Великі провісники: Данило пророк. Віра православна - пророк Даниїл

Данило пророк- останній із чотирьох великих єврейських пророків, який жив у епоху вавилонського полону, походив з коліна Юдиного (Дан. I, 6) і був знатного прізвища (5 ст.), перебував навіть, якщо вірити І. Флавію, у спорідненості з царським домом ( Стародавні 10, 10, 1). Після одного з навал на Єрусалим вавилонського царя Навуходоносора, що був у третій рік правління Іоакима, царя юдейського, тобто близько 605-607 р. до P. X:, Даниїл, серед інших заручників, був відведений у вавилонський полон (I , 1 – 3). Там він, як юнак знатного роду, був узятий до царського палацу і отримав блискуче виховання в дусі тогочасної вавилонської мудрості, не забув водночас і своїх батьківських переказів. Разом з Данилом ту ж школу пройшли і три його друзі, причому всі вони отримали нові халдейські імена; зокрема Дан. був перейменований у Валтасара (6-7 ст.). Всі ці подробиці першого, раннього періодужиття пророка Даниїла підтверджуються так чи інакше і свідченням вавилонських пам'яток. З них ми, перш за все, дізнаємося, що звичай брати до двору хлопчиків з вищих аристократичних сімей підкорених народів і виховувати їх у халдейсько-національному дусі був у широкому вживанні далекоглядних вавилонських правителів. Аналогічний приклад маємо ми в одному з написів Сеннахіріма, де йдеться про те, як ніневійський цар Саргон взяв у свій палац одного юного халдеянина, дав йому блискуче виховання і згодом зробив навіть намісником Вавилона. Що, взагалі, вавилонські палаци, починаючи з епохи Саргонідів (з VII ст. до P. X.), служили центрами всієї тогочасної освіченості, за це говорять сучасні розкопки їх, що розкрили цілий досі невідомий світ вченої і навчальної літературитієї доби.

Сама вказівка ​​Біблії на характер шкільного навчання у Вавилоні так само якнайкраще виражає сутність халдейської науки, яка складалася, саме, зі знайомства з давньою суммерійсько-аккадійською говіркою, на якій були написані священні гімни ассиро-вавилонян («книги»), і з вивчення живої, розмовної мови країни (мова халдейська). Звичай давати іноземцям у разі їхнього піднесення, нові імена настільки добре відомий нам, як з Біблії, так і зі свідоцтв монументів, що немає потреби це і доводити: досить вказати тільки хоча б на подібний приклад з історії Йосипа (Бут. 41, 45) ).

Другий період життя пророка Дан. був часом його поступового піднесення до ролі одного з перших за впливом царедворців. Вперше Дан. особливо сильно висунувся після того, як нагадав Навуходоносорові бачений, але забутий ним і сильно його мучилий сон, - а також і дав його тлумачення, історія чого докладно викладається у другому розділі його книги. Різні зокрема цієї розповіді так само підтверджуються свідченнями клиноподібних пам'яток.

Про те, наскільки сильна була віра в сновидіння у всій східній старовині, нема чого й казати, оскільки цей факт загальновідомий. У своїх снах давні думали читати волю богів і тому тлумачення їх природно перейшло до рук жерців. Біблія поділяє цих жерців на кілька класів, відповідно до їх спеціальності: «хартумім», «хакамім», «асафім», «касдим» та «гацрим». Такий поділ цілком виправдовується і клиноподібною літературою. У магічних книгах Ассурбаніпалової бібліотеки ім'ям kasdim називаються астрономи, а gazrim - провісники; hartumim і hakamim - були лікарі, а asafim - теософи.

З-поміж усіх мудреців священний текст називає одного на ім'я - Аріоха, виділяючи його як «архімагір»; тобто начальника магів. У євр. оригіналу ця посада позначена терміном - rab-tab-bahayya, що в буквальному перекладі означає: «начальник розпростертий». У клиноподібних текстах ми не знаходимо ще подібного терміна, але зустрічаємося з його синонімом – rab-daiki, що означає «начальник мертвих». Що ж до самого імені цього начальника - Аріох, то воно використовується досить, нерідко в клинописних документах.

Подальшим епізодом життя пророка Данила, зазначеним у його книзі, є відмова Дан. і трьох його друзів поклонятися статуї, з усіма його наслідками: вверження в вогненну піч і чудовим порятунком у ній (IV гл.). Розповідь про це, незважаючи на його очевидну чудовість, сповнена історичною правдою у зображенні різних деталей. Грунтуючись почасти на розкопках, а ще більше на описах клиноподібних текстів, ми знаємо, що колосальні статуї, подібні до цієї книги, безперечно існували у вавилонян; такими, між іншим, були три статуї, описані Діодором Сицилійським: вони становили масу золота в 5,850 талантів, важили 143,559 кілограмів і коштували 430,677 франків. У Британському музеї в даний час можна бачити вражаючі за своїми розмірами уламки подібних статуй і судити про них про колосальну величину цілого. Недарма такий авторитетний орієнталіст, як Ленорман, помітив про статую Навуходоносора, що біблійний опис її дуже достовірно, оскільки він має печатку свого часу.

Укорінена думка, що поставлена ​​Навуходоносором статуя була його власним зображенням, становить плід непорозуміння: але принаймні сама Біблія хоч і не називає точно цієї статуї, але досить ясно розмежовує царя від спорудженої їм статуї. Вчені ж думають, що то була статуя Бел-Меродаха, патрона царя Навуходоносора.

У клиноподібній літературі можна бачити вказівку і на те саме «поле Деїр», де, за зауваженням Біблії, було споруджено цю статую. Вони називається рівниною «Dura» і вказується поруч із сучасними руїнами Вавилона; існуюче нині тут маленьке містечко і досі носить давня назвасвоєї долини.

Поклоніння нової статуї супроводжувалося, за Біблією, урочистою музикою на різних інструментах. Риса чисто вавілонська і саме цієї епохи. На багатьох ассиро-вавилонських барельєфах з епохи Ассурбаніпалу, Сеннахеріба та Ассаргадона ми можемо бачити зображення подібних музикантів та всіх тих музичних інструментів, які перераховуються у Біблії (3, 5). Взагалі, спираючись на дослідження Ленормана, ми повинні сказати, що інструментальна музика, ледь відома за перших царів Ассирії, стає, починаючи з VII ст. до P. X., головним елементом усіх релігійних свят в Ассирії та Вавилоні. Так само цілком відповідають сучасній їм дійсності і всі ті класи посадових осіб, які були призначені перебувати при цій релігійно-патріотичній церемонії, як це ґрунтовно довів напр. Pusey у своєму вченому коментарі на книгу пророка Даниїла і не раз вже згаданий Ленорман в його спеціальної монографії.

Щодо того жорстокого покарання, якому піддали Дан. і трьох його друзів за переслух царського наказу, те й воно було зовсім у дусі країни та епохи; для цієї мети, за свідченням відомого дослідника вавилонської давнини - м. Сміта, користувалися величезними плавильними печами, що допускали можливість самої високої температури 4). Але Бог чудово зберіг Дан. і трьох отроків неушкодженими; і це так сильно вразило Навуходоносора, що він прославив їхнього Бога, а самих юнаків призначив на високі посади (3, 96-97).

З подій наступного життя Дан. привертають увагу ще два, частково нагадують собою два вищевказаних. Це, по-перше, нове тлумачення Дан. сну Навуходоносорові, що відрізняється від раннього тим, що тут було лише одне тлумачення сну, без його нагадування. З останнього сну, Дан. передбачив Навуходоносорові страшну хворобу, яка, за розповіддю Біблії, незабаром його справді й відвідала. У відкритих досі клинописних документах ми не зустрічаємо ясних вказівок на жахливу хворобу, що спіткала Навуходоносора («лікантропію» сучасною медичною мовою); але деяке глухе посилання на неї, мабуть, маємо, - це, саме, у тих вавилонських документах, де наступником Навуходоносора називається Неригліссор, опущений в офіційних списках ассиро-вавилонських царів. Знаходячи причини такого загадкового перепустки, вчені і вважають, що Нерігліссор був не самостійним царем, а лише тимчасовим правителем, саме протягом хвороби Навуходоносора. Більш ясна вказівка ​​на останню збереглася у Абідена, який згадує про те, як Навуходоносор під час однієї зі своїх прогулянок, впав з висоти і став хворим.

Іншим епізодом життя пророка Данила, дещо аналогічним з вкиданням в вогненну піч, було ув'язнення його в левовий рів, за наклепами його ворогів, що трапилося в царювання Дарія Мідяніна (Дан. 6). Усі деталі цієї біблійної розповіді стоять у згоді зі свідченнями монументів. Достовірно відомо, перш за все, що такий спосіб страти, як кидання звірам, справді практикувався у вавилонян. На одному з мисливських барельєфів епохи Ассурбаніпалу ми маємо навіть малюнок подібного левиного загону: він являє собою досить містку клітку, на вершині якої стоїть людина і піднімає дверцята, а з самої клітини наполовину висунувся вже лев, що, очевидно, спрямовується на.

Пророк Дан. і цього разу, як і раніше, був чудово врятований серед небезпеки, чим прославив не лише Бога, а й підняв себе (23-27). З того часу становище Дан. остаточно зміцнилося і він залишався впливовим сановником як при дворі самого Дарія, а й наступника його Кіра. Коли Кір, мабуть, не без впливу Дан., повернув іудеїв із полону, то пророк Данило вже не пішов на батьківщину, частково, можливо, по схильності своїх років, а головне - напевно, тому, що він був ще потрібен тут для тих з-поміж своїх співвітчизників, які, подібно до нього, мали залишитися на річках Вавилона.

Пророк Дан. жив дуже довго і діяв за цілого ряду вавилонських царів: за Навуходоносора, Валтасара, Дарії Мідянина та Кіра. При них він промовив кілька чудових пророцтв, що стосуються майбутньої долі язичницьких царств, а також історії месіанського царства («Сьомини Данилови»).

Пр. Данило помер у глибокій старості (понад 90 років), на початку повновладного правління Кіра, після завоювання ним Вавилона (Рішення хронологічних труднощів див. у статті «Дарій Мідянин»). Про смерть та поховання пр. Дан. склалося кілька легенд: Вавилон, Екбатана і Сузи заперечую одне в одного місце його поховання, кожен вказуючи гробницю пророка, яка є предметом благоговійного шанування не тільки в іудейських, а й у мусульманських шанувальників.

Роблячи загальний висновок про особистість пророка Даниїла та його місії, ми повинні сказати, що це була одна з найбільших старозавітних особистостей останнього періоду. За тим значенням, яке мав Дан. у вавилонському полоні для своїх співвітчизників, його справедливо порівнююсь з Йосипом, а за його місіонерською роль у центрі тодішнього язичницького світу його небезпідставно зближують із новозавітним апостолом мов.

Література: Knabenbauer "Commentarius in Danielem prophetam". Paris, 1890. Pusey, "Daniel the Prophet". New-York 1886. A. Kamphausen "Das Buch Daniel und die neuste Geschichtsforschung". Leipzig 1892. Vigouroux "La Biblia el les decouvertes modernes" t. IV. Lenormant "La divination chez les Chaldeens". Paris, 1875. Hunter «Те story of Daniel. His Life and Times». Edinburg 1885».

* Покровський Олександр Іванович,
магістр богослов'я, викладач
Московська духовна семінарія.

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 4, стовп. 896. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1903 р.

У Православної церкви- 17 грудня (30 грудня)

Атрибути

Часто зображується у лігві левів

Біблійна Книга Данила

Авторству Даниїла належить книга, що дійшла до нашого часу під його ім'ям – Книга пророка Даниїла.

Короткий зміст книги

П'ять Царств Данила та їхнє тлумачення

Ти (Навуходоносор) – це золота голова (перше царство)! Після тебе повстане інше царство, нижче твого, і ще третє царство, мідне, яке пануватиме над всією землею. А четверте царство буде міцне, як залізо; бо як залізо розбиває й роздробляє все, так і воно, подібно до цілковитого заліза, роздроблятиме і руйнуватиме... Бог небесний спорудить царство (п'яте), яке навіки не зруйнується, і царство це не буде передано іншому народові; воно розтрощить і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно

Іоанн Златоуст уточнює, що слова: "відірвався від гори". «вказують на вільну дію без примусу», чим підкреслюється добровільне рішення Господа Ісуса Христа прийти у світ для спасіння людей;

«І наповнив усю землю» (Дан. 2, 35) – це про Євангелію, яке поширилося на всі кінці світу. Свт. Іоанн Златоуст пропонує також і алегоричне тлумачення на руйнування царств Камнем, що символізує Христа Спасителя: Царства, що руйнуються, - це гордість (македонян) і панування (римлян).

Біблія свідчить, що Даниїл та інші юдеї у Вавилоні не відмовилися від віри батьків, за що були часто утисковані. Але в кожному випадку вони дивом рятувалися. Так, за відмову вклонитися ідолові, троє друзів Даниїла, юдеї Ананія, Мисаїл і Азарія (імена Седраха, Мисаха та Авденаго, що отримали в полоненні відповідно), були кинуті в піч, але дивом врятувалися. Сам Данило був кинутий у яму до левів на розтерзання (при персах), але був чудовим чином врятований (Дан.).

Смерть та поховання Данила

Вважається, що Данило дожив до похилого віку (за деякими джерелами, до 100 років) і був похований у гробниці у місті Сузи. Втім, його могили показують також у Кіркуку та Самарканді. Могила в Самарканді є склеп довжиною близько 18 метрів. Повір'я говорить, що склеп постійно зростає. [ ] Святий шанується іудеями, християнами та мусульманами. Останні називають похованого у ній святого Даніяром. Поруч із могилою знаходиться 500-річне фісташкове дерево, яке після кількох років сухостою в 2000-х роках раптом дало зелені пагони. Вважається також, що останки святого привіз до Самарканда з військового походу в Малу Азію Тамерлан. У терористами було підірвано ще одну іракську могилу, яка приписувалася Данилові.

Також повідомляється, що коли війська мусульманського праведного халіфа Умара взяли місто Тустар (суч. Шуштер), вони виявили там гробницю Данила. За наказом халіфа його останки були перепоховані вночі, далеко від людських очей, щоб уберегти їх від подальшого поклоніння йому.

Єврейська традиція не зараховує Данила до пророків, оскільки той не розмовляв із Богом безпосередньо. Біблія свідчить, що Данило розмовляв з «янголами Господніми», але не з самим Господом.

Водночас Даниїл високо шанується християнською церквою через його передбачення терміну приходу у світ Месії та його появи в Єрусалимському храмі, на які за свідченням Нового Завіту посилався Ісус Христос. Тлумачення на книгу Даниїла писали святі Іполит Римський та Іоанн Златоуст.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Даниїл (пророк)"

Примітки

Джерела

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• // Православна енциклопедія. Том ХІV. – М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2007. – С. 8-44. – 752 с. - 39 000 екз. - ISBN 978-5-89572-024-0
• - стаття з Електронної єврейської енциклопедії

Література

• Αрхімандрит Феодор (Бухарєв). Святий пророк Даниїл. Нарис його століття, пророчого служіння та св. книги. М. 1864 року.
• Ο книзі святого пророка Даниїла. додав. до твор. Святий Отець. 1871,1 −146 с
• Іоанн (Смирнов). Святий пророк Даниїл. Рязань, 1879.
• Розумовський. Святий пророк Даниїл. Спб. 1891.
• Лісоцький. Святий пророк Даниїл. Київ. 1897
• А. Різдвяний. Одкровення Даниїла про сімдесят сімох. Спб. 1896 р.
• П. Юнгерів. Приватне історико-критичне введення у священні старозавітні книги. Вип. другий. З. 87-110. Казань. 1907.
• Вейнберг Й.Введення у Танах. Ч.4. Письма. М.-Єрусалим, 2005. Глава X. Книга Даніела. С.219-251. (у примітках: Вейнберг 2005)
• Щедровицький Д. В. Пророцтва Книги Данила. 597 до н. е. - 2240 н. е. / Вид. 3-тє, стер.- М.: Оклик, 2010.- 280 с.- ISBN 978-5-91349-003-2.
• Хамд ібн Насір ібн Усман Аль Муаммар.= النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين / Абдуссалам ібн Барджіс Аль Абд аль-Карім. - Ер-Ріяд: Дар аль-Асіма, 1988. - 182 с.

Посилання

• - історико-аналітична стаття
• Дмитро Щедровицький

Уривок, що характеризує Данило (пророк)

- Я, панове, - сказав Кутузов, - не можу схвалити плану графа. Пересування військ у близької відстанівід ворога завжди бувають небезпечні, і воєнна історія підтверджує це міркування. Так, наприклад… (Кутузов ніби задумався, шукаючи приклад і світлим, наївним поглядом дивлячись на Бенігсена.) Та ось хоч би Фрідландська битва, яка, як я думаю, граф добре пам'ятає, була… не зовсім вдало лише тому, що війська наші перебудовувалися в дуже близькій відстані від ворога ... - Було, здалося всім дуже тривалим, хвилинне мовчання.
Дебати знову відновилися, але часто наставали перерви, і відчувалося, що говорити більше нема про що.
Під час однієї з таких перерв Кутузов важко зітхнув, ніби збираючись говорити. Усі озирнулися на нього.
– Eh bien, messieurs! — сказав він. І, повільно підвівшись, він підійшов до столу. — Панове, я чув ваші думки. Деякі будуть незгодні зі мною, але я (він зупинився) владою, врученою мені моїм государем і батьківщиною, я наказую відступ.
Слідом за цим генерали почали розходитися з тією ж урочистою та мовчазною обережністю, з якою розходяться після похорону.
Деякі з генералів тихим голосом, зовсім в іншому діапазоні, ніж коли вони говорили на раді, передали дещо головнокомандувачу.
Малаша, яку вже давно чекали вечеряти, обережно спустилася задом з полатей, чіпляючись босими ножками за уступи грубки, і, замішавшись між ніг генералів, шмигнула у двері.
Відпустивши генералів, Кутузов довго сидів, спершись на стіл, і думав все про те ж страшне питання: «Коли ж, коли ж нарешті зважилося те, що залишена Москва? Коли було зроблено те, що вирішило питання, і хто винен у цьому?
— Цього, на це я не чекав, — сказав він ад'ютанту Шнейдеру, який уже пізно вночі до нього ввійшов до нього, — на це я не чекав! Цього я не думав!
- Вам треба відпочити, ваша світлість, - сказав Шнейдер.
- Так ні ж! Вони ж кінські м'ясо жеруть, як турки, – не відповідаючи, прокричав Кутузов, ударяючи пухким кулаком по столу, – будуть і вони, аби…

На противагу Кутузову, водночас, у події ще найважливішому, ніж відступ армії без бою, у залишенні Москви та спаленні її, Растопчин, що представляється нам керівником цієї події, діяв зовсім інакше.
Подія ця - залишення Москви і спалення її - було так само неминуче, як і відступ військ без бою за Москву після Бородінської битви.
Кожна російська людина, не на підставі висновків, а на підставі того почуття, яке лежить у нас і лежало в наших батьках, могла б передбачити те, що відбулося.
Починаючи від Смоленська, у всіх містах і селах російської землі, без участі графа Растопчина та його афіш, відбувалося те саме, що сталося в Москві. Народ з безтурботністю чекав ворога, не бунтував, не хвилювався, нікого не роздирав на шматки, а спокійно чекав своєї долі, відчуваючи в собі сили в найважчу хвилину знайти те, що мало зробити. І щойно ворог підходив, найбагатші елементи населення йшли, залишаючи своє майно; найбідніші залишалися і запалювали і винищували те, що залишилося.
Усвідомлення того, що це так буде і завжди так буде, лежало і лежить у душі російської людини. І свідомість це і, більше того, передчуття того, що Москва буде взято, лежало в російському московському суспільстві 12-го року. Ті, які стали виїжджати з Москви ще в липні та на початку серпня, показали, що вони чекали цього. Ті, які виїжджали з тим, що вони могли захопити, залишаючи вдома та половину майна, діяли так внаслідок того прихованого (latent) патріотизму, який виражається не фразами, не вбивством дітей для порятунку батьківщини тощо неприродними діями, а який виражається непомітно, просто, органічно і тому робить завжди найсильніші результати.
«Соромно тікати від небезпеки; тільки труси тікають із Москви», – казали їм. Розтопчин у своїх афішках вселяв їм, що їхати з Москви було ганебно. Їм соромно було отримувати найменування трусів, соромно було їхати, але вони все-таки їхали, знаючи, що так треба було. Навіщо вони їхали? Не можна припустити, щоб Растопчин налякав їх жахами, які виробляв Наполеон у підкорених землях. Виїжджали, і перші поїхали багаті, освічені люди, які знали дуже добре, що Відень і Берлін залишилися цілими і що там, під час заняття їх Наполеоном, жителі весело проводили час з чарівними французами, яких так любили тоді російські чоловіки і особливо дами.
Вони їхали тому, що для російських людей не могло бути питання: чи добре чи погано буде під керуванням французів у Москві. Під керівництвом французів не можна було бути: це було найгірше. Вони виїжджали і до Бородінської битви, і ще швидше після Бородінської битви, незважаючи на звернення до захисту, незважаючи на заяви головнокомандувача Москви про намір його підняти Іверську і йти битися, і на повітряні кулі, які повинні були занапастити французів, і незважаючи на весь той нісенітниця, про яку носив Растопчин у своїх афішах. Вони знали, що військо повинне битися, і що воно не може, то з панночками та дворовими людьми не можна йти на Три Гори воювати з Наполеоном, а що треба їхати, як не шкода залишати на смерть своє майно. Вони виїжджали і не думали про величне значення цієї величезної, багатої столиці, залишеної жителями і, очевидно, спаленої (велике покинуте дерев'яне місто потрібно було згоріти); вони виїжджали кожен собі, а водночас лише через те, що вони поїхали, і відбулася та велична подія, яка назавжди залишиться найкращою славою російського народу. Та пані, яка ще в червні місяці зі своїми арапами і жартівниками піднімалася з Москви до саратовського села, з невиразною свідомістю того, що вона Бонапарту не слуга, і зі страхом, щоб її не зупинили за наказом графа Растопчина, робила просто і справді те велике справа, яка врятувала Росію. Граф же Растопчин, який то соромив тих, які виїжджали, то вивозив присутні місця, то видавав нікуди не придатну зброю п'яному зброду, то піднімав образи, то забороняв Августину вивозити мощі та ікони, то захоплював усі приватні підводи, що були в Москві, то на сто тридцяти шести підводах відвозив повітряну кулю, яку робив Леппіх, то натякав на те, що він спалить Москву, то розповідав, як він спалив свій будинок і написав прокламацію французам, де урочисто дорікав їм, що вони розорили його дитячий притулок; то приймав славу спалення Москви, то відрікався від неї, то наказував народу ловити всіх шпигунів і приводити до нього, то дорікав за це народ, то висилав усіх французів з Москви, то залишав у місті пані Обер Шальме, що становила центр усього французького московського населення. , а без особливої ​​провини наказував схопити і забрати на заслання старої поважної пошти директора Ключарьова; то збирав народ на Три Гори, щоб битися з французами, те, щоб позбутися цього народу, віддавав йому на вбивство людину і сам їхав у задні ворота; то говорив, що він не переживе нещастя Москви, то писав у альбоми французькою вірші про свою участь у цій справі, - ця людина не розумів значення події, що відбувалася, а хотів тільки щось зробити сам, здивувати кого те, що щось зробити патріотично геройське і, як хлопчик, пустував над великою і неминучою подією залишення і спалення Москви і намагався своєю маленькою рукою то заохочувати, то затримувати течію величезного народного потоку.

Елен, повернувшись разом із двором з Вільни до Петербурга, перебувала у скрутному становищі.
У Петербурзі Елен користувалася особливим заступництвом вельможі, котрий обіймав одну з найвищих посад у державі. У Вільні вона зблизилася з молодим іноземним принцом. Коли вона повернулася до Петербурга, принц і вельможа були обоє в Петербурзі, обидва заявляли свої права, і для Елен представилося нове ще в її кар'єрі завдання: зберегти свою близькість відносин з обома, не образивши жодного.
Те, що здалося б важким і навіть неможливим для іншої жінки, жодного разу не змусило замислитися графиню Безухову, яка недарма, мабуть, мала репутацію. найрозумнішої жінки. Якби вона почала приховувати свої вчинки, виплутуватися хитрістю з незручного становища, вона цим зіпсувала свою справу, усвідомивши себе винною; але Елен, навпаки, відразу, як істинно велика людина, який може все те, що хоче, поставила себе в становище правоти, в яку вона щиро вірила, а всіх інших у становище винності.
Вперше, як молода іноземна особа дозволила собі робити їй закиди, вона, гордо піднявши свою гарну голову і напівобернувшись до нього, твердо сказала:
- Voila l'egoisme et la cruaute des hommes! За femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes affections? C'est un homme qui a ete plus qu'un pere pour moi. [Ось егоїзм та жорстокість чоловіків! Я нічого кращого й не чекала. Жінка приносить себе на жертву вам; вона страждає, і ось їй нагорода. Ваша високість, яку ви маєте право вимагати від мене звіту в моїх прихильностях і дружніх почуттях? Це людина, яка була для мене більше ніж батьком.]

