Ірландія Королі та верховні правителі. Страшна смерть ірландських королів

Знамениті піратки

Кельти в Ірландії не дбали про збереження в цілості тлінних останків своїх правителів. Вони існували інші звичаї. Череп покійного вони відкладали окремо, черевну порожнину розкривали і виймали нутрощі. У такий варварський спосіб древні кельти приносили в жертву своїх королів.

Кельтський вождь, який правив одноплемінниками в залізному віці, жив у розкоші та насолоджувався достатком. Він, очевидно, їв багато м'ясної їжі і не турбував себе роботою. У знатного кельта залишалося достатньо вільного часу, щоб доглядати нігті. Можливо, йому робила манікюр спеціально навчена прислуга. Для укладання волосся та збереження складної зачіски він використовував привезену з півдня Європи помаду для волосся. Правління короля було, можна сказати, довічним, але недовгим. Король не дожив до природної кончини. Як тільки закінчився термін його перебування на почесній посаді, короля вбили. Кривава та болісна церемонія закінчилася тим, що труп колишнього правителя за звичаєм утопили в болоті.

Муміфіковані останки ірландського короля випадково знайшли робітники на торфорозробках між містами Аббіліш та Портліш. Це сталося приблизно за дві з половиною тисячі років після смерті знатного кельта.

10 серпня робітник Джейсон П. знаходився на своєму робочому місці – у кабіні величезного торфовидобувного комбайна. Він уважно спостерігав за роботою машини і раптом помітив попереду під різальним механізмом незвичайний предмет. Робітник негайно зупинив роботу комбайна та вийшов, щоб розглянути знахідку. З торфу стирчали дві ноги та зім'ятий шкіряний мішок. Оператор торфовидобувної машини повідомив про пригоду свого начальника, а той одразу набрав номер телефону куратора Ірландського національного музею – відомого спеціаліста з болотних мумій Еймона Келлі.

За п'ять століть до Різдва Христового кельти прийшли до Ірландії та розділили зелений острів на сто п'ятдесят держав. Кордони королівств відзначали біля каміннями чи дерев'яними кілками. Келлі вважає, що останки королів також служили ірландським кельтам своєрідними «прикордонними стовпами». У кельтських віруваннях богиня, що уособлювала Землю, протиставлялася Сонцю, яке було чоловіче начало. Король серед людей вважався представником Сонця, його тимчасовим втіленням земним. «Суть у тому, що король був нібито чоловіком своєї країни. Взимку, коли вся зелень в'яла, богиня-Земля ставала старою і старезною, їй потрібен був новий чоловік, щоб він дав їй знову молодість, силу і красу. Тому кельти вбивали короля і ставили його місце нового».

Ритуальне вбивство короля, мабуть, відбувалося не щороку. Можливо, «омолодження» богині-Землі відбувалося з певною періодичністю. Те, що залишалося від колишнього короля після закінчення кривавого ритуалу, кельти топили в болотах поблизу меж своєї держави. "Болотні мумії лежать вздовж кордонів держав, тому що останки королів зраджували землі тільки в особливо важливих місцях - кельти в такий спосіб означали край своєї землі", - пояснює археолог Келлі. – Останки королів та похоронні дари надавали богині її конкретної земної форми».

Куратор Національного музею досліджував не лише нещодавно знайдену болотну мумію, а й ті, що вже давно зберігаються у фондах. Це так звані Людина з Клонікавана та Людина з Олд Крогана. Муміфіковані останки двох чоловіків також належали колишнім правителям кельтських держав. Один із них, якого дослідники фамільярно називають просто Олд Кроган, жив між 362 та 175 роком до нашої ери. Це був справжній богатир майже двометрового зросту.

Олд Крогана закололи кинджалом, обезголовили та розрубали тулуб на дві частини. На муміфікованому тілі відставного правителя залишилися сліди катувань. Передпліччя просвердлені гострим знаряддям у кількох місцях, і в наскрізні рани просунуті гнучкі пагони ліщини, якими руки небіжчика стягнуті разом. На грудях мумії зяяють дві глибокі різані рани. Безпосередньо після вилучення з торфу мумію досліджували експерти судової медицини державної служби. Спочатку виникли підозри, що в болоті захований труп жертви терористів із так званої Ірландської республіканської армії (IRA).

Смерть Олд Крогана, передбачуваного кельтського вождя, була болісною і невідворотною – король, певне, знав долю заздалегідь. Тим більше приємним і безтурботним було його життя. З ретельно обробленими довгими нігтями він не міг би полювати, отже, м'ясо йому видобували піддані. У шлунку болотяної мумії знайшли навіть залишки їжі, але остання трапеза виявилася відносно скромною – каша з олією. Фахівець з болотних мумій вважає, що остання трапеза Олд Крогана мала ритуальний характер. За словами ірландського археолога, кельтський король-Сонце скуштував перед заходом сонця плоди Землі.

Стан мумії Людини з Клонікавана теж дозволяє робити висновки про її передчасну смерть. Коли богині-Землі знадобився новий чоловік, довелося несолодко. Ніг мумія втратила, ймовірно, зовсім недавно - потрапила під ріжучий механізм важкої торфовидобувної машини. А решта тіла тіла показує, якою жахливою смертюпомер древній кельт, який жив у проміжку між 392 і 201 роком до нашої ери.

Череп Клонікаванської людини розколотий за допомогою гострої зброї, можливо, бойової сокири. Чимось подібним йому розкроїли і носа. Живіт вспороли гострим ножем, з рани, що зяяла, вийняли кишки та інші внутрішні органи, що знаходяться в черевній порожнині.

Людині з Клонікавана в момент смерті виповнилося лише двадцять років. На відміну від Олд Крогана молодий король не мав високого зросту і могутньої статури. Людина з Клонікавана мала зростання не більше метра шістдесяти сантиметрів. У нього були картопляний ніс, криві зуби, ріденька борідка, а шкіра така пориста і вугріста, що навіть на мумії це помітно.

