Останні юдейські царі. Царі Ізраїля та юдеї: від Ровоама до вавилонського полону Все про ізраїльських та юдейських царів

Який уже давно викликав сумніви, залишив їх. Кожен єврей став сумніватися у своєму ближньому та у своєму призначенні. Зародилася ненависть, люди починали нападати один на одного. Хтось доходив до відчаю, а хтось до істерики. То був кінець.

Наставник євреїв, Моше, стояв на горі один і бачив те, що відбувається. Він розумів їхні почуття та боявся спускатися до них. Але ще більше він боявся, що його учні не виконають своєї ролі. Він був у відповіді за них і готовий був покарати кожного з євреїв.

Саме тоді він зміг осягнути головний закон всесвіту. Так само, як він розкрився наставнику Авраамові у Вавилоні, коли там панувала ненависть. Закон загального кохання, закон Творця. Моше знав, що вся ненависть, що розкривається, відбувається не випадково. Але в нього вже був ключ, до вирішення цього.

Саме так почався тернистий шлях народу Ізраїлю до сходження у виконанні найголовнішої та найнезрозумілішої заповіді, що об'єднує в собі всі інші: полюби ближнього, як себе.

ІЄШУА БЕН НУН

Моше був похилого віку і шукав наступника. Він уже 40 років як навчав. Його учні вже добре були знайомі з природою: чому з-поміж них виникає ненависть, і яке в неї призначення. Чому ненависть та кохання змінюють один одного як день змінює ніч. Знали, як підніматися над відмінностями та жити у єдності.

Але Моше було цього замало. Йому потрібний був той, хто зможе навчати їх далі. Він був уже старий, а народ Ізраїлю так і не виконав свого призначення.

Тоді він звернув увагу на одного з учнів, котрий не так добре знав закони Тори. Але він найкраще розумів принцип, що головне – єдність та любов до ближнього. Його звали Ієшуа бен Нун.

У той час, коли інші учні Моше сиділи і навчалися в нього, Ієшу підносив їм воду, ставив стільці. Описують мудреці: коли він чув погане слово про свого ближнього, воно не проникало до нього

Такий учень і потрібний був Моше. Той, хто любить свій народ і відданий йому навіть на шкоду своїй значущості. І він не схибив.

Саме Ієшуа зміг довести та обґрунтувати народ на . Його можна вважати першим правителем Ізраїлю.

ЦАР ДАВІД

Через два покоління з'являється наступна зірка Ізраїлю цар Давид. Його значимість настільки величезна, що сьогодні його визнають усі основні світові релігії.

Давид не був найвидатнішим претендентом на роль ватажка, але мудрець Самуїл побачив у молодому пастусі потенціал мудрого правителя. І тоді він помазав його на царство.

Цар Давид зробив із роз'єднаного єврейського народу сильну незалежну державу. Більшу частину часу він займався вирішенням спірних питань простих людей, написанням законів та обстоюванням кордонів держави.

Він був наставником та вчителем покоління. Своє вчення він передавав у віршах та піснях. Писав не заради популярності. Через них він навчав народ, пише .

Він був великим мудрецем і розбирався у політиці, а й добре розумів людську психологію, завдяки чому міг вирішити навіть найспірніші питання, чим заслужив незаперечний авторитет у народі багато поколінь вперед.

ЦАР СОЛОМОН

Був сином та учнем. Саме йому вдалося привести народ до свого світанку та здійснити мрію свого батька. Він був тим, хто збудував Перший Храм, який став символом любові та єдності народу.

У його час мудрість Ізраїлю шанувалась усіма. Це був пік національної єдності та світанок Ізраїлю. Греки та араби приходили вчитися до ізраїльтян. І згодом, перейняли в них багато знань та звичаїв.

Зі смертю Соломона повністю закінчилася епоха правителів-вчителів. Мудрість народу була забута, що спричинило багатовікове вигнання, яке триває досі.

ЯКІ ПОВИННІ БУТИ ПРАВНИКИ СЬОГОДНІ?

То що відрізняло видатних правителів давнини? Усі вони були не стільки керівниками та лідерами, скільки вчителями. До правителів приходили вчитися. Їм не треба було робити передвиборчу кампанію, їх обирали за їхньою мудрістю. Двері в намет або палац царя завжди були відчинені. Прийти міг кожен. Цар завжди був серед свого народу і не цурався цього. Він був відкритий для всіх, тому що він був учителем.

Зараз ми стоїмо на переході, коли уряди не можуть задовольнити народ своїми обіцянками. Люди стали розумнішими. Напевно, ми ще побачимо в майбутньому наскільки зникає потреба у жорсткому керівництві. Люди захочуть тягнутися до ідей, розумів. До більшого згуртування між собою та єдності. А для цього потрібні люди, які знають, як об'єднати народ не під своєю владою, а під загальною силою любові, згуртування та єдності.

Це наша роль. І рано чи пізно ми, народ Ізраїлю, повинні будемо згадати нашу мету і призначення: стати «світлою для народів» – тобто стати наставниками та вчителями для всього людства, як це було й раніше.

Після Йосії на престол сів його двадцятитрирічний син Йоахаз. Він царював три місяці і був зведений з престолу фараоном Нехао. Цар цей не успадкував благочестя свого батька, він був безбожний. Його змінив двадцятип'ятирічний Йоаким, який царював одинадцять років. Він також творив беззаконня.

У 598 році запанував вісімнадцятирічний Єхонія. Як і його попередники, він був безбожний. Правління його було недовгим. Того ж року, через три місяці, прийшов до Єрусалиму цар Навуходоносор і повів його в полон.

Того ж року престол перейшов до Седекії. Він був останнім (двадцятим) царем юдейським. Ім'я Седекія дано йому Навуходоносором, який поставив його при владі. Справжнє ім'я його – Матфанія. Седекія був дядьком Єхонії, поведеного в полон. У 588 році, на одинадцятому році царювання Седекії, вибухнув гнів Божий на Єрусалим, тому що цар цей також робив неугодне Богові.

У цей час повстали проти панування вавилонян ідумеї, моавітяни та інші народи. Вони спонукали до союзу та Седекію. Пророк Єремія застерігав від цього шаленого кроку. Господь через пророка наказував підкоритися халдейському цареві: І тепер Я віддаю всі ці землі в руку Навуходоносора, царя вавилонського, раба Мого, і навіть звірів польових віддаю йому на служіння.(Єр 27, 6).

Але Седекія відклався від вавилонського царя і підняв повстання. Навуходоносор був у скруті. Потрібно було вирішити, на кого спрямувати удар, тому заколот виник у кількох місцях. Навуходоносор кинув жереб, і жереб упав на Єрусалим. Почалася затяжна облога міста. Йосип Флавій каже, що вона велася за всіма правилами військового мистецтва. Халдеї спорудили навколо міста безліч насипів, що досягали однакової зі стінами висоти. Вони звели величезні вежі на валах і за допомогою цих веж не давали можливості захисникам Єрусалиму займати позиції на стінах. Захисники приреченого міста вперто та стійко витримували облогу. Їхня мужність довгий час не могли зламати ні військове мистецтво тих, хто облягав, ні голод, ні морова виразка. Вони сміливо виходили на бій, не соромлячись хитрими пристосуваннями та облоговими знаряддями ворога. Опір тривав вісімнадцять місяців, поки захисники «не впали жертвою голоду та метальних снарядів, якими вороги обсипали їх з вершин своїх облогових веж» (Йосиф Флавій. Іудейські давнини. 10. 8, 1).

У 9-й день четвертого місяця таммуза (липень) 587 року халдеї здійснили перший пролом міської стіни біля північної брами. Дізнавшись про це, цар Седекія втік вночі через ворота між двома стінами, які дослідники ототожнюють з воротами Джерела. Втікачі попрямували до Єрихону, але дорогою були схоплені халдеями. Колишній царСедекія був відведений до Навуходоносора, який був у Рівлі (у землі Емафської). На очах Седекії були страчені його сини. Потім він був засліплений. Вищі представники церковної та громадянської влади також були доставлені до Навуходоносора до Рівли і страчені. Осліпленого Седекію відвели до Вавилону, де через два роки він був також відданий насильницькій смерті.

Збулися застереження Господні і на юдейському царстві, але тільки пізніше, через сто тридцять чотири роки. Священний письменник каже: І Юда також не дотримувався заповідей Господа Бога свого, і чинив за звичаями Ізраїля, як чинили вони. І відвернувся Господь від усіх нащадків Ізраїля, і впокорив їх, і віддавав їх у руки грабіжникам, і нарешті відкинув їх від лиця Свого.(4 Цар 17, 19-20).

Лиха колись багатолюдного квітучого міста були оплакані у книзі пророка Єремії. Гірко плаче він уночі, і сльози його на ланах його. Немає в нього утішника з усіх, хто любив його; всі друзі його зрадили йому, стали ворогами йому(Плач 1, 2). На згадку про цю трагедію іудеї встановили 17 таммуза одноденний пост.

Падіння та руйнування Єрусалиму було лише початком національних лих. Наступного місяця, 9-го числа, сталася ще одна важка і болісна для пам'яті іудеїв подія. Єрусалимський храм було спаленовоєначальником Навузарданом. Це свято також відзначено одноденним постом. Руйнування римлянами Єрусалимського храму в 70 році за Р.Х. припадає цього ж дня.

Для більшості жителів Єрусалиму та інших юдеїв розпочався сімдесятирічний полон. Країна не залишилася цілком безлюдною. Невелика частина найбіднішого населення не могла прикрасити загальної картини жахливого запустіння Іудеї. За вказівкою вавилонського царя пророку Єремії була дана свобода йти до Вавилону або залишитися на батьківщині. Пророк вибрав останнє.

Над рештою іудейського населення Навуходоносор призначив правителем Годолію. Як людина благородна і мудра, вона закликала співвітчизників: не бійтеся бути підвладними Халдеям, селіться на землі і служіть цареві Вавилонському, і буде добре вам.(4 Цар 25, 24). У цих словах була покірність Божій волі.

Своїм місцем перебування Годолія обрав Массіфу - місто на північному заході від Єрусалиму. Тут він склав із юдеїв і халдеїв варту і за підтримки пророків Єремії та Варуха намагався організувати бідне населення Юдеї у громаду. Ці плани не здійснилися. Годолія був злодійсько вбитий через два місяці Ізмаїлом, посланим царем Амонітян Ваалісом. На згадку про насильницьку смерть Годолії, за іудейським переказом, було встановлено пост у сьомий місяць. Йосип Флавій називає Годолію людиною чесною та людинолюбною.