Пророк Даниїл та його книга.

Житіє.

Святий пророк Даниїл – четвертий великий пророк, Нащадок знатного іудейського роду (за деякими припущеннями міг походити і з царського роду). Ім'я «Данило» у перекладі означає «Бог мій суддя».
У 4-й роки царювання Іоакима за першого завоювання Навуходоносором Єрусалима (близько 606 – 607 рр. до Р.Х.) Данило разом із одноплемінниками потрапив у вавилонський полон. Тоді йому було 14-17 років. Разом з іншими знатними юнаками Даниїла обрали як «придатний служити в чертогах царських…» (1:4).

Історична довідка.

Навуходоносор був видатним політиком, якому вдалося уникнути помилок єгипетських фараонів. Останні принижували полонених євреїв, що створювало небезпеку заколоту. Вавилон був не в змозі військовими засобами підтримувати деспотичний режим, тому що надто багато людей доводилося тримати у покорі і мало було для цього солдатів. Навуходоносор вибрав інший спосіб керування завойованими народами: змусити людей зберегти лояльність до імперії. Навуходоносор брав усе найкраще у кожної нації та ставив на службу Вавилону. Тому якщо хтось і захотів би підняти заколот, йому довелося б направити його проти власного народу.

Як робив Навуходоносор. Наприклад, розділ 3 книги пророка Даниїла: «начальник євнухів» (який є головним) посадовою особоюкраїни) за наказом царя відбирає найкращих представників іудейської молоді, щоб довірити їм відповідальні посади в адміністрації, а значить при владі. Це мали бути «отроки, які не мають жодної тілесної нестачі, гарний вигляд, і тямущі для будь-якої науки ... »(1:4). Далі цар «наказав їх виховувати три роки... вчити їх книгам і Халдейському мові» (1:4-5). Тобто. по суті юнаків піддавали продуманій системі перевиховання, вчили мови та літературі Вавилона, а також математики, мореплавання, політики, історії та географії, весь спектр вавілонської вченості впроваджувався в їх уми протягом цих трьох років. Ніщо не мало відволікати їх від навчання, тому їм «призначив цар їм щоденну їжу з царського столу та вино, яке сам пив…»(1:5).

Тут варто згадати один із перших подвигів пророка Даниїла та його славних друзів. Вони відмовилися приймати цю їжу (1:8), оскільки будь-яка трапеза вавилонського царя починалася з акту язичницького богослужіння, і хто приймав таку їжу, ставав учасником язичницького ритуалу. Юнаки «просили начальника євнухів десять днів давати їм у їжу овочі та воду для пиття… після закінчення десяти днів обличчя їх виявилися красивішими, і тілом вони були повнішими за всіх юнаків, які харчувалися царськими стравами. Тоді Амелсар брав їхню страву та вино для пиття і давав їм овочі» (1:12-16).

«Після трьох років перевиховання юнаки повинні були постати перед царем» (1:5) для випробування. Що на виході хотів побачити царя? Вихованці повинні були забути, що вони євреї, Божі слуги, і стати слугами царя земного.

Їм навіть імена змінювали, і в цьому було глибинне значення. Наприклад, Данило було перейменовано на Валтасара, що у перекладі з халдейського означало «охоронець прихованих скарбів Ваала». Ананія («Бог милостивий») був наречений Седрах (ім'я язичницького бога Мардука). Місаїл («Хто як Бог») отримав ім'я Місах (що містить давню форму імені богині Венери). Азарія («Господь – моя допомога») перейменований в Авденаго («слуга бога Нево»). Т.о. імена, що містять у своєму значенням приналежність Богу, були змінені так, що вони стали ставитися до язичницьких богів.

Данило і його троє друзів успішно закінчили курс навчання, досягли успіху так, що «не знайшлося подібних до Даниїла, Ананії, Мисаїла та Азарії, і стали вони служити перед царем. І в кожній справі мудрого розуміння, про що не питав їх цар, він знаходив їх у десять разів вище за всіх таємнознавців і волхвів, які були в усьому царстві його. І був там Даниїл до першого року царя Кіра» (1:19-20). Тобто. пророк Даниїл залишався у званні придворного сановника при Навуходоносорі та п'яти його наступниках, а потім був радником Дарія Мідяніна та Кіра Перського (6:28).

Пророк Даниїл, крім своєї мудрості та праведності, мав від Бога «дар розуміти і всякі видіння і сни» (1:17), чим особливо прославився при дворі Навуходоносора, а після падіння Вавилону та при дворі Дарія та Кіра.

Про діяльність протягом семи років царювання наступників Навуходоносора (Евіль – Мередаха, Неріглісора та Лавосоардаха) нічого не відомо. Вбивця Лавосоардаха – Набонід – зробив свого сина Валтасара своїм співправителем.

Після вбивства Валтасара до влади прийшов Дарій Мідянін, якому на той момент було вже 62 роки. Він довірив управління імперією 120 сатрапам, кожен з яких відповідав за окрему область. Сатрапи були підзвітні трьом князям, «щоб царю був обтяження» (6:2). Князі своєю чергою давали звіт царю. Даниїл перевершував усіх князів та сатрапів, тому цар хотів поставити його над усім царством (6:3). Для цього треба було б змінити ієрархію, щоб один із князів стояв на чолі інших. Цар зупинив свій вибір саме на пророку Даниїла, тому що він був відомий своєю чесністю, а отже, йому можна було довірити скарбницю. «Тоді князі та сатрапи почали шукати приводу до звинувачення Данила…» (6:4). В результаті їхніх підступів, пророк був кинутий у рів зі левами, але Бог врятував його. Ще багато скорбот зазнав пророк Даниїл, оскільки не відмовився від віри батьків і від совісті: не поклонявся ідолам, не боявся відкрито викривати царів (5:25-28) тощо.

Не зайве помітити, що Дарій Мідянин згадується лише у пророка Даниїла, тому є припущення, що це Кір (ім'я «Дарій» означає «володар скарбів») [єр. Геннадій Єгоров].

Про останній період життя пророка Данила відомостей практично не збереглося. Усього пророче служіння його тривало майже 70 років, розпочавшись близько 600 року до Р.Х., воно закінчилося близько 533 року. Помер він, ймовірно, у віці 90 років, у Сузах, де і був похований.

Даниїл шанується Християнською Церквою особливо за передбачення приходу у світ Месії, Його появи в Єрусалимському Храмі. Євреї не вважають Данила пророком, можливо через те, що він не розмовляв з Богом безпосередньо, а тільки з Ангелами.

Єдність книги.

Книги пророка Данила написана двома мовами (подібно до книг Ездри і Неемії), схожих один на одного: єврейською (глави 1; 2:1-4; 8-12) і арамейською (2:4-7:28). Пророк вільно володів обома мовами. Але це не пояснює двомовності книги. Скажімо, Ездра використав у своїй книзі арамейську для написання іноземних царських указів (1 Езд.4: 11-22; 5: 6-17). Даниїл передає арамейським прислівником промову халдейських магів і Навуходоносора до них (2:4-11). Можливо, пророк користувався арамейською мовою для передачі змісту, що має значення для вавилонських підданих (опис історичних подійу Вавилоні; вавилонських указів, писаних, мабуть, арамейском – гл.4; 6:25-27; державних подій), тому що арамейська була загальновживаною мовою, яку розуміли всі. Глава 7 написана арамейською, оскільки головний предмет її - всесвітній суд - це послання для всіх, не тільки для євреїв.

Глави 1 і 8-12 були написані єврейською мовою, тому що мали особливе значення тільки для євреїв, оповідаючи про життя пророка Даниїла, його видіння про язичницькі народи (гл.8, 10-11); пророцтво про сьомини (гл.9) і майбутнє Воскресіння (гл.12).