Найдивовижніше у зовнішності непоказного «клонікаванца» – це його зачіска. Волосся підстрижене не дуже коротко, збите на маківці, напомажене і стоїть на голові, ніби своєрідний «ірокез». Зачіска настільки незвичайної форми тримається на голові мумії досі завдяки помаді для волосся, що складається з олії та соснової смоли.

Аналіз складу для волосся дозволив визначити, що компоненти привезені з південно-західної Франції чи Іспанії. До речі, Олд Кроган користувався такою самою помадою для волосся. Ця деталь доповнює уявлення про давніх кельтських володарів. Кельтські монархи правили у віддалених карликових державах, але вони були відірвані від решти світу. Вони підтримували торговельні зв'язки з іншими народами, що навіть жили на іншому кінці Європи.

У Олд Крогана та Клонікаванського людини на грудях були однакові рани – відрізані соски. Ці ушкодження, як підкреслює археолог Келлі, дають безпомилкову впевненість у тому, що обидві мумії належать колишнім правителям. «У кельтському суспільстві існував звичай цілувати чи смоктати соски імператора. Цей жест виражав покірність і підкорення, – пояснює Келлі. – Коли короля скидали з престолу, йому вирізали соски».

Нова» болотна мумія поміщена туди ж, де лежать інші мумії, – у холодильник Ірландського національного музею. Мумію підданий багатостороннім ретельним дослідженням. Патологи повинні точно з'ясувати, яке пошкодження спричинило безпосередньою причиною смерті кельта, які каліцтва завдано тілу вже після смерті. Рентгенівські знімки, сканування за допомогою комп'ютерного томографа і магнітно-резонансний метод допоможуть дослідити внутрішні органи і тканини тіла, що збереглися.

У знатного кельта залишалося достатньо вільного часу, щоб доглядати нігті.

Не останнє місцеу роботі вчених займає також аналіз осадових відкладень навколо мумії. Цей аналіз дозволить реконструювати вид місцевості на момент смерті кельту. Археологи намагатимуться уточнити дату смерті кельтського правителя за допомогою радіовуглецевого методу. А останнім пунктом у плані досліджень є вивчення продуктів харчування та кулінарних звичок кельтів на підставі залишків їжі в шлунку мумії. Еймон Келлі абсолютно впевнений, що «болотна людина» не випадково заблукав у трясовину, що її вбили і потім утопили в болоті. "Ушкодження, виявлені на тілі мумії, вказують на те, що ми тут маємо справу з людським жертвопринесенням", - стверджує Келлі в першому повідомленні про цікаву знахідку на торфорозробках.

У гелів, з Божої волі,

Ірландських все невпопад:

Ідучи на війну, сміються,

А в своїх піснях сумують.

Це, звичайно ж, перебільшення, але ірландці завжди виявляли великі здібності до написання оповідань та співу. Отже, хоча письмова ірландська, або гельська, мова з'явилася не раніше V століття, на острові існувала багата усна традиція. Одна з ранніх саг - «Викрадення бика з Куальнге», в якій розповідається про сварку між Кухуліном, що нагадує кельтського Робін Гуда, і королевою Медб через крадіжку гігантського бика. Навіть після приходу християнства ірландці пам'ятали старовинні легенди та вірили у лепреконів та баньші. Ці персонажі часто з'являються у фільмах з ірландським «колоритом», наприклад, у голлівудському фільмі «Дарбі О"Джіл і маленький народець». До VIII століття Кухуліна змінив інший фольклорний герой, Фінн Мак Кумал (Маккул) та його фіана (дружина).

Традиція ірландської музики та пісні так само давня. У бронзовому столітті докельтське населення користувалося найстарішим ірландським. музичним інструментом- Бодраном (bodhhran). Він був обтягнутий овечою шкірою, і стукали по ньому рукою або маленькою паличкою. У традиційній музиці використовувалися також ребра вівці, кози чи корови. Арфи, часто звані національним ірландським інструментом, з'явилися лише в XII столітті.

Давня Ірландія насамперед була країною королів. Скільки їх точно, ніхто не знає, але у VII столітті правителів, мабуть, налічувалося не менше сотні. Для порівняння, в англосаксонській Англії до VIII століття було шість королівств, хоча Корнуолл перебував поза юрисдикцією англосаксів.

У цієї царської множини була особлива ієрархія. На вершині піраміди, зрозуміло номінально, стояв верховний король Тари, але цей титул був суто символічним. Насправді не домінував жоден король, хоча деякі з них у порівнянні з іншими мали більшу владу. Старий ірландський закон виділяв три «ступеня»: на нижчому рівні розташовувалися правителі малих королівств; потім йшли їхні сюзерени - рурі, або «верховні королі», які панували над кількома дрібними королями. Над верховними королями стояв ri ruirech, «король верховних королів», який, мабуть, на той час був правителем однієї з ірландських провінцій. У давній Ірландії королі наділялися містичними властивостями. Стародавні рукописи переповнені розповідями про їхні подвиги, а коли таку людину коронували, церемонію порівнювали з одруженням, у цьому випадку король поєднувався із землею, а не з народом.

У християнські часи простежується тісний союз провінційних королів та церкви. Королі отримували благословення, а церкві дозволялося стягувати податки з провінції для утримання священиків. Біблійні тексти використовувалися як виправдання королівської влади, наприклад, попередження Христа в Новому Завіті «Віддавайте кесарево кесареві, Боже Богу» (Мк 12:17).

Іноді складається враження, що ірландські королі хотіли одержати від всемогутнього Бога подвійну порцію схвалення. Королі Коннахта, наприклад, бажали благословення церкви Арми, а отримавши його, дозволяли церкві збирати податки з Коннахта по «закону Патрика». Але водночас хотіли схвалення церкви Клонмакнойса і дозволяли їй збирати податки у Коннахті згідно із законом місцевого святого Кіарана.