Ключем до розуміння ентузіазму та сили великої біблійної історичної саги є усвідомлення унікального часу та місця, в яких вона була спочатку складена. Тепер наша розповідь наближається до великого моменту в релігійній та літературній історії, бо тільки після падіння Ізраїлю Іудея переросла в повністю розвинену державу з необхідним набором професійних жерців та навчених переписувачів, здатних взяти на себе таке завдання. Коли Іудея сама раптово зіткнулася з не-ізраїльським світом, вона потребувала визначального та мотивуючого тексту. Цим текстом було історичне ядро ​​Біблії, яке було складено в Єрусалимі протягом 7 століття до н.е. Не дивно, що біблійний текст із початку історії Ізраїлю неодноразово підкреслює особливий статус Іудеї, тому що Іудея була місцем народження основного писання стародавнього Ізраїлю.

Саме в стародавній іудейській столиці Хевроні в печері Махпела були поховані шановні патріархи та праматері, як ми читаємо у книзі Буття. Серед усіх синів Якова саме Юда був призначений панувати над усіма іншими племенами Ізраїлю (Буття 49:8). Відданість іудеїв Божим заповідям була неперевершеною серед інших ізраїльських воїнів за часів вторгнення до Ханаану, тільки вони, як стверджується, повністю викорінили присутність язичницьких хананеїв у своєму племінному наслідуванні. Саме з юдейського села Віфлеєм на сцену біблійної історії вийшов Давид, найбільший цар Ізраїлю та військовий діяч. Його описані подвиги та близькі стосунки з Богом стали важливими темами Святого Письма. Справді, завоювання Давидом Єрусалиму символізувало заключний акт драми про завоювання Ханаана. Єрусалим, тепер перетворений на царське місто, став місцем Храму, політичною столицею династії Давида та священним центром для народу Ізраїлю на віки віків.

Однак, незважаючи на популярність Юдеї в Біблії, до 8 століття до н. немає жодних археологічних вказівок на те, що ця невелика і досить ізольована гірська область, зі сходу і півдня оточена посушливим степом, мала якесь особливе значення. Як бачили, її населення було мізерним, її міста (навіть Єрусалим) були невеликими і нечисленними. Саме Ізраїль, а не Іудея, ініціював війни у ​​регіоні. Саме Ізраїль, а не Іудея, вів широку дипломатію та торгівлю. Коли два царства вступали в конфлікт, юдея, як правило, оборонялася і була змушена кликати на допомогу сусідні держави. До кінця 8 століття немає жодних ознак того, що Іудея була значною силою в регіональних справах. У хвилину одкровення біблійний історик цитує байку, в якій він зменшує Юдею до статусу "ляпаса Лівану" порівняно з Ізраїлем, "ліванським кедром" (4 Царств 14:9). На міжнародній арені Іудея, ймовірно, була лише порівняно невеликим та ізольованим царством, яке, як насмішкувато висловився великий асирійський цар-завойовник Саргон II, «лежать далеко».

Але починаючи з кінця 8 століття до н. трапилося щось надзвичайне. Серії епохальних змін, починаючи з падіння Ізраїлю, раптом змінили політичний та релігійний ландшафт. Населення Юдеї досягло безпрецедентного рівня. Її столиця вперше стала національним релігійним центром та галасливою метрополією. Почалася інтенсивна торгівля з народами. Зрештою, головний релігійний реформаторський рух, зосереджений на винятковому поклонінні Яхве в Єрусалимському храмі, почав розвивати нове революційне розуміння Бога Ізраїлю. Аналіз історичних та соціальних подій на Близькому Сході в 9 та 8 століттях до н.е. пояснює деякі з цих змін. Археологія Юдеї кінця монархії пропонує ще важливіші докази.

Хороші царі та погані

Не існує жодних підстав серйозно сумніватися в надійності біблійного списку царів династії Давида, які правили в Єрусалимі протягом двох століть, що йшли за Давидом і Соломоном. Книги Царств дуже складно переплітають історії північного та південного царств в єдину, комбіновану національну історію, часто посилаючись на нині втрачені царські хроніки, названі «літописами царів Юдеї» та «літописами царів Ізраїлю». Дати царювання юдеїв точно зіставлені з датами правління царів Ізраїлю, як у типовому уривку з 3 Царств 15:9, який говорить: "У двадцятий рік Єровоама, царя Ізраїльського, зацарював Аса над юдеями". Ця система перехресного датування, яку можна перевірити зовнішніми датованими згадками окремих ізраїльських та іудейських царів, виявилася загалом надійною та послідовною – з кількома невеликими хронологічними виправленнями певних царювань та додаванням можливих спільних правлінь.

ЦАРІ ІЗРАЇЛЯ ТА ІУДЕЇ*

Ровоам	931 – 914	Єровоам I	931 – 909
Авія	914 – 911	Надавши	909 – 908
Аса	911 – 870	Вааса	908 – 885
Йосафат	870 – 846**	Ела	885 – 884
Йорам	851 – 843**	Замврій (Зімрі)	884
Охозія	843 – 842	Фамній (Тівні)	884 – 880***
Гофолія (Аталія)	842 – 836	Амврій (Омрі)	884 – 873
Йоас	836 – 798	Ахав	873 – 852
Амасія	798 – 769	Охозія	852 – 851
Озія	785 – 733**	Йорам	851 – 842
Йоатам (Йотам)	743 – 729**	Іуй (Єгу)	842 – 814
Ахаз	743 – 727**	Йоахаз	817 – 800**
Єзекія	727 – 698	Йоас	800 – 784
Манасія	698 – 642	Єровоам II	788 – 747**
Аммон	641 – 640	Захарія	747
Йосія	639 – 609	Шаллум	747
Йоахаз	609	Манаїм (Менахем)	747 – 737
Йоакім	608 – 598	Факія (Пекахія)	737 – 735
Єхонія	597	Факей (Пеках)	735 – 732
Седекія	596 – 586	Осія	732 – 724

* Згідно Anchor Bible Distionary, Том. 1, стор. 1010 та Галіль «Хронологія царів Ізраїлю та Юдеї»
** Включаючи спільне правління
*** Одночасне правління з іншим суперником

Так ми дізнаємося, що 11 царів (всі, крім одного спадкоємці династії Давида) правили в Єрусалимі в період з кінця 10 і до середини 8 століття до н. Звіти про кожне царювання лаконічні. Але в жодному разі немає того драматичного, вбивчого зображення персонажа, яке ми бачимо в біблійній виставі північного царя Єровоама або ідолопоклонницького дому Омрі. Але це не означає, що теологія не відіграє жодної ролі в біблійному описі історії Юдеї. Боже покарання було швидким і кришталево ясним. Коли в Єрусалимі правили гріховні царі, і лютувало ідолопоклонство, ми дізнаємося, що вони були покарані, і юдея зазнавала військових невдач. Коли над юдеєю царювали праведні царі, і люди були вірні Богові Ізраїлю, царство процвітало і розширювало свою територію. На відміну від північного царства, яке по всьому біблійному тексту описується в негативних тонах, юдея переважно хороша. Хоча кількість добрих і поганих царів Юдеї майже дорівнює, але довжина їхнього правління – ні. Більшість історії південного царства охоплюють добрі царі.

Так ще в дні Ровоама, сина та наступника Соломона, «робив Юда неугодне перед очима Господа", а його люди поклонялися на високих місцях "на кожному високому пагорбі" і наслідували звичаї інородців (3 Царств 14:22-24). Єгипетський фараон Шишак у 5-му році Ровоама (926 рік до н.е.) рушив на Єрусалим і забрав величезну данину зі скарбів Храму та царського палацу династії Давида (3 Царств 14: 25-26). не був засвоєний Авією, сином Ровоама, який «ходив у всіх гріхах батька свого, які той робив перед ним, і серце його не було зраджено Господеві Богові його» (3 Царств 15:3). Невдачі юдеї тривали з періодичними конфліктами з арміями царства Ізраїлю.

Справи повернулися на краще під час царювання Аси, який правив в Єрусалимі 41 рік, починаючи з кінця 10 століття. Аса, як повідомляється, "робив угодне перед Господнім очима, як Давид, батько його" (3 Царств 15:11). Тому не дивно, що свого часу Єрусалим був врятований від нападу ізраїльського царя Вааси. Аса звернувся по допомогу до царя Арам-Дамаска, який напав на далекі північні кордони Ізраїлю, тим самим змушуючи Ваасу вивести свої сили з північних околиць Єрусалиму.

Наступному цареві Йосафату (перший єврейський монарх з ім'ям, що складається з варіації божественного імені Яхве: Yeho + Шафат= "Яхве судив») була дана висока оцінка за ходіння шляхом свого праведного батька Аси. Він правив в Єрусалимі 25 років у першій половині 9-го століття до н.е., уклав мир з Ізраїльським царством і приєднався до нього в успішній наступальній операції проти Арама та Моава.

Протягом наступних століть юдейське царство переживало злети та падіння, досягнувши нижньої точки, коли син Йосафата Йорам породнився з гріховною родиною Ахава та Єзавелі. Передбачуване нещастя прийшло: повстав Едом (довгий час залежив від Іудеї), а також Іудея поступилася филистимлян багаті сільськогосподарські території в західній Шефелі. Ще серйознішими були криваві наслідки падіння династії Омрі, які вразили царський палац у Єрусалимі. Охазія (син Йорама та принцеси Гофолії з дому Омрі) був убитий під час перевороту Іуя. Повернувшись до Єрусалиму і почувши звістку про смерть від рук Іуя свого сина та всіх її родичів, Гофолія наказала знищити всіх спадкоємців царського дому Давида і сама зайняла престол. Протягом 6 років жрець Храму на ім'я Йодай чекав. Коли настав час, він публічно оголосив, що спадкоємець Давида був врятований від різанини Гофолія, і представив хлопчика Йоаса, сина Ахазії від іншої дружини. При помазанні Йоаса як законного царя династії Давида Гофолія було вбито. Період північного (омридівського) впливу на південне царство, під час якого в Єрусалимі було введено культ Ваала (4 Царств 11:18), прийшов до кривавого кінця.

Йоас царював в Єрусалимі протягом 40 років і "робив угодне в Господніх очах у всі дні свої" (4 Царств 12:2). Його найважливішим діянням був ремонт храму. Свого часу Єрусалиму загрожував Азаїл, цар Арам-Дамаска. Він залишив місто в спокої тільки після вимоги і отримання з юдейського царя данини, що калічить (4 Царств 12:18-19), але це було не так жахливо, як руйнування, якому Азаїл зазнав північне царство.

Іудейський маятник добрих і поганих царів, а іноді й змішаних, продовжуватиметься. Амасія, помірковано праведний цар, який "робив угодне в очах Господніх, втім не так, як батько його Давид" (4 Царств 14:3), розпочав успішну війну проти Едома, тільки був переможений і взятий у полон арміями царства Ізраїлю, які вторглися на територію Юдеї та зруйнували стіну Єрусалиму. І так історія продовжується, через правління праведного Азарії (також відомого як Озія), який розширив межі Юдеї на півдні, та його сина Йоафама.

Драматичний поворот до гіршого прийшов зі смертю Йоафама та коронацією Ахаза (743-727 рр. до н.е.). Ахаз засуджений Біблією виключно жорстко, далеко виходячи за рамки звичайної міри відступництва:

І не робив угодного в очах Господа, Бога свого, як Давид, батько його, але ходив шляхом царів Ізраїлевих, і навіть сина свого провів через огонь, наслідуючи гидоти народів, яких прогнав Господь від імені Ізраїлевих синів, і робив жертви та куріння на висотах. на пагорбах і під кожним тінистим деревом. (4 Царств 16:2-4)

Результат був катастрофічним. Норові едомитяни взяли Елаф біля Акабської затоки, а Рецін, могутній цар Дамаска, і його союзник Факей, цар Ізраїльський, пішли війною на Юдею і обложили Єрусалим. Притиснутий до стіни, цар Ахаз звернувся по допомогу до ассирійського царя Тиглатпаласару III з дарами з храму: «І послухав його асирійський цар; І пішов асирійський цар до Дамаску, і взяв його, і переселив мешканців його до Кіру, а Рецина вбив. (4 Царств 16:9). Іудея, принаймні, тимчасово була врятована розумним хитрощом безбожного царя, що звернувся до могутньої імперії Ассирії.

Але час далекосяжних релігійних змін настав. Нескінченний цикл відступництва, покарання та каяття мав бути порушений. Бо син Ахаза Єзекія, який правив у Єрусалимі 29 років, приступив до радикальних релігійних реформ, відновлення чистоти та вірності Яхве, яких не вистачало з часів царя Давида. Одним із найміцніших проявів культу, які практикувалися в сільській місцевості Юдеї, була популярність висот (вівтарів просто неба), яка рідко порушувалася, навіть найправеднішими царями. У зведенні діянь кожного царя Біблія, як мантру, повторює формулу, що «висоти не були скасовані», народ Юдеї продовжував приносити жертви і кадити на висотах. Єзекія був першим, який прибрав висоти, а також інші об'єкти ідолопоклонницького поклоніння:

І робив він угодне в Господніх очах у всьому так, як робив Давид, батько його; він скасував висоти, розбив статуї, зрубав діброву і винищив мідного змія, якого зробив Мойсей, бо до тих днів сини Ізраїлеві кадили йому і називали його Нехуштан. На Господа, Бога Ізраїля, надіявся він; і такого, як він, не бувало між усіма юдейськими царями і після нього і перед ним. І приліпився він до Господа, і не відступав від Нього, і дотримувався заповідей Його, які наказав Господь Мойсеєві. І був Господь із ним: скрізь, куди він не ходив, чинив він розсудливо. (4. Царств 18:3-7)

Тому біблійна картина історії Юдеї однозначна у своєму переконанні, що царство колись було винятково праведним, але іноді залишало віру. Тільки царювання Єзекії змогло відновити святість Юдеї.

Однак археологія передбачає зовсім іншу ситуацію, в якій золотий вік племінної вірності Яхве був пізнім релігійним ідеалом, а не історичною реальністю. Натомість відновлення, дані свідчать про те, що централізована монархія та національна релігія, зосереджена в Єрусалимі, розвивалися протягом століть та були новими за часів Єзекії. Ідолопоклонство народу Юдеї був відходом від колишнього монотеїзму. Навпаки, воно було звичаєм, яким народ Юдеї поклонявся протягом сотень років.

Приховане обличчя стародавньої юдеї

Ще кілька років тому практично всі біблійні археологи приймали за чисту монету біблійний опис держав-сестер Юдеї та Ізраїлю. Вони зображували Юдею як повністю розвинену державу ще від часів Соломона і щосили намагалися подати археологічні докази будівельної діяльності та ефективної регіональної адміністрації ранніх іудейських царів. Однак, як ми вже показали, передбачувані археологічні докази об'єднаної монархії були лише прийняттям бажаного за дійсне. Так було і з пам'ятниками, які віднесені до наступників Соломона. Ідентифікація фортів, за повідомленнями побудованими в Юдеї сином Соломона Ровоамом (згідно з 2 Пар. 11:5-12), і прив'язка масивних укріплень на місці Телль-ен-Насбе на північ від Єрусалиму до оборонних робіт, здійснених юдейським царем Асою (3 Самуїла 15:22), виявилися ілюзорними. Як і соломонові ворота та палаци, ці царські будівельні операції, як тепер відомо, мали місце майже через двісті років після правління цих царів.

Таблиця 6. Царі юдеї від Ровоама до Ахазу

Царі	Дати правління	Біблійна оцінка	Біблійне свідчення	Небіблійні дані
Ровоам	934 – 914	Поганий	Перший цар Юдеї; зміцнює міста	Кампанія Шишака
Авія	914 – 911	Поганий	Воює з ізраїльським царем Єровоамом
Аса	911 – 870	Гарний	Очищає Юдею від іноземних культів; за сприяння царя Дамаску воює з ізраїльським царем Ваасою; будує два форти на північному кордоні Юдеї
Йосафат	870 – 846**	Гарний	Воює з арамеями разом із Ахавом та з моавітянами разом із Йорамом; одружує свого сина на дочці Ахава
Йорам	851 – 843**	Поганий	Едом повстає проти Юдеї
Охозія	843 – 842	Поганий	Нащадок Омрі; вбито під час перевороту Іуя в Ізраїлі	Згадано у написі з Телль-Дана?
Афалія	842 – 836	Поганий	Вбиває багатьох із дому Давида; вбито під час кривавого перевороту
Йоас	836 – 798	Гарний	Відновлює храм; рятує Єрусалим від Азаїла; вбито під час перевороту
Амасія	798 – 769	Гарний	Перемагає Едом; атакований ізраїльським царем Йоасом
Азарія (Озія)	785 – 733**	Гарний	Ізольований у будинку прокаженого; часи пророка Ісаї	Два печатки містять його ім'я
Йоафам	759 – 743**	Гарний	Пригнічений царями Ізраїля та Арама; часи Ісаї
Ахаз	743 – 727	Поганий	Атакований царями Ізраїля та Арама; кличе на допомогу Тіглатпаласара III; часи Ісаї	Платить данину Тіглатпаласару III, почалося процвітання в Іудейському нагір'ї

* згідно Anchor Bible Dictionaryі The Chronology of the Kings of Israel and JudahГ. Галліля
** включаючи роки спільного правління

Археологія показує, що ранні царі Юдеї за силою та адміністративною здатністю не були рівними своїм північним колегам, незважаючи на те, що в книгах Царств їх правління і навіть дати воцаріння переплетені. Ізраїль та Іудея були двома різними світами. З можливим винятком міста Лахіша в передгір'ях Шефели немає жодних ознак розвинених регіональних центрів в Іудеї, які можна порівняти з північними містами Гезер, Мегіддо і Хацор. Крім того, іудейське містобудування та архітектура були більш сільськими. На півдні монументальні методи будівництва, такі як використання кладки з тесаного каменю та прото-еолійських капітелів, характерні для розвиненого будівельного стилю династії Омрі у північному царстві, не з'являються до 7 століття до н. Навіть якщо царські будинки Давида в Єрусалимі (нібито знищені пізнішими будинками) досягали, якщо й не величі, то якоїсь міри солідності, у небагатьох містах і селах десь на південних пагорбах немає жодних свідчень монументального будівництва.

Незважаючи на давнє твердження, що розкішний двір Соломона був місцем розквіту художньої літератури, релігійної думки та історичного листа, в Юдеї зовсім відсутні свідчення широкої грамотності за часів розділеної монархії. Не було знайдено жодного сліду передбачуваної літературної діяльності в Іудеї 10 століття. Дійсно, монументальні написи та особисті печатки – невід'ємні ознаки повністю розвиненої держави – з'являються в Іудеї лише через 200 років після Соломона, наприкінці 8 століття до н. Більшість відомих остраконів та надписаних вагових каменів – ще одні свідчення бюрократичного обліку та впорядкованих торгових стандартів – з'явилися лише у 7 столітті. Немає свідчень масового виробництва кераміки в централізованих цехах чи промислового виробництва оливкової олії експорту до того ж пізнього періоду. Розрахункова чисельність населення точно показує, якими нерівними були Іудея та Ізраїль. Як уже згадувалося, археологічні дослідження показують, що до 8 століття населення іудейського нагір'я становило близько однієї десятої від населення високогір'їв північного царства Ізраїлю.

У світлі цих висновків стає ясно, що Іудея залізного віку не мала жодного скоростиглого золотого віку. Давид, його син Соломон та наступні члени династії Давида правили незначною, ізольованою, сільською місцевістю, в якій були відсутні ознаки багатства чи централізованого управління. Це не був раптовий занепад до відсталості та невдач від епохи безпрецедентного процвітання. Навпаки, це був процес тривалого та поступового розвитку, який тривав сотні років. Єрусалим Давида і Соломона був лише одним із низки релігійних центрів у землі Ізраїлю, на початковому етапі він, звичайно, не визнавався як духовний центр всього народу Ізраїлю.

Досі ми давали лише негативні свідчення того, чим Юдея не була. Тим не менш, у нас є опис того, чим Єрусалим та його околиці могли бути як за часів Давида і Соломона, так і їхніх перших приймачів. Цей опис не виходить із Біблії. Воно виходить із єгипетського архіву пізньої бронзи Телль-ель-Амарна.

Далеке місто-держава на пагорбах

Серед більш ніж 350 клинописних табличок 14 століття до н. унікальну можливість заглянути в царське правліннята економічні можливості у південному високогір'ї – саме там, де пізніше виникло царство Іудея. Написані Абді-Хебой, царем Урусалима (назва Єрусалима пізнього бронзового віку), листи розкривають характер його царства як слабозаселеного високогірного району, що слабо контролюється з царської цитаделі в Єрусалимі.

Як ми тепер знаємо з досліджень і визнання циклів заселення, що повторюються, протягом тисячоліть, відмінне суспільство Юдеї було значною мірою визначено її віддаленим географічним положенням, непередбачуваною кількістю опадів і пересіченою місцевістю. На відміну від північного нагір'я з його широкими долинами та природними сухопутними маршрутами до сусідніх регіонів, Іудея завжди була сільськогосподарсько незначною та ізольованою від основних торгових шляхів, пропонуючи будь-якому потенційному правителю лише мізерні можливості для багатства. Її економіка була зосереджена навколо самодостатнього виробництва окремої фермерської громади чи скотарської групи.

Аналогічна картина вимальовується з листування Абді-Хеби. Він контролював високогір'я від району Вефіля на півночі до району Хеврона на півдні – області близько 2300 квадратних кілометрів, у конфлікті із сусідніми правителями у північному нагір'ї (Сіхем) та Шефелі. Його земля була дуже слабозаселеною, досі було виявлено лише 8 невеликих поселень. Осіле населення території Абді-Хеби, у тому числі люди, що живуть в Єрусалимі, ймовірно, не перевищувало 1500 осіб; це була найменш населена область Ханаана. Але в цій віддаленій гірській прикордонній зоні було багато скотарських груп, які, можливо, перевершували осіле сільське населення. Можна вважати, що основна влада у віддалених частинах території Абді-Хеби була в руках розбійників, відомих як Апіру, бедуїноподібних Шасу та незалежних кланів.

Столиця Абді-Хеби, Урусалим, була невеликою гірською фортецею, розташованою на південно-східному краї стародавнього Єрусалиму, який пізніше буде відомим як місто Давида. Там не було знайдено монументальних будівель або укріплень 14 століття до н.е. і, як запропонував історик Надав Нааман, столиця Абді-Хеби була скромним селищем для еліти, яка панувала над кількома сільськогосподарськими селами та великою кількістю скотарських груп на навколишній області.

Ми не знаємо долю династії Абді-Хеби, і ми не маємо достатніх археологічних свідчень, щоб зрозуміти зміни, що відбулися в Єрусалимі в період переходу від пізньої бронзи до раннього залізного віку. І все-таки з ширшої точки зору середовища, характеру розселення та економіки, здається, нічого різко не змінювалося протягом наступних століть. На центральному плато існувало кілька сільськогосподарських сіл (щоправда, у дещо збільшеній кількості), скотарські групи зі своїми стадами продовжували слідувати за сезонними циклами, а крихітна еліта надавала номінальне правління над усіма ними з Єрусалиму. Про історичного Давида не можна сказати майже нічого, крім як відзначити надприродну подібність між збродом банд Апіру, які загрожували Абді-Хебе, і біблійними розповідями про главу розбійників Давида та його банду хоробрих лицарів, що блукають пагорбами Хеврона та Юдейської пустелі. Але чи справді Давид завоював Єрусалим у хвацькому рейді на кшталт Апіру, як описано в книгах Царств, чи ні, очевидним, що династія, яку він заснував, означала зміну правителів, але навряд чи змінила основний спосіб правління південним нагір'ям.

Все це говорить про те, що інститути Єрусалиму - Храм і палац - не домінували в житті сільського населення Іудеї в тій великій мірі, що передбачається біблійними текстами. У перші століття залізного віку найбільш очевидною характеристикою Юдеї була спадкоємність із минулим, а не раптові політичні чи релігійні нововведення. Насправді це має бути добре видно навіть на прикладі релігійних обрядів, якими пізніші історики Іудейського царства, здається, були так особливо одержимі.

Традиційна релігія Юдеї

Книги Царств є відвертими у своєму описі відступництва, яке завдало стільки нещастя юдейському царству. У доповіді про правління Ровоама воно викладено у типових подробицях:

І робив Юда неугодне перед очима Господа, і дратували Його найбільше того, що зробили їхні батьки своїми гріхами, якими вони грішили. І влаштували вони в себе висоти та статуї та капища на кожному високому пагорбі та під кожним тінистим деревом. І блудники були також у цій землі, і робили всі гидоти тих народів, яких Господь прогнав від імені Ізраїлевих синів. (3 Самуїла 14:22-24)

Так само за часів царя Ахаза, через 200 років, характер гріхів, здається, значною мірою був той самий. Ахаз був відомим віровідступником, який ходив шляхами царів Ізраїлю і навіть свого сина провів через вогонь (4 Самуїла 16:2-4).

Біблійні вчені продемонстрували, що вони не є довільними ізольованими язичницькими обрядами, а є частиною комплексу ритуалів для звернення до небесних сил за родючістю та благополуччям людей та землі. Щодо них зовнішньому виглядувони нагадували методи, які використовуються сусідніми народами для шанування та отримання благословення інших богів. Справді, археологічні знахідки по всій Іудеї глиняних фігурок, вівтарів для воскурень, судин для литок та підставок для приношень припускають, що релігійна практика була дуже різноманітною, географічно децентралізованою і, звичайно ж, не обмежувалася поклонінням Яхве лише в Єрусалимському храмі.

Дійсно, для Юдеї з її відносно нерозвиненою державною бюрократією та національними установами релігійні ритуали проводилися у двох різних місцях, іноді працюючи у злагоді, а іноді у відкритому конфлікті. Першим місцем був храм в Єрусалимі, про який є численні біблійні описи з різних періодів, але (оскільки його місце було знищено в пізніших будівельних роботах) немає ніяких археологічних доказів. Другий напрямок релігійної практики використовувалося кланами, розкиданими по всій сільській місцевості. Там всіх етапах життя, включаючи релігію, домінувала складна мережу родинних відносин. Ритуали для родючості землі та благословення предків давали людям надію на благополуччя їхніх родин та освячували їхнє володіння своїми сільськими полями та пасовищами.

Біблійний історик Барух Хелперн і археолог Лоуренс Стейджер порівнювали біблійний опис кланової структури з останками гірських селищ залізного віку і виявили відмінну архітектурну картину розширених сімейних володінь, жителі яких, ймовірно, виконували ритуали, іноді зовсім не схожі на ті, що використовувалися в І. Місцеві звичаї та традиції наполягали на тому, що юдеї успадкували свої будинки, свою землю і навіть свої могили від свого Бога та своїх предків. Жертви приносилися у святилищах у межах території володіння, біля родових могил чи на відкритих вівтарях по всій сільській місцевості. Ці місця поклоніння рідко порушувалися навіть "благочестивими" або агресивними царями. Тому не дивно, що Біблія неодноразово зазначає, що "висоти не були скасовані".

Існування висот та інших форм родового і домашнього поклоніння богу не було - як мають на увазі книги Царств - відступом від більш ранньої та чистішої віри. Це було частиною позачасової традиції гірських поселенців Юдеї, які поклонялися Яхве поряд з різними богами та богинями відомою чи адаптованою від культів сусідніх народів. Коротше кажучи, Яхве поклонялися найрізноманітнішими способами, а іноді його зображували разом із небесним почтом. З непрямих (і демонстративно негативних) свідчень книг Царств ми дізнаємося, що у сільській місцевості жерці також регулярно закурювали на висотах сонцю, місяцю та зіркам.

Оскільки висоти були, ймовірно, відкритими майданчиками чи природними височинами, то жодних певних археологічних слідів їх ще виявлено. Так ясним археологічним свідченням популярності цього виду поклоніння по всьому царству є виявлення сотень фігурок оголених богинь родючості в кожному селі в Юдеї кінця монархії. Найбільш навідними є написи, знайдені у селищі початку 8 століття Кунтіллет Айруд на північному сході Синайського півострова – місці, яке показує культурні зв'язки з північним царством. Вони, певне, звертаються до богині Ашері як дружині Яхве. І щоб не припускати, що одружений статус Яхве був лише гріховною північною галюцинацією, дещо аналогічна формула, що говорить про Яхву та його Ашеру, з'являється у написі кінця монархії з іудейської Шефели.

Цей культ, що глибоко укорінився, не обмежувався сільськими районами. Існує досить біблійної та археологічної інформації про те, що синкретичний культ Яхве в Єрусалимі процвітав навіть наприкінці монархічного періоду. Засудження різних юдейських пророків робить цілком зрозумілим, що в Єрусалимі поклонялися Яхве разом з іншими божествами, такими як Ваал, Ашера, небесні воїнства і навіть національні божества сусідніх земель. З біблійної критики Соломона (імовірно, що відображає реалії кінця монархії), ми дізнаємося про поклоніння в Юдеї аммонітському Мілкому, моавітському Хамосу і Астарті Сидон (3 Царств 11:5; 4 Царств 23:13). Єремія говорить нам, що кількість божеств, шанованих в Юдеї, зрівнялася з кількістю міст і про те, що кількість вівтарів Ваала в Єрусалимі зрівнялася з кількістю базарних прилавків у столиці (Єр. 11:13). Більш того, предмети культу, присвячені Ваалу, Ашері та небесному воїнству, були встановлені в Єрусалимському храмі Яхве. У розділі 8 книги Єзекіїля докладно описуються всі гидоти, які практикуються в Єрусалимському храмі, у тому числі поклоніння месопотамському богу Таммузу.

Таким чином, великі гріхи Ахаза та інших злих юдейських царів не слід розглядати як у жодному разі виняткові. Ці правителі просто дозволяли сільським традиціям проходити безперешкодно. Вони і багато їх підлеглих висловлювали свою відданість Яхве в обрядах, виконуваних на незліченних могилах, святилищах, і висотах по всьому царству з рідкісним і допоміжним поклонінням іншим богам.

Раптове повноліття

Протягом більшу частину 200 років епохи розділеної монархії Іудея залишалася в тіні. Її обмежений економічний потенціал, її відносне географічне відділення і традиційний консерватизм її кланів зробив її набагато менш привабливою для ассирійської імперської експлуатації, ніж більший і багатіший Ізраїльське царство. Але з приходом ассирійського царя Тиглатпаласара III (745-727 рр. до н.е.) та рішенням Ахаза стати його васалом, Іудея вступила в гру з величезними ставками. Після 720 року, із завоюванням Самарії та падінням Ізраїлю, Іудея була оточена ассирійськими провінціями та ассирійськими васалами. І ця нова ситуація матиме наслідки для майбутнього надто великі, ніж можна було припустити. Царська цитадель Єрусалима за одне покоління була перетворена з місця перебування вельми незначної місцевої династії в політичний і релігійний керівний центр регіональної влади, як через драматичні внутрішні події, так і через тисячі біженців із завойованого Ізраїльського царства, що втекли на південь.

Тут археологія внесла неоціненний внесок у створення діаграми темпів та масштабів раптового розширення Єрусалиму. Як вперше запропонував ізраїльський археолог Маген Броші, розкопки, які проводилися тут протягом останніх десятиліть, показали, що раптом наприкінці 8 століття до н. Єрусалим зазнав безпрецедентного демографічного вибуху, коли його житлові райони розширилися від свого колишнього вузького хребта - міста Давида - і охопили весь західний пагорб (Мал. 26). Для того, щоб охопити нові передмістя, було збудовано грізний оборонний мур. Протягом кількох десятиліть – безумовно, в рамках одного покоління – Єрусалим із скромного гірського міста, площею 4-5 гектарів, перетворився на величезну міську площу у 60 гектарів щільно упакованих будинків, майстерень та громадських будівель. З демографічної точки зору населення міста мало збільшитися в цілих 15 разів, з близько 1 тисячі до 15 тисяч жителів.

Мал. 26. Розширення Єрусалиму від Міста Давида на Західний Пагорб

Аналогічна картина величезного приросту населення виходить із археологічних досліджень у сільськогосподарських околицях Єрусалиму. Мало того, що в цей час у найближчих околицях міста було збудовано численні садиби, але й у районах на південь від столиці, раніше відносно порожня сільська місцевість була залита новими землеробськими поселеннями, великими та малими. Старі сонні села виросли в розмірах і стали вперше справжніми містами. Також і в Шефелі великий крок уперед був зроблений у 8 столітті, з різким зростанням кількості та розмірів селищ. Лахіш – найважливіше місто в регіоні – може бути гарним прикладом. До 8 століття він був скромним містом; вона була обнесена грізною стіною і перетворилася на головний адміністративний центр. Крім того, долина Беер-Шеви далеко на півдні стала свідком створення низки нових міст наприкінці 8 ст. Загалом розширення було разючим, наприкінці 8 століття в Юдеї було близько 300 населених пунктів усіх розмірів, від метрополії в Єрусалимі до малих хуторів, де колись було лише кілька сіл і скромних міст. Населення, яке вже давно коливалося на рівні кількох десятків тисяч, тепер зросло приблизно до 120 тисяч.

На хвилі Ассірійських кампаній на півночі, Іудея зазнала не тільки раптового демографічного зростання, а й реальної соціальної еволюції. Одним словом, вона стала повноцінною державою. Починаючи з кінця 8 століття у південному царстві з'являються археологічні ознаки зрілого державної освіти: монументальні написи, печатки та відбитки печаток, остракони для царської адміністрації; спорадичне використання у громадських будівлях кладки з тесаного каменю та кам'яних капітелів; масове виробництво центральних майстерень керамічних судин; інші ремесла, і навіть їх поширення по всій сільській місцевості. Не менш важливою була поява середніх міст, що виступають як регіональні столиці, а також розвиток великої промисловості пресування олії та вина, яка з місцевого, приватного виробництва перетворилася на державну промисловість.

Відомості про нові похоронні звичаї, головним чином, але не тільки в Єрусалимі, показують, що в цей час виникла національна еліта. У 8 столітті деякі жителі Єрусалиму стали вирізати складні гробниці у скелі хребтів, що оточують місто. Багато з них були надзвичайно складними, з гострими стелями та архітектурними елементами, такими як карнизи та увінчані піраміди, майстерно вирізані зі скелі. Не існує жодних сумнівів, що ці могили були використані для поховання знаті та високих посадових осіб, на що вказує фрагментарний напис на одній із гробниць у селі Сілоам поблизу Єрусалиму (на схід від міста Давида), присвячений "[...]яху, який відповідає за будинок". Не можна виключати того, що це була гробниця Севни (чиє ім'я, можливо, складене разом із божественним ім'ям стало Шебнаяху), царського правителя, якого Ісая (22:15-16) засуджує за його зарозумілість при рубанні гробниці в скелі. Майстерні гробниці також були знайдені в кількох місцях у Шефелі, що вказує на раптове накопичення багатства та поділ соціального становищав Єрусалимі та окрузі у 8 столітті.

Питання в тому, звідки взялося це багатство та очевидний рух у бік повної державної освіти? Неминучим висновок у тому, що раптово Іудея об'єдналася і навіть інтегрувалася на економіку Ассирійської імперії. Хоча іудейський цар Ахаз почав співпрацювати з Ассирією ще до падіння Самарії, найбільші зміни, безсумнівно, відбулися після катастрофи Ізраїлю. Різке зростання заселення далеко на півдні в долині Беер-Шеви може натякати, що юдейське царство взяло участь в активізації арабської торгівлі наприкінці 8 століття під владою ассирійців. Існують вагомі підстави вважати, що для іудейських товарів відкрилися нові ринки, стимулюючи збільшення виробництва оливкової олії та вина. В результаті Іудея пройшла через економічну революцію від традиційної системи, заснованої на селах та кланах, до експортного виробництва та індустріалізації під державною централізацією. В Юдеї почало накопичуватися багатство, особливо в Єрусалимі, де дипломатична та економічна політика царства була визначена і де національні установи були під контролем.

Народження нової національної релігії

Поряд із надзвичайним соціальним перетворенням наприкінці 8 століття до н.е. прийшла напружена релігійна боротьба, пов'язана безпосередньо з появою Біблії, якою ми знаємо її сьогодні. До перетворення Іудейського царства на повністю бюрократичну державу релігійні ідеї були різноманітними та розкиданими. Таким чином, як ми вже згадували, в Єрусалимському храмі існував царський культ, у сільській місцевості існували незліченні культи предків та родючості, а також існувала поширена суміш поклоніння Яхве поряд з іншими богами. Наскільки ми можемо стверджувати з археологічних свідчень північного царства, в Ізраїлі існувала подібна різноманітність релігійних звичаїв. Крім згадок різких проповідей таких постатей, як Ілля та Єлисей, анти-омридівського пуританізму Іуя та різких слів таких пророків, як Амос та Осія, з боку ізраїльського керівництва ніколи не було жодних узгоджених чи тривалих зусиль для утвердження шанування лише одного Яхве.

Але після падіння в Самарії зі зростанням централізації Юдейського царства почав виявлятися новий, цілеспрямованіший підхід до релігійного законодавства та звичаїв. Вплив Єрусалиму – демографічний, економічний та політичний – тепер став величезним і пов'язаним з новим політичним та територіальним порядком денним: об'єднанням всього Ізраїлю. І рішучість його жрецьких та пророчих еліт визначити "правильні" методи поклоніння для всіх юдеїв - і навіть для тих ізраїльтян, які жили на півночі під ассирійським правлінням - відповідно зросла. Ці драматичні зміни в релігійному керівництві спонукали дослідників Біблії, таких як Барух Хелперн, припустити, що в період не більше кількох десятиліть наприкінці 8-го і на початку 7 століття до н.е. народилася монотеїстична традиція юдео-християнської цивілізації.

Ця велика заява - бути в змозі точно визначити народження сучасної релігійної свідомості, особливо, коли її центральне писання, Біблія, поміщає народження монотеїзму на сотні років раніше. Але й у цьому випадку Біблія пропонує ретроспективне пояснення, а не точний опис минулого. Справді, соціальний розвиток, що відбувається в Іудеї в десятиліття після падіння Самарії, пропонуємо новий погляд на те, як традиційні розповіді про мандри патріархів і велике національне звільнення від Єгипту послужили приводом для релігійних нововведень - появи монотеїстичної ідеї - в рамках новоствореної Юдейської держави.

Десь наприкінці 8 століття до н. виникла гучніша школа думки, яка наполягала на тому, що культи сільської місцевості є гріховними, і що тільки один Яхве гідний поклоніння. Ми не можемо бути впевненими, де виникла ця ідея. Вона виражена в цикл оповідань про Іллі та Єлисея (викладених у письмовому вигляді набагато пізніше падіння династії Омрі) і, що важливіше, у працях пророків Амоса та Осії, обидва з яких діяли на півночі у 8 столітті. В результаті деякі біблійні вчені припустили, що цей рух виник останніми днями північного царства серед інакомислячих жерців і пророків, які були приголомшені ідолопоклонством та соціальною несправедливістю ассирійського періоду. Після руйнування Ізраїльського царства вони бігли на південь, щоби пропагувати свої ідеї. Інші вчені вказують на кола, пов'язані з Єрусалимським храмом, які мають намір здійснити релігійний та економічний контроль над більш розвиненою сільською місцевістю. Можливо, обидва ці фактори відіграли свою роль у щільно упакованій атмосфері Єрусалиму після падіння Самарії, коли біженці з півночі, жерці Юдеї та царські чиновники діяли разом.

Яким би не був склад, новий релігійний рух (названий іконоборчим істориком Мортоном Смітом «рух Яхве-один») вело жорстоке і зіткнення з прихильниками старих, більш традиційних іудейських релігійних звичаїв і ритуалів. Важко оцінити їхню відносну силу в Юдейському царстві. Навіть якщо вони, ймовірно, спочатку були в меншості, вони були тими, хто пізніше створив або вплинув на більшу частину біблійної історіографії, що збереглася. Момент для цього був вдалим, з розвитком чиновницького управління прийшло поширення грамотності. Вперше величезного впливу отримали письмові тексти, а не розказаний епос чи балади.

Як має бути вже ясно, місця в книгах Царств про праведність і гріховність колишніх царів Юдеї відображають ідеологію «рух Яхве-один». Якби зрештою перемогли прихильники традиційних способів синкретичного поклоніння, ми, можливо, мали б зовсім інше Писання або, можливо, взагалі ніяке. Бо саме «рух Яхве-один» мав намір створити незаперечну ортодоксальність поклоніння та єдину національну історію, зосереджену в Єрусалимі. І це блискуче вдалося при створенні того, що потім стане законодавством Повторення Закону та Девтерономічною історією.

Біблійні вчені, як правило, підкреслювали суворо релігійні аспекти боротьби між Єрусалимськими фракціями, але немає жодних сумнівів, що їхні позиції охоплювали також рішучу позицію щодо внутрішньої і зовнішньої політики. У стародавньому світі, як і сьогодні, сфера релігії ніколи не могла бути відокремлена від сфер економіки, політики та культури. Ідеї ​​групи "Яхве-один" мали територіальний аспект - пошук "відновлення" династії Давида над усім Ізраїлем, у тому числі над територіями переможеного північного царства, де, як ми бачили, багато ізраїльтян продовжували жити після падіння Самарії. Це призведе до об'єднання всього Ізраїлю під проводом одного царя, правлячого з Єрусалиму, до руйнування культових центрів на півночі та до централізації ізраїльського культу в Єрусалимі.

Легко зрозуміти, чому біблійні автори були настільки засмучені ідолопоклонством. Це був символ хаотичного соціального розмаїття; лідери кланів у прилеглих районах управляли своїми власними системами економіки, політики, соціальних відносин без управління чи контролю з боку царського двору Єрусалимі. Однак, ця незалежність сільської місцевості, що віками шанована народом Юдеї, почала засуджуватися як "повернення" до варварства попереднього часу Ізраїлю. Таким чином, за іронією долі, те, що було найщирішим іудейським, стало відзначатися як хананейська брехня. На арені релігійних суперечок і полемік те, що було старим – раптом почало розглядатися як чуже, а що було новим, – раптом почало розглядатися як правильне. А те, що можна було б назвати лише надзвичайним виливом ретроспективного богослов'я, нового централізованого юдейського царства та поклоніння Яхве, зосередженого в Єрусалимі, було перенесено назад в історію ізраїльтян як те, що мало бути завжди.

Реформи царя Єзекії?

Важко зрозуміти, коли нова теологія винятковості вперше справила практичний вплив на стан справ у Юдеї; Різні реформи у напрямі поклоніння лише Яхве згадуються у книгах Царств ще за часів царя Аси на початку 9 століття до н.е. Але їхня історична достовірність сумнівна. Одне, здається, досить певним: сходження на трон Юдеї царя Єзекії наприкінці 8 століття е. запам'яталося авторам книг Царств як безпрецедентну подію.

Як описано в Царств 18:3-7, кінцевою метоюреформи Єзекії було створення виняткового поклоніння Яхве в єдиному законному місці поклоніння Єрусалимському Храмі. Але релігійні реформи Єзекії важко перевірити археологічними даними. Знайдені для них докази, особливо у двох місцях на півдні (в Араді та Беер-Шеві) є спірними. У зв'язку із цим Барух Хелперн пропонував, що Єзекія заборонив сільське поклоніння, але не закрив державні храми в адміністративних центрах царства. Проте немає жодних сумнівів, що з царюванням царя Єзекії на землю Юдеї прийшли глибокі зміни. Тепер Іудея стала центром народу Ізраїлю. Єрусалим став центром поклоніння Яхве. А члени династії Давида стали єдиними законними представниками та засобом правління Яхве на землі. Непередбачуваний перебіг історії обрав Юдею на особливий статус особливо важливий момент.

Найбільш драматичні події були ще попереду. У 705 році до н. помер поважний ассирійський цар Саргон II, залишивши свій трон значною мірою неперевіреному синові Сінаххерібу. Настали смути на сході імперії, і колись непереможний фасад Ассирії, здавалося, може перекинутися. Для багатьох в Єрусалимі, мабуть, здавалося, що Яхве чудовим чином готує Юдею, якраз в останній момент, виконати своє історичне призначення.

Царі об'єднаного царства

Саул - спочатку любив Господа, але вже другого року свого правління став робити речі неугодні Господу. Загинув у битві на тринадцятому році правління.

Давиде. Почитав Господа, і любив Його, незважаючи на те, що вчинив безліч злочинів. Помер раніше строкупідкошений численними хворобами.

Соломон. Перші двадцять років правління був слухняним рабом Єгови. Потім вийшов із покори і звернувся до інших богів. Царював сорок років. Не був покараний Господом. Помер своєю смертю.

Царі юдейські.

Ровоам, сина Соломона, був покараний Господом за гріхи батька. Половина царства була відторгнута Єровоамом. Бог заборонив Ровоамові воювати з узурпатором.

«Поверніться кожен до свого дому, бо це від Мене було».(3 Цар. 12-24)

Не визнавав Господа. Правив сімнадцять років. Помер своєю смертю.

Авія, син Ровоама. Ішов стопами свого батька. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Аса, син Авії. Був відданим слугою Господа. Правив сорок один рік. Аса, незважаючи на те, що вірою і правдою служив Господу, сильно хворів ногами, пересуваючись на візку. І Господь не зміг вилікувати його. Але на знак заохочення дозволив йому померти свій смертю.

Йосафат, син Аси. Поклонявся нашому Богові. Але навіть не намагався викорінити язичницькі ритуали, в яких брали участь євреї, жертвуючи чужим богам. Правив двадцять п'ять років. Господь ставився до нього з прохолодою. Помер своєю смертю.

Йорам, син Йосафата. Правил одночасно з Йорамом, царем ізраїльським і дружив із ним. Був одружений з його сестрою, що погано вплинуло на юдейського царя. І він почав робити неугодне. Правив вісім років. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Ахазія, син Йорама. Робив неугодне. Правил лише рік. Загинув у бою із змовником Іуєм. Одночасно з ним загинув Йорам, цар ізраїльський.

Гофолія, дочка ізраїльського царя Амврія, дізнавшись про загибель свого сина Охозії, перебила в Юдеї всіх членів царської сім'ї. Правила шість років. Служила Ваалу. Загинула, коли священик Йодай став на чолі народного бунту, і відновив на престолі рід Давидів.

Йоас, чудом уцілілий син Охозії. Сів на престол у віці семи років. Дотримувався паритету, був слугою двох панів. Поважав Господа Бога, але не скасував ні Ваала, ні богів висот. Панував сорок років. Загинув унаслідок змови.

Амасія, син Йоаса. Робив завгодне, але без особливої ​​старанності. Був байдужим, як і його батько. Воював проти Іоаса, царя ізраїльського. І був розбитий на голову. Хоча той Йоас наполегливо робив неугодне Господу. Не зрозуміло, на якому боці був Господь, невже Він допомагав своєму ворогові?

Амасія царював двадцять дев'ять років. Не був заохочений, але й не був покараний. Помер через змову.

Азарія, син Амасії. Робив завгодне в Господніх очах. За це вразив Господь царя, і був він прокаженим аж до дня своєї смерті, і жив у окремому домі. І правив Йофан, син його, замість нього. Дуже повчально! Прокляв своє життя, але помер своєю смертю.

Йотам, син Азарії (Озії). Робив завгодне, але язичницькі висоти та діброви не були скасовані. Правив шістнадцять років. Помер своєю смертю.

Ахаз, син Йотаму. Перекинувся на бік Ваала, віддав Господа. У Господньому храмі став приносити жертви язичницьким богам. Правив шістнадцять років. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Єзекія, син Ахаза. Робив завгодне. Він скасував висоти, розбив статуї, зрубав діброву. Був також близький до Господа, як і цар Давид. Господь врятував його від війська Асирійського і вбив у ворога сто вісімдесят п'ять тисяч воїнів однією лівою рукою.

Царював двадцять дев'ять років. Помер своєю смертю.

Манасія, син Єзекії. Робив неугодне. Відновив висоти та діброви. І поставив жертівник Ваалу та бовван Астарти в храмі Господньому. Царював п'ятдесят років. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Аммон, син Манасії. Два роки робив неугодне. Загинув через змову у віці двадцяти чотирьох років, але залишив восьмирічного сина.

Йосія, син Манасії. Вже з восьми років робив завгодне. Спалив статую Астарти.

«І зруйнував блудливі доми, що були при храмі Господньому, де жінки ткали одяг для Астарти. І вивів усіх жерців із юдейських міст і опоганив висоти. І осквернив він Тафет, щоб ніхто не провів сина свого та дочки своєї через огонь Молоху. І скасував коней, яких ставили царі Юдейські сонцю перед входом до Господнього дому, а колесниці сонця спалив огнем».(4 Цар. 23 7-11)

Царював тридцять один рік. Загинув у битві від рук єгиптян. Йоахаз, син Йосії. Три місяці робив неугодне. За це фараон змістив його і ув'язнив.

Йоаким (Еліяким), брат Йосії. Поставлений на престол фараоном, який захопив Юдею та Єрусалим. Робив неугодне. Правил одинадцять років. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Єгонія, син Іоакима. Три місяці робив неугодне. Поведений Навуходоносором, царем Вавилонським, у полон, разом із багатьма відомими громадянами Юдеї.

Седекія, брат Йоакима. Робив неугодне. Правил одинадцять років. Зрадив свого покровителя Навуходоносора. Захоплений у полон та засліплений.

Ізраїльські царі Єровоам, один із наближених Соломона. Завдяки Господній допомозі (3 Цар. 14 8) відкинув половину царства. Проголосив себе царем Ізраїлю. Підступно відвернувся від Єгови.

Поставив двох бичок, поставив капища ідолам. Був покараний смертю маленького синаале благополучно правив двадцять два роки і помер своєю смертю.

Навіть син Єровоама. В очах Господа був не кращий за батька. Правил два роки. Був скинутий змовником Ваасою. У Біблії не сказано, чи Господь був учасником змови.

Вааса. Винищив увесь рід Єровоама, як і припускав Господь. Але не шанував Єгову, робив неугодне Йому. Попри це царював двадцять чотири роки. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Іла, син Вааси. Царював два роки. Відносився до Господа дуже погано. Загинув унаслідок змови.

Замврій. За словом Господа винищив увесь рід Вааси. Але ставився ще гірше. За сім днів правління встиг начхати Богові в душу. Був переможений суперником Амврієм. Згорів у палаці, який сам і підпалив.

Амврій. Царював шість років. «І робив Амврій неугодне перед очима Господа і чинив гірше за всіх, що були перед ним».. (3 Цар. 16. 25) Не був покараний. Помер своєю смертю.

Ахав, син Амврія. «І робив Ахав, син Амврія, неугодне перед очима Господа найбільше, хто був перед ним».. (3 Цар. 16:30) Служив Ваалу, головному противнику Господа. Правив двадцять два роки. Не було покарано. Помер у результаті поранення, отриманого у бою. Ця стріла не була спрямована Господом.

Ахазія, син Ахава. Робив неугодне. Служив Ваалу, чим прогнівив Господа. Бог підставив йому ніжку другого року його правління. Помер у результаті нещасного випадку, провалившись у відкритий льох.

Йорам, син Ахава. Не зробив правильних висновків із трагічної смерті брата. Робив неугодне. Правив дванадцять років. Загинув у бою із змовником Іуєм, одночасно з Охозією, царем юдейським.

Іуй. Перебив сімдесят братів Йорама, царя ізраїльського, усіх наближених дому Ахава та сорок братів Ахазії, царя юдейського.

Господь похвалив Іуя і пообіцяв, що його нащадки правитимуть до четвертого коліна (4 Цар. 10. 31) Але, незважаючи на це, новий ізраїльський цар не хотів робити угодне, робив інше, неприємне для Господа.

Правив двадцять вісім років. Не було покарано. Помер своєю смертю. Йоахаз, син Іуя, робив неугодне. Господь направляв на нього ворожі війська, але Йоахаз устояв. Правив сімнадцять років. Не було покарано. Помер своєю смертю

Йоас, син Йоахаза. Робив неугодне. Розгромив Амасію, угодного Господу. Зруйнував Єрусалим. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Єровоам Другий, син Йоаша. Робив неугодне, але перемагав у битвах і відновив колишні межі ізраїльського царства. Відвоював території, відторгнуті за його попередників. Правив сорок один рік. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Захарія, син Єровоама. Робив неугодне шість місяців. Загинув унаслідок змови.

Селум, змовник. Утримався на престолі лише місяць, тому не встиг насолити Господу. Впав жертвою змови.

Менаїм, вбивця вагітних жінок. (4 Цар. 15. 16) Пограбував усіх ізраїльтян. Робив неугодне. Правил десять років. Не було покарано. Помер своєю смертю.

Факія, син Менаїма. Два роки робив неугодне. Загинув унаслідок змови.

Факей. Робив неугодне. Царював двадцять років. Не було покарано.

Загинув унаслідок змови.

Осія. Робив неугодне. Правив дев'ять років. Переселений до Ассирії.

Ув'язнений у в'язницю. Подальша доля невідома.

Весь цей перелік царів, із зазначенням ступеня вірності їхньому Господу, переконливо доводить, що Бог нікого не може покарати. Абсолютно безпорадний. Немає в Нього сили в членах.

Немає в Нього ні грому, ні блискавок, ні виразок, ні почечуючи. Жоден цар не отримав за заслуги і не з'їв тіла своїх дітей. Усі Божі прокляття не стоять виїденого яйця, не стоять того паперу, на якому надруковано.

Біблія пояснює військові невдачі та життєві біди юдейських та ізраїльських царів тим, що вони відвернулися від Господа, а удачі, перемоги, природно, їхньою відданістю Йому.

Але я впевнений, що перед вирішальними битвами, які закінчувалися перемогами чи поразками, всі царі, без винятку згадували про Господа, всі з однаковою старанністю молили.

Його дарувати їм перемогу. Вони приносили Йому численні жертви, але результат цих битв, на жаль, залежав не від Господа.

Сама ж Біблія, того не бажаючи, визнає, що праведникам часом дуже не щастило, а відступники часом були щасливими у битвах, довго і щасливо правили, і померли у своїх ліжках.

Йоас, цар Ізраїльський, який робив «неугодне в Господніх очах» (4 Цар. 13 11), вщент розбив Амасію, царя Юдейського, який «робив угодне в очах Господніх» (4 Цар. 14 2-13)

То на чиєму боці був Господь?

Манасія, який царював п'ятдесят років і робив «Такі гидоти, найгірші за те, що робили Амореї, що були перед ним, і ввів Юду в гріх ідолами своїми, і пролив дуже багато невинної крові, так що наповнив нею Єрусалим від краю до краю» (4 Цар. 21. 11- 16)прожив щасливо, без воєн.

В той же час, такий улюбленець Господа, такий вірний раб його, як цар Йосія, «який робив угодне в очах Господа, ходив по всьому шляху Давида, що звернувся до Господа всім серцем своїм і всією душею своєю, і всіма силами своїми, за всім Законом Мойсеєвим»,- помер насильницькою смертю, зазнавши поразки від єгипетського фараона. І Господь не захистив його. (4 Цар. 23)

Мало того, ясно сказано, що Господь покарав Йосію за гріхи Манасії (4 Цар. 23 26)

Як ви вже помітили, Божі вчинки божественно непослідовні.

Численні напади на ізраїльтян та юдеїв царів із сусідніх держав Біблія приписує Волі Господа.

По-моєму, це наклеп, за який дієписців слід було б, воскресивши, приблизно покарати. Не міг Господь робити такі гидоти своєму народові. Та й як би Він міг? У цих царів були свої боги, які опікувалися ним і спрямовували їхні дії.

Царі ці перед тим, як виступити у військовий похід, неодмінно мали звернутися до своїх богів за благословенням. Були принесені численні жертви, зокрема людські. Невже Молох, Астарта, Ваал, Хамос радилися з Єговою і просили його сприяння? Невже вони ділилися з ним жертвами?

Якщо ж припустити, що так і було насправді, що Господь заступався ворогам, то цілком зрозумілі численні поразки євреїв. Як могли вони встигнути проти чужоземних армій, якщо на боці ворога воював і їхній власний, ними ж обраний Бог!

Давайте на хвилинку відвернемося. Уявіть собі, що Ви не в ладах з вашими синами, що підростають. Вони часто не слухаються Вас, не стоять перед Вами на витяжку, не носять Вам подарунків.

Мало того, дивакуватий сусід, якого Ви ні в що не ставите, для них – перший авторитет, чи не бог. Ви багато разів намагалися їх навчити, багаторазово повчали як словом, так і ременем, хоча це не гуманно. Не допомогло. Який вихід?

Вихід один. Слід сказати сусідських хлопчиків, щоб вони частіше били Ваших синів. Більше того, дати їм у руки палиці та самопали.

Але не побиття, ні рани не виправили вдачу Ваших нерозумних синів. Тоді Ви направили проти них міцніших хлопців, які понівечили їх та вбили їх.

Не плачте! Ви чудово виконали свій батьківський обов'язок! Не відчувайте докорів совісті! Бог благословить вас! Тому що Він чинить так само.

Ось Вам на вибір кілька цитат із Біблії.

«І спорудив Господь противника на Соломона Адера Ідумяніна, з царського роду Ідумейського» (3 Цар. 11. 14)

«І спорудив Бог проти Соломона ще супротивника, Разона, сану Еліади» (3 Цар. 11. 23)

«У ті дні почав Господь відрізати частини від Ізраїля, і вражав їх Ізаїл у всій межі Ізраїля» (4 Цар. 10. 32).

«І спалахнув гнів Господній на Ізраїля, і Він віддав їх до рук Азаїла, царя Сирійського, і до рук Венадада, сина Азаїлова, за всіх днів їх». (4 Цар. 13 3)

«Цими днями Господь почав посилати на Юдею Рецина, царя Сирійського, і Факея, сина Ремаліїна». (4 Цар. 15. 37)

«І відвернувся Господь від усіх нащадків Ізраїля, і впокорив їх, і віддавав їх до рук грабіжників, і, нарешті, відкинув їх від свого лиця» (4 Цар. 17. 20).

«І як на початку свого проживання там вони не шанували Господа, так Господь посилав на них левів, які вбивали їх». (4 Цар. 17. 25)

«І переселив цар асирійський ізраїльтян до Ассирії за те, що вони не слухали голосу Господа, Бога свого, і переступили завіти свого: все, що наказав Мойсей, раб Господній, вони не слухали і не виконували». (4 Цар. 18. 11-12)

«Хіба ти не чув, що я здавна зробив це, у давнину накреслив це, а нині виконав тим, що ти спустошуєш укріплені міста, перетворюючи їх на купу руїн». (4 Цар. 19. 25)

«За те, – так говорить Господь Бог Ізраїлів, – ось я наведу таке зло на Єрусалим та на Юду, про яке хто почує,задзвенить в обох вухах у того. І простягну на Єрусалим мірну гілку Самарії висок дому Ахавового.І витру Єрусалим так, як витирають чашу, витрути перекинуть її. І відкину решту наділу Мого, і віддам їх у руку їхнім ворогам, і будуть на розкрадання та пограбування всім ворогам своїм, за те, що вони робили неугодне в очах моїх і прогнівали Мене». (4 Цар. 21. 12-15)

«І посилав на нього Господь полчища Халдеїв, і полчища Сиріян, і полчища Моавітян, і полчища аммонітян, посилав їх на Юду за словом Господа, яке він промовив через рабів своїх, пророків». (4 Цар. 24 2)

Так Господь, протягом тридцяти століть, мучив і вбивав Свій народ, з божественною терплячістю намагаючись викликати у євреїв гарячу любов до Нього. І Він досяг свого.

Щоправда, Йому довелося зачекати три тисячі років. Але результат перевершив усі очікування. Полюбили всім серцем, не шкодуючи для нього ні милостині, ні навіть крайньої плоті своїх синів.

Сусаким, цар єгипетський, на п'ятому році царювання Ровоама забрав усі скарби з Господнього храму. Скоріш за все забрав і ковчег, оббитий золотом. А скрижалі викинув десь дорогою. (3 Цар. 14-26)

Через двадцять років після цього цар Аса віддав усі скарби Венадіру, царю сирійському. (3 Цар. 15. 18).

Йоас, цар юдейський, був угодний Господеві. Але був змушений упокоритися перед Азаїлом, царем Сирійським, і віддати все золото державних і храмових скарбниць. Біблія стверджує, що Азаїла надіслав сам Господь, що не зовсім зрозуміло.

Мало того, ще більш незрозуміло, чому Господь дозволив Азаїлу вивести скарби, що належать Йому? Невже настільки вже знесилів, що покірно дозволив поганому язичнику обібрати Себе?

Але іноді Господь, зібравшись із останніми силами, воював на боці наших. Через те, що сирійці образили Його, Він за допомогою ізраїльтян перебив сто тисяч сиріян.

«Інші втекли до міста Афек; там упала стіна на решту двадцять сім тисяч чоловік. А Венадад пішов у місто і бігав із однієї внутрішньої кімнати до іншої».(3 Цар. 20. 30)

Чому ж він бігав? Очевидно, побоювався, що на нього впаде стіна кімнати. Так, Ахав із сімома тисячами воїнів, одним Господом і однією стіною розбив у двадцять разів переважаючі сили противника.

Що ж це за стіна така величезна, яка поховала двадцять сім тисяч бовдурів, які чомусь скупчилися під нею? Думаю, що якби одного разу обрушився Великий китайський мур, жертв було б набагато менше.

Подібними і навіть ще правдивішими описами битв та інших подій напихає нас Свята Біблія. І ми всій цій нісенітниці свято віримо.

Чи так далеко пішли ми у своєму розвитку від папуасів та пігмеїв? Думаю, що й вони б засумнівалися: чи було там справді 27 000 задавлених, чи лише 26 999?

Під час правління ізраїльського царя Ахава широку популярність здобуло ім'я великого пророка Іллі. Його поставив Господь на противагу цареві, грішникові, яких світло не бачив.

З пророка Іллі списаний євангелістами образ Іоанна Хрестителя. Пророк ходив у веретені, був аскетом і харчувався акридами, яких йому приносили ворони у своїх дзьобах.

Потім Господь віддав Іллю в дім якоїсь вдови на піклування. Тут уже пророк від'ївся і отаскетився. Вдова всіляко ублажала його, а за це Господь поповнював холодильник продуктами з бездонних небесних комор.

Ілля, за допомогою Господа, врятував вмираючого сина вдови. І слава про нього поширилася ще ширше.

Людина Божа, відійшовши від вдови, стала блукати містами і селищами, гудаючи Ахава за його гріхи та злочини. Ахаву це, нарешті, набридло, і він оголосив на бунтівника весь ізраїльський розшук.

Але Ілля сам пішов назустріч цареві.

«Коли Ахав побачив Іллю, то сказав Ахав йому: Чи ти це, що бентежить Ізраїля? І сказав Ілля: Не я бентежу Ізраїля, а ти та дім батька твого тим, що ви зневажили накази Господні.(3 Цар. 18. 17-18)

І один бентежний наказав іншому бентежачому зібрати на гірці чотириста п'ятдесят пророків Ваалових та чотириста пророків дібровних.

Якщо Ви вирішили, що тим, хто наказав, був Ахав, то помиляєтесь. У ті блаженні часи злидні пророки наказували царям. А царі брали під козирок і беззаперечно виконували будь-які накази, навіть такі безглузді.

Але загадка. Звідки опозиціонер Ілля міг знати про точну кількість пророків правлячої коаліції? Вочевидь, ворони як годували його, а й вели розвідувальну роботу.

Але подивіться, яка цікава статистика! У Господа Саваота був у підпорядкуванні лише один - єдиний пророк! А у Ваала, який поряд із Господом зовсім не виглядав, почет складався з п'яти сотень пророків!

Звідси ми можемо зробити висновок, скільки євреїв у ті часи поклонялися Господу, а скільки відхилялися від Нього.

Серед кількох сотень пророків Ваала, впевнений я, було кілька не менших за Іллю. Але Господь зараз правив бал.

Численні чужі пророки збилися в купу і терпляче чекали, що буде далі. Цар Ахав та його наближені розсілися у царській ложі, і з цікавістю спостерігали за дійством.

Натовпи народу, сповіщеного речниками про майбутній диспут, стікалися на гору з найближчих долин.

«І сказав Ілля до народу: Я один залишився пророк Господній, а пророків Ваалових чотириста п'ятдесят чоловік. Нехай дадуть нам двох бичок, і нехай вони виберуть одного бичка і розсічуть його і покладуть на дрова, але вогню нехай не підкладають. А я приготую іншого бичка, і покладу на дрова, а вогню не підкладу. І покличте ви бога вашого, а я покличу Ім'я Господа, Бога мого. Той Бог, який дасть відповідь вогнем, є Бог. І відповів увесь народ, і сказав: Хорошо.(3 Цар. 18. 22-24)

Лжепророки спільними зусиллями обробили тільця і ​​поклали на свій жертовник. І почали танцювати, кривлятися і колоти себе ножами, закликаючи Ваала послати з неба вогонь. Кров лилася струмками. Ось це була вистава.

Натовп тріумфував і аплодував. І хоча ці нещасні танцювали з вогником, Ваал їм вогню не дав. Під час учорашньої грози він витратив весь свій запас блискавок, а нових Гефест ще не накував.

Бо виконував велике замовлення для Господа Саваота.

Великий шаман Ілля потішався над кривляками супротивника.

Потім наш праведник власноруч розробив другого тільця, поклав тушу на відновлений жертовник Господа, і для кращого ефекту полив бичка водою з чотирьох ведер. І ще написав на нього.

І палко помолився Господеві Богові. Причому без будь-яких танців і без кровопролиття. Нічого не діялося. Народу стало нецікаво, і він почав розходитись.

Але тут, - о, диво! Зійшов огонь Господній і все зжер: і тільця, і воду, і каміння, і порох. Народ, що залишився, був вражений тим, що Господь закусив м'ясо камінням. І всіх охопив панічний жах.

«Побачивши це, увесь народ упав на своє обличчя і сказав: Господь є Бог! Господь є Бог! І сказав їм Ілля: Схопіть пророків Ваалових, щоб жоден із них не сховався! І схопили їх, і відвів їх Ілля до потоку Кісона, і заколов їх там.(3 Цар. 18. 40)

Чотириста п'ятдесят божих пророків стали в рядочок навколішки вздовж потоку і, схиливши голови, чекали, доки Ілля прийде і заколе їх.

Це не було так швидко і легко. Двічі Ілля йшов на перерву, щоб підкріпити свої сили і краще ув'язнити кинджал. Потім ще раз пройшов уздовж шеренги, щоб переконатися: дихаючи пророки, або вже відійшли до Ваала. Хто не поспішав до Ваала, тих Ілля пристрілював контрольним пострілом у потилицю.

Що сталося з іншими чотирма сотнями пророків, у Біблії не вказано. Не можна вимагати багато від поважного старця. Думаю, що Ілля, переспавши з цією думкою, заколов їх другого дня.

Так, одразу ж, однією рукою з одним кинджалом, було відновлено рівновагу між Богами. У Ваала не залишилося жодного пророка, а в Господа - один Ілля, що коштував сотні пророків.

«Тим часом небо стало похмурим від хмар і від вітру, і пішов великий дощ. Ахав сів у колісницю і поїхав до Ізрееля. І була на Іллі рука Господня. Він підперезав свої стегна і біг перед Ахавом до самого Ізрееля.(3 Суд. 18. 45-46)

Масштабні біблійні полотна, такі, як масова кара на березі Кіссона, вражають своєю реалістичністю. Їм не можна не вірити! Але дрібні деталі, скажімо так, насторожують. Якось не солідно для пророка такого масштабу бігти поперед колісниці, сяючи п'ятами. Адже не заєць він, а людина Божа!

У Ахава була зла дружина на ім'я Єзавель. І вона поклялася, що знищить Іллю так само, як він знищив її нахлібників - пророків. Господь не тільки врятував Іллю, а й доручив йому помазати на сирійський престол Азаїла, а на ізраїльський престол – змовника Іуя. Добре, що у пророків завжди під рукою глечик з оливи, а за пазухою – Божа Грамота на помазання.

«А Єлисея, сина Саватова, помаж у пророки замість себе».(3 Суд. 19. 16).

Тут ми стикаємося з унікальним, єдиним випадком у всесвітньої історіїколи мазали не тільки на царство, а й на пророцтво! Біблія сповнена подібних профанацій.

Єлисей одразу відірвався від плуга, заколов своїх волів, і почав натхненно пророкувати. Цікаво, що в Біблії майже всі пророки та апостоли – люди темні, прості, неписьменні, від землі, від стада, від невода.

І ще цікавіше те, що вони навчають, віщують, пророкують. І не було кому сказати їм: «Іллюша, не вчіть нас жити! Краще допоможіть матеріально. Адже ви з Господом по корінцях!»

Слід зазначити такий, невідомий широкому загалу, факт, що Господь, Бог наш, у ці, дуже бідні на істинно віруючих роки, став Богом не тільки людей, а й тварин, і диких звірів.

Ці Божі створіння молилися Йому і слухалися Його беззаперечно. І їли грішників за Його наказом. Пси, наприклад, зжерли злий Єзавель.

Звірі, незважаючи на мирний характер, виконували найжорстокіші накази кровожерного Господа.

Одного разу улюбленець Його, пророк Єлисей, проходив біля одного міста. Місцеві дітлахи посміялися з його лисиної і кричали йому: «плешивий, плешивий!». Господь, також володар чималої плівки, вважав себе ображеним. І одразу вислав із лісу двох ведмедиць. І вони тут же навели порядок, розтерзавши сорок дві дитини. (4 Цар. 2. 24).

Ось як безмежно милосердний наш Господь! Особливо милосердний до дітей. Ну, просто, не може байдуже дивитися на цих янголят!

Невже всі сорок два малюка кричали в один голос? Можливо, серед цих вуличників було й кілька добрих, домашніх дітей, яких батьки вчили, що не слід сміятися з убогих пророків?

Але ведмедиці не розбирають, де погані, де добрі. Вони, з розумового розвитку, що неспроможні рівнятися з Богом. Їм наказано: роздерти і з'їсти! І справді, чого тут розбиратися! Діти, що злі, добрі, на смак однакові.

Показово, що Господь наслав не ведмедів, а ведмедиць. Тому що Він їх відчував. У цих ведмедиць, звичайно ж, були свої дитинчата.

І їм зовсім не просто було вбивати чужих дