Головна
Скудний
Яблоков І. Основи релігієзнавства

Яблоков І. Основи релігієзнавства

Ім'я:Конфуцій (Confucius)

Дата народження: 551 р. до н. е.

Вік: 72 роки

Дата смерті: 479 р. до зв. е.

Діяльність:мислитель та філософ

Сімейний стан:вдівець

Конфуцій: біографія

Ім'я цього філософа знайоме кожному. Конфуцій – найвідоміший китаєць. Вчення давнього мислителя покладено основою державної ідеології. Воно вплинуло на життя Східної Азії. Конфуціанство довгий часне поступалося у Китаї за своєю значимістю буддизму. Хоча питання релігії у філософії конфуціанства не торкаються, ім'я Конфуція було вписано у релігійний пантеон.

Конфуцій - новатор ідеї побудови морального, повного гармонії суспільства. Дотримуючись правил філософії, людина перебуває в гармонії з собою та навколишнім світом. Популярність афоризмів і суджень Конфуція не згасла через 20 століть після смерті.

Дитинство і юність

Біографія роду Кун, нащадком якого є Конфуцій, докладно описана істориками середньовічного Китаю. Конфуцій – нащадок Вей-цзи, полководця імператора династії Чжоу Чень-вана. За вірність імператору Вей-цзи отримав дар князівство Сун і титул чжу хоу. На момент народження Конфуція рід Вей-цзи вже збіднів і переселився в царство Лу північ від Китаю. Батько Конфуція Шулян Хе мав двох дружин. Перша народила дев'ятьох доньок. Друга народила сина, але хлопчик помер.


У 551 році до н.е. 63-річному Шулян Хе спадкоємця народила наложниця Янь Чженцзай, якій на той момент ледве виповнилося сімнадцять. За легендою, народжувати вона зійшла на пагорб, під тутове дерево. У момент народження немовляти з-під землі забило джерело, в якому його й обмили. Потім вода текти перестала. Батько недовго прожив після народження сина. Коли Конфуцію виповнилося півтора року, Шулян Хе залишив цей світ. Янь Чженцзай, яку не злюбили старші дружини, покинула будинок чоловіка і перебралася ближче до рідних, до міста Цюйфа. Янь Чженцзай із хлопчиком жили самостійно. Конфуцію з дитинства довелося пізнати поневіряння.

Мати Конфуція вселяла хлопчику, що він має бути гідним продовжувачем роду. Хоча маленька сім'я жила у злиднях, хлопчик старанно працював, освоюючи знання, необхідні аристократу Китаю. Особлива увага приділялася мистецтвам. Старанність у навчанні принесла плоди: 20-річного Конфуція призначили відповідати за комори родини Цзі князівства Лу у східному Китаї. А потім поставили відповідати за худобу.

Вчення

Конфуцій жив у епоху заходу імперії Чжоу. Імператор поступово втрачав владу, віддаючи на відкуп правителям окремих князівств. Патріархальний устрій держави занепав. Міжусобні війни призвели народ до зубожіння.

528 року до н. е. померла Янь Чженцзай, мати Конфуція. Наслідуючи традицію жалоби за родичем, він пішов у трирічну відставку. Цей відхід дозволив філософу вивчити стародавні книги та створити філософський трактат про правила взаємовідносин у побудові гармонійної держави.


Коли філософу йшов 44 рік, його поставили посаду правителя резиденції князівства Лу. Якийсь час він був начальником судової служби. З висоти посту Конфуцій закликав до можновладців карати народ лише разі непокори, а інших випадках - «пояснювати людям їхні обов'язки і вчити».

Конфуцій ще якийсь час пропрацював чиновником кількох князівств. Але неможливість упокорювання з новою політикою держави змусила подати у відставку. Він почав їздити по Китаю разом із учнями, проповідуючи філософське вчення.

Лише у 60-річному віці Конфуцій повернувся до рідної Цюйфи і не залишав до смерті. Залишок свого життя Конфуцій провів із учнями, працюючи над систематизацією мудрої книжкової спадщини Китаю: «Книги Пісень», «Книги змін» та іншими фоліантами китайської філософії. З класичної спадщини самого Конфуція достовірно встановлено справжність лише однієї – «Весна та Осінь».


Китай за часів Конфуція

Історики Китаю налічують близько 3 тисяч учнів філософа, проте достовірно відомо про 26. Улюбленим учнем Конфуція вважається Янь-юань.

За цитатами висловлювань стародавнього філософа його учні склали книгу висловів «Лунь Юй» («Бесіди та судження»). Створено «Да-сюе» («Велике Вчення») – книга про шлях удосконалення людини, «Чжун-юн» («Книга про середину») – про шлях розуміння гармонії.

Конфуціанство

В епоху правління династії Хань (2 століття до н.е. – 3 століття н.е.) вчення Конфуція звели до рангу ідеології Піднебесної. У цей час конфуціанство стало стовпом китайської моралі та сформувало спосіб життя китайського народу. Конфуціанство зіграло вирішальну роль формуванні зовнішності китайської цивілізації.

Основа конфуціанської філософії – побудова суспільства, основою якого є гармонія. Кожен член цього товариства стоїть на своєму місці та виконує накреслену йому функцію. Основа відносин між верхами та низами – лояльність. Філософія будується на п'яти основних якостях, властивих праведній людині: повага, справедливість, ритуал, мудрість, пристойність.


« Жень- повага, великодушність, доброта, основна категорія в китайській філософії. Це головна з п'яти благодійників, якими має мати людина. «Жень» включає три головні складові: любов і співчуття до людей, правильне ставленнядвох людей між собою, ставлення людини до навколишнього світу, у тому числі – до неживих предметів. Людина, яка спіткала «Жень», перебуває в рівновазі з навколишнім світом, виконуючи «золоте правило моралі»: «не нав'язувати іншому те, чого не бажаєш собі». Символ "Жень" - дерево.

« І»-«справедливість». Людина, наступна «І», робить це з егоїстичних спонукань, бо шлях «І» - єдино правильний. Він заснований на взаємності: батьки тебе виростили, а ти на подяку їх шануєш. "І" врівноважує "Жень", даючи людині твердість у протиборстві егоїзму. Шляхетна людина шукає справедливості. Символ «І» – метал.

« Лі- ритуал, означає благопристойність, етику, церемонії. У це поняття китайський філософ вклав можливість завдяки ритуалам поведінки згладжувати конфлікти, що заважають стану світової єдності. Людина, яка опанувала «Лі», не тільки шанує старших, а й розуміє їхню роль у суспільстві. Символ "Лі" - вогонь.


« Чжі»-«мудрість». «Чжі» – якість шляхетної людини. «Здоровий глузд» відрізняє людину від тварини, «Чжі» звільняє від сумнівів, не даючи волю впертості. Бореться із дурістю. Символ у конфуціанстві - вода.

« Синь» - «Благонадійність». Благонадійним вважається той, хто відчуває добро. Інше значення - сумлінність та невимушеність. Синь врівноважує ритуал, попереджаючи нещирість. "Синь" відповідає Землі.

Конфуцієм розроблено схему досягнення мети. Відповідно до філософії, якщо дотримуватися дев'яти головних правил, можна стати успішною людиною:

  1. Ідіть до своєї мети, нехай навіть повільно, не зупиняючись.
  2. Тримайте свій інструмент гострим: ваш успіх залежить від того, наскільки добре ви підготувалися.
  3. Не змінюйте поставлену мету: не важливими є лише методи її досягнення.
  4. Робіть тільки по-справжньому важливу та цікаву для вас справу, докладаючи максимальних зусиль.
  5. Спілкуйтеся тільки з тими, хто розвивається: він поведе вас за собою.
  6. Працюйте над собою, робіть добро, світ довкола вас – дзеркало вашого внутрішнього «я».
  7. Не дозволяйте образам збити вас зі шляху, негатив не притягує до вас позитиву.
  8. Контролюйте свій гнів: за все доведеться платити.
  9. Спостерігайте за людьми: кожен може вас чогось навчити чи застерегти.

На противагу конфуціанству в Китаї поширена ще низка філософських шкіл. Загалом налічується близько ста напрямків. Основне місце займає даосизм, заснований Лао-цзи та Чжуан-цзі.


У філософському вченні Лао-цзи підкреслює наш нерозривний зв'язок із космосом. Для кожної людини існує єдиний шлях, призначений згори. Людям невластиво впливати на світовий устрій. Шлях людства – смиренність. Лао-цзи закликає людину не намагатися впливати на перебіг подій навколо. Даосизм - філософія з містичним початком, що закликає до емоцій людини. Конфуціанство з його раціоналізмом звертається до розуму людини.

У Європі про Конфуцію дізналися в середині XVII століття - з приходом моди на все, що пов'язане зі східною культурою. Перше видання «Лунь юя» латиною вийшло 1687 року. У цей час набирало обертів єзуїтське місіонерство, зокрема й у Китаї. До Європи приїхали перші відвідувачі з Піднебесної, що підігрівало інтерес публіки до незвіданого та екзотичного.