Типовою для ірландських верховних королів чи королів верховних королів була мрія про титул верховного короля Тари. Іноді писали для підкріплення домагань гарний родовід, який не витримував пильного вивчення, але до VII століття з'явилася теорія про винятковість ірландців і склалася "An labor gabala" ("Книга захоплень Ірландії"), що доводила, що у всіх ірландців спільні предки. У цьому творі ірландську мову відносили на час руйнування Вавилонської вежі. Тоді Бог покарав людство за бажання збудувати вежу, що доходить до небес, і змусив говорити на різних мовах. Автори книги заявляли, що ірландська гельська мова «мелодійна і солодка». Ірландський закон говорив про «острів Ірландія», незважаючи на те, що острів цей був розколотий на десятки маленьких королівств.

Місце інавгурації Уї Нейлов: форт Туллаходж у графстві Тирон

У ранніх ірландських джерелах, присвячених статусу верховного короля відчувається сильний міфічний елемент. Старий ірландський закон говорив про верховного короля: «він, як Конхобар, йде королівствами від моря до моря... по п'яти провінціях Ірландії». Багато хто претендував на титул верховного короля, але жодному королівському двору не вдалося об'єднати весь острів - найближче до цього підійшли Уї Нейли в IX столітті. Реальність не завадила багатьом королям заявляти про свої права на цей титул та оточувати себе фіктивною аурою влади. Насправді верховний король Тари залишався тим, ким і був завжди - символічною фігурою на кшталт імператора Священної Римської імперії та короля Німеччини. Цей титул втратив реальне значення задовго до того, як Наполеон скасував його 1805 року. Проте до VIII століття ендемічний розлад став зникати - тому, що виникла подоба провінційної структури.

У північній ірландській провінції Ольстер піднялася династія Уї Нейлов, або О "Нейлов. Сходження їх до влади було повільним, тому що в Ольстері існували й інші могутні сім'ї; до того ж сам клан Уї Нейлов роздирали протиборства.

Проблеми, що стояли перед Уї Нейлами, можна персоніфікувати в життєписі Конгала Каеха (сліпого на одне око). Він був королем Далріади, населення якої походило від піктів. Королівство розташовувалося в центральній частині графства Антрім. Конгал керував ним на початку VII ст. Схоже, Конгал Кривий був амбітним правителем, оскільки 627 року він став королем верховних королів у клані уладів. Потім він взяв участь у битві (у цей час Уї Нейли контролювали східне узбережжя провінції), убив короля Ві Нейлов і кількох правителів Берніції, які взяли протекторат Уї Нейлов, після того, як їх вигнав з Нортумбрії король Едвін (зв'язки між Ірландією та північною Англією після місіонера діяльності святого Колумби були, як і раніше, міцні).

Перемога Конгала у 628 році виявилася короткостроковою. У 629 році над ним, у свою чергу, здобув перемогу новий Уї Нейл, король Доммалл Мак Аедо, у битві при Мойрі, графство Даун. Конгала було вбито. Схоже, та битва стала поворотним пунктом: ніколи більше Уї Нейлам серйозно не загрожували. Вони розповсюдили свою владу на весь Ольстер. Цікаво, що «Аннали Ольстера» 642 року називали Доммала «королем Ірландії». Це абсолютно не відповідало дійсності: бажане видавалося за правду.

Розглядаючи короткий шлях Конгала Кривого до влади, цікаво відзначити ще один факт щодо святості статусу короля. Згідно з Ольстерським зведенням законів («Bechbretha»), Конгал був наполовину засліплений бджолами, і власників бджіл звинуватили в нанесенні йому каліцтва. Але «Bechbretha» пішла далі: у ній говориться, що зміна закону послідувала за «злочином бджіл проти Конгала Каеха: адже той був королем Тари доти, доки засліплення не позбавило його трону». Сучасному читачеві може здатися дивним засудження бджіл за злочин, проте не заважає пригадати, що аж до XVIII століття в Англії стратили через повішення "злочинних" тварин. Проте цей закон свідчить про містичне подання монаршої влади. При цьому влада могла бути втрачена, якщо король певною мірою понівечений.

Історія Ірландії ще туманніша, ніж перекази про походження інших варварських королівств. У «Книзі захоплень Ірландії»Уривок із «Книги захоплень Ірландії» доступний читачеві в перекладі С. В. Шкунаєва – Перекази та міфи середньовічної Ірландії. М., 1991. С. 49-59. події та генеалогії викладені дуже докладно, але до того заплутано… що не кожному читачеві під силу розібратися. Приклад тому - уривок з «Топографії Ірландії», написаний у XII столітті Гіральдом Уельським. Гіральд, людина неабиякої начитаності, спробував уникнути чи то у зміст самої «Книги захоплень», чи то одного з її коротких зводів, а далі залишалося тільки переказати події на свій лад. Історія заселення Ірландії в устах Гіральда перетворилася на розповідь коротку і впорядковану. Гіральд, старанний історик, не міг відмовити собі в зіставленні відомостей, почерпнутих з книг ірландців, з тим, що йому було відомо про легендарне минуле бриттів. Подібний метод виявився дуже продуктивним. Гіральд відкинув усе, що йому здавалося безладним і неправдоподібним, прикрасив оповідання цитатами з ЛуканаУ російському тексті відтворюються з перекладу Л. Є. Остроумова. , Овідія та Горація, замінив деякі імена (так, Туан Мак Кайріль перетворився на Руана), а в іншому, зберіг поступальний хід ірландської історії. Починаючи з 1183 Гіральд побував разом зі своїми братами в Ірландії двічі, так що його записи 1185-1188 років - розповіді очевидця, який спостерігав за підкоренням країни. Гіральд, як людина, що трудився при дворі Генріха II, правителів Ірландії за королів, власне, не вважав, інша справа ті, хто був увінчаний короною Англії чи Франції. На біду, Гіральд був не далекий від високого стилю, а його покровитель Болдуїн, архієпископ Кентерберійський, заохочував у ньому цю якість. Тому після 1188 року Гіральд переробляв свою працю неодноразово, додаючи, розширюючи, прикрашаючи, рясно цитуючи відповідні місця з Отців Церкви та класиків. Коротше, книга роздулася вдвічі, а зміст виявився надмірно розбавленим і приправленим нудою. На щастя, початкова, цілком струнка версія відома за трьома рукописами XII, XIII і XV століть, одна з яких була переписана рукою ірландця, і саме цей текст ми пропонуємо до уваги читачів.

