я обомлів. Наша громада за цей час почала рости, міцніти, це була громада, яка вже не вмирала. І я сказав: "Жодної мови немає, купую!" Мені кажуть: “Помилуйте, ми ж вам не сказали, за скільки…” - “Це неважливо. У мене все одно мідної полушки на покупку немає…” Вони не надихнулися такою відповіддю і запитали: “А як же ви зробите?” - Я відповів: “Це моя справа. Я купую цей храм”.

Ми скликали збори парафіян, і я сказав: “У цьому храмі ми молимося вже 23 або 24 роки. У цьому храмі ми ховали своїх батьків (я свою маму та бабусю тут ховав), ми вінчали вас, ми хрестили вас, ми ваших дітей хрестили, багато хто з вас став православним тут. Невже ми цей храм віддамо під ресторан та танцульку? - "Ні, купуємо!" Я кажу: “Так, тільки майте на увазі, що цей храм ми купуватимемо на своїгроші, своєю працею. Ні в кого не проситимемо грошей чи допомоги, поки ми самі не зробимо всього, що тільки можемо зробити. Тому давайте, скільки можете, грошей на цей храм, продавайте все, що у вас є того, хто стоїть, робіть, або будуйте, або майструйте, що вмієте майструвати, і збирайте гроші”.

І ми почали збирати гроші. Наприклад, одна старенька англійка написала історію Російської Церкви в Англії. Правди в ній було відносно мало, фантазії дуже багато, але вона цю історію надрукувала і почала продавати книжковими лавками, і зібрала більше трьохсот фунтів на цьому. Інші люди стали приносити гроші – хто мало, хто багато… Так, умовляннями та серцевим потягом парафіяни протягом приблизно півтора року зібрали 50 тисяч фунтів. Але з нас вимагали спочатку сто тисяч. Мені Патріархія порушила питання: “А що якщо ми вам цей храм купимо?” Я відмовився, сказавши: “Якщо ви дасте хоч півкулю, цей храм на папері належатиме вам, а реально - радянському уряду. Ми цього не хочемо, ми хочемо залишатися вільними, якими були досі…” Тут нам ще Бог допоміг. Англікани, попросивши сто тисяч фунтів, пошкодували, що продешевили, і призначили архітектора, який мав оцінити храм, сподіваючись, що він оцінить його вище. Він його оцінив у 80 тисяч. У результаті ми вигадали двадцять тисяч. На той час ми справді виснажили всі можливості, більше зібрати ми могли; і то ми збирали з великою натугою. Я пам'ятаю, вдова професора Семена Людвіговича Франка, коли я взяв цей храм, мені телефоном говорила: “Батьку Антонію, я завжди знала, що ви божевільний, але не припускала, що ви можете бути божевільним такою мірою! Як ми можемо утримувати цей храм? для чого? ми ж вмираюча громада у двісті чоловік…” Я відповів їй: “Так, ми цей храм утримуватимемо, і на наших кістках ми цей храм піднімемо, тому що Православ'я потрібне тисячам людей, і ми його дамо цим людям”.

На той час про все це дізналася одна дуже їдна журналістка і написала в Times: “Яка ганьба! Англіканська Церква повсюдно закриває свої храми, тому що ніхто в них не ходить; тут громада, яка все зростає і міцніє, і її хочуть вигнати заради того, щоб китайський ресторан цією будівлею скористався…” У результаті Times та Church Times мені запропонували написати звернення. І коли я написав звернення, сталося диво. Я не знав, що в нас стільки доброзичливців та друзів. Ми почали отримувати гроші: маленькими сумами – два фунти, три фунти, десять фунтів; деякі вклади були великі, але в основі маленькі суми грошей від безлічі людей. І дехто з них мені запам'ятався.

Один старий мені написав із середньої Англії: “Мені тепер 86 ​​років. Я живу в старечому домі, грошей я не маю. Я католик, але ви мені так допомогли своїми книгами, що я хотів би вам чимось допомогти. Я вам посилаю тепер три фунти, це все, що я можу дати; але ще також посилаю своє обручку. Воно золоте – продайте на храм”.

Інший випадок. Російський дідок (Володимир такий) прийшов до мене: "Я вам приніс тисячу фунтів". Я здивувався: “Звідки ви можете їх взяти?” - "Це мої заощадження за все життя". - "Але чому?" - “А ви знаєте, - каже він, - я стояв у храмі, підняв очі і бачу, як лущиться стеля. І я в цій стелі побачив свої руки, якими вони були, коли я був у концентраційному таборі. Руки до плечей у мене гнили. Я пішов до лікаря, той сказав: "Обидві руки відрубати треба!" Я попросив відстрочки на два тижні і почав молитися Божій Матері і одужав. І коли я побачив цю стелю, то немов Божа Мати мені казала: Ти пам'ятаєш, що Я зробила для тебе, коли ти мав втратити обидві свої руки? Що тизробиш для Мого храму? І я вирішив Усевам віддати, що я мав”. Це другий такий випадок, який у мене запал у серці і, я сподіваюся, ніколи не забудеться.