Особисте життя

У віці 19 років Конфуцій одружився з Кікоан Ши, дівчиною зі знатного роду. У сім'ї народився первісток Лі, більш відомий як Бо-Юй. Потім Кікоан Ши народила доньку.

Смерть

У 66-річному віці філософ овдовів. Наприкінці життя він постійно присвячував учням у своєму будинку в місті Цюйфу. Помер Конфуцій у 479 році до н. е., в 72 роки. Перед смертю він впав у семиденний сон.

У місті Цюйфу (провінція Шаньдун, Східний Китай) на місці будинку стародавнього мислителя збудували храм. Після спорудження прилеглих будівель та прибудов будова зросла до храмового комплексу. Місце поховання Конфуція та учнів – об'єкт паломництва вже 2 тисячі років. У 1994 році ЮНЕСКО занесла храмовий комплекс, будинок Конфуція та ліс навколо нього до «Списку об'єктів світової культурної спадщини».


Друге місце після храму Цюйфу займає Пекінський храм Конфуція. Він відчинив двері у 1302 році. Площа комплексу складає 20 000 м ². На території розташовані чотири двори, що стоять на осі «північ-південь». У першому дворі 198 табличок, на камені яких висічено 51624 імені людей, які отримали ступінь цзіньші (вища) наукова ступіньімператорських державних іспитів). У Пекінському храмі стоїть 189 стели з каменю, на яких висічено «Тринадцятикнижжя» Конфуція.

Пам'ять

Через рік після смерті Конфуція в Китаї почалися урочистості пам'яті великого філософа. Пам'ятні заходи у Піднебесній відновились у 1984 році, тоді ж – Міжнародний фестиваль конфуціанської культури. У Китаї проводяться конгреси на тему конфуціанства. За успіхи в освітній сфері нагороджують премією імені Конфуція. 2009 року Китай святкував 2560-річчя мислителя.


З 2004 року у світі відкриваються «Інститути Конфуція». Ідея створення – популяризація китайської культури та мови. Інститути Конфуція стажують у Китаї студентів та викладачів. Організовують зльоти, присвячені Китаю конференції, проводять мовний тест HSK. Крім «інститутів» засновано «класи» певного профілю: медицини, бізнесу та ін. Фінансування та підтримку надає Міністерство освіти Китаю разом із центрами синології.

2010 року в прокат вийшов фільм-біографія «Конфуцій». Головну роль виконав Чоу Юньфатом. Проект викликав багато протиріч у глядачів та критиків. Китайці вважали, що актор, який виконує роль Конфуція, надто багато знімався у бойовиках та фільмах про бойові мистецтва. Він зможе правильно донести образ великого вчителя, а перетворить філософа на «героя кунг-фу». Публіку турбувала і кантонська мова актора (Чоу Юньфат родом із Гонконгу), оскільки фільм знімався мовою путунхуа.

Прямий спадкоємець Конфуція Кун Цзянь подав до суду на кінокомпанію, вимагаючи видалити з фільму романтичну сцену розмови Конфуція і Нан-цзи.

Конфуцій приміряв стільки образів історію Китаю, що іноді викликає протест в етнографів. З ім'ям філософа пов'язано чимало іронічних притч та анекдотів. Так, китайський історик Гу Цзегана порадив "приймати по одному Конфуцію за раз".

Цитати Конфуція

  • «Щастя – це коли тебе розуміють, велике щастя – це коли тебе люблять, справжнє щастя – це коли любиш ти»
  • «Виберіть собі роботу до душі, і вам не доведеться працювати жодного дня у своєму житті»
  • «Три речі ніколи не повертаються назад – час, слово, можливість. Тому: не гай часу, вибирай слова, не втрачай можливості»
  • «Якщо тобі плюють у спину, значить ти попереду»

Бібліографія

  • «Бесіди та судження»
  • «Велике вчення»
  • «Книга про середину»
  • «Конфуцій про кохання»
  • «Луньюй. Вислови»
  • «Конфуцій. Уроки мудрості»
  • «Конфуцій. Висловлювання. Книга пісень та гімнів»
  • «Конфуцій про бізнес»

Водночас усі дослідники-синологи визначають релігію Китаю як «Три навчання»: конфуціанство(жу цзя), даосизм(дао цзя) та буддизм(Фо цзя) .

Традиційно підручники релігієзнавства слідують наведеному перерахуванню і, отже, включають конфуціанство у сферу релігії. Цей принцип використаний і при складанні цієї глави.

Керуючись ознаками, властивими релігійному світогляду, які були зазначені раніше у вступному розділі, ми можемо дійти невтішного висновку, що, попри свій зовні світський характер, конфуціанство цілком відповідає основним критеріям релігійного вчення. Його зміст:

- відноситься до сфери духовної діяльності людини;

– передбачає переживання містичного характеру, внаслідок яких внутрішнє наповнення людського життя має бути гармонізованим;

– стверджує існування духовного світу у формі Неба (Тянь) та сонму предків;

- Визнає необхідність здійснення ритуалу, зокрема - жертвоприношень, тобто містить культову практику.

Термін «конфуціанство»має європейське походження. У самій Піднебесній це вчення відоме під назвою жу цзящо буквально означає «вчення мудреців/мислителів», або «школа вчених». Європейський термін походить від імені людини, яка справила фундаментальний вплив на формування вчення.

З історичних джерел, що збереглися, ми можемо почерпнути чимало відомостей про життя і діяльність Конфуція. Щоправда, варто відзначити, що деякі біографічні дані навряд чи можуть розглядатися як достовірні та носять, скоріше, легендарний, міфологічний характер.

Конфуцій: відомості про життя легендарного вчителя

Конфуцій– це латинізований варіант імені Кун Фуцзи(Кит. «мудрець/вчений/філософ [з роду] Кун»). Кун – прізвище, родове ім'я, а власне його ім'я – Цю.

Час життя Конфуція – це епоха Чунь Цю(букв. «Весни та осені»), що ознаменувалася потужною політичною та соціальною кризою в Піднебесній та заходом держави Чжоу. Влада верховного правителя- Чжоуського Вана - вкрай ослабла, патріархальні норми взаємин між людьми не дотримувалися, васальні царства вели постійні війни один з одним, усередині кожного удільного князівства точилася боротьба аристократів за владу.

Фактично державна системаКитаю була на межі краху, і закономірним підсумком цієї кризи мав стати остаточний розпад країни. У цих умовах багато представників знаті втратили колишній вплив і навіть змушені були шукати собі їжу за допомогою приватних уроків, викладаючи традиційні китайські тексти. Одним із таких вчителів і був засновник конфуціанства.

Походження та перші роки життя

Філософ походив із давнього, але збіднілого і втратив політичне значення роду, що сягав імператорської династії Шан. Традиційно датою його народження вважається 551 до н. е.

Його батько Шулян Хе був чиновником князівства Лу, і на момент народження сина йому було 63 роки. Ситуація ускладнювалася тим, що мати новонародженого Янь Чженцзай була не законною дружиною Шулян Хе, а лише його 17-річною наложницею.

Коли Конфуцію виповнилося півтора року, він втратив батька. Мати, побоюючись утисків з боку вдів та близьких родичів Шулян Хе, залишила будинок, де народилося немовля, і переїхала до Цюйфи (східний Китай, провінція Шаньдун), де незабаром знову вийшла заміж.

Конфуцій зростав у дуже стислих умовах. «У дитинстві я був бідний, тому доводилося займатися багатьма зневаженими справами», – свідчив пізніше вчитель.

Незважаючи на це, він залишався життєрадісною дитиною і любив виконувати обряди померлим предкам. Сам він у наступних словах описував свій життєвий шлях: «У п'ятнадцять років я звернув свої помисли до навчання У тридцять років я набув самостійності. У сорок років я звільнився від сумнівів. У п'ятдесят років я пізнав волю неба. У шістдесят років навчився відрізняти правду від неправди. У сімдесят років я став наслідувати бажання мого серця і не порушував ритуалу» .

Одруження

У 19-річному віці Конфуцій одружився, проте, мабуть, у шлюбі він не знайшов щастя. Принаймні про це ми можемо судити з його власних слів: «Важко мати справу лише з жінками та низькими людьми. Якщо з ними наближаєшся, то вони перестають слухатися. Якщо ж від них віддаляєшся, то неминуче відчуваєш з їхнього боку ненависть» .

Ім'я його дружини невідоме. Пізні джерела повідомляють нам, що вона була родом із царства Сун. Вона народила мудрецю сина та дочку. Нащадки Конфуція проживають у Китаї (на Тайвані) і досі і користуються величезною повагою у суспільстві. Показово, що сам вчитель вважав прихильність до домашнього вогнища та сімейного затишку негідним справжнього мудреця та благородного чоловіка(цзюнь цзи).

Згодом філософ вів життя мандрівника, часто переходячи з місця на місце у пошуках можливості для реалізації свого вчення. Про його чоловіка нічого при цьому не повідомляється, з чого дослідники роблять висновок, що він залишив свою дружину.

На момент одруження Конфуцій чудово освоїв шість мистецтв, або шість канонів(лю і), знання яких вимагалося від будь-якого освіченої людинитого часу. Цей комплекс навичок включав розуміння ритуалів, музичну грамотність, вміння стріляти з лука, керувати колісницею, рахувати і писати.

Початок кар'єри

Державна кар'єра Конфуція почалася з того, що він зайняв місце наглядача комор в одного з місцевих феодалів, що належать до Цзі. Потім він отримав підвищення по службі, ставши в тому ж аристократичному сімействі наглядачем над худобою.

Вже тоді в нього з'являються перші учні.

Згідно з легендарними відомостями, зафіксованими китайським історіографом Сима Цянь (бл. 135–86 рр. до н. е.) у його фундаментальній праці «Ші-цзі» («Історичні записки»), у досить молоді роки Конфуцій відвідав із пізнавальними цілями двір династії Чжоу, що у місті Лої (сучасний Лоян). Там він зустрівся з архіваріусом на ім'я Лі Ер, більш відомим як Лао-цзи. Вони мали змістовну розмову, в результаті якої обидва співрозмовники залишилися у захваті один від одного, але зберегли переконаність у неправильності поглядів опонента. Це не дивно, якщо мати на увазі, що обидва учасники розмови стали духовними лідерами двох протиборчих навчань: конфуціанства і даосизму.

Зокрема, Лао-цзи сказав про свого співрозмовника таке: «Світлий і глибоко вникає в усі розуми наближається до смерті, оскільки він любить обговорювати інших. Той, хто багато знає і широко міркує, загрожує своєму марному існуванню, оскільки він розкриває зло в інших людях» .

Близько 517 року до зв. е. правляча династія царства Лу була відсторонена від влади іншими аристократичними пологами. Конфуцій був змушений разом зі своїм патроном бігти до царства Ці. Тут його прийняв новий правитель і, поговоривши, дав йому у володіння спадок Нісі, тим самим ввівши його в співтовариство феодалів. Крім того, государ призначив його на високу посаду при дворі. Однак невдовзі думка правителя змінилася – Конфуцій був усунений з посади і через два роки після від'їзду з рідного князівства змушений був повернутися в Лу.

Вчительство

Тут починається тривалий період життя Конфуція, що триває майже півтора десятиліття, коли він шукає можливість продовжити кар'єру, проте його здібності залишаються незатребуваними при дворі. У цей час він активно займається редагуванням давніх текстів, які згодом склали культурний хребет китайської цивілізації, та спілкується з численними учнями.

Він веде заняття у формі бесід і приймає до своєї школи людей за вельми скромну плату – «три зв'язки сушеного м'яса», але не відмовляє в учительстві і тому, хто не має можливості заплатити навіть таку ціну. У результаті серед його учнів виявляються не лише представники аристократичних прізвищ, а й простолюдини. Такою поведінкою Конфуцій підтверджує свою ідею про те, що ім'я благородного чоловіка має даватися не за походженням, а за внутрішньому станулюдини – відповідно до влаштування його серця.

Нарешті, в 51 рік Конфуцій знайшов довгоочікувану можливість застосувати практично своє вчення. 501 року до н. е. Імператор Лу - Дін-гун - призначив його начальником повіту Чжунду.

Лише через рік повіт прийшов у квітучий стан, і навколишні правителі стали наслідувати Конфуцію в методах управління.

Вбачаючи успіхи свого чиновника, правитель призначає його відповідальним за організацію громадських робіт (сяо сикун). Для упорядкування системи оподаткування вчитель розділив усі орні землі на п'ять категорій та встановив норми податків залежно від якості наділів. Інакше висловлюючись, Конфуцій реалізував практично свою ідею соціально-економічної справедливості.

Державна служба

Наслідком позитивних змін стало його призначення на посаду так сикоу– чиновника, відповідального за розслідування кримінальних та політичних злочинів. Ще через деякий час Конфуцій зайняв місце найближчого радника государя. Фактично він став управляти всім царством Лу. Збулася його мрія: він був тепер тим самим цзюнь цзи– шляхетним чоловіком, який виявляє відданість правителю та керує державою на підставі вищих етичних принципів.

Весною 499 року до зв. е. відбулися переговори на найвищому державному рівні між монархами держав Лу та Ці. Царство Ці було могутньою державою, проте Конфуцій, будучи старшим сановником у свиті свого монарха і співорганізатором зустрічі, зумів обставити справу в такий спосіб, що після переговорів сильніше царство – Ци – поступилося Лу кілька спірних територій. Чи такого результату було досягнуто виключно силами головного радника, проте заперечувати його заслуги також було б неправильно.

Натхнений успіхами, Конфуцій прагне посилити владу государя, навіщо робить операцію з ослаблення васальних міст-держав, вимагаючи зруйнувати їхні фортечні мури і здати зброю. Не можна сказати, що спроба була цілком успішною, проте зміцненню влади монарха цей проект, безперечно, сприяв.

До цього періоду діяльності вчителя належить епізод, оспорюваний послідовниками Конфуція, проте підтверджений деякими свідченнями, зокрема текстом Кун-цзи цзя-юй(«Сімейні промови Конфуція», або «Мова Конфуція для школи») – літературною пам'яткою III століття, що приписується вченому-конфуціанцю Ван Су. Борючись за зміцнення влади монарха, Конфуцій зіштовхнувся з політичною опозицією від імені представників родовитої знаті. Одним із таких людей був Шаочжен Мао. Конфуцій засудив його до страти лише за те, що той «живив злі й підлі наміри» .

Державна кар'єра Конфуція як головний радник тривала лише чотири роки (з 501 по 497 рік до н. е.) і обірвалася раптово. До усунення вчителя з державної посади був причетний правитель князівства Ці. Історик Сыма Цянь описує цю подію у майже епічних тонах. Однак більшість фахівців вважають цю історію відповідною до дійсності.

«Тоді відібрали у Ці вісімдесят красивих дівчат, нарядили в квітчастий одяг, навчили танцювати "канле" і, посадивши в тридцять возів, запряжених четвірками коней, покритих вишитими попонами, направили в дар правителю Лу ». Імператор, захоплений новою забавою, геть-чисто закинув державні справи. Після прийняття подарунка «три дні [в Лу] не прислухалися [до порад] про управління, а після жертвопринесення Небу та Землі жертовне м'ясо не було роздано дафу [високопоставлений державний чиновник у Стародавньому Китаї. - Пряміть. прот. О. К.]. І тоді Кун-цзи пішов зі столиці Лу».

Іншими словами, під час ритуальної роздачі жертовного м'яса учасникам церемонії Конфуцій обійшли увагою. Це було грубим порушенням ритуалу, образою сановника та вказівкою на недоречність його перебування на посаді. Ймовірно, постать мудрого радника, що має високий моральний авторитет, не співвідносилася з звичаями монаршого двору – це добре розуміли не тільки государ зі свитою, а й сам філософ.

Останні роки життя: мандрівки, учительство, письменство

Починаючи з цього моменту 55-річний Конфуцій починає свою довгу мандрівку Піднебесною, сподіваючись, що його мудрість буде затребувана одним із правителів. Протягом 14 років він переміщається з міста до міста у супроводі учнів, ніде не маючи постійного притулку.

Поневіряння, сповнені скорбот, принижень і небезпек для життя, завершилися поверненням до рідного царства Лу. На той час один із здібних послідовників мислителя зайняв там високе державне становище і зумів розташувати серце володаря до свого вчителя. За рік до цього померла і дружина Конфуція, якою він тяжко переживав.

У рідній країніКонфуцій посади не отримує, але організовує приватну школу, в яку за вельми скромну плату приймає людей незалежно від їхнього походження. За свідченням Сима Цяня, «Конфуцій вчив Пісням, Переказам, ритуалам та музиці. Учнів у нього було близько трьох тисяч, сімдесят два з них спіткали повністю всі шість мистецтв, а тих, хто<...>засвоїв вчення, налічувалося дуже багато».

Поряд з викладанням Конфуцій займається археографічними дослідженнями та редакцією стародавніх текстів. Зокрема, він старанно працює над такими текстами:

- "І цзин" ("Канон змін", або "Книга змін"); – «Шу цзин» («Книжка історії», або «Книжка документів»); - "Ши цзін" ("Книга пісень"); – «Лі цзі» («Записки про ритуал», або «Книга пристойності»); - "Юе цзи" ("Записки про музику", або "Книга музики"). Перелічені тексти стали основними, ключовими для всієї китайської культури, надали визначальний вплив формування світогляду і національного характеружителів Піднебесної, а опосередковано – і культуру інших народів Далекого Сходу.