Певну складність становить передача імен, найрозумніше норвежців називати іменами норвезькими, бриттів - британськими, а ірландців - ірландськими (особливо якщо останні вдається впізнати). Для перекладу була обрана рання версія «Топографії», написана в період з 1185 по 1188 рік.

Про перше заселення Ірландії, а саме про Цезаря, внучку Ноя, яка там перебувала ще до Потопу

Згідно з найдавнішими історіями Ірландії, Цезара, Ноєва внучка, дізнавшись про швидке наближення Потопу, разом зі своїми товаришами кинулась тікати морем - прямо до розташованих на крайньому заході островам, раніше не заселеним людьми; сподівалася вона, що землі, що не несуть на собі відбитка гріха, уникнуть караючої відплати Потопу. Вона, вирушивши в плавання разом з трьома чоловіками і п'ятдесятьма жінками, втративши під час аварії корабля всіх своїх супутників, за рік до Потопу випадково дісталася до берегів Ірландії на кораблі, що залишився. І хоч вона виявила неабияку проникливість і вроджену жіночу прозорливість, намагаючись уникнути року і уготованої гіркої долі, але нікому не судилося уникнути смерті. Берег, куди вперше пристав її корабель, прозивається корабельним берегом, а те місце, де похована сама Цезара, і до цього дня називають Цезаревою могилою. Само собою, справедливо викликає сумнів, як же збереглася пам'ять про всіх, кого знищив Потоп, так само як і про їхні справи, здійснені і замишляючі, проте ті, хто першими записували ці історії, бачили все на власні очі. Справді, я тут виступаю як ґрунтовно вивчає історії, а зовсім не як руйнівник цих. Але ж і історія зберігається набагато краще, якщо вона відбита в чомусь матеріальному - чи це камінь, чи цегла - або ось як, наприклад, пишуть у них, що музика була винайдена ще до Потопу.

Про друге, тобто Бартоланове, заселення, що відбулося через триста років після Потопу

Стверджують, що, як минуло три сотні років після Потопу, Бартолан, син Сірка, з коліна Яфета, Ноєва сина, разом із трьома своїми синами та їхніми дружинами навмисне чи випадково, тобто заблукавши в дорозі або бажаючи влаштуватися у найбільш підходящому місці, досягнув берегів Ірландії. Його трьох синів звали Лангнін, Салан та Рутуруг. Вони, назвавши своїми іменами речі дуже видатні, удостоїлися вічної пам'яті і перебувають у країні, наче живі. За першим сином стало називатися озеро Лагілін, по другому - висока гора, що височіє над морем, що розділяє Ірландію та Британію, отримала ім'я Саланга. Минуло століття, і біля її підніжжя був зведений високоповажний монастир Святого Домініка, і з того часу вона стала називатися горою Домініка. Нам не вдалося знайти майже ніяких слідів діянь, що збереглися з часів Бартолана, крім чотирьох величезних озер, що раптово з'явилися з надр землі, і чотирьох диких хащ, вирубаних і викорчуваних задля землеробства, безперервними і незліченними працями перетворених на орну цілину. У ті часи майже вся земля, за винятком хіба що рідкісних гір, була вкрита густими лісами і дикими гущавинами: навряд чи можна було знайти поле під оранку. Та й досі поля зустрічаються рідко, не те що ліс, який усюди. У Бартолана разом з його синами та онуками примножувалося добро і зростала родина. Повідомляють, що через триста років після того, як вони висадилися на острові, у їхніх нащадків налічувалося дев'ять тисяч чоловіків. Вони здобули перемогу у великій війні з гігантами, проте… процвітання смертних не може тривати вічно. Адже « вищі благалегко ви даєте, о боги, - але важко // вам цей дар захищати!», Лукан. "Фарсалія". І, 510-511.адже «…обмежила цією межею // зростання благоденства воля богів…», адже «руйнують громади себе», адже «суд заздрісних рядів, що не дає великому довго // вистояти; тяжкий розпад від його непомірної громади». Лукан. "Фарсалія". I. 81–82 та 70–71.Так ось, їхній рід був повністю винищений раптовою епідемією, бо тіла вбитих гігантів наповнили повітря заразою. Від цієї епідемії, як стверджують, урятувався тільки Руан, і цей Руан, як розповідається в найдавніших історіях, прожив набагато довше, ніж у це можна повірити – дожив до часів святого Патрика і був охрещений ним. Він і був справжнім оповідачем історії Ірландії, і розповів самому святому Патріку про всі справи, які через свою давнину були поховані в надрах пам'яті. Бо все, що відбито в душі, старіє від часу та зневаги. Цей самий Руан, який був ніби відібраний у смерті, щоб продовжувати жити, не знайшов світу, і хоча термін його життя виявився куди більшим за звичайну і звичну течію буття земного, проте він не уникнув долі, яка уготована жалюгідної плоті.

Про третє заселення Ірландії, або Про Немеда, що прибув разом із чотирма своїми синами зі Скіфії.