А третій випадок, про який хочу згадати, анекдотичного роду. Ми тут записували наше богослужіння на касетки, і вони потрапили до Швейцарії однієї бабусі. На той час у цих касетках завжди було моє звернення; вона надихнулася і періодично, нерегулярно почала нам посилати фунт-другий. Минуло кілька років, їй було вже близько 98-ми, я отримую від неї посилку: легенький пакет. Я розгорнув, там якийсь твердий предмет у папері та лист, де він пише: “Владико, я щойно втратила останні зуби. Вони золоті, я вам посилаю їх на купівлю храму”… Це, звичайно, анекдот, але глибоко зворушливий, хоча можна щиро розсміятися. Але ось на заощадженнях цього старого, на зубах цієї бабусі (заручну каблучку я зберіг і віддав одному подружжю, яке було надто бідне, щоб купити обручку) ми купували цей храм. І ми зібрали достатньо грошей, щоб чистоганом виплатити 80 тисяч, які з нас вимагали зробити повний ремонт храму і ще зберегти трошки грошей (1979 р.). І це – милістю Божою та любов'ю парафіян, жертовністю їх, готовністю заради православ'я, заради віри своєї, заради Руської Церкви, яку ми тут представляємо цим храмом, пожертвувати всім, що в них було.

Як я раніше казав, більшість наших священиків та дияконів не росіяни, а люди, які знайшли православ'я, обрали православ'я, і ​​які знають його дуже глибоко і серцем та розумом. І мені здається, що це велика милість Божа, коли людина, яка стала православною, робиться священиком і може передавати православ'я іншим людям, які теж не народилися православними. Він їх розуміє, як не розуміє людина, яка народилася в нашій вірі; але крім того, він має таку силу і глибину переконання, яка дуже зворушлива.

Один із прикладів – це наш батько Олександр. Він чистий грек, народився в Греції, здобув там освіту в університеті, став архітектором, приїхав сюди доучуватися, щоб здобути звання архітектора вже англійського. Він приїхав формально православним, без особливої ​​любові до Церкви чи православ'я. Знаєте, як хтось сказав: Русь була хрещена, але ніколи не була освічена... Ось він таким приїхав. Зустрівся він з якихось обставин з отцем Михайлом, вони потоваришували, і отець Михайло йому “розкрив” православ'я. Тобто він йому показав, що православ'я це не формальна релігія цієї держави, не державна релігія, це релігія серця та життя кожної окремої людини. І о. Олександр поступово виріс у православ'ї і став переконаним, живим, думаючим православною людиною. Він почав молитися, почав приходити на богослужіння, співав у хорі; його внутрішнє життяпочала рости і розквітати чудовим чином. Якоїсь миті він до мене прийшов і сказав: “Ви мені кілька разів казали, що хотіли б, щоб я став дияконом. Чи можна це зробити? Тому що я зараз, як архітектор, починаю робити кар'єру. Якщо я зроблю кар'єру, я буду бранцем своєї роботи і піти з неї не зможу. Дозвольте мені кинути роботу і стати дияконом…” На той час він був уже одружений, тому питання було не таке просте: адже ми не маємо жодних коштів на утримання духовенства. У Лондоні ми платимо отцю Михайлу та батькові Іванові мізерний оклад; друкарка в будь-якій конторі отримує приблизно в 2,5-3 рази більше, ніж будь-який з наших священиків. Я приїжджаю дійсно гроші. Тут я подумав про те, що в Лондоні в Університеті близько ста двадцяти православних викладачів і близько трьох тисяч православних студентів (звичайно, не росіян, а греків, сербів, румунів тощо), але вони не мають пастиря. І я звернувся до грецького архієпископа з пропозицією спільно знайти для отця Олександра оклад, щоб він став пастирем православних викладачів та студентів Університету. Грецький архієпископ обіцяв грошей, ми зняли нашого отця Олександра з його світської роботи, я зробив потрібні кроки, і його прийняли православним капеланом, духовником Лондонського університету. Тут, звісно, ​​сталося нещастя: греки своєї обіцянки не виконали. Ми ніколи мідної півки від них не побачили, і тому нам довелося з наших парафіяльних грошей визначити оклад для отця Олександра – що ми й зробили. І ми почали поступово збирати спеціальний фонд на, так би мовити, настоятеля університетського православної місії. Збирається це повільно, років через п'ять чи десять ми матимемо достатньо грошей, щоб оплатити чергового священика, бо, звичайно, отець Олександр не до кінця свого життя залишиться там. Його перевага в тому, що він російською мовою досить, грецькою говорить вільно і зрозумілий грекам, оскільки він з того ж середовища, і, звичайно, говорить вільно і англійською.