Разом з тим мислитель робить і твори праці. Він пише «Чюнь цю» («Весна та осінь») – літопис рідного царства Лу з 722 по 479 рік до н. е.

479 року до н. е. У віці 73 років Конфуцій вмирає.

Похорон відбувся на березі річки Сишуй, у них брало участь все місто. Відповідно до ритуалу та згідно з давньою традицією учні збудували хатини поруч із могилою наставника і жили в них, суворо виконуючи всі жалобні ритуали протягом трьох років.

Духовна спадщина та спогади сучасників

Згодом учнями Конфуція на підставі спогадів його слів та вчинків був створений знаменитий "Лунь Юй"(«Бесіди і судження»). Цей текст є основним джерелом знань про життя та діяльність філософа.

Слід сказати, що сам Конфуцій був пустословом. Згідно з відомостями, що дійшли до нас, він цілком відповідав тому ідеалу благородного чоловіка, який проповідував.

Часто Конфуція називають реформатором, це і правильно, і не так. Правильно тому, що він справді переглянув багато традиційні уявлення свого часу; невірно ж у тому відношенні, що Конфуцій ніколи не ставив собі за мету щось реформувати або тим більше винаходити нове вчення. Навпаки, всі його устремління були спрямовані до збереження традиційних уявлень та відродження державного життя на кшталт давнини.

На завершення опису постаті Конфуція процитуємо учнів, які залишили спогади про вчителя, що містяться в десятому розділі «Лунь Юй», який має характерну назву «У своєму селі»:

«У своєму селі Конфуцій здавався простодушним і в мові невигадливим, а при дворі та в храмі предків він говорив красномовно, хоч і мало».

«Чекаючи на аудієнцію, розмовляючи з нижчими чинами, він здавався ласкавим, у розмові з вищими чинами – твердим». «Він не сідав на циновку, постланну криво». «Коли був на бенкеті у своєму селі, то йшов з нього лише після старих».

«Коли в нього згоріла стайня, Вчитель, повернувшись від князя, запитав: Ніхто не постраждав? Про коней не спитав». «Якщо князь наказував йому з'явитися, то йшов, не чекаючи, коли йому запряжуть коней».

«Коли помирав його друг, якого не було кому поховати, він казав: – Я поховаю» .

Ключові тексти конфуціанської традиції

Як було зазначено раніше, Конфуцій займався археографічними дослідженнями, і навіть редакцією давніх текстів. Він прагнув упорядкувати їх і призвести до єдиного варіанту.

В результаті склався так званий конфуціанський канон, що позначається терміном Лю І. Цей термін, як говорилося вище, був відомий і до народження філософа і буквально означав "шість канонів", або "шість мистецтв". Під ним розумілися практичні навички, якими мав мати всякий аристократ. Однак у пізніші епохи термін означає вже певний набір текстів, що з особистістю засновника конфуціанства.

– І цзін- "Канон Змін" - книга, що використовувалася при гаданні. У ній міститься 64 символи-гексограми, кожній з яких відповідає розділ з тлумаченням. У свою чергу кожна гексограма складається із шести елементів – ліній – цілих або розірваних. Сукупність всіх можливих комбінацій цих елементів таки дає число 64. Кожна стаття описує певний тип життєвої ситуаціїта перспективи її розвитку. Ймовірно, у цьому випадку ми маємо справу зі спробою описати все різноманіття явищ Всесвіту за допомогою двійкового коду;

– Ши цзін- "Книга пісень". Сюди ввійшли: народні пісні; б) оди та гімни, що вживалися при дворі імператора; в) ритуальні піснеспіви. Послідовники Конфуція вважали, що він вилучив звідси пісні, пов'язані з любовними почуттями;

– Шу цзін- "Книга документів" / "Книга історії". Книга містить міфологічні відомості початок історії Китаю, описує епоху легендарних імператорів давнини, тим самим задаючи парадигму суспільно-політичних відносин;

– Лі Цзі- "Записи про ритуал". Опис давніх установ, порядків та ритуалів;

– Юе цзін- "Книга музики". Ця книга, на жаль, не збереглася, і тому згодом конфуціанський канон включав себе не шість, а п'ять канонів, так зване «П'ятикнижжя»(У Цзін);

– Чунь цю– «Весни та осені» – літопис рідного для Конфуція князівства Лу (з 722 по 479 рік до н.е.), складений, за переказами, самим учителем.

В епоху Сунь (X-XIII ст. н. е.) у канон увійшлотакож так зване «Четвірокнижжя»(Сишу), яке включало в себе:

– Лунь Юй– «Бесіди та судження» – запис бесід Конфуція з учнями. Тут також міститься інформація про життя самого філософа;

– Чжун Юн– «Вчення про середину та сталість» – трактат етичного характеру. Книга виділилася в самостійний текст із «Записів про Ритуал» (Лі цзі). Автором вважається Цзи Си – онук Конфуція;

– Так сюе– «Велике вчення» – текст, також виділений із «Лі цзі». Є етико-політичним маніфестом конфуціанства. Авторство неможливо встановити з точністю; за традицією книга приписувалася учневі Конфуція Цзен Цзи;

– Мен цзи- Книга, названа на ім'я видатного конфуціанського філософа Мен цзи (372-289 рр. До н. Е..). У трактаті обґрунтовується ідея початкової доброти людської природи (син шань). Спосіб виявлення цієї доброти пропонується вважати дотримання конфуціанської практиці.

Вчення Конфуція

Конфуціанська метафізика

Уявлення Конфуція про духовному світі є в основному відображенням тих релігійних уявлень, які панували у Китаї у його час. Щодо релігії, як і в інших принципових питаннях, мудрець дотримувався своєї універсальної формули: «Я передаю, але не створюю, я вірю в давнину і люблю її» .

Показово, що вся повнота вчення представлялася Конфуцієм своїм учням як Вень(«Традиція», «Культура»), тобто сукупність базових норм, що задають матрицю буття як окремої людини, так і всього суспільства.

Такий підхід цілком пояснює, чому «вчитель не говорив про чудеса, силу, заворушення і духи» .

Водночас Конфуцій з повагою ставився до обрядів, які мали на меті вплив на духовні сутності. «Коли у його селі виганяли демонів пошестей, він стояв на східних сходах у парадному одязі» .

Під час хвороби, що відвідала його, мудрець свідчив про себе: «Я вже давно звертаюся з молитвою до духів» .

Однак Конфуцій вважав за краще зберігати обережність, коли його запитували про духовні чи таємничі предмети.

Водночас Конфуцій вказував на необхідність шанування Небо(Тянь) за допомогою жертвоприношень і наполягав на пізнанні його волі(хв), яка має бути визначальною в житті всякого гідної людини – благородного чоловіка(цзюнь цзи).

Гносеологічні основи конфуціанської етики

Термін "мін", добре відомий ще в давнину, отримує подальшу розробку у працях Конфуція. Найчастіше його перекладають як "доля", Мандат Небаабо "Воля Неба".

На думку Конфуція, людина не здатна змінити волю Неба. Однак він повинен знати, чого небо хоче від нього. У цьому дане знання співвідносилося ні з особистістю конкретної людини, і з його соціально-політичним статусом. Просто кажучи, Небо бажає, щоб кожен член суспільства та кожен громадянин держави діяв відповідно до певних йому обов'язків.

Очевидно, що діяти відповідно до вимог свого обов'язку далеко не завжди просто, більше того, далеко не завжди подібні вчинки приносять очевидну користь людині.

Конфуцій цілком усвідомлює це і наполягає на тому, що в ідеалі слід чинити «як має», «як правильно», не переймаючись наслідками.

Знання Тянь Мін(букв. «волі Неба») необхідно кожній людині, що прагне до досконалості. Конфуцій стверджував: «Не знаючи волі [неба], не можна стати благородним чоловіком».

Знання Мін дає їм найважливішу перевагу – свободу від коливань і постійних сумнівів, що так часто терзають людину. Адже знаючи Мін, людина діє, не боячись програти. Його дія тепер оцінюється не за кінцевими, практичними, утилітарними результатами, а за відповідністю його особистому обов'язку.

У результаті людина звільняється як від спраги перемоги, і від паралізуючого страху поразки. Він перебуває у внутрішньому спокої, повністю усвідомлюючи, що діє так, як має. Враховуючи сказане, можна зрозуміти, чому Конфуцій говорив: «Благородна людина завжди щаслива, низька людина завжди пригнічена» .

В результаті подібного підходу в конфуціанстві було сформульовано концепція «дії без мети». Щоб проілюструвати зазначене положення вчення, звернемося ще раз до біографії самого Конфуція.

У «Лунь Юй» є чудовий епізод, в якому один із опонентів вчителя (ймовірно, прихильник даоської традиції) висміює філософа, називаючи його тим, «хто продовжує робити те, в чому, як він знає, йому не досягти успіху». Сам факт того, що послідовники Конфуція записали і зберегли даний епізод, говорить про те, що головним у діях мудреця є не успіх, а правильність дій, що виконуються.

Саме тому в іншому місці один із найближчих учнів філософа, заперечуючи своєму опоненту, каже: «Для благородного чоловіка служба – це виконання свого обов'язку, навіть коли вже відомо, що шлях не може бути здійснений» .

Все життя Конфуція була здійсненням цього принципу. Він мандрував багато років, проповідуючи своє вчення в епоху державної роздробленості та політичного хаосу, не переймаючись при цьому, чи буде почути його голос. Він говорив про своє служіння: «Якщо моє вчення здійснюється в життя, на те воля [неба], якщо моє вчення відкидається, на те воля [неба]» .

«Благородний чоловік» як виконавець Волі Неба

Отже, знання та дотримання Волі Неба для Конфуція є відмінними рисамитого, кого він називає « благородним чоловіком" (Цзюнь цзи- Букв. "Син правителя"). Розуміння цього терміна дуже важливе для сприйняття всього конфуціанського вчення.

Цзюнь цзи- Це зразкова особистість, яку Конфуцій пропонував як моральний орієнтир своїм послідовникам. Цей ідеал він намагався здійснити у своєму житті, хоча сам себе так не називав.

В основі вчення про шляхетного чоловіка лежить ідея нерозривного зв'язку, співвіднесеності особистого морального самовдосконалення та громадської/державної діяльності. Головною метоюдіяльності такої особистості є створення ідеальної державичасів давніх імператорів Яо та Шунь. Конфуцій наполягає, що тільки високоморальна, досконала людина може займатися державною діяльністю.

Протилежністю Цзюнь цзиє «низька людина» – сяо жень(букв. маленька людина»). «Низька людина» - це збірний негативний зразок, приклад того, як не слід чинити, чого слід уникати. Сяо жень- Повна протилежність шляхетного чоловіка, його моральний антипод. Це особистість, яка не бажає виконувати волі Неба, яка у всьому шукає свою дрібну вигоду, нездатна зберігати гідність у важких ситуаціях.

Цікаво, що завдяки впливу конфуціанської моралі на національну свідомість купці в Китаї стояли на ієрархічних сходах нижче за селян.

Основні чесноти «шляхетного чоловіка»

Послідовники Конфуція, намагаючись систематизувати вчення засновника традиції, сформулювали принцип «п'ять постійностей»(У чан) шляхетної людини.

Під постійностями розуміються чесноти: - Жень(«гуманність»), – І(«справедливість»), – Лі("ритуал"),

– Чжі(«розумність»), – Синь(«Щирість»). Розглянемо докладніше зміст кожної чесноти.

Головна чеснота благородної людини – Жень. Це поняття переводять найчастіше як «гуманність»або «людолюбство», іноді ж описово - «любов до людей».

Сам Конфуцій досить просто пояснював, що таке Жень:

«Фан Чі запитав про людинолюбство [т. е. про «Жень». - Прямуючи. прот. О. К.]. Учитель відповів: “Це означає любити інших” .

Конфуцій вважав, що гуманність притаманна природі людини. Її легко виявляє кожен, хто захоче діяти з любов'ю до людей. Він свідчив: «Хіба людинолюбство далеко від нас? Якщо хочу бути людинолюбним, людинолюбство приходить» . до людей має бути стрижнем мотивації вчинків шляхетного чоловіка.

Фундаментальне значення гуманності у Конфуція видно з того, що «термін «людина, виконана Жень» стає синонімічною з терміном «чеснота людина».

Тільки гуманність може стати основою для творення духовно міцного, морально здорового суспільства, чи то вся нація чи одна сім'я. Конфуцій навчав: «Не роби іншим людям того, чого не бажаєш собі, і тоді і в державі, і в сім'ї не будуть відчувати ворожнечі» .

У «Так сюе» читаємо: «Не використовуй того, що ненавидиш у вищих, щоб використовувати нижчі. Не використовуй того, що ненавидиш у нижчих, на службі найвищим. Не використовуй того, що ненавидиш у тих, хто попереду, щоб випередити тих, хто позаду. Не використовуй того, що ненавидиш у тих, хто позаду, щоб слідувати за тими, хто попереду. Не використовуй того, що ненавидиш праворуч, щоб показати ліворуч. Не використовуй того, що ненавидиш ліворуч, щоб показати праворуч. Це називається принципом застосування заходу» .

Соціальними формамилюдинолюбства є чжун(«відданість іншим», насамперед – старшим) та шу(«Великодушність» до людей, тобто турбота про них). У зв'язку з цим дуже показовим є наступний уривок з «Лунь Юй»:

«Учитель сказав: – Моє вчення пронизане однією ідеєю. Цзен-цзи вигукнув: - Істинно так! Коли вчитель пішов, учні спитали: - Що це означає? Цзен-цзи відповів: - Основні принципи вчителя - відданість [государю] і турбота [про людей], більше нічого».

Тільки той, хто любить інших, здатний виконати свій обов'язок у суспільстві, бути справедливим і чинити правильно.

Ми підійшли до другої найважливішої конфуціанської чесноти. І. Інайчастіше перекладають як «справедливість»Хоча, судячи з вживання терміну в текстах конфуціанської традиції, його, скоріше, слід було б перекласти як «правильність», «соціальне зобов'язання», «дотримання свого покликання», «готовність виконувати обов'язок».

Простіше кажучи, І– це категоричний імператив, який наказує людині робити в суспільстві те, що вона повинна, незалежно від того, чи буде ця дія успішною і вигідною для людини. Якщо ж він діє заради вигоди, то ця дія несправедлива насправді, хоча зовні і може виглядати такою.

Закономірно при цьому, що саме поняття вигоди чиносить у конфуціанстві різко негативний характері протистоїть в етичному сенсі справедливості ( І). Конфуцій каже: «Благородний чоловік знає лише обов'язок, низька людина знає лише вигоду».

Лі- Термін, що позначає ритуал. Однак це ритуал не просто у значенні церемонії, а й певна нормативність усіх сторін життя людини і суспільства, етикет у європейському розумінні цього слова, але заснований не так на правилах пристойності та усталених формальних звичаях, скільки на релігійному сприйнятті ритуалу як єдино правильного способуорганізації життя у будь-яких її проявах. Ритуал, таким чином, відображає наведені вище категорії, тобто вчить людину справедливості, дотримання обов'язку і виявляє гуманність її внутрішньої природи.

Чжі(«розумність» чи «мудрість») – категорія, що цінується у конфуціанстві. У разі очевидно, що мудрість означала серед іншого усвідомлення правильності вчення Конфуція і готовність слідувати йому.

Синь(«щирість», «щиросердість») – чеснота, яка служить корелятом до ритуальності, покликана сприяти насиченню обряду та державно-громадського служіння живим змістом, вірною емоційністю і допомагає людині внутрішньо утвердитися у своїх працях на благо інших. Вчинення обрядів, а також виконання свого обов'язку тільки тоді буде правильним, якщо воно засноване на невимушеному і нелицемірному прагненні діяти відповідно до принципів гуманності та справедливості.

Етика соціально-політичних відносин у конфуціанстві

Конфуцій розглядав будь-яке співтовариство, чи то двір правителя, окреме князівство чи вся Піднебесна, як структуру, що є аналогом сім'ї. Саме сім'я задає, на його думку, парадигму стосунків між усіма членами будь-якої спільноти.

Пізніше у конфуціанстві була сформульована концепція, що отримала назву У лунь– п'яти варіантів (видів) людських взаємин:

– між батьком та сином (цінь); – між правителем та підданим (і); – між чоловіком та дружиною (Бе); - між людьми різного віку (сюй); – між друзями та компаньйонами (синь). П'ять постійностей співвідносилися з «Трьома підвалинами»(Сань ган).

Під ними розумілися три форми наказу (підпорядкування): – государя та підданого (володаря (начальника) та підлеглого); – батька та сина (старшого за віком (за становищем) та молодшого); – чоловіка та дружини. В основі всіх вищезгаданих типів відносин лежить принцип сяо– «синовій шанобливості». Оскільки сімейні відносинипроектувалися взагалі на всі сфери життя людини, то передбачалося, що без сяоне може бути правильним ні сімейного, ні суспільно-державного життя.

Концепція суспільно-державної реформи

Для Конфуція було очевидно, що реальний стан речей далекий від ідеалів, що їм проповідуються. Неминуче мало виникнути питання: як можна виправити ситуацію, що склалася? Це питання, що носить теоретичний характер, ставить у «Лунь Юй» один із учнів Конфуція:

«Цзи-лу запитав: “Вейський імператор має намір залучити вас до управління державою. Що ви зробите насамперед?

Учитель відповів: “Необхідно розпочати виправлення імен”.

Цзи-лу запитав: “Ви починаєте здалеку. Навіщо потрібно виправляти імена?

Учитель сказав: “Як ти неосвічений, Ю! Шляхетний чоловік виявляє обережність стосовно того, чого не знає. Якщо імена неправильні, слова не мають під собою підстав. Якщо слова немає під собою підстав, то справи що неспроможні здійснюватися. Якщо справи не можуть здійснюватися, то ритуал та музика не процвітають. Якщо ритуал та музика не процвітають, покарання не застосовуються належним чином. Якщо покарання не застосовуються належним чином, народ не знає, як поводитися. Тому шляхетний чоловік, даючи імена, має вимовляти їх правильно, а те, що вимовляє, правильно здійснювати. У словах благородного чоловіка не повинно бути нічого неправильного».

Ідея виправлення імен (Чжен мін)- Це вимога відповідності зовнішнього становища та внутрішнього змісту особистості. Інакше кажучи, формальний статус людини має відповідати її поведінці, словам і вчинкам.

При цьому передбачається, що кожне ім'я є відображенням природи речі і тому має бути реальна згода між ними. Інакше речі та люди перестають відповідати своїй назві, що загрожує хаосом усякому співтовариству.

Відповідність людини її соціальному статусу (а в категоріях Конфуція – «імені») означало у метафізичному плані слідування своєму дао.

Якщо людина не слідує своєму дао, його ім'я має бути змінено. Він повинен бути позбавлений наявного статусу і наділений іншим, що відповідає його душевному стану та вчинкам.

Стосовно становища государя це означало можливість втрати їм Небесного мандата і як неминуче наслідок – ге мін- Державного перевороту.

З певними застереженнями подібний підхід застосовується до кожного з членів суспільства. Саме тому Конфуцій каже: «Государ має бути государем, сановник – сановником, батько – батьком, син – сином» .

Будь-яке ім'я (государ, сановник, батько, син) має на увазі певні обов'язки. Тому носії імен, які вказують на становище людини у суспільстві чи сім'ї, повинні виконувати свій обов'язок, який це ім'я вказує.

Конфуціанська ритуальна практика

Відповідно до традиційних китайських уявлень земний світ не має істотних відмінностей від світу небесного і є його відображенням. Це стало причиною сакралізації влади государя, і причиною зближення адміністративних обов'язків чиновництва з жреческими функціями.

На державному рівні існувало навіть спеціальне відомство, яке стежило за правильністю і своєчасністю обрядів, що відправлялися. Департамент церемоній, що входив до шести вищих органівуправління в імперії.

Показово також, що існувала навіть практика нагородження божествам почесних титулів.

Ритуал був актом проектування небесної реальності на світ і разом з тим приводив життя людей у ​​відповідність з гірським, божественним порядком. Відсутність ритуалу означала розрив з Небом і взагалі з сакральністю буття і, як наслідок, – анархію та повну деградацію будь-якої людської спільноти.

Основна мета головних державних ритуалів – забезпечення процвітання і благоденства суспільства, що немислимо без правильного внутрішнього влаштування його членів. Відповідно, ритуал, встановлюючи зв'язок із божеством, одночасно виконував нормуючу та гармонізуючу роль стосовно кожного його учасника. Обрядові дії будували людину і вказували йому на її місце в соціумі, закликаючи тим самим до слідування свого дао.

Невипадково саме тому в конфуціанському Китаї чиновник, який виявив недбальство у виконанні своїх ритуальних обов'язків, підлягав суворому покаранню.

Ключовим елементом ритуалів були жертвопринесення. Формально їх можна поділити на кілька розрядів:

1 . Великі жертвопринесення (Так си)відбувалися самим імператором. Об'єктами культу виступали Небо, Земля, предки імператора та духи злаків (ше Цзі).

2 . Середні жертвопринесення (Чжунси)також були уділом імператора, а поклоніння при цьому відбувалося Сонцю, Місяцю, Юпітеру (за становищем якого обчислювалися календарні дати), духам неба і землі, покійним імператорам попередніх династій, божественному покровителю землеробства Шен нуну, а також Лей цзу - покрову. Останньому божеству жертви приносила імператриця. Крім того, за зразком столиці в великих містахтакож проходили аналогічні богослужіння.

3 . Малі жертвопринесення (Сяоси)відбувалися на місцях силами чиновництва і передбачали участі імператора.

4 . Жертвопринесення у зв'язку з катаклізмами(Повенею, епідемією, голодом тощо).

Окремим видом ритуалів були жертвопринесення на честь самого Конфуція. Його культ входив до числа відправлених імператором. Існували і священні місця, пов'язані з життям та діяльністю вчителя. У масштабах усієї держави він шанувався як покровитель науки та вчення.

Крім того, існували місцеві культи з жертвопринесеннями на могилах шанованих людей, які залишили себе добру пам'ять. Примітно, що, згідно з давньою китайською традицією, ритуал жалоби сина за покійним батьком передбачав строгу аскезу протягом трьох років, а також проживання в особливій хатині, встановленій біля могили покійного.

Традиційні чинопослідування складалися з двох етапів: демонстрації об'єкту поклоніння жертовних дарів та самого акту передачі через спалення на спеціальному вівтарі.

Як жертовних предметів використовувалася їжа чи предмети побутового характеру, а спалення означало перенесення в інший рівень буття. Усі обряди, зазвичай, супроводжувалися музикою, навіщо у храмах часто зберігалися спеціальні інструменти, використовувані особливими оркестрами у разі потреби.

Окремою темою, пов'язаною з державною обрядовістю, є ритуали ке цзюй, що відбувалися в рамках проведення іспитів на зайняття адміністративної посади, а також супроводжували вступ чиновника на посаду, а також його відставку.

Конфуціанство історія Китаю

478 року до н. е., тобто вже через два роки після смерті Конфуція, на його батьківщині в Цюйфу було збудовано храм на його честь. Пізніше храми з'являються і в інших містах (Пекіні, Шанхаї).

Майже відразу після смерті вчителя його послідовники розділилися на кілька напрямків. Найбільш значними послідовниками та інтерпретаторами вчення Конфуція стали Мен Цзи(372–289 рр. до н. е.) та Сюнь Цзи(бл. 313–238 рр. до зв. е.) – автори двох однойменних трактатів.

Вже в епоху свого становлення конфуціанству довелося витримати сувору конкурентну боротьбу за вплив на державу та суспільство з альтернативними вченнями: даосизмом, моїзмом та легізмом. Це період так званого «Раннього конфуціанства».

Імператор Цінь Шихуанді (246–210 рр. до н. е.) проголосив легізм офіційною ідеологією. Конфуціанству була оголошена справжня війна: послідовники Конфуція позбавлялися посад, священні тексти знищувалися (відомі нині трактати було відновлено з пам'яті у ІІ столітті е.). Найдраматичнішим епізодом протистояння стала страта 460 учених конфуціанців, похованих живцем.

В епоху династії Хань (206 р. до н. е.. – 220 р. н. е..), яка прийшла на зміну династії Чжоу, починається загальнонаціональне шанування Конфуція. Йому звершують поклоніння самі імператори, приносяться жертвопринесення на його честь, у школах закликають у молитвах його ім'я. Він вважається божеством, що передбачало існування царюючого будинку і у своїй праці «Весни та осені», що зашифрував політичний ідеал, реалізований на практиці правлячої династією (Хань).

Робляться спроби творчого осмислення давніх ідей у ​​тих нових політичних реалій. У результаті конфуціанство стає повноцінною світоглядною системою та набуває статусу державного навчання. У сучасній синології цей вид вчення називається «класичним конфуціанством».

У І столітті зв. е. при заступництві імператора здійснюється величезна робота з уніфікації канону, формується офіційний культ Конфуція, створюється система іспитів ке цзюй, що дозволила закріпити сакральний статус конфуціанських текстів та створити систему соціальних ліфтів, що діяла протягом двох тисячоліть.

Іспити передбачали серед іншого демонстрацію знань (фактично – напам'ять) канонічних трактатів та володіння «Шістьма мистецтвами» (див. вище), зокрема, вміння влучно стріляти з лука та писати вірші. Іспити мали триступінчасту структуру, починалися у провінції та закінчувалися у столиці. Той, хто витримав усі випробування, обіймав шукану адміністративну посаду. Формально так було до початку XX століття.

У період династії Тан (618–907) конфуціанство зіткнулося ще з одним конкурентним вченням – буддизмом. Внаслідок спроб дати адекватну відповідь на виклики, кинуті новою релігією, багато в чому завдяки працям вченого Хань Юя (768–824) з'явилося «неоконфуціанство».

У XIX столітті вчення пережило ще одну кризу через зіткнення із західною культурою. У цей час з'являються нові трактування конфуціанства, зокрема націлені синтез з ідеями, народженими надрах європейської цивілізації.

У XX столітті на території Китаю встановився комуністичний режим. Комуністи з повагою ставилися до особистості Конфуція, усвідомлюючи, що ідеї вчителя, які просочили життя простого народу, зокрема селянства, неможливо ігнорувати шляхах управління новою державою.

Ситуація змінилася в епоху реформ Мао Цзедуна. Проведена їм «Культурна революція»(1966-1976) апелювала до ідеї прогресу. Конфуціанство було оголошено перешкодою шляху до світлому майбутньому.

Проте вчення Конфуція подолало цей складний період, і в 1970–1980 роках, в епоху соціально-політичних реформ Ден Сяопіна, конфуціанство знову стало помітною духовною силою, що значною мірою впливає на суспільну свідомість сучасного Китаю.

Література

Васильєв П. З.Культи, релігії, традиції у Китаї. М., 1970.

Глаголєв С. С.Релігія Китаю. М., 1901. Давньокитайська філософія. Зібрання текстів 2 т. Т. 1. М.: Думка, 1972.

Конфуцій.Лунь юй. Вислови / Конфуцій. М: АСТ-Астрель, 2011.

Малявін В. В.Китайська культура. М: Дизайн. Інформація. Картографія; Астрель; АСТ, 2001.

Малявін В. В.Конфуцій. М., 1992.

Переломів Л. С.Конфуцій: життя, вчення, доля. М: Наука, 1993.

Переломів Л. С.Конфуцій і конфуціанство з давнини до теперішнього часу (V ст. до н. е. – ХХІ ст.). М: Стілсервіс, 2009.

Фен-Ю-Лань.Коротка історія китайської філософії. СПб., 1998.

Невелике, за китайськими мірками, містечко Цюйфу (його населення всього близько 700 тисяч чоловік), що знаходиться на півночі провінції Шаньдун, так і залишилося б, нікому не відоме, якби не один з його знаменитих жителів - Конфуцій. Тут знаходяться три архітектурно - паркові комплекси пов'язані з цим ім'ям. Храм поклоніння Конфуцію – Кунмяо (Храм Конфуція), родова садиба Конфуція та його нащадків – Кунфу (Садиба Кунів) та цвинтар роду Кун – Кунлінь («Ліс Кунів»). Щороку мільйони паломників і туристів приїжджають у Цюйху, щоб побачити місця життя і служіння великої людини і філософа, вшанувати його пом'яти і вклонитися його могилі.

Не дивно, що для учасників інформаційного туру організованого Компанією «Чайна Тревел» (Москва) за безпосередньою участю Головного Управління Туризму Провінції Шаньдун, відвідування Цюйфу було обов'язковим.

Напевно, знайдеться небагато людей, які не чули про Конфуцію. Цей давньокитайський філософ і мислитель, за допомогою заснованої ним філософської системи, нині відомої як конфуціанство, вплинув на життя в Китаї і всієї Південно-Східної Азії, і визначив її протягом на століття вперед. Не будучи релігією, конфуціанство досягло статусу державної ідеології. Цей статус у тому мірою зберігається досі, поруч із буддизмом і даосизмом.

Цюйфу - місто, в якому народилася мати Кун Цю (Справжнє ім'я Конфуція). Тут же, після смерті батька, майбутній філософ провів роки юності, тут же останні роки життя, навчаючи людей і систематизуючи свої праці.

Храм поклоніння Конфуцію

Невеликий храмовий комплекс із трьох дерев'яних будівель, присвячених Конфуцію, був заснований в Цюйфу його послідовниками через два роки після смерті вчителя в 478 до.н.е. Розташований комплекс був у тому місці, де Конфуцій викладав.

Надалі протягом двох з половиною тисяч років комплекс неодноразово перебудовувався і досяг на даний момент величезних розмірів.

Відбувалося це в основному тому, що кожен з одинадцяти, що відвідують комплекс, імператорів Китаю хотів залишити пам'ять про себе у вигляді тріумфальних храмів. вхідних ворітта інших будівель. Разом із збільшенням кількості будівель збільшувалась і площа комплексу.

Сьогодні він займає понад 20 гектарів, має 9 дворів, з'єднаних між собою численними воротами та павільйонами, налічує 466 окремих приміщень та 54 меморіальні арки.

Остаточний вигляд храмового ансамблю набув у XIV - XVII століттях. Згодом серйозно постраждав від пожежі, але був відновлений у 1725 році.

Родова садиба Конфуція

Нащадки Конфуція проживали поруч із присвяченим йому храмовим комплексом, фактично, з його заснування. Але тільки в 1055 році, після надання нащадку Конфуція в 46 поколінні титулу «Яньшен-гун» - «продовжувач роду з покоління в покоління», їхня родова садиба перетворилася на справді палацовий ансамбль. Тут мешкали нащадки старшого онука по прямій лінії спадкоємців Конфуція.

У 1935 році останній з носіїв титулу «Яньшен-гун», нащадок Конфуція у 77 поколінні, покинув її. На той момент садиба займала площу 160 тисяч. квадратних метрівта налічувала 480 будівель. У такому вигляді вона прибуває й досі.

Усі будівлі садиби збудовані у характерному для традиційної китайської архітектури стилі. Її пристрій відбиває життя феодального суспільства на той час. Садиба являє собою фортецю з оборонною стіною, лабіринтом із двориків, переходів та галерей. Як і було покладено на той час, весь маєток поділено на чоловічу та жіночу половину.

Крім житлових приміщень садиба включає в себе великий садз різними плодовими та декоративними деревами.

У всій історії Китаю не було жодного роду, який би протягом 1000 років незмінно користувався таким високим. громадським становищемяк рід Конфуція.

Кладовище роду Кун та могила Конфуція

Неподалік садиби Конфуція розташований родовий цвинтар роду Кун (нащадків Конфуція). Тут знаходиться могила самого вчителя. Щоправда, порох Конфуція був перенесений сюди лише через двадцять років після його смерті.

Також на цвинтарі спочиває син Конфуція, онук і ще понад 100 тисяч його нащадків. Гігантський рукотворний парковий комплекс, на якому і знаходиться цвинтар, нині перевищує територію у два квадратні кілометри.

Як ми вже сказали раніше, цвинтар налічує понад 100 тисяч могил. Багато з них прикрашені надгробними каменями, статуями та стелами з епітафіями.

За часів культурної революції в Китаї хунвейбінами (червоногвардійцями) могила Конфуція була розкрита. Тіло у похованні виявлено не було. Чи було тіло Конфуція переховано, чи його взагалі ніколи не було у цій могилі – історія замовчує.

Цікавим є той факт, що сьогодні будь-який китаєць, який носить прізвище Кун, є нащадком Конфуція. І як нащадок Конфуція має право бути похованим на цьому цвинтарі. Щоправда, для цього він або його рідні повинні сплатити до скарбниці 200 юанів, тіло померлого має бути кремоване, і на місці поховання урни з прахом не встановлюється жодної пам'ятної дошки.

А ще на цьому парковому цвинтарі живуть сині сороки. Таких птахів немає більше, ніде. Говорять, що це душі нащадків Конфуція охороняють його.

Вадим Лисецький – журналіст FIJET

Китайська цивілізація подарувала світу папір, компас, порох, оригінальне культурне наповнення. раніше за інших зрозумів важливість вчення серед чиновницького апарату, раніше за інші країни усвідомив важливість передачі наукових знань і вже в раннє середньовіччя стояв на порозі капіталізму. Сучасні дослідникисхильні пояснювати такі успіхи тим, що китайське духовне життя не мало суворої релігійної лінії протягом своєї історії. Поки церковні догми диктували західному світу закони божі, Китай розвивав своєрідний соціально-культурний світогляд. Головним філософським вченням, яке замінило політичну ідеологію та релігійний супровід, стало конфуціанство.

Термін "конфуціанство" має європейське походження. Місіонери Старого Світу наприкінці XVI століття назвали панівну соціально-політичну систему Китаю на ім'я її засновника – Кун Фу-цзи (вчитель із роду Кун). У китайській традиції філософський напрямок, заснований Конфуцієм, має ім'я «школа освічених людей», що набагато краще пояснює її сутність.

У стародавньому Китаїчиновники на місцях призначалися, тому державні мужі, які втратили місце, часто ставали бродячими вчителями, змушеними заробляти викладанням давніх писань. Освічені люди осідали на сприятливих територіях, де й утворювалися згодом відомі школи та перші протоуніверситети. У період Чуньцю особливо багато бродячих викладачів було у царстві Лу, яке і стало батьківщиною Конфуція (551–479 до н. е.) та його вчення.

Період роздробленості історії Китаю став розквітом філософських течій різноманітних напрямів. Ідеї ​​«100 шкіл» розвивалися, не особливо конкуруючи між собою, поки що Піднебесна імперія не направила історичний корабель за курсом зміцнення феодалізації.

Конфуціанські цінності

Філософія Конфуція зароджувалась у часи неспокійні, всі соціальні очікування мешканців Піднебесних земель були спрямовані у мирний бік. В основу конфуціанської філософії закладено культи первісного періоду - культ предків та шанування першопредка всього китайського народу легендарного Шанді. Доісторичний напівміфічний правитель, дарований Небом, асоціювався із найвищою напівбожественною силою. Звідси бере початок традиція називати Китай «Піднебесним», а правителя – «Сином Неба». Згадаймо хоча б знаменитий “ ” у Пекіні – один із символів столиці КНР.

Спочатку вчення виходило з того, що бажання жити і розвиватись - це принцип, що лежить в основі людської сутності. Головною чеснотою, згідно з Конфуцією, є - гуманність (жень). Цей життєвий закон повинен визначати взаємини в сім'ї та суспільстві, виявлятися у повазі до старших та молодших. Для осягнення жень людина повинна самовдосконалюватися все життя, силою розуму позбавляючи себе ницих проявів характеру.

Сенс людського буття у досягненні вищого ступеня соціальної справедливості, яку можна досягти, розвиваючи у собі позитивні якості, слідуючи шляхом саморозвитку (дао). Про втілення дао у конкретній людині можна судити з його чеснот. Людина, яка дійшла до вершин дао, стає ідеалом моральності – «шляхетним чоловіком». Йому доступна гармонія із собою та природою, миром та космосом.

Конфуцій вважав, що з кожної сім'ї окремо і єдиної держави загалом правила єдині - «держава - це велика сім'я, а сім'я - це мала держава». Мислитель вважав, що держава створена для захисту кожної людини, тому від престижу монархічної влади залежить народне щастя. Дотримання давніх традицій допомагає внести гармонію в соціальний уклад, навіть при матеріальних і природних труднощах. «Людина може розширити дао, але з дао людини».

Віра в потойбіччя більше була даниною синівської поваги до старших родичів, ніж релігійним культом. Конфуцій вірив, що суворе дотримання ритуалів та звичаїв, допомагає суспільству бути більш стійким до соціальних потрясінь, допомагає зрозуміти історичний досвід та зберегти мудрість предків. Звідси і вчення про виправлення імен, що свідчить, що «государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Поведінка людини визначає її посаду та сімейний стан.

Великий мислитель Конфуцій, спираючись на напівміфічну давнину та нестабільну сучасність, створив для своєї країни філософську систему, яка направила народну волю шляхом розвитку та процвітання. Його думка знайшла відгук від імені сучасників й у душах наступних поколінь. Конфуціанство не було суворим зведенням правил, а виявилося гнучким, здатним пережити тисячоліття, вбираючи нові знання, і трансформуватися на благо всіх жителів Піднебесної.

Після смерті наймудрішого вчителя з роду Кун, його вчення продовжили розвивати учні та послідовники. Вже III столітті до зв. е. існувало близько 10 різних конфуціанських напрямів.

Історичний шлях конфуціанства

Традиції «школи освічених людей» було закладено у вік розквіту давньокитайської філософії за доби роздробленості. Об'єднання держави під імператорською рукою вимагало жорсткої територіальної та культурної централізації. Перший правитель єдиного Китаю Великий Цинь Шихуанді (творець) для зміцнення своєї влади зводив не лише на кордоні, а й в умах своїх підданих. Як головна ідеологія пріоритет був відданий легізму. А носії конфуціанської філософії, згідно з легендою, жорстоко переслідувалися.

Але наступна династія Хань зробила ставку на конфуціанство. Численні послідовники давньої мудрості змогли відновити втрачені тексти з усних джерел. Різні трактування промов Конфуція створили ряд суміжних навчань з урахуванням древніх традицій. З другого століття конфуціанство стає офіційною ідеологією Піднебесної Імперії, відтоді бути китайцем означає бути конфуціанцем з народження та виховання. Кожен чиновник зобов'язаний складати іспит на знання традиційних конфуціанських цінностей. Подібна екзаменація проводилася понад тисячу років, протягом яких склався цілий ритуал, який проіснував до XX століття. Найкращі кандидати підтверджували свої знання у легендарному, складаючи головний іспит у присутності імператора.

Вчення про прагнення людини до чеснот не створювало перешкод для паралельного розвитку різних релігійних та філософських систем. Починаючи з IV століття китайське суспільство починає проникати. Взаємодія з новими реаліями, культурна асиміляція індійської релігії, додавання світоглядної системи даоських шкіл призвело до народження нового філософського напряму - неоконфуціанства.

З середини VI століття почала складатися тенденція посилення культу Конфуція і обожнювання влади імператора. Було видано указ про зведення храму на честь стародавнього мислителя в кожному місті, що створило низку найцікавіших. На цьому етапі починає посилюватись релігійний підтекст у трактатах, заснованих на творчості – Конфуція.

Сучасна версія постнеоконфуціанства є колективною творчістю багатьох авторів.

Гори Цінченшань(провінція Сичуань, тобто «чотири потоки») належать до п'яти наймальовничіших гірських масивів Китаю. Їхня назва перекладається як «Зелена фортеця». Гори складаються з 36 величних вершин, схили яких покриті густим вічнозеленим лісом та зарістю бамбука. Тут, на тлі дивовижних пейзажів, у VI-V ст. до н.е. зародилася одне з китайських традиційних релігій – даосизм. До списку об'єктів ЮНЕСКО тут включено також давню зрошувальну систему Дуцзян'янь, створену в III ст. до н.е. біля річки, що є лівим припливом Янцзи – найбільшої річки країни. Ця іригаційна система, яка стала зразком для створення зрошувальних систем в інших районах Китаю, діє і в наш час.

Гора Тайшань(«Велика гора») – одна з п'яти священних гір Китаю, що асоціюється у китайців зі сходом сонця. Вона знаходиться в провінції Шаньдун («на схід від гори»), приблизно за 400 км на південь від Пекіна. Біля підніжжя гори розташоване місто Цюйфу - батьківщина давньокитайського філософа Конфуція (VI-V ст. до н.е.). Найвища вершина сакральної гори – Пік Нефритового імператора (1545 м). Храм Божества Гори Тай на вершині Тайшань став місцем паломництва імператорів з часів династії Цінь (III ст. до н.е.). Від підніжжя гори до її вершини китайські правителі піднімалися кам'яними сходами, що складалися з більш ніж 7000 ступенів. Довжина цього шляху – близько десяти км. На горі збереглося 22 храми, близько ста руїн, 800 кам'яних плит та понад 1000 наскельних малюнків та написів. Тут знаходиться найбільший храмовий комплекс Китаю – Даймяо (III в. е.).

(провінція Шаньдун) були зведені у V ст. до н.е. за указом імператора царства Лу. Нині комплекс будівель, відомий як храм Конфуція, включає понад сто будівель. Храм оточений стіною з червоної цегли, обрамлений меморіальними арками та прикрашений кутовими вежами. У знаменитій стіні Лубі замуровано священні конфуціанські тексти. У головному залі - статуя Конфуція, що сидить, в руках у нього дощечка для записів. Місце поховання філософа - Гай Конфуція, тут же могили понад 100 тисяч його нащадків. Невеликий дімсім'ї Кун перетворився з часом на аристократичну резиденцію, що включає понад 150 будівель, що утворюють величезний палацовий комплекс.

Розташовані на південному сході Китаю, на кордоні провінцій Фуцзянь (область річок) і Цзянсі (на захід від річки). Гірська гряда, що складається з 36 вершин, майже цілий рікогорнута туманом. Незважаючи на те, що гори Вішань не зараховані до п'яти священних гір Китаю, вони по праву визнані одними з наймальовничіших китайських гірських систем. Самотня краса цих місць протягом багатьох століть приваблювала буддійських ченців та даоських паломників. Засновник неоконфуціанства Чжу Сі жив у цих місцях і відкрив тут дві школи. У горах знаходиться безліч старовинних храмів та монастирів, а також руїни Княжого міста династії Хань (I ст.). На стрімких скелях біля річки Цзюцюйсі можна побачити «висячі труни», найстарішому з яких близько чотирьох тисяч років. Це найдавніша наскальна труна у світі. Вважається, що звичай зберігати предків у підвісних трунах у місцевого населення ще в епоху неоліту.

Розташований на південному сході Китаю в провінції Цзянсі. Гори Лушань – один із духовних центрів китайської цивілізації. Мальовничі ландшафти цих місць протягом багатьох століть залучали сюди ченців, мислителів, поетів та художників. Засновники даосизму та буддизму створювали тут свої перші школи. До наших днів збереглося близько 400 найдавніших будівель. Найбагатшу культуру гір Лушань доповнює їхня різноманітна природа.

Розділи