Після того як Бартолана і все його потомство знищила безжальна і нескінченна чума, землю не було кому обробляти доти, доки до берегів спустошеної країни не пристав Немед, син Агомінія, за походженням скіф, разом з чотирма своїми синами. Старн, Йарбонель, Аннінд і Фергус – ось його сини. У часи цього самого Немеда раптово і непередбачено з'явилися чотири озера, безліч хащ і лісів було перетворено на оранку та пасовища. З піратами, які спустошували береги Ірландії, він вів чотири кровопролитні війни і переміг у всіх. Одного дня він спочив на острові, розташованому на південь від Ірландії, залишивши цьому острову у споконвічну спадщину своє ім'я. Сини Немеда, його онуки та правнуки за короткий строкнастільки примножилися, що з достатку поширилися по всьому острову, заселивши навіть найвіддаленіші куточки. Але оскільки «все важче стає речам, що примножуються від часу», і за такий короткий час їх кількість так збільшилася, то від раптових і несподіваних подій кінець їх був набагато швидшим, ніж поява. Від постійних воєн з гігантами, які в ті часи в багатьох населяли острів, різних хвороб і епідемій більшість їх за короткий час загинула. Ті, що залишилися, вирішивши уникнути неминучої загрози лих, що обрушилися на них, вирушили на кораблях хто в Скіфію, а хто в Грецію. Двісті сімдесят років рід Немеда володів Ірландією, і двісті років після нього вона залишалася покинутою (незаселеною).

Про четверте заселення, про п'ятьох братів і синів Діли

Наслідуючи низку подій, п'ять вождів, які були рідними братами і були синами Деле, серед тих самих нащадком Немеда, що влаштувалися в Греції, припливли до Ірландії. Виявивши, що країна порожня, вони поділили її між собою на п'ять рівних частин, глави яких сходилися біля якогось каменю, розташованого в Меді або Меаті, неподалік замку Кіллайре, і цей камінь називався пупом Ірландії, оскільки був поміщений в центрі і посередині її земель . Та й Меатом названа ця область Ірландії тому, що розташована прямо в центрі самого острова. Однак вона не належить до тих п'яти областей Ірландії, про які ми говорили вище.

Про те, як ці п'ятеро братів уперше поділили острів на п'ять областей.

Коли ці п'ятеро братів, а саме Ганн, Генанн, Сенганн, Рудрайге та Сланга, розділили острів на п'ять областей, кожен став володіти своєю частиною та наділом у Меді, де стояв вищезгаданий камінь. Адже оскільки ця область із самого початку відрізнялася прекрасними пасовищами та рясним родючістю, ніхто не хотів отримати її в одноосібне володіння.

Про першого одноосібного правителя Ірландії, тобто про Сланг

Час минав, і в короткий термін мінливій долі було завгодно розпорядитися так, щоб Сланга став одноосібним правителем усієї Ірландії. Тому він і називається першим королем Ірландії. Він першим об'єднав усі п'ять наділів Меді та передав її королівському престолу. Тому, відокремлена від п'яти областей і об'єднана Слангою, Меат і досі сама по собі і не перебуває у владі жодної з областей. З часів Сланги в кожній із п'яти областей налічується тридцять два «кантареди», а в Меаті – лише шістнадцять. Загалом в Ірландії двічі вісімдесят і шістнадцять «кантаредів». «Кантаред» - це слово мовами Британії та Ірландії позначає ділянку землі, на якій розташовується сто маєтків. З роду цих братів та їхніх нащадків дев'ять королів успадковували одне одному, проте недовго; і близько тридцяти років вони правили. Сланга був похований у Меаті на горі, яка з того часу носить його ім'я.

Про п'яте заселення, а саме про чотирьох синів короля Міля, які прибули з Іспанії. І про те, як Зрімий та Ебер поділили між собою королівство.

Після того як народ їх був винищений здебільшого і зменшився внаслідок міжусобних чвар, а головне через ту війну, яку вони з величезними втратами вели з іншими нащадками Немеда, що припливли зі Скіфії, з Іспанії з флотом у шістдесят кораблів припливли четверо шляхетних синів короля Міля. І вони швидко завоювали весь острів, жителі якого не в силах були чинити опір. З часом двоє із завойовників, найбільш видатні, а саме Ебер і Ерімон, поділили королівство між собою на дві рівні частини. Ерімон отримав південну половину, а Ебер – північну.

Про суперечку між братами і про те, як, вбивши Ебера, Ерімон першим став одноосібним повелителем ірландського народу

Після того як деякий час вони щасливо і благополучно правили разом, проте («вірності нам не знати у співучасниках влади, і кожен // буде до інших нетерпимий») сліпа зарозумілість, мати зла, потроху зруйнувала і пута братства, і пута світу, внесла розбрат, все перемішала і перевернула. І ось після різних сутичок між братами і війнами, які вони вели один з одним, Ерімон вийшов переможцем, в останній битві він убив Ебера і отримав королівство в одноосібне управління. Він був першим одноосібним правителем ірландського народу, який досі населяє острів. Згідно з одними, ірландці (Heberaienses) отримали свою назву від Ебера (Heber), але, швидше, слід прийняти думку інших, які вважають, що вони називаються так від річки Ібер в Іспанії, звідки й прибули. Називаються вони і «качки», і «скотти». Як повідомляється в історіях давнини, якийсь Гойдел, онук Фенія, після змішування мов біля вежі Німрода був дуже обізнаний у різних мовах. За ці здібності цар Фараон віддав йому за дружину свою дочку Скоттію. І оскільки ірландці, як кажуть, ведуть своє походження від цієї пари, а саме Гойдела та Скоттії, то як народжені гойделами та худобами, так і названі. Гойдел цей, як то кажуть, склав ірландську мову, що у ньому і називається гойдельским, а складений його з усіх мов. Скотією ж називається північна частина Британії, бо відомо, що народ, що її населяє, походить від них, адже мовою своєю, одягом, зброєю та вдачею вони й досі наочно підтверджують свою спорідненість.