Він одружений з такою Патсі (це скорочення від імені Патриція). Її я зустрів уже не знаю, скільки років тому, їй було років 17-18, вона брала участь у якійсь групі, яка цікавилася православ'ям, сама по собі зблизилась із православ'ям. Я її готував і приймав до православ'я. Вона кілька років жила у Парижі; там навчилася французької мови, але, крім того, почала вчитися іконопису у Леоніда Олександровича Успенського, одного з найкращих іконописців, які були у нас на Заході (він і в Росії відомий).

Зараз я попросив Патсі написати нижній ряд для нашого іконостасу, тобто кожну ікону цього ряду замінити на ікону того ж святого, написану в російському православному стилі. Наш іконостас був "строкатий", у тому сенсі, що верхні ряди - класичного російського листа: свята написані дружиною отця Михайла Мар'ямної, яка навчалася в Успенського, ряд святих написаний іншою його ученицею. Але нижній ряд не підходить під стиль верхніх. Пояснюється це тим, що ікони стояли в іконостасі дореволюційної посольської церкви. Ними дуже дорожили наші люди похилого віку: вони перед цими іконами молилися до революції і в трагічні роки ранньої еміграції, і ікони намолені. Люди, які приїжджають з Росії, часто кажуть: “Як ви можете молитися перед цими іконами? Це ж західні картинки! А я відповідаю: “Знаєте, друзів обирають не за розумом, не за освіченістю, не за обдарованістю, а тому, що між вами щось відбувається”. Перший раз, коли я прийшов до храму в Лондоні, я подивився на ці ікони і подумав: “Боже, який жах!” А помолившись перед ними 45 років, я з ними так зрісся, що вони для мене стали рідними та друзями. Це ікони, через які я молився до Божої Матері, Спасителя, святого Василя, святого Пантелеимона, Олександра Невського, Георгія Побідоносця та інших. Для мене вони святі ікони, і тому я не можу до них ставитися як мистецтвознавець, який сказав би: “Це невдалі копії західного листа”.

Проте ми хочемо тут мати іконостас, який був би взірцем російського православного іконопису. Ікони готові; я їх бачив – вони прекрасні. Вони дуже гарні, вони будуть справді – не окрасою храму, а явищем православної духовності.

Ми допомагаємо сім'ї о. Олександра скільки можемо. Нам вдалося зібрати грошей та купити для них будинок. У них зараз четверо дітей, які, звичайно, православні, люблять православ'я. Отець Олександр, хоча був хрещений православним, православним "став" на переконання, і Патсі стала православною на переконання. Тому діти можуть сприймати православ'я не як формальну віру батьків, бо як ту віру, яка дає життяі батькам, і їхньому дому. Завдяки тому, що отець Олександр працює в Університеті, у них щомісяця бувають збори університетської молоді, і до них приєднуються молоді люди та дівчата нашого приходу. Це такі безпосередні зустрічі; вони збираються, п'ють чай, розмовляють, сидять кілька годин і дізнаються про православ'я дедалі більше. Ось у чому полягає його робота.

Що далі буде з нашої єпархії – нам абсолютно “байдуже” у тому сенсі, що це – справа Божа. Наша справа - сіяти. Як земля сприйме насіння, як Бог виростить його – не наша відповідальність. Є таке слово, яке мені дуже дороге, латинська приказка Fructuat dat pereat: нехай він приносить плоди, щоб свого часу самому зникнути... Я не знаю, що буде з нашою єпархією. Я думаю, що в якийсь момент вона послужить насінням майбутнього православ'я тут, що тоді всі тутешні православні зіллються в одне, і буде, можливо, не Сурозька єпархія, і не грецька Фіатирська єпархія, і не Сербська єпархія, а щось нове, може бути - Православна Церква Великобританії та Ірландії.

Публікацію підготувала Є. Л. Майданович

Хорошою ілюстрацією до цих розповідей служить документальний фільм "Зустріч" (режисер В. І. Матвєєва, Леннаучфільм, творче об'єднання "Вибір"), знятий з благословення Владики 1993 року.

Пам'ять 15/28 грудня. Свт. Стефан зазнав тортур і тюремного ув'язнення за іконоборця імператора Лева Ісавряніна. Помер свт. Стефан у сірий. VIII ст.

Невелика кімната при храмі, яка до останнього часу служила місцем зборів парафіян; в 1993 р. при соборі було збудовано парафіяльний зал.

Собор був збудований у 1849 р. за зразком базиліки Сан Дзено у Вероні та присвячений Всім святим; як православний храмбув освячений на честь Божої Матері і отримав подвійну посвяту: храм Успіння та Усіх святих.