Деякі пророцтва Бог наказав приховати (8:26) і запечатати (12:4), т.к. вони призначалися не для сучасників, а тим більше були не потрібні тим вавилонянам, які жили в епоху полону.
Враховуючи наведені дані, можна спростувати думку тих дослідників, які стверджують, що використання двох мов свідчить про написання книги різними авторами. До того ж єврейська та арамейська частини пов'язані між собою за змістом, найчастіше продовжують одна одну (наприклад, 2:4-6 не відокремиш від єврейського уривка 1:1-2:3). Єврейський та арамейський відділи пов'язані одними і тими ж думками, образами та виразами:

Думка про швидку зміну язичницьких світових царств проходить через арамейські глави 2 і 7 та єврейські 8 та 11;

Думка про загибель язичницької сили перед настанням Божого Царства є в 2 і 7 розділах і в 8 і 11;

Самозбагачення язичницьких царів подібно описано в 3, 4 і 7 арамейських та 11 єврейських главах;

Є навіть дослівні збіги: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.

Справжність книги пророка Даниїла.

Єретик – неоплатонік Порфирій був першим, хто висунув версію написання книги пророка Данила при Антіохові Єпіфані. Його підтримали Спіноза (який відкинув справжність 1-7 розділів), Ньютон та ін.

Цю думку спростували Євсевій Кесарійський, Мефодій Тирський, Аполлінарій Лаодикійський, блж. Ієронім.

1) Ясність пророцтв про події часів Антіоха (гл.7 і 11) змусила багатьох дослідників вважати, що письменник книги Данила був сучасником Антіоха. Цей аргумент для віруючого богослова навіть не заслуговує на розбір (вважає професор П.А. Юнгерів). До того ж, ніде в тексті не згадується ім'я Антіоха;

2)Сірах у розділі 49 мовчить про Данила. Але є більш раннє і переконливе свідчення про Данила у пророка Єзекіїля (14:16-20; 28:3);

3)Вживання грецьких слів, особливо у назві музичних інструментів (симфонія, самвіка, псалтир у 3:7-11). Це нічого не доводить, оскільки в епоху полону та розвитку грецької торгівлі могло бути поширення грецької мови. Наприклад, пророк Єзекіїль його використовує (27:3), але навіть найсуворіші критики вважають книгу Єзекіїля справжнім писанням доби полону;

4) Арамейська мова Данила, вважають деякі вчені, це сліди пізнішої епохи, ніж час Данила і він не подібний до мови періоду полону. Нібито арамейська мова Данила – це палестинська або західно-арамейська мова, якою не могли говорити у Вавилоні (наприклад, мова мудреців у 2:4), отже, ми маємо справу з пізнішим твором. Часто дана група дослідників будує свою аргументацію на відміну мови Данила і Єзекіїля, ґрунтуючись на одному тільки слові: Ієз. 16:7 і Дан.11:12. Але Дан.11:12 є і в 1 Езд.2:64,69; Неєм.7: 66, 71; Пс.68: 18;

5) Перські слова в оповіданнях про вавилонські події (3:2-3 – «сатрапи та законознавці», шальвари – 3:21 та ін.). Але книга писалася в епоху перського панування вже наприкінці життя пророка Данила, тому він міг використати терміни більш сучасні та зрозумілі.
Т.о. «характер мови Данила не дає ясних висновків про час її походження, тому що зокрема його та елементи (перські, грецькі, арамейські) можна витлумачити по-різному» (Давідсон і Берман);

6) Данило пише про «пізніших віруваннях в ангельський світ (7:10; 8:13; 9:21) у значення постів і милостині (4:24; 9:3) у воскресіння мертвих (12:3), у священні книги (9:2). Але з т.з. православного богослов'я цей аргумент не є серйозним, оскільки такі вірування мають ранній, а не пізній генезис (П.А.Юнгерів);

7)Все критики цього напряму стверджують, що книга написана в епоху Антіоха Єпіфана (близько 167-164 рр.. до Р.Х.), ґрунтуючись на Дан.8: 23-25; 11:31. Але це не центральне та не єдине пророцтво книги. Чому тоді не датувати її до 9:25-27 – тобто. за датою остаточної руйнації Храму та Єрусалиму? Чому, якщо книга написана при Антіохе, письменник 1 Мак., Який жив в епоху Антіоха, вважав книгу Даниїла пророцтвом про цей час (1 Мак.1:39-54; 2:49-62 = Дан.9:27; 11:31 -32). І чому письменник книги Данила промовчав про Маккавеїв та їхню боротьбу з Антіохом.

1) Біблійні докази того, що Даниїл жив у вавилонському полоні, а не за Антіохом Епіфаном: Єз.14:14-20; 28:31 (пор. Дан.1:19-20);

2) 1 Мак.2: 59-60 = Дан. гл.3,6. 1 Мак.1:54 свідчить, що письменник книги Маккавєєв бачив при Антіохе виконання пророцтва Дан.9:27, 11:31 (1 Мак.2:49, 63 = Даню8:25-26; 1 Мак.1:39 = Дан .8:11);

3) Ісус Христос стверджує справжність і достовірність книги та її богонатхнення (Мф.24: 15-16). Його слова доводять, що був такий пророк, що справді його пророцтво про сьомини (9:25-27), що він записав і передав те, що відкрив йому Бог (наприклад, через архангела Гавриїла – 9:21-27).

Спаситель пояснює виконання ще пророцтва 7:13-14 (Мт.24:30). З старозавітних пророків Данило переважно і виключно в месіанському сенсі вживав найменування «Син Людський» (7:3) і Ісус Христос часто засвоював його Собі (Мк.14:62; Мф.8:20; 9:6; 10:23), чим також затвердив пророчий характер Даниїла та його служіння (П.А.Юнгерів);

4) Йосип Флавій підтверджує справжність книги: він виклав промову Данила до Навуходоносора про сон і про чотири царства (Дан. гл.2). Також варто навести його слова: «Якщо хто хоче дізнатися і про невідомого, то нехай прочитає книгу Даниїла, а знайде її між священними писаннями» (Древн.10, 10). і зробило для нас ясним точність і непохитність пророцтва» (Древн.10,7).
Крім того, осквернення Антіохом жертовника Єрусалимського храму Флавій вважав точним виконанням Данила 11:31, «вимовленого за 408 років» (Древн.7,5; 10,12).

Також знаменитий історик свідчить, що під час облоги Єрусалима Олександром Македонським останньому показали пророцтво Даниїла про нього, і це пом'якшило долю жителів, а сам Македонський начебто навіть приніс жертву в Храмі;

5) Святі отці завжди одноголосно виступали за справжність книги;

6) У самій книзі є свідчення на користь авторства пророка Данила:

Пророк часто пише від першої особи (6:9-13; 7:1-2; 8:26; 12:4);

Точність історичних даних: наприклад, про політичне управління перського царства - мідяни згадуються до персів (6:8,12,15) - як і було до Кіра, а після нього було навпаки, мідяни підкорилися персам. Також письменник книги виявляє знайомство з придворними звичаями вавилонського двору, як зміна імен друзів (1:7) підтверджується зміною імен єврейських царів, що підкоряються Навуходоносорові (4 Цар.24:17);

7) Свідоцтво позабіблейських пам'яток:

Стародавні історики Геродот, Ксенофонт та ін;

Клиноподібні письмена;

Ле-Норман: «Книга Данила з найбільшою точністю відтворює халдейську цивілізацію епохи Навуходоносора. Апокрифіст не міг так написати»;

Г.Песоцький наводить приклади, що підтверджують, що Данило жив при Навуходоносорі, наводячи на доказ такі факти:

Виховання полонених юнаків при царському дворі та придворних школах було звичайним явищем в ассиро-вавилонському царстві (гл.1);

Покарання в розпеченій печі (3:8), прийняте у Вавилоні, згадується також в Єз.16:10; 23:47; Єр.29:29. Це була звичайна халдейська кара;

Кидання до левів (6:8,13) теж було заведено у персів;

Згадка халдейських мудреців та їх класів (гл.2 і 4) засвідчена всією давньою історією;
-поле Деїр (гл.3) знайдено Оппертом і описано згідно з книгою Данила;

Урядовці та їхні класи (3:3) відповідають історії та термінології вавілонських пам'яток;

Балаканство і пияцтво Валтасара відповідає подібним картинам у Ксенофонта, Курція і в книзі Естер (1:1-5);

Опис вавилонського палацу підтверджується вавилонськими пам'ятниками;

Хвороба Навуходоносора (гл.4) має вказівку про тимчасове усунення Навуходоносора від правління.

Канонічну гідність.

Старозавітні та новозавітні цитати (Єз.14:14-20, 28:3; 1 Мак.1:54,2:59-60; Ми.24:15-16) стверджують канонічність книги пророка Данила;

Ісус Христос називає Себе «Син Людський» (Мф.10: 23, 16: 27028, 19: 28, 24: 30, 25: 31 та ін), а саме у Данила це найменування вжито в ясно месіанському сенсі (гл.7 );

Подібність образів у вченні про Сина Людського у Данила та Спасителя:

Дан.7:13 = Мф.24:30,25:31-32, Лк.21:27,Ін.3:13;

Дан.7: 10,14 = Мф.25: 31, Лк.22: 69;

Дан.7:13-14 = Мк.14:61-62 – ніби Христос каже: Я – Месія, про Якого сповіщав вам пророк Даниїл (П.А.Юнгерів). У цьому ж уривку книги пророка міститься пояснення бачення архідияконом Стефаном Сина Людського (Дії 7:56);

Свідчення апостола Павла: Євр. 11:33-34 = Дан. гл.3 та гл.6; 2 Сол.2:4 = риси Дан.11: 36-39;

В Апокаліпсисі багато образів і символів, які пояснюються з книги пророка Даниїла:

Апок. 13:1 = Дан.7:3;

Апок.11: 7,15 = Дан.7: 7,27;

Апок.5: 11 = Дан.7: 10;

Апок.20: 4,11 = Дан.7: 9;

Апок.14: 4 = Дан.7: 13;

Апок.17: 12 = Дан.7: 20-21;

Святі отці завжди були за канонічність і богонатхненність книги пророка Даниїла. У всіх православно-церковних обчисленнях вона стоїть у числі пророчих писань;

Іудейський канон визнає богонатхнення книги, в чому переконує нас Йосип Флавій у «Юдейських старовинах», книги 10 і 11. Але єврейський канон ставить книгу пророка Даниїла не у відділ пророків, а у відділ писань. Серед причин називають і те, що нібито пророк Данило не говорив з Богом особисто, а лише через посередників Його, Ангелів; а також, можливо, через учительський характер книги.

Блж. Феодорит дає свій коментар: «Справедливо ж плакатиме про юдеїв, які пророка цього наважилися виключити з пророчого списку, до того ж досвідом дізнавшись істинність пророцтва. Відомо, що нинішні юдеї до інших нечесних справ приєднали і цю хулу, запереченням пророцтва намагаючись затемнити ясне свідчення про пришестя Спасителя».

Тлумачення.

-батьківський період:

Тлумачення Орігена (не збереглося);

Іполит тлумачив книгу пророка Данила в християнсько-богословському значенні;

Євсевій Кесарійський написав тлумачення на обрані місця книги, наприклад, пророцтво про сьоміни;

Прп. Єфрем Сирін залишив коротке буквальне тлумачення;

Свт. Іоанн Златоуст – уривчасте тлумачення на всю книгу і докладніше – про чотири царства;

Свт. Кирило Олександрійський досліджував усю книгу, але мало чого з його праці збереглося;

Блж. Феодорит – ми маємо його працею повному обсязі;

Блж. Ієронім написав коротке тлумачення всю книгу;

новий час:

Протестантські та католицькі праці;

Російське богослов'я: архім. Феодор (Бухарєв). Святий пророк Даниїл. Нарис його століття, пророчого служіння та священної книги. 1864;

І. Смирнов. Святий пророк Даниїл та його книга. 1873;

Розумовський. Святий пророк Даниїл. 1891;

Г.Пісоцький. Святий пророк Даниїл. 1897;

¨ Різдвяний. Одкровення Даниїла про сімдесят сімох. 1896;

¦ Соловійчик. Про значення слів: мене, текел, фарес. 1904;

І. Євсєєв. Книга пророка Даниїла у давньослов'янському перекладі. 1905.

Переклади.

Збереглися і єврейський масорецький, і грецький переклади. Причому грецький переклад прийнятий Церквою в редакції не сімдесяти, а Феодотіона (увійшов у загальне вживання з кінця IV - початку V ст., Хоча був відомий і раніше). За цим перекладом читали книгу пророка Данила Оріген, Іполит, Тертуліан, Єрм, Климент Римський. З нього ж робили переклади на давньолатинську, коптську, арабську, слов'янську.
Книга пророка Даниїла у редакції Сімдесяти не відтворює єврейсько-арамейський оригінал, рясніє змінами фраз, виразів, опущеннями та скороченнями в одних місцях та розширеннями тексту в інших. Найближче в оригіналі та сімдесяти глави 1-3 і 7-12, а глави 8-12 переведені найгірше, ніби перекладач не зрозумів оригінал, а також не володів історичними знаннями.

«Церкви Господа Спасителя не читають книгу пророка Даниїла з перекладу Сімдесяти, користуючись перекладом Феодотіона, а чому – я не знаю» (бл. Ієронім).

Книга пророка Даниїла.

Книга пророка Даниїла є пророчою книгою, історично пов'язаною з вавилонським полоном. У ній практично немає пророчих промов, а є записи подій життя пророка, його видіння та їх пояснень.
Однією з головних особливостейкниги є символічний характер викладу пророцтв:

Сам пророк Даниїл пояснював сни і отримував пророцтва уві сні (2:19,4:11,7:1);

Сни та символи пояснював йому Ангел (7:16-8:15);

Через Ангела іноді він отримував символічні одкровення (9:24, 10:11);

Апокаліпсична форма одкровень (особливо у розділах 7-12);

Грандіозність символіки (навіть більш ніж у пророків Єзекіїля та Захарії, наприклад, у розділі 7).

Склад книги.

1)Історична частина (1-6 глави): життя пророка Даниїла та сучасні йому події у вавилонському та мідо-перському царствах, в яких він та його друзі брали участь;

2) Пророча частина (7-12 глави): бачення та одкровення про долю Юдеї та язичницьких царств, які мали вплив на історію євреїв, від часів епохи полону до утвердження на землі Царства «святих Вишнього».
Обидві частини розкривають одне вчення про всесвітнє Царство Боже і Сина Людського в їхньому торжестві над язичництвом. У своєму розвитку це вчення зводиться до двох положень:

А) Всесвітнє царство не може назавжди залишитися у владі язичників, воно існує лише заради Ізраїлю. Цій темі присвячено 1-6 розділу книги. Ось їх короткий зміст: влада над світом належить Богу, але Його Царство настане після закінчення відомого часу, після падіння чотирьох світових монархій (гл.2). Поганські царі можуть бути володарями світу лише за умови свідомості залежності своєї влади від верховної влади Бога.

Навуходоносор позбавлений престолу за гордість і залишився царем за звеличення Бога (гл.2,3,4). Але його сповідання Бога не мало результатів для його підданих, які лишилися язичниками.
Валтасар знав, що все від Бога (5:18-22), але звеличився, осквернив священні судини (5:1-4), за що спіткала його смерть.

Вавилонська імперія гине тоді, коли її царі забувають Бога істинного.

Влада переходить до Дарія Мідяніна, який вважав Бога євреїв справжнім володарем всесвіту, поважав у Даниїлі Божого служителя, але не мав сміливості всенародно сповідувати свою віру і захистити Данила, в результаті він дозволив кинути пророка на поживу левам, хоча це було проти його волі (6) :16-18). Така нерішуча і нетверда у вірі людина не була гідна панувати над світом.
Так, на прикладі життя язичницьких царів пояснюється нездатність язичників бути правителями світу.

Б) В Особі Сина Людського Ізраїль призначений до панування над світом, здійснення Царства Божого на землі.

Оскільки язичницькі царі не можуть панувати, влада над світом має перейти до іншого народу, можливо, до Ізраїлю, який стане дійсним правителем світу після падіння четвертої монархії. Тоді Царство буде у «Святих Вишнього» під керівництвом Сина Людського, і вони володітимуть ним «на віки». На той час буде прощено їх гріхи (гл.9).

У всесвітнє царство увійдуть усі «записані в книзі» (12:1). Воскреснуть і мертві: грішні «на вічне наругу і посоромлення» (12:2), а праведні «для життя вічного…і розумні будуть сяяти, як світила на тверді, і тих, хто звернув багатьох до правди, як зірки, навіки, назавжди» (12) :2-3).

Глава 1- Історична: близько 605 року до Р.Х. в 3-й рік царювання Іоакима, царя юдейського (якого фараон Нехао посадив у Єрусалимі на престол) взяті заручники до Вавилону з багатих і знатних будинків, красиві, без тілесних вад - для служби при дворі. Далі описується доля чотирьох юнаків, серед яких Даниїл, які зберегли віру в істинного Бога, досягли мудрості (1:17), здали цареві «іспит» (1:18-19) і здобули високі посади при дворі. Усього час служіння пророка Даниїла, судячи з хронології книги, близько 70 років (при останніх царіввавилонських до Валтасара та за перших царів Перської династії). Одна з останніх наведених у книзі дат – 3-й рік Кіра (10:1), перського царя, це був 3-й рік після захоплення Вавилона. Причиною такого стабільного становища пророка Данила при дворі, яке не похитнули жодних змін влади, була його повна моральна бездоганність і велика мудрість від Бога, таких людей потребував будь-який володар.

Розділ 2- Сон Навуходоносора. Наснився вавилонському цареві сон, від якого «тривожився дух його» (2:3), але він навіть забув, що саме бачив. Він зажадав від халдейських мудреців «сказати, що йому наснилося і значення сну, інакше в шматки будете порубані…» (2:5). Шукали тоді і Даниїла та товаришів його, щоб умертвити їх» (2:13), але Данило попросив царя дати йому час» (ст.16). І просили він і товариші його милості у Бога ... і відкрита була таємниця Данилові в нічному видінні» (ст.19).

І прийшов Данило до Навуходоносора, щоб витлумачити йому сон, говорячи, що «Бог відкрив цареві цю таємницю» (ст.28). «Тобі, царю, було видіння: … витучана з головою з чистого золота, грудьми та руками зі срібла, черево та стегна мідними, гомілками із заліза та ногами частиною глиняними, частиною залізними» (ст.31-33).

Чотири частини боввана пророк Даниїл уподібнив чотирьом царствам, що змінюють один одного. Вважають, що золота голова символізувала Вавилон, срібні груди – Мідо-Перську імперію, мідне черево – імперія Олександра Македонського, а залізні гомілки на ненадійній глиняній основі – Римська (або Сирійська) держава. Ці царства будуть все менш розкішні, але міцніші та сильніші (ієр. Геннадій Єгоров). Але триватиме це не завжди. Одного разу бовван буде зруйнований відірваним від гори не руками каменем (ст.45). І впаде бовван, а на його місці «Бог небесний збудує вічне царство» (2:44). Камінь і гора розуміються в біблійній екзегетиці як Різдво Христове від Пречистої Діви (Мф.21: 42-44).

Розділ 3- Навуходоносор зробив золотого боввана (можливо статую себе самого) і зібрав вельмож поклонитися йому. Три друзі Данила відмовилися (3:17-33). У цьому розділі є протяжна вставка з 24 по 90 віршів, яка не знаходить єврейського тексту, але є в грецькому. Вона містить молитву Азарії та пісню трьох юнаків, причому в грецькій Біблії вона знаходиться не в 3-му розділі, а приєднується до псалмів. Ці два тексти, незважаючи на їх неканонічність, вживаються як 7 і 8 біблійних пісень канону на утрені:

- «Благословен Ти Господи, Боже отець наших, і хвале і прославлене ім'я Твоє навіки»

- «Благословен Ти Господи, Боже отець наших, і хвале і звеличуване на віки і благословенне ім'я Слави Твоєї, Святе, Прехвальне, Звеличуване навіки».

Розділ 4- Сон Навуходоносора, його хвороба, звернення до Всевишнього і дарування зцілення.

Розділ 5– Бенкет Валтасара. У той час, коли перси вже підходили до Вавилону, Валтасар влаштував «велике бенкет для тисячі вельмож своїх і перед очима тисячі пив вино» (5:1). Причому цар «наказав принести посуд, який батько його, Навуходоносор, виніс із Єрусалимського храму...і пили з них цар і вельможі, дружини і наложниці його»(5:2-3). Цим, очевидно, Валтасар хотів довести собі й усім сили Вавилонської держави.

«В той самий час вийшли пальці людської руки і писали проти лампади на вапні стіни палацу царського…» (5:5). Накреслено було: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (ст.25). І знову кличуть Данила пояснити, що це означало, оскільки «не могли мудреці і привабливі люди прочитати значення слів» (ст.15). Пророк Даниїл говорить цареві, що за «несмиренність серця і вознесіння проти Господа небес, за те, що пили вино з посуду дому Його, послана від Нього кисть руки і накреслено: Бог перерахував царство твоє і поклав кінець йому, ти зважений на терезах і знайдений дуже легким, розділене твоє царство і дано Мідянам і Персам» (ст.22-28). «Тієї ж ночі Валтасар, цар Халдейський, був убитий» (ст.30).

На думку єр. Геннадія Єгорова (« Святе ПисьмоСтарий Завіт», частина 2), уривок 5:18-31 має виняткове значення для розуміння всієї книги пророка Даниїла. Перш за все, Даниїл говорив історичні пророцтва про долі царств і світу, тому його книгу можна назвати філософією історії: всяке правління має знати над собою Божу руку. Пиха не цінна в очах Бога і має бути покарана. Єдине царство, яке встоїть, це Царство Боже, і воно буде єдиним і вічним.

Всі видіння пророка Даниїла і сни, їм тлумачені, зводяться, по суті, до однієї думки: всі царства впадуть, поступившись місцем одкровення Царства Небесного.

Розділ 6– останній історичний епізод, події часів Дарія та Перської держави. Пророк Данило тоді був одним із трьох князів, які керували сатрапами, тобто. обіймав максимально високу посаду.
За «високий дух, яким Данило перевершував інших князів і сатрапів, цар думав вже поставити його над усім царством» (ст.2-3). Це порушило заздрість серед інших чиновників (ст.4) і вони сплели хитру інтригу, внаслідок якої пророк опинився у рові з левами (ст.5-17). Але «Бог послав Свого Ангела і загородив пащу левам…» (ст.22). А заздрісників пророка спіткала доля, яку вони приготували праведнику (ст.24).

Розділ 7- Бачення чотирьох звірів, що уособлюють чотирьох царів, які повстануть від землі. За традицією, як і у разі сну Навуходоносора, під цими царствами розуміються Вавилон, Персія, Греція та Рим (або Сирія).

Малий ріг з очима і вустами (ст.8) – Антіох Єпіфан (це у історичному плані), який намагався викорінити старозавітну релігію.

-«святі Всевишнього» (ст.18) – Маккавеї їхні нащадки
-В кінці - бачення вічного ЦарстваСина (7:9-14).

Одночасно цей розділ має і проосвітнє значення: Антіох – прообраз антихриста, його гоніння – класичний прообраз всіх наступних гонінь.
Але оскільки книги Маккавєєв неканонічні, некоректно говорити про використані там прообрази.

Просвітницький зв'язок Антіоха та антихриста встановлюється на основі богонатхненної книги пророка Данила. Про те, що тут мова про майбутні події свідчить і той факт, що картина вічного володарювання і неруйнівного царства не може бути прикладена ні до Юди Маккавея, ні до його нащадків.

Про малий ріг о 7:23-27: пророцтво виповнилося в першу чергу за Антіоха Єпіфана. Але св. Іполит Римський та блж. Феодорит Кірський кажуть, що тут також йдеться про тривалість влади антихриста: «до часу (тобто рік) і часів (два роки) і півчасу (півроку)» (ст.25), всього 3,5 року [Єгоров] .
«Бачив він Отця ... в старечому віці ... з сивим волоссям ... і книги отверзошась, і судище сивий, і видих ... Як Син чоловік іде і навіть до Старого днями дійде і перед Нього приведеться: і тому дасться влада і честь і царство »(7) :10,13,14). Отже, коли Єдинородний з'явився в подібному нам образі, Отець розкрив книги, перестав судити грішників і надав людям мужнім бути внесеними до перепису, зараховуватися до небесних ликів і утримуватися в пам'яті Божій» (свт. Кирило Олександрійський).

Бачення Старого днями стало основою неканонічної іконографії, коли Бога – Отця зображують у вигляді Старця. Але у пророка Данила не бачення старця, а споглядання вічності та ненародженості Творця. Бачення ж Бога в людській подобі – це завжди бачення Сина Божого втіленого (Ів.1:18). Тобто. всі старозавітні теофанії – це також явища Сина [ієр. Геннадій Єгоров].

З давніх часів бачення пророка Данила глави 7, поряд з іншими старозавітними есхатологічними пророцтвами, широко використовувалося отцями Церкви для формулювання християнського вчення про кінець світу і Друге Пришестя Ісуса Христа (посилання на главу 7 є у Іустина Філософа, Іринея Ліонського, Данила дає Іполит Римський, у прп. Єфрема Сиріна є посилання на розділ 7 – «Слово на друге пришестя Господа Ісуса Христа», причому більшість дослідників вважають, що поряд з іншими есхатологічними повчаннями прп. Єфрема, це «Слово» було покладено в основу іконографії "Страшного Суду".

Розділ 8– бачення барана та козла:

Овен – пророцтво про Вавилон і Персію, царства, що змінили один одного на одному місці (два роги);

Козел Олександр Македонський, після смерті якого скрушився великий ріг і чотири виникли чотири роги на його місці (ст.8) – так було насправді, коли помер Македонський, його держава розпалася на чотири частини;

8:9-14 – якщо антихристові відведено 3,5 роки, тут, судячи з терміну, йдеться про Антіоха Єпіфана;

8:27 – цей вірш відкриває нам весь тягар служіння Даниїла – пророка, бо йому важко давалися видіння і після них довго доводилося приходити до тями: «І я, Даниїле, знемагав і хворів кілька днів…» (ст.27).

Розділ 9-пророцтво про сьоміни - третє бачення пророка Данила: 1-й рік Дарія Мідяніна (якщо вважати, що це Кір, то саме тоді виповнювалося 70 років вавилонського полону). І Данило молився, щоб Господь не продовжив полону за гріхи народу, але виконав обітницю. Тоді пророку є архангел Гавриїл (9:21-27) і сповіщає про час пришестя Ісуса Христа.

Сьоміна традиційно розумілася як семиріччя (на семирічних циклах збудовано коло святкових років євреїв). Отже, 70 сьомих – це 490 років. Відлік прийнято вести від указу Артаксеркса Неемії про відновлення Єрусалиму (близько 458-457 чи 453, дивлячись якою хронологією керуватися) (ст.25).

Сім сьомин дано на відновлення Єрусалиму (ця цифра не перевіряється, тому що ми погано знаємо, що було за часів Неємії).

Усього виповнилося 69 сьомих, тобто. 483 року, до явлення Ісуса Христа: Христос хрестився близько 15 року Тиберія Кесаря, тобто. десь у 29 або 27 році за Р.Х. Отже, пророцтво Даниїла справдилося досить точно.
9:27 – термін встановлення Завіту – 3,5 роки, стільки ж тривало земне служіння Христа. Через 35 років після Розп'яття Тіт зруйнував Єрусалим і Храм, причому жертва в Єрусалимському Храмі припинилася не в момент руйнування, а ще за облоги, тому що зелоти захопилися політикою і забули про богослужіння.

Розділ 10-12– четверте бачення – бачення великої лайки: Даниїл поститься три тижні і йому є Чоловік з одкровенням. На думку св. Іполита Римського, «він бачить Самого Господа…».

На початку описуються майбутні війни, перемога Олександра Македонського, мабуть, над перськими військами (11:2). Швидше за все, мова про Ксеркса, який був четвертим і за нього почалися перські війни, а результат цього буде перемога греків (що і сталося за Дарії III).

Потім описуються війни лагідів і селевкідів (багато деталей досить точно передбачені).

Бачення малого рога, нового царя, який одночасно є прообразом Антіоха і антихриста (11:21-23).

11:36-37 – нова таємниця прийдешнього беззаконня – це вже не про Антіоха, який шанував богів.

9:27, 11:31,12:11 – «гидота запустіння» Мф.24:15-16 – Христос цитує пророка Даниїла і далі говорить про скорботу наступних часів (саме цьому присвячені останні розділикниги пророка Даниїла, про це ж – Апокаліпсис).

12:4,9 – про друк блж. Феодорит міркує так: «Поклади, каже, на книзі друку неясності і зроби її не для всіх виразною, «доки помножиться знання», і, за пророцтвом, «наповниться вся земля веденням Господа, як вода покриває море» (Іс.11:9 ). Благодать Божого Духа, після приходу Спасителя, знявши ці печатки, і неясне зробила для віруючих ясним».

Неканонічні додавання(Є тільки в Септуагінті).

1) Глава 3:24-90 – молитва Азарії та пісня трьох юнаків у вавилонській піщі;

2) Глави 13 і 14:

Повість про Сусанна (в Септуагінті це розділ 1): молодий юнак Данило заступився за Сусанну, до якої деякі два старця запалали пристрастю, але, не задовольнивши її, звинуватили її в перелюбі і вирішили стратити. Допит, вчинений на вимогу Данила, викрив їх у брехні. Є припущення, що це про цих старців йдеться в Єр.29;

Повість про Вілу: бог, на честь якого був названий пророк Даниїл у Вавилоні (4:5). Цар як доказ, що Віл є справжнім богом, навів той факт, що належні йому жерцями приношення на ранок зникають. Тоді Даниїл посипав попелом перед закриттям храму біля ідола, а на ранок усі побачили сліди жерців та їхніх жінок, які вночі самі поїдали з'їди;

Повість про дракона: Данило погубив шанованого у Вавилоні дракона, за що на вимогу натовпу його кинули в рів з левами. Пророк Авакум був принесений Ангелами і приніс Данилові їжу (не плутати з розділом 6). Пророка витягли, а в рів потрапили його вороги.

Він походив із знатного юдейського роду. Юнаків було відведено в полон у 605 році. У свої юні роки він вирізнявся не лише благочестям, а й мудрістю. Навуходоносор наказав обрати для свого двору кілька єврейських юнаків, які відрізняються знатністю, освітою та красою. Вибір припав на Даниїла та трьох його друзів: Ананію, Азарію та Мисаїла. Цар призначив їм щоденну їжу з царського столу та наказав виховувати їх три роки. Усім їм змінили ім'я. Данило став іменуватися Валтасаром. Він разом зі своїми друзями випросив собі дозвіл не їсти розкішні страви з царського столу і не пити вино, а задовольнятися простою їжею з рослин та пити лише воду. Господь допомагав їм у їхньому подвигу суворої помірності. Незважаючи на суворий піст, обличчя їх були гарніші, а тіло повніше, ніж у тих юнаків, які харчувалися царськими наїдками.

Незабаром Данило піднявся при дворі, бо зміг витлумачити тривожний сон, який бачив Навуходоносор. Пізніше він обіймав високі державні посади за халдейських і перських царів.

У книзі пророка Данила розповідається про дивовижне молитовному подвигу трьох юнаків— Ананії, Азарії та Мисаїла. Вони відмовилися вклонитися золотому бовванові і з великим сподіванням піднесли молитву Богові. За наказом розгніваного царя вони були кинуті в розпечену піч. Але Ангол Господній зійшов у піч, і вогонь не зашкодив їм. Тоді три благочестиві хлопці прославили Бога: Благословенний Ти, Господи Боже отців наших, і хвальний і звеличуваний навіки, і благословенне ім'я слави Твоєї, святе і прехвальне і звеличуване навіки.(Дан 3, 52).

У новозавітній Церкві молитовна пісня трьох юнаків використовується у гімнографії. Ірмоси 7-ї та 8-ї пісні канону коротко говорять про їх чудове порятунок з полум'я.

Сам пророк Даниїл, обвинувачений за царя Дарія Мідянина, був кинутий у рів з левами. Але Бог послав Свого Ангела, який загородив пащу левам. Звірі не зашкодили йому. Данило був одним із тих праведників, які вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів.(Євр 11, 33).

Пророк Єзекіїль ставить Данила за праведність поруч із Ноєм та Йовом (див.: Єз 14, 14). За переказами, пророк помер у глибокій старості далеко від своєї батьківщини.

Книга пророка Даниїла перейнята месіанськимиідеями. Він точно вказує час пришестя у світ Спасителя світу ( помазаний був Святий святих[Дан 9, 24]), Його спокутну жертву ( відданий буде смерті Христос). Ім'я, яке часто застосовується до Себе Спасителем Син Людськийсходить до книги Даниїла (див.: Дан 7, 13).

Ця книга унікальна за великою кількістю передбачень найважливіших історичних подій. Зміна земних царств не випадкова послідовність, а есхатологічна перспектива, яка веде до перемоги Царства Божого. Книга пророка Даниїла вражаючими образами показує майбутній Суд, яким скінчиться час і почнеться вічність Бога (див. Дан 7, 9-14).