Про Гюргюїна, короля бриттів, який відправив басків до Ірландії і передав їм її для того, щоб вони там селилися

Як повідомляється в «Історії бриттів», Гюргюїн, король Британії, син благородного Белліна і онук прославленого Бреннія, повертаючись з Данії, яка колись була підкорена його батьком і нині, після повстання, була розтрощена і приборкана ним самим, біля Оркадських островів. флот, який віз басків із Іспанії. Коли їхні вожді постали перед королем, а він поцікавився у них причиною появи, вони запропонували йому вказати їм на заході землю, де влаштуватися. І оскільки всіма силами вони наполегливо вимагали, щоб він виділив їм якусь землю на поселення, король, порадившись зі своїми, віддав їм для поселення той самий острів, який уже отримав назву Ірландія, але був порожній і був ним уподобаний. З-поміж своїх мореплавців він дав їм ватажків. «…»

Про природу, звичаї та образ цього народу

Мені здається, буде не зайвим розповісти тут трохи про тілесний і душевний лад, тобто про зовнішній і внутрішній вигляд цього народу. Люди ці з самого народження виховуються і вирощуються не належним чином. Так, за винятком грубої їжі, та й то в тій кількості, щоб тільки не померти з голоду вони не отримують від батьків нічого. Все залишається на розсуд природи: у колиски їх не укладають, у пелюшки не завертають, купають рідко, члени обмивають не частіше, а про те, щоб виправляти, – і не дбають зовсім. Повивальні бабки теплою водоюне користуються, носи не виправляють, особи не розгладжують, гомілки не витягують. Лише природа створює їх, як уміє, без будь-якого стороннього втручання, зчленовує всі частини тіла або не зчленовує. І оскільки вона діє сама по собі, то не перестає творити і створювати доти, доки її турботами не з'являються на світ і не виростають з роками могутні, високі та пропорційно складені тіла людей гарних і наділених приємною зовнішністю.

Далі, хоча їх не вважати обділеними природою, але одягом і внутрішнім виглядом їх можна зарахувати тільки до варварів. Вони користуються тонкими вовняними, зробленими варварською тканинами, майже завжди чорними, бо в їхній країні водяться чорні вівці. Вони потроху звикли до каптурів, які звисають у них через плечі назад приблизно на лікоть у довжину, або близько того, зшиті з численних клаптів різних тканин. А нижче носять вовняний фаллах, щось на зразок верхньої сукні, і чи то шаровари, що закінчуються чоботями, чи чоботи, що перетворюються на штани. І все це розфарбовано у них у різні кольори. А ще при верховій їзді не користуються сідлами, поножами та шпорами. У руках вони тримають жердину з гаком на кінці, яким стриножують і спрямовують коней. Вуздечки в них служать і вуздечкою, і вудилами, причому такі, що вони зовсім не заважають годуватися коням, які звикли постійно щипати траву.

Крім того, битися вони вирушають голими і без обладунків. Обладунки вони вважають тягарем, а битися без нічого - відважним і почесним. Вони використовують лише три види зброї: короткі списи, подвійні дротики, в чому вони йдуть звичаям басків, а також широкі, виготовлені з великою ретельністю і заточені сокири, які вони перейняли у норвежців, або «остманів», - про них буде сказано нижче. Коли ніщо інше не допомагає, вони обрушують на ворогів град каменів завбільшки з кулак, що завдають великої шкоди, бо вони метають точніше і далі, ніж пращники інших племен. Народ цей дикий і негостинний, харчується одним звіром і живе як звірина, вони ще не розлучилися з пастуським способом життя. Адже рід людський із лісів подався на поля, із полів у села, із сіл у міста. А це плем'я польовими роботами нехтує, міськими вигодами нехтує, громадянське право взагалі зневажає, тож і донині дотримується свого способу життя в лісах і на пасовищах і ніяк не може від цього відвикнути.

Поля вони всюди використовують як пасовища, дають їм зарости квітами, мало про них піклуються, а засівають ще рідше. Є зовсім небагато оброблювані поля, та й ті занедбані тими, хто їх повинен обробляти, багато ж турботами природи залишаються родючими і рясніми. Оранка стоїть незатребувана, прекрасні поля - а обробляти нікому, «рук не вистачає для ріллі». Лукан. «Фарсаліяж 1. 29. 230Плодоносних дерев зустрічається зовсім мало, і в тому немає вини ґрунту, а причина одна - зневага тих, хто про неї має дбати. Заморські ж види дерев, які чудово ростуть на цій землі, через ледарство і зовсім не садять. Різні видиметалів, що укладені у підземних жилах, вони через свою лінощі не використовують і не добувають. Навіть золото, до якого вони жадібні, немов іспанці, доставляють з-за океану купці, що торгують з ними. Вони не прядуть, не ткуть, не займаються торгівлею, не присвячують себе ремеслам. Вони віддані однієї ледарства, схильні до однієї тільки лінощів, найбільша насолода для них - нічого не робити, найцінніше багатство - насолоджуватися свободою.

Народ цей можна назвати варварським не тільки через спосіб життя, але також через бороду волосся, відпущеного без жодної турботи, прямо як у нинішніх модників, і всі їхні звичаї по суті своїй варварські. Але оскільки звичаї складаються під час спілкування, а це плем'я живе чи не в іншому світі, в місцях, найбільш віддалених від інших розсудливих і моральних людей, то вони як народилися у своєму варварстві, так нічого іншого і не бачили, і не знають - до йому звикли і з ним зродилися. Все, що їм дано від природи, – зовсім; все, чого треба докладати зусилля, у них огидно.

Про небачений і неймовірний спосіб утвердження короля і правителя

«…» У найвіддаленішій, північній області Ольстера, Тирконнелле, живе плем'я, що у звичаї обирати собі короля найварварськішим і нелюдським чином. Коли весь народ цієї країни збирається разом, приводять білу худобу, ставлять посередині, і той, хто має бути зведений на престол, не як правитель, а як звір, не як король, а як злочинець на очах у всіх підходить, немов хижак, що нишпорить у пошуках видобутку. Скотину відразу вбивають, рубають на частини і варять, а в наварі, що вийшов з неї, йому готують ванну. Сидячи в ній, він їсть від м'яса, а ті, що стоять навколо, поділяють з ним трапезу. А ще він зобов'язаний пити цей навар, причому не зачерпуючи його посудиною чи руками, а заковтуючи та поглинаючи рідину одним лише ротом. І ось після завершення цього неправедного обряду він отримує королівську гідність та владу.

Про те, що на острові багато зовсім нехрещених, які нічого не знають про вчення Христове

Хоча в цій країні християнство влаштувалося давним-давно і дуже зміцніло, у віддалених її куточках і досі залишається безліч нехрещених, до яких через недбальство пастирів досі не було донесено християнське віровчення. Деякі мореплавці, яких якось у пору Чотиридесятниці бурею занесло в північні і незвідані води Коннахтського моря, виявили, що знаходяться біля невеликого острова, там вони ледве змогли стати на якір, хоч і прив'язали до нього три мотузки і намагалися кидати неодноразово. Вони провели там три дні, поки бушувала буря, нарешті повітря стало чистим, а море спокійним, і тут вони побачили землю, їм зовсім невідому. Через деякий час звідти з'явилося невелике суденце, яке попрямувало до них. Воно було вузьке і довгасте, зроблене з лозин, покрите і обшите зовні шкурами тварин. У ньому було дві людини, абсолютно голі, якщо не вважати того, що їхні тіла стягували широкі шкіряні пояси. За ірландським звичаєм у них були довгі бороди і косми, закинуті назад за плечі і закривали більшу частину тіла. Дізнавшись, що ті з Коннахта і говорять ірландською, вони пустили їх на корабель. Прибулі ж дивувалися всьому, що бачили, так, наче це для них на диво. Як вони самі стверджували, їм ніколи раніше не доводилося бачити корабель великий та дерев'яний та людей доглянутих. Коли їм дали на обід хліба та сиру, вони, не відаючи жодного, відмовилися від цієї їжі, стверджуючи, що звикли харчуватися м'ясом, рибою та молоком. Та й одягом вони ніякої не користуються, за винятком звіриних шкур, та й то за великої потреби. Коли ж вони спитали команду, чи є у тих на обід м'ясо, то отримали відповідь, що м'ясо в Чотирьохдесятницю їсти не дозволяється. Але про Чотиридесятницю їм нічого не відомо. Вони не знали ні що за рік зараз, ні що за місяць, ні що за тиждень, і навіть назви днів їм не знали. Коли ж у них запитали, чи християни вони і були хрещені, то відповіли, що про Христа їм досі не було нічого відомо. І так вони повернулися назад, узявши з собою по шматку хліба та сиру, щоб здивувати своїх, якою їжею харчуються чужинці.

Про королів, які правили від Ерімона до прибуття святого Патріка, і про те, як острів був звернений ним у християнство

Від першого короля цього народу, тобто від Ерімона, аж до прибуття Патріка Ірландією правив сто тридцять один король із цього племені. Патрік, за походженням Брітт, чоловік видатного життя і святості, прибув на острів у правління Лейгре, сина Ньялла Великого,і, виявивши плем'я язичників, що перебувало в полоні різних помилок, першим, покладаючись на Божу допомогу, став проповідувати і поширювати там віру християнську. Хрестивши безліч народу і обернувши острів у віру Христову, Патрік обрав собі притулком Армацію, яку й перетворив на подобу метрополії, місце, де сидить примас усієї Ірландії. Він зібрав там належних єпископів, щоб у землях, куди вони покликані, пустельних, які він сам засадив і зрошив, Господу дістався б [багатий] урожай. «…» Помер блаженний Патрік і спочив у Господі, проживши сто двадцять років, у 358-му році від Різдва Господнього і через тисячу вісімсот років після заселення острова ірландцями. «…»

Про королів, які правили з часів прибуття святого Патріка аж до прибуття Торгільса

З цього племені з часів прибуття святого Патрика і до часів короля Федлімідія Ірландією протягом чотирьохсот років правили тридцять три королі. У їхнє правління віра християнська залишалася немеркнучою і непохитною.

Про те, що за часів короля Федлімідія норвежці на чолі з Торгільсом завоювали Ірландію.

За цього самого короля Федлімідія великий флот норвежців пристав до берегів Ірландії. Вони могутньою правицею підкорили країну і, п'яні люттю язичництва, зруйнували майже всі церкви. Їхній вождь, на прізвисько Торгільс, за короткий час, який він провів у безлічі сутичок і важких битв, зумів підкорити весь острів і обійшов межі всього королівства, звів фортеці у всіх придатних для цього місцях. Всі вони були опоясані глибокими ровами, круглими і неймовірно високими, а багато й трирядними укріпленнями. Ці оточені стінами фортеці, що зберігаються в цілості, проте перебувають пустельними і покинутими, а то й сліди руїн і руїн, що залишилися від них, і до цього дня можна виявити всюди. Адже ірландці зовсім не дбають про фортеці: їм ліс служить фортечною стіною, а болото – ровом. Торгільс якийсь час зі світом правив Ірландією, поки не загинув, потрапивши в сіті дівочого обману.

Про те, що англійці приписують завоювання Ірландії Гормунду, а ірландці – Торгільсу

Мені видається вельми гідним подиву той факт, що наш англійський народ стверджує, що Гормунд завоював Ірландію і збудував усі ці оточені ровами замки. Про Тогрільса ж вони не згадують зовсім. Ірландці ж, так само як і їхні історичні книги, приписують це діяння Торгільсу, а про Гормунда їм зовсім нічого не відомо. Деякі стверджують, що острів спочатку був підкорений Гормундом, а потім Торгільсом. Але це суперечить ірландським історичним книгам, в яких стверджується, що острів був завойований лише один раз і тоді народ Ірландії був підкорений Торгільсом. Є й такі, які стверджують, що один і той самий завойовник мав два імені, ми називаємо його Гормундом, а ірландці - Торгільсом. Але суперечить той факт, що вони прийняли свою смерть і були поховані по-різному. Набагато вірогідніша і правдоподібніша розповідь про те, що в ті часи Гормунд правив Британією, яку йому вдалося підкорити своїй владі, і вже заволодівши скіпетром королівства, він відправив Торгільса з обраним юнацтвом і чималим флотом на завоювання цього острова. І Торгільс, будучи ватажком цього походу, довгий час правив підкореними землями як намісник і сенешаль короля Гормунда, а ірландський народ, який зазнав чимало зла саме від нього, назавжди відобразив у своїй пам'яті його ім'я та славу.

Чи був Гормунд в Ірландії чи Британії

В «Історії бриттів» говориться, що Гормунд, по дорозі з Африки до Ірландії, також був прийнятий саксами в Британії, взяв в облогу Цирецестрію, взяв її і прогнав безславного короля бриттів Каретика в Кембрію, захопивши за короткий термін владу в усьому королівстві. Чи був він африканцем чи, що вірніше, норвежцем, але в Ірландії він ніколи не був або, пробувши зовсім недовго, залишив там Торгільса.

Про те, як після загибелі в Галлії Гормунда Торгільс загинув, потрапивши в сіті дівочого обману

Коли Гормунд був убитий в Галлії, а брити змогли звільнитися від ярма варварів, народ Ірландії відразу повернувся до свого звичайного ремесла - зради, і зробив це небезуспішно. Коли Торгільс безумно закохався в дочку О"Мелахліна, короля Меата, король, затаївши злобу, погодився віддати йому свою дочку і пообіцяв відправити її разом з п'ятнадцятьма благородними дівчатами на острів, розташований посеред озера Лох-Вар. У цей день радісний Торгільс у супроводі всієї своєї знаті прибув туди, проте на острові були п'ятнадцять безбородих юнаків, міцних тілом, спритних і спеціально для цього відібраних, вони переодяглися дівчатами та мечами, які таємно під одягом привезли з собою, зарубали Торгільса, та його супутників, які потрапили прямо до них у руки.

Про норвежців, яких після трирічного правління було вигнано з Ірландії

Поголос про це на швидких крилах облетів увесь острів, звістка про подію, як і слід, рознеслася країною, і всюди стали вбивати норвежців. Так за короткий час одних позбавили життя силою, інших обманом, треті були змушені вирушити морем назад до Норвегії або на острови, звідки припливли.

Про гірке питання короля Меата

На горі вищезгаданий король Меата, вже задумавши в душі безбожність, запитав Торгільса, яким чином або способом можна знищити або прогнати птахів, які раптово з'явилися в королівстві і заполонили всю країну. Отримавши відповідь, що треба розорити всюди їх гнізда, а то вони облаштуються ще міцніше, він вирішив, що так і треба вчинити з фортецями норвежців; і після загибелі Торгільса ірландці по всій країні одностайно почали зносити фортечні мури. Тридцять років безліч норвежців і одноосібна влада Торгільса панували в Ірландії, потім народ ірландців, позбавившись рабства, знайшов колишню свободу і знову став керуватися своїми королями.

Про прибуття остманів

Минуло небагато часу, і з Норвегії та північних островів нащадки тих, хто залишився від колишніх переселенців, чи то якимось невідомим чином, чи з розповідей своїх предків, що дізналися про цю прекрасну країну, прибули на острів уже не з військовим флотом, але на торгових кораблів. Відразу ж зайнявши морські гавані Ірландії, за згодою правителів країни вони звели там кілька міст. А оскільки народу ірландців властива, як ми казали, вроджене ледарство у поєднанні з повним небажанням плавати морем або обтяжувати себе торгівлею, то за загальної згоди всього королівства вони вважали за корисне допустити в деякі області своєї країни якийсь інший, здатний взятися за це народ , чиє основне заняття – торгувати з різними країнами. Їхніми ватажками були три брати, а саме Олаф, Сігдріг та Івар. Спочатку вони звели три міста: Дублін, Уотерфорд та Лімерік. У Дубліні став правити Олаф, в Уотерфорді Сігдрік, у Лімериці – Івар. І потроху з часом від них пішло будівництво міст по всій Ірландії. Плем'я це, яке нині називається остманами, спочатку знаходилося у мирних та доброзичливих стосунках із королями. Але оскільки цей народ неймовірно примножився і збудував міста, оточені стінами та ровами, колишня ворожнеча, давно вже забута, з'явилася знову, і вони почали рішуче бунтувати. Опинившись беззахисними перед ними, як і перед першими норвезькими переселенцями, ірландці перейняли в цих людей вміння володіти бойовою сокирою; і так зло, засвоєне ними від інших, стало тією самою зброєю, яку вони на всіх інших обрушували неодноразово. А називалися вони остманами на своїй говірці, бо це спотворене саксонське вираз, що означає «східні люди», згідно з місцем їх земель. Та й прибули вони з місць, розташованих на Сході.

Скільки королів правили в Ірландії з часів загибелі Торгільса аж до останнього одноосібного правителя Ірландії Родеріка

Так ось, з часів короля Федлімідія та загибелі Торгільса і аж до Родеріка короля Коннахта, який був останнім одноосібним правителем цього племені і який вигнав із його королівства короля Лейнстера Дермітія, сина Мурхарда, в Ірландії правили сімнадцять королів.

Скільки королів правили з часів Ерімона і до часів Родеріка

Загальна кількість всіх королів, що правили в Ірландії, починаючи з першого короля цього народу, Ерімона, і закінчуючи останнім, Родеріком, становить сто сімдесят один, але розповідь про їхні імена, діяння і часи я тут опускаю, бо виявив у них мало видатної і гідної згадки , Та й не слід наше склепіння обтяжувати зайвим. Жоден із вищезгаданих королів не був ні коронований, ні помазаний, не отримував престолу за правом або звичаєм успадкування, лише силою та зброєю отримували вони одноосібну владу над усім островом і домагалися того, щоб правити королівством відповідно до своїх звичаїв.

Про те, що від першого заселення аж до Торгільса та від смерті Торгільса аж до часів короля англів Генріха II, плем'я ірландців було незалежним.

Плем'я ірландців починаючи з часів заселення ними острова і першого їхнього короля Ерімона аж до часів Гормунда і Торгільса, які порушили їхній спокій і сколихнули тихий спосіб життя, а також з часів їхньої загибелі і досі жило вільно і не зазнавало жодних нападів чи утисків зі сторони чужинців. «…»

Гіральд Уельський. «Тографія Ірландії», частина третя