Історія округу. Калмики на Донській землі з XVII до початку XX століття

СЛАБКА ЛАНКА

Найважливіша геостратегічна ділянка Євразії - пониззі Волги та територія Північного Прикаспію - завжди була об'єктом занепокоєння царського уряду. З приходом калмиків у середині XVII століття південні рубежі Росії набіги з боку кримських татар різко скоротилися. За підрахунками західного дослідника Алана Фішера, кількість викрадених у рабство людей із споконвіку російських земель, зокрема з меж тодішньої Москви, Тули, Рязані та інших, становило протягом XIV –XVII століть близько трьох мільйонів.

Якщо врахувати, що населення Росії XVII столітті налічувало близько 10,5 млн. людина, це колосальна цифра. Починаючи з другої чверті XVIII століття «південна проблема» набуває нової актуальності. Армейські частини, що знаходилися в Астрахані, були не в змозі прикрити великі степові простори від набігів казахів і «закубанських татар», які грабували російських поселенців і російських підданих - калмиків і ногайців.

Хоча з 30-х років XVIII століття казахи вважалися російськими підданими, проте, враховуючи їх «легковажні упередження», доводилося постійно «мати обережність і невсипущий і безперервний завжди роз'їзд». Вони викрадали худобу, грабували солепромисли та рибальські ватаги, а людей, захоплених у полон, продавали на невільницьких ринках Середньої Азії.

Наприклад, в 1722 року на невільницькому ринку Бухарі перебувало понад 5 000 російських бранців. Навіть у середині ХІХ століття над ринком у Хіві щорічно продавалося до 500 росіян, котрі потрапили туди з допомогою казахів.

За вказівкою ЄЛИЗАВЕТИ

У зв'язку із закінченням устрою Царицинської укріпленої лінії в 1720 році, на охорону її було переселено 1057 сімей з Дону, що утворили в 1737 Волзьке військо. Майже одночасно розпочалася організація Астраханського козачого війська. У 1727 році з містових козаків Астрахані та хрещених калмиків було укомплектовано трисотенну команду для відбування служби на лінії від Астрахані до Царицина.

У грудні 1736 р. астраханський віце-губернатор Ф. Соймонов доносив колегії закордонних справ таке: «...відомо, що тут за витратами регулярних (військ) невелика кількість, а нерегулярних немає... чи не вжити тут наявних хрещених калмик, купивши їм від скарбниці коней та військову зброю, до 300 осіб...».

На початку 1737 р. було вирішено організувати козацьке населення Астрахані. Указом Військової Колегії було наказано сформувати Астраханську козацьку команду зі 100 чоловік козаків та 200 новохрещених калмиків. 4 січня 1737 р. Сенат видає указ колегії закордонних справ: «...для охорони калмицьких улусів від навмисного каракалпацького нападу вжити нині в службу хрещених калмик, що є при Астрахані, до трьохсот осіб. І для кращого їх до того полювання і щоб ревніше служили, для їх убогості, дати їм у нагородження на розсуд, без надмірності, також і коней і рушниці купити з скарбниці на розгляд і на око всі гроші тримати з астраханських доходів ... ».

До складу цієї козацької команди входили, здебільшого, хрещені калмики Аха-Цатанова роду «які обтяжені підводним ганянням, згодом розбіглися, з-поміж них залишилося лише сто одинадцять чоловік, до яких, для укомплектування належної п'ятисотної кількості осіб, наказано було набрати в Астрахані та Червоному Яру козаків з різночинців, колишніх стрілецьких і козацьких. з Донських верхових козаків та новохрещених татар та калмиків».

До середини 1737 р. склад Астраханського п'ятисотенного козачого полку стабілізувався. Функції полку були великі: частина його посилалася як кур'єри в Царицин, Кизляр, на Кавказ і Крим. Інші містили Волгою роз'їзди і форпости, які прямували до Каспійського моря для запобігання набігів з боку казахів.

Частина козаків-калмиків охороняли рибні та соляні промисли, дороги від Астрахані до Кізляра. Також до їхньої служби входив обов'язок супроводжувати поштовий транспорт. Поступово узбережжя від Астрахані до Чорного Яру почало забудовуватись станицями Астраханського козачого полку. Разом із козаками в ці станиці почали селитися калмики, які поступово переходили до оседлості.

УСПІХИ У ЗЕМЛЕДІЛІ

У 50-60-ті роки XVIII століття були збудовані станиці Леб'яжинська, Сіроголазівська, Зам'янівська (на ім'я калмицького власника Зам'яна) та інші – всього 10 станиць. У всіх нових поселеннях передбачалося, окрім козаків, поселити і калмиків. Тим паче, що у 1763 р. старшина Зам'ян виявив бажання оселитися з підвладними йому людьми у містечку Волзі. Йому відвели місце в урочищі Кримський затон. Тут же поселили і російських козаків, щоб вони навчили калмиків навичкам осілого життя.

З переведенням козаків Волзького війська в 1770-1774 р.р. на Терек (йшла російсько-турецька війна), функції Астраханського полку розширилися. До нього більш активно почали залучатися нові партії калмиків, і до 70-х років їхня кількість досягла 600 осіб. У період служби в цьому полку деяким калмикам вдалося просунутися службовими сходами.

Так, у його списках за 1764 значився на посаді хорунжого калмик Андрій Ажгіл, який почав службу ще в 1745 році. Тут же на посадах урядника та капрала служили його одноплемінники Микола Михайлов та Олексій Федоров. У списках чинів полку за 1765 з'явився ще один калмик - Микола Уржин.

У 60-ті роки XVIII століття полк знаходився на Башмачагівській заставі. Астраханське військо було підпорядковане цивільним губернським владі, оскільки його служба носила переважно поліцейські функції. Перші успіхи астраханських калмиків-козаків у землеробстві навели астраханського губернатора А. Бекетова на ідею перетворити всіх калмиків-кочівників на осіле населення.

Але його пропозиція не знайшла підтримки у царському уряді. Лише через сторіччя цей план став втілюватись завдяки рішучим діям отамана Гулькевича. У 1872 році для калмиків у станицях були відведені дворові місця, і основна маса новоспечених калмиків-козаків була змушена зайняти їх.

У зв'язку з цим їм надали пільги від служби на один рік, протягом якого вони мали влаштувати нове життя. У станицях Грачівської, Дурнівської, Красноярської, Косикінської, Зам'янівської, Леб'яжинської, Михайлівської та Сероглазинської 738 душ калмиків обзавелися дерев'яними та турлужними (стіни складаються з дерев'яного каркасуз горизонтально прибитими до його стійок жердинами діаметром 6 см і заповнення глиносоломою) будинками, а в теплий час таки продовжували жити в кибитках.

На початку XX століття калмики-козаки Астраханського козачого війська остаточно стали займатися землеробською працею і освоїлися з оседлостью.

НА ДЕРЖАВНІЙ СЛУЖБІ

З початку XIXстоліття знову активізується прийом калмиків до астраханських козаків. Положення від 7 травня 1817 р. дозволяло примножувати утворене Астраханське козацьке військо шляхом приписки до нього хрещених калмиків татар. Активізується перехід у козацтво як простолюдинів, так і представників світської аристократії Калмицького степу.

У грудні 1843 р. капітан Д. Тундутов звернувся до астраханського військового губернатора генерал-лейтенанта І. Тимірязєва з проханням зарахувати його до Астраханського козацького війська з правом керувати підвладним йому улусом. 25 березня 1844 р. прохання Тундутова було задоволено. За Положенням про управління калмицьким народом 1847 року, калмики, що належали власникам, могли вступати в Козаче військо з їхньої згоди, казенні калмики - за поданням квитанції про відсутність боргів. Калмики-козаки отримували п'ятирічну пільгу з виправлення повинностей козаків.

На початку XX ст. калмики-козаки проживали у Красноярській, Дурнівській, Леб'яженській, Зам'янівській, Сірогоглазинській, Косикінській, Михайлівській, Грачівській станицях. До революції головне управління Війська знаходилося в Астрахані. В адміністративному відношенні воно ділилося на два відділи (правління 1-го було в Єнотаєвську, 2-го - в Камишині), посаду Наказного Отамана виконував військовий губернатор астраханський.

Населяли козаки 18 станиць, калмики-козаки мешкали в половині з них. Загалом до 1911 р. у станицях Астраханського козачого війська проживало 738 калмиків. Головним заняттям козаків низових станиць було скотарство, потім рибальство. Верхові станиці займалися землеробством. Перед революцією корінних козаків було близько 50 тисяч. Стройова форма була такою ж, що й у донців, з тією лише різницею, що погони та лампаси були жовтого кольору.

З наших сучасників найбільш відомими нащадками астраханських калмиків-козаків можна назвати заслуженого тренера Росії Церена Балзанова (1937-2005) та вченого-історика професора Михайла Іванова (1926-1998).

Шановні читачі! Ми протягом усього 2017 року знайомили вас з історією українського козацтва, у тому числі і з козаками-інородцями. Але слід пам'ятати, що історично існують козаки родові та приписні. Родові - це спадкові, а приписні - надані, як правило, государем імператором, у цей стан.

Козаки-інородці та іновірці завжди належали до приписних.

Козаків родових, які мають багатовікову історію, традиції, культуру, звичаї і навіть своєрідний мову, багато вчених відносять до окремого етносу, тобто. народу.

В даний час багато хто, побачивши людину в козачій формі, вважає, що це козак, а це не зовсім так. Більшість реєстрових козаків нині ставляться немає до козаків, а членам козацьких товариств, тобто. теж до приписних.

Мабуть, одними з перших козаків-інородців були калмики. Батьки їх - ойрати, проживаючи на широкій території сучасних Казахстану, Киргизії. Китаю, Монголії та Росії, у ХVIстолітті мігрували з Джунгарського ханства. Це ханство займало землі від Тибету та Китаю – на сході, до Сибіру – на півночі, від Уралу – на заході, до Хівінського та Бухарського ханств – на півдні.

Мігранти-калмики (ойрати) почали заселяти території між Доном та Волгою наприкінці XVI – на початку XVII століття. Зовсім мала їх частина влаштована в районі Іссик-Куля, де їх називають калмаками.

Самі калмики називають себе хальмом. Походження цього слова перегукується з тюркскому «залишок» чи «отколовшиеся», оскільки калмики були частиною ойратів, яка прийняла іслам.

У 1608 – 1609 роках калмики вперше склали присягу на підданство російському цареві.

Царське уряд офіційно дозволило калмикам кочувати в пониззі Волги у другій половині 40-х XVII століття. Історики недаремно вважають XVII століття «бунташним». Напружені зовнішньополітичні відносини з Кримським ханством, Туреччиною та Польщею становили реальну загрозу для Росії. Південна околиця Московської держави потребувала постійного захисту. Цю роль взяли він калмики, які були природженими воїнами. Вони проживали у несприятливих кліматичних умовах, на околиці Європи - у глушині. До речі, російське слово«захолустье» утворено від калмицького «заху улус», що означає «прикордонні» чи «далекі поселення».

Калмицьке ханство на той час являло собою значну силу. Досить відзначити, що вона мала у своєму складі 70 - 75 тисяч кінних воїнів, тоді як російська армія в ті роки складалася лише зі 100 - 130 тисяч чоловік. Таким чином, калмики могли не тільки надійно оберігати південні кордони Росії, але й направити на прохання царів частину своїх воїнів на інші ділянки бойових дій. Тодішній правитель калмиків тайша Дайчин заявив, що завжди «державних непослушників бити готовий».

У 1657 р. між калмиками та Московською державою було укладено договір про військовий союз, який, враховуючи складну внутрішню та зовнішню обстановку, був для Олексія Михайловича своєрідною паличкою-виручалочкою.

1663 року правитель калмиків Мончак відправив свої загони для боротьби з військом гетьмана Правобережної України Петром Дорошенком. Через два роки 17-тисячне калмицьке військо знову виступило на Україну, брало участь у боях під Білою Церквою, обстоюючи інтереси російського царя на південно-західних рубежах держави.

На Дону калмики вперше з'явилися 1648 року, а вже 1694-го військо Донське офіційно заявило про надання донським калмикам статусу козацтва із залученням до обов'язкової козацької служби. Так утворилося донське поселення базових або юртових калмиків. Зрозуміло, від слова «базові» утворилося і слово «бузав», як називають донських калмиків самі калмики. З набуттям статусу козацтва в 1694 р. донські калмики брали участь у всіх військових діях російської армії, починаючи з російсько-турецьких Кавказьких кампаній, а також боях за вихід до Чорного і Північному морям, в Північній війнізі шведами, мужньо билися проти шведів у Полтавській битві.

У ході Полтавської битви калмицька кіннота наводила жах на шведів. Кінна лава степовиків із пронизливими криками «уралан!» (по-калмицьки «вперед») звертала в панічну втечу суперників. За деякими відомостями, Петро I, переконавшись у ефективності калмицької кінноти, наказав головним атакуючим закликом російської армії вважати вигук «ура!», що походить від калмицького «уралан». З цим кличем російські воїни йдуть в атаку вже понад триста років.

У 1697 році, перед «Великим посольством», Петро I поклав на калмицького хана Аюка відповідальність за захист південних кордонів Росії, з чим він добре впорався. Надалі калмики брали участь у придушенні Астраханського заколоту (1705 – 1706), повстання Кіндратія Булавіна (1708) та башкирського повстання 1705 – 1711 років.

У 1702 році за згодою російського урядуна Дон перейшла велика групакалмиків, яким, як писав у 1747 році дербетський тайша Солом-Дорджі, наказом Петра I було надано «право самим вибирати кочівля як за Волгою, так і за Доном, відповідно до них власним бажанням». У 1710 глава волзько-уральського Калмицького ханства Аюка (1642-1724) для війни проти Туреччини відправив на Дон один тумен (десять тисяч воїнів), більша частина якого, залишившись на Дону, цілком увійшла до складу донського козацтва.

Поступово у складі Всевеликого війська Донського склалася категорія так званих корінних, або базових (бузавів), калмиків, до яких входили калмики, що остаточно осіли на Дону. У них простежуються особливості культури, свої танці, пісні, одяг, традиції та побут. У 1723 році Петро I наказав усіх комикаючих по Дону калмиків залишити в козацькому стані.

У 1803 р. до складу війська Донського переселили беляївських (доломанівських) і чугуївських калмиків, кочували на Новій Дніпровській лінії, імовірно, загальна чисельність яких у той період сягала трьох тисяч осіб. Зрештою в Донському козацькому війську було створено калмицький округ. Було засновано 13 сотень, розташованих у Сальських степах із общинними пасовищами. До складу новоутвореного округу увійшли 12 сторінок: Батлаєвська, Бурульська, Власівська, Денисівська, Граббєвська, Куте-йніковська, Новоолексіївська, Потаповська, Платовська, Іловайська, Еркетінська, Чонусовська, хутора: Балди. Причому бузави добровільно прийняли православ'я.

До початку XVIIIстоліття з'являються калмицькі поселення за межами Калмицького ханства. Це – Донське, Чугуївське, Ставропольське, Оренбурзьке, Яїцьке. У другій половині XVIII століття вони виникли також на Тереку та Дніпрі. Козаки, знаючи калмиків як «добрих кіннотників, хоробрістю відмінних, до служби завжди готових і ревних», намагалися залучити їх у свій стан.

Донські калмики.Калмицькі поселення на Дону виникли у другій половині XVII ст. та росли протягом усього XVIII ст. за рахунок припливу калмицьких груп. Калмицька знать постійно зверталася до російського уряду з проханнями заборонити калмикам селитися на Дону, проте це не зупинило приплив калмиків на Дон.

Донські калмики, включені до складу козачого Війська Донського, продовжували займатися традиційним їм видом діяльності – скотарством.

З другої половини XVIIIв. невелика частина донських калмиків почала займатися землеробством. Життя донських калмиків до XIX ст. будувалася традиційно за національними законами.

Із середини XVIII ст. донська адміністрація ділила своїх підопічних на три улуси і кілька сотень, причому улусного ватажка іменували отаманом, а сотенного – сотником. Донські калмики, залежно від загальновійськової мобілізації, мали комплектувати окремі сотні на чолі зі своїми власниками (отаманами) і поповнювати склад козацьких полків і команд.

Чугуївські калмики.

У 60-ті роки XVII ст. невелика група волзьких калмиків на чолі із зайсангом Олексієм Кобіновим надійшла на службу до Білгородського полку. У 1679 р. ця група, прийнявши православну віру, За вказівкою російського уряду оселилася в приміській слободі Осипівка м. Чугуєва. Поселені у Чугуєві калмики разом із українськими козаками з'явилися засновниками Чугуївської козачої команди, покликаної захищати лівобережну Україну від нападів кримських татар. У середині 30-х років. XVIII ст. команда була перетворена на Чугуївський козачий полк.

У 1803 р. мешканців м. Чугуєва виключили зі складу полку, причому козаків-українців звернули до податного стану, а основну частину калмиків перевели до складу Війська Донського для продовження козацької служби.

Ставропольське калмицьке військо, оренбурзькі та яєцькі калмики. Ставропольське (на Волзі) поселення калмиків виникло 1737 р. і було одним із найчисленніших серед калмицьких груп поза межами калмицького степу.

В 1737 було створено спеціальне поселення для хрещених калмиків в урочищі Кунья Воложка, розташованому на місці впадання річки Воложки у Волгу, яке в 1739 перейменували в м. Ставрополь-на-Волзі (сучасний Тольятті). Хрещеним калмикам відвели землю, збудували будинки та церкву. У 1744 році Ставропольська фортеця була підпорядкована Оренбурзькій губернії.

Сенат своїм рішенням від 19 листопада 1745 р. узаконив тут систему козацького управління. З цього часу поселення хрещених калмиків отримало офіційну назву - Ставропольське калмицьке військо, що включало 8 рот (у цивільному відношенні - улусів). Значна реорганізація у війську була проведена в травні 1760 р. У зв'язку з цим створюються ще 3 роти з числа калмиків, що прибули сюди, з Джунгарії. Таким чином, всього стало 11 рот, а військо перейменували на Ставропольський калмицький корпус тисячного складу з підпорядкуванням Оренбурзькому козачому війську. Пізніше на його основі було сформовано Ставропольський калмицький полк.

Оренбурзьке калмицьке поселеннявиникло з кінця 40-х років. XVIII ст., коли уряд Російської імперії вирішив організувати окремий козачий корпус. В Оренбурзьке козацьке військо калмиків прийняли 1755 р. У 60-ті роки XVIII ст. корпусом командував калмик Андрій Анчуков, який отримав козачий чин полковника, пізніше – армійське звання секунд-майора. Надалі кількість калмиків, що служили, в корпусі зросла за рахунок припливу вихідців з Джунгарії і співвітчизників з Калмицького ханства. Здебільшого калмики несли кордонну службу.

На Яїке калмики оселилися у 20-х роках. XVIII ст. Калмики нарівні з яєцькими козакаминесли тут кордонну службу.

У 1727 р. з хрещених калмиків, кочували під Астраханню, було скомплектовано команду з трьохсот осіб охорони прикордонної лінії Астрахань – Царицин. У 1787 р. команду перетворили на п'ятисотенний козачий полк, у якому поряд з калмиками служили астраханські та чорноярські козаки та татари. Поступово узбережжя Волги від Астрахані до Чорного Яру стало забудовуватися станицями, де разом із козаками селилися калмики. До 70-х років XVIII ст. кількість калмиків у складі полку збільшилася до 600 чоловік.

Сальські козаки-калмики. Початок 20 ст.

Після Азовського походу 1698р. у Приазов'ї було скомплектовано Миколаївський козачий полк для охорони новозбудованих тут прикордонних містечок. Наприкінці 20-х років із війська Донського перевели до Азова 1000 калмиків на службу в цьому полку. У 1777 р. полк було скасовано. Калмиків, які служили в ньому, враховуючи їх високий військовий вишкіл, перевели на Нову Дніпровську лінію для продовження служби.

Наприкінці 70-х XVIII ст. постало питання про створення Нової Дніпровської лінії, в районі якої проходила дорога, що пов'язувала Центральну Росію з Кубанню, Кримом та північним Кавказом. З калмиків (855 осіб), переведених сюди з Миколаївського козачого полку, біля містечка Токмак-Могила було створено форпост «дуже у небезпотрібному і зовсім безлюдному місці».

1777 р. на землях Терського козацтва виникло ще одне калмицьке поселення. Переселення калмиків у цей район було викликано необхідністю зміцнити південні кордони держави на Північному Кавказі фортецями та забезпеченням їх додатковим контингентом козаків. Оскільки калмики були вродженими воїнами, то російська адміністрація намагалася залучити їх до козацького стану з подальшим використанням на прикордонній та військовій службі.

козак Ставропольського полку

Фото: Калмик на військовій службі.

Як відомо, калмики з'явилися в межах Росії на початку XVII ст. Вони перекочували з Джунгарського ханства і утворили в пониззі річки Волга Калмицьке ханство, яке зміцнилося за Аюке-хана. Архівні документи свідчать, що калмиків закликали на Дон місцеві козаки для спільної боротьби з кримськими татарами. Так, у 1642 році донські козаки звернулися до своїх нових сусідів із пропозицією про спільну боротьбу з кримцями за оволодіння Азовом. А 1648-го калмики вперше з'явилися під Черкаським містечком. Між калмиками та козаками було укладено оборонний та наступальний союз, згідно з яким 1000 калмиків виступили проти кримців. З цього часу між ними укладалися договори та давалися присяги про вірну службу Росії.

У 1696 році Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток (близько десяти тисяч чоловік) для охорони прикордонної лінії та боротьби з азовцями. Ці калмики назад у Калмицьке ханство не повернулися, залишилися на Дону, що на Черкащині. Частина з них прийняла православну віру.

У 1710 році Аюка-хан надіслав додатково на Дон ще десять тисяч калмиків на чолі з торгоутським власником Чіметом та дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордонів від набігів кубанців.

У 1723 році Петро I наказав усіх комикаючих по Дону калмиків залишити в козацькому стані і більше представників цієї народності на ці землі не приймати. Таким чином, в 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і були підпорядковані Управлінню військового козацтва. У 1745 році весь населений Західний степ був відданий під кочів'я калмикам, зарахованим до Війська Донського. На цих землях було утворено три калмицькі улуси з хуторами та населенням: Верхній, Середній та Нижній.

Отаман ВВС, г.ш.генерал-лейтенант Богоєвський О.П. п'є чару з керівництвом калмицького козачого війська. Крайтій праворуч (для нас) полковник Тепкін, праворуч від Отамана - Нойон (князь) Тюмень, ліворуч від Отамана - Бадьма Уланов - представник донських калмиків на всіх військових колах Дону, активний громадський діяч калмицького народу на Батьківщині та в еміграції, юрист, випускник Ст . Петербурзького університету.

На Дону калмики вперше з'явилися 1648 року. Причинами відкочування частини калмиків на Дон служили внутрішні міжусобиці в Калмицькому ханстві. Калмицька знати не раз зверталася до російської влади зі скаргами на донських козаків та адміністрацію сусідніх з Калмикією міст з метою того, щоб вони не приймали та повертали швидких калмиків. У 1673, 1677 і 1683 роках російське уряд видавало укази, якими заборонялося донським козакам і прикордонним містам приймати себе швидких калмиків, а разі, якби з'явилися на Дон, негайно відправляти їх у колишні місця.

9 березня березня у зв'язку з насильницькою депортацією Калмицького народу Калмицький район був скасований і його територія відійшла в Зимовніковський і Сальський райони Ростовської області.

Тим самим у роки Радянської владиастраханські, ставропольські, донські, терські та інші калмики, які називаються за місцем свого проживання, стали просто калмиками, об'єднаними в єдину національність.

Побут та устрій життя

Довгий часстеповики вели кочовий, образ, життя. Основним житлом була кибитка, юрта монгольського типу. Стаціонарними спорудами спочатку були землянки і напівземлянки з сирцевих або нарізаних з дерна цегли, з другої половини XIX століття стали поширюватися будівлі російського типу, зроблені з колод і цегляні. Усього ж калмиків у Калмицькому (Сальському) окрузі було за роками: у 1822 р. – 6.772 душі; у 1882 р. – 28.695 душ; 1917 року - 30.200 осіб. У 1859 року у Калмицькому окрузі вважалося до 100 тис. коней, 50 тис. великого рогатої худобита до 200 тис. овець. На початку XX століття в середньому посів озимих та ярих на рік досягав 75 ​​тис. чвертей, збирання - 350 тис. Виноград розлучався лише любителями; станичники займалися городництвом (до 700 дес.). Землеробство виникло 30-ті роки ХІХ століття. Спочатку хліборобство відігравало підсобну роль, супроводжуючи головне заняття - скотарство. Широкого поширення набуло сінокосіння, заготівля кормів на зиму утримувала багато калмицьких родин від кочового життя. Друга половина ХІХ століття з'явилася часом переходу на осілість і до землеробської діяльності. Завдяки наполегливій праці, народний добробут калмиків на Дону досяг хороших результатів. Досить сказати, що 50% калмицького населення, господарі, які мали до 30-40 голів худоби, 4-6 коней, 2-3 пари бугаїв і засівали до 20-40 десятин хліба - вважалися середніми, а хто мав менше за цю норму - бідняки, але таких мало. Були й великі господарі, які мали по 1000 голів коней, від 2 до 5 тисяч овець, багато сотень голів рогатої худоби, що сіяли до 200-400 десятин хліба, маєтки яких здавалися цілими хуторами з десятками та сотнями робітників. Крім скотарства, калмики займалися відхожими промислами, наймаючись у табунщики і рибні промисли на донських пониззі.

Основним ремеслом було валяння бурок, займалися плетінням повст, виробленням тулупів, виробництво домашнього начиння, національний іконопис, вишивання, виготовлення приладдя для верхової їзди та національних музичних інструментів.

Російське населення перейняло від калмиків оригінальні національні страви - шулюн (шулюм), дотур, калмицький чай джомба - з молоком, олією і сіллю. Основним хмільним напоєм була арака, горілка з молока.

На початку XX століття став набирати обертів фінансовий капітал. У станицях було створено кредитні товариства. Наприклад, Потаповське кредитне товариство налічувало 248 членів, з капіталом 18.000 рублів.

Духовне життя Донських калмиків-козаків регламентувалося Установою Цивільного Управління козаків та Тимчасовим Положенням про службу Бакші - (Лами) Донських калмиків. Царський уряд Росії з метою перервати зв'язки Калмиков з Тибетом встановив прерогативу Петербурга у затвердженні Верховної Лами (Шаджин-лама). Варто зазначити, що до 1902 року донські калмики були позбавлені права мати свого духовно-релігійного розділу. Лише завдяки кампанії, піднятій осавулом Нараном Еренценовичем Улановим (видний діяч донських калмиків) та його статей поміщених у петербурзьких газетах, а також видана брошура «Калмицьке духовенство і сучасне становище Калмицького народу на Дону», зіграли більшу. Ламу“. Релігійна ієрархія у Калмиків складалася з 4 ступенів: нижчу сходинку займали рядові ченці – «манжі», над ними стояли наставники – «бакші», ще вище знаходилися жерці – «гелюнги», найвищий ступінь займав первосвященик – «Лама». Пост „Лами“ давав не лише відомі релігійні права, а й великий світський вплив. , Дамбо-Даші Ульянов , Шургучі Німгіров (англ.)російська., Іван Китанов (англ.)російська., Лубсан-Шарап Тепкін . Менке Борманжинов зіграв значну роль життя донських калмиків, ведучи запеклу боротьбу з обрусением. Завдяки йому, у школах, де навчалися калмики, було запроваджено викладання калмицької грамоти, писемності та буддійського віровчення. У станицях Сальського округу з'являються народні школи, а ст. Великокняжій: вища початкове училище (міське), чотирикласне жіноче училище. Внаслідок заходів Лами Борманжинова кількість калмиків, які закінчували єдину, міську школу Сальському окрузі, збільшувалася з кожним роком. Завдяки матеріальній підтримці з боку станичних товариств, 1912 року у ст. Великокняжій було відкрито середній навчальний заклад, де навчалося до сотні калмицьких дітей. У 1906 році серед донських калмиків з'явилися перші студенти вищих навчальних закладів. У Новочеркаську можна було бачити дітей калмиків у формі гімназистів, реалістів, а калмицьку молодь – студентами та юнкерами Новочеркаського козачого училища, по закінченні якого вони виходили до Донських полків.

Належить до 1670 року. У 1694 році на донських калмиків був поширений статус козаків, виділили землі у сальських та манічних степах. Масова парафія калмиків на Дон відбувалася на добровільних засадах, що було для тих віків рідкістю. Місцева військова старшина завжди охоче приймала собі на службу «...добрих кіннотників, хоробрістю відмінних, до служби завжди готових і ревних і так необхідних для господарів пастухів і коновалів, війську дуже корисних».

У 1806 році утворили Калмицький округ, раніше він називався Кочов'ям донських калмиків. У відносинах калмиків та Донських козаків були складності, але сполучного елемента було набагато більше, ніж протиріч. Ще в 1682 році військовий отаман Фрол Мінаєв писав у Москву, «що з калмиками донські козаки живуть нині у світі і завзяття між ними ніяких немає».

Козаки зрозуміли, що «вчення ламаїтів чуже проповіді ворожнечі і ненависті до послідовників інших релігій, а калмики власними силами народ м'який, чужий фанатизму і нетерпимості». Це дозволило калмикам досить швидко, хоч і не без конфліктів і зіткнень, вписатися в козацьку спільноту. Посприяла і буддійська етика, яка закликала до смиренності, непротивлення злу, вважаючи, що зло в душі, образа множать зло у світі.

Калмиків і донських козаків поєднувало вроджене почуття гордості, вони цінували гідну думку про себе, про свою сім'ю. Сучасник відзначав: «Калмики ніколи не бідують, навіть перебуваючи в крайній бідності».

Повсякденні контакти, зацікавленість у ефективному господарюванні, розвиток побутових, міжсімейних зв'язків поступово усували колишні протистояння. Прикладом може бути усиновлення отаманом хутора Іловліновського станиці Атаманської Іваном Тимофійовичем Колесовим. Коли немовля-калмик із сусіднього хутора залишилося без батьків, отаман узяв його у свою родину, виховав, дав ім'я Микола Колесов.

У зв'язку з переходом на осілий спосіб життя калмики давали хуторам нові назви. Свідченням поваги до релігії стало виникнення назв хуторів — Хурульний (було три такі хутори).

На території сучасного Дубівського району Ростовської області кочували козачі сотні Балдрська, Еркетенівська та Чунусівська. Спочатку вони мали хурульські кибитки.

У Балдрській сотні хурул було засновано 1804 року.

У юрті станиці Потаповської було п'ять калмицьких хурулів, у самій станиці діяв калмицький храм, який носив назва Тибету «Банчей-чойлін», а в просторіччі називався «Балдир-хурул».

Хурул ст. Потаповській
Фото з кн.: Богачов В. Нариси географії Всевеликого Війська Донського. Новочеркаськ. 1919 р.

Еркетенівський храм був затверджений урядом до будівництва в 1842 році, а до цієї дати еркетенівці збудували маленьку кумирню, завбільшки близько двох з половиною сажень, потім дерев'яний хурул. Організатором будівництва нового хурула був Бакша Дамбо (Домбо-Даші) Ульянов. У віці 13 років він прибув до еркетинської станиці і вступив до духовної школи при хурулі. Потім служив у хурулі станиці Власівської. В 1886 став штатним військовим гелюнгом Потаповської станиці, відкрив при хурулі школу, а також невелику лікарню, де лікував методами медицини Тибету. У 1889-1891 роках у міжріччі Дону і Волги вибухнула епідемія холери, яка забирала життя цілих поселень. Д. Ульянов лікував людей і добивався безперечних успіхів. Однак, на думку недалекоглядних чиновників, лікував незаконно, за що судили, але виправдали через успішність свого лікування та за свідченнями пацієнтів.

Станицю Потаповську розділили на дві станиці — Потаповську та Еркетинську. Д. Ульянов здійснив поїздку до Петербурга, де представив новий проектЕркетинський храм Імператор його затвердив. Хурул був споруджений з цегли, печі, стіни та підлогу виклали білою кахельною плиткою, на стінах плитки з етюдами з буддійської символіки. Це був не окремо стоячий храм, а цілий комплекс будівель, що включали лікувальний корпус, школу, їдальню, житло бакші, гелюнг. У лікувальному приміщенні стояли ванни, посилали в далекий шляхпідводи, на волах везли лікувальний бруд, який доставляли з Манично-Грузької санітарної станції «Вагнерівська». Вціліла одна з будівель, зараз це житловий будинок. А в 60-х роках XX століття тут знаходилася Еркетинівська початкова школа. Стіни класів були оздоблені кахельною плиткою, стеля — у ліпнині, піч також покрита кахлем.

Хурули ст. Еркетинській, початок XX ст.
Фото з кн. «Фізичний та статистичний опис кочів донських калмиків» / Упоряд. Н. Маслаковець. Новочеркаськ, 1872

Д. Ульянов був похований у станиці Еркетинській. У 70-ті роки вели зрошувальний канал, місцеві жителі станиці Андріївської звернулися з проханням до калмицького керівництва перенести порох до Калмикії.

Гелюнгом хурула станиці Еркетенєвської був Ліджа Сармаданович Бакінов. Наприкінці 20-х років гелюнг довго ховався від влади, приходив уночі до своєї невістки, вдови молодшого брата, за продуктами. На ніч не залишався, забирав сумку та йшов. Потім зник. Певне, служитель хурула вціліти не зміг.

Гелюнг Еркеневського хурула Ліджа Сармаданович Бакінов
Фото з архіву Н.Ц. Худжинової

Всього на Дону налічувалося 14 хурулів зі штатом 653 духовні особи.

В цілях господарського облаштуванняїх підтримала місцева влада. Найвище духовенство (бакші, гелюнги) звільнялося від служби, їм виділялися земельні наділи. У станиці Чунусівській 200 десятин було віддано хурульному духовенству. Понад 30 осіб, що належать до калмицького духовенства, здавали паї в оренду.

Главами донського духовенства були лами. В 1896 інститут лами скасували, заступником верховного Лами, головним духовним обличчям вважався Бакша-гелюнг. У калмицьких сотнях обирали трьох кандидатів, одного з них у цьому званні затверджував Наказний Донський Отаман.

Коли калмики клопотали Імператору з проханням дозволити звання Лами, Військовий Отаман М.І. Святополк-Мирський викликав до себе всіх хурульних бакшей, поставив в одну шеренгу та кричав на них: «Хочете мати релігійного голову!? Ваш духовний, релігійний голова – окружний начальник!» Лише 1903 року калмицький народ домігся права мати найвищого духовного главу, «Ламу все Донських козаків».

Калмицьке Духовенство спочатку розташовувалося в Іллінській слободі, його очолювали Бакші донських калмиків Д.Г. Гонджінов, Д. Микулінов, А. Чубанов. У станицях хурули очолювали: в Еркетинській бакші Б. Ушанов, гелюнг Башинов Нурзун Ліджійович (калмики його частіше звали Нурзун-гелюнг), в Чунусовській Н. Цебеков та старший хурульський гелюнг Е. Хохлов. Бакша хурула станиці Чунусовської Н. Цебеков помер на еміграції.

Гелюнг Еркетенівського хурула, учасник розвідувальної експедиції до Тибету в 1904 р. Бадма Чубарович Ушанов
Фото надане О.О. Назаровим

Видатним представником духовенства був М.Б. Борманжинів. Його обрали бакшою Денисовського хурула, а 1903 року Ламою все Донських калмиків. Менько Бакеревич був дуже освіченою людиноюі міцним сільським господарем, на окремому зимівнику вів справу у широких розмірах, крім пайової землі орендував військовий земельна ділянка, засівав близько 400 десятин. Він переклав на калмицьку мову священні буддійські тексти.

Після смерті в березні 1919 року лами Менько Борманжинова обов'язки багши-лами донських калмиків виконував Шургучі Німгіров, він емігрував із частинами білої армії до Туреччини. Прості ченці-гелюнги опинилися в числі емігрантів, частина з них на початку 20-х повернулася до Росії.

Намагалися звернути калмиків у православну віру, закрили чотири хурули, у тому числі й Еркетинський. Але калмики не могли змиритися з таким станом справ, клопотали про відновлення храмів. Обласна Канцелярія розглянула питання і в 1897 скасовані хурули відкрили знову.

Буддійська та православна конфесії співпрацювали. У 1875 році слободу Іллінську відвідав архієпископ Донської владика Платон. Поблизу річки Великий Гашун його зустріли засідателі калмицького правління П.О. Дудкін та калмицьке духовенство.

Однак у відносинах представників православ'я та буддизму було не все так просто. Суперництво напрямів у теології змушувало вести боротьбу. На початку XX століття Ієромонах Гурій писав: «Перш калмицьке духовенство мало величезне значення у калмиків, кожне слово гелюнга мало силу. Нині помічається занепад поваги та поваги до свого духовенства, завдяки його розбещеності та безсоромній експлуатації темного народу».

Йому вторив інший сучасник, викладач Воронезької семінарії Олександр Крилов: «Морально і розумово цивілізуючого впливу народ з боку жерців чекати не можна; тому що жерці становлять вищу касту народу, так би мовити — аристократію, яка тримає народ у шанобливому віддаленні, і служить для нього хіба прикладом ледарства, пияцтва, бродяжництва тощо, тільки нітрохи не прикладом будь-яких чеснот».
На цих прикладах можна побачити рівень конкуренції ідейних напрямів.

Було створено Донський єпархіальний комітет Православного місіонерського товариства, покликаний організувати місіонерську діяльність серед калмиків. Хрещеним калмикам надавали пільги від сплати податків. Починали споруджувати православні храмиу калмицьких станицях. Для підготовки місіонерів у 1880 році в архієрейському будинку слободи Іллінки відкрили громаду-притулок для дітей калмиків. Але реальних зрушень не вийшло, православні храми та притулок незабаром були закриті.

Хурули були центром виховання захисників держави. У Державному архіві Ростовської області зберігається «Справа про постановку в буддійських храмах поминальних дощок для увічнення пам'яті військових чинів-калмиків, які загинули під час війни з Японією». Департамент Духовних Справ Міністерства внутрішніх справ розробив ескіз поминальної дошки, текст та мову підписів. Напис «За віру, Царя та Батьківщину» проводився калмицькою мовою, імена вбитих і померлих російською мовою. Дошки встановили у всіх хурулах калмицьких станиць Сальського округу.

В ході Громадянської війниі в 20-ті роки всі хурули зазнали руйнації. Граббевський хурул згорів від кулеметного вогню, скарби храму було знищено пожежею. Служителі — хтось убитий, хтось евакуювався за кордон.

Після прибуття червоних у станицю Потаповську розстріляли бакша хурула Санджі (Джимба) Шагашов, гелюнги брати Яків і Намджал Бурвінови. Хурул у 20-ті роки після повіту калмицького населення пішов на злам.

Хурул у станиці Власовській спалив місцевий учитель.

Доля Беляєвського хурула теж була трагічною. Білі вбили сім'ю Абрама Давидова, іногороднього хутора Троїлінського. Він спалив хурул. За спогадами старожилів, червоні використовували цю пожежу як орієнтир для ведення артилерійського вогню станицею Беляєвською з боку височини Єргені.
У 20-ті роки молебня Еркетинського хурула згоріла, а лікувальна залишилася, в 70-і роки стіни ще стояли. Будівельні матеріалипішли на спорудження нової шкільної будівлі у станиці Новомиколаївській.

Чунусовський хурул у ті роки розібрали на будівельні матеріали.

Доля розмітала служителів храмів по різним країнамта містам. Бакша Граббівської станиці, бакша всіх Донських калмиків Зодба Бурульдінов був похований у США, на козацькому Свято-Володимирському цвинтарі в містечку Кесвілл штату Нью-Джерсі. Саме там похований А.І. Денікін, упокоїлися Терський отаман К.К. Агоєв, Похідний отаман генерал-майор П.Х. Попов. Тут же могила полковника Всевеликого Війська Донського Леонтія Костянтиновича Дронова.

Через довгі роки, вже на початку XXI століття, приїхав із Елісти до станиці Еркетинівської А.А. Назаров, нащадок козаків-калмиків Зартинових, Цебекових. На місці хурула – одні руїни. Лише подекуди видно залишки цегляної кладки, фундаменту калмицького храму ... Поруч стоїть будинок, у ньому раніше було житло служителів, тут у свята проводилися урочисті обіди.

Нащадки козаків-калмиків об'єдналися у земляцтво. Домовилися увічнити місце, де стояв Еркетенівський хурул. У червні 2013 року у станиці Еркетинівській відбулося відкриття Пам'ятного знаку. За калмицьким звичаєм у основу плити поклали залишки кладки старовинної будівлі хурула. Отаман Е.М. Манжиков та голова Ради Еркетинських козаків-калмиків А.А. Назаров відчинили пам'ятник.

Церемонія відкриття Пам'ятного знака на місці Еркетенівського хурула, 2013

Пролунала буддійська молитва. За калмицьким звичаєм територію хурула обійшли під керівництвом лам.
На території Дубівського району Ростовської області залишились населені пункти, де раніше проживали калмики – станиця Еркетинівська, хутори Адьянов, Новосальський, Холостонур. Сивий ковила гірко схиляється над останками колишніх станиць Потаповської та Чунусівської, хуторів Болдирського та Худжуртинського. Від їхніх споруд не залишилося й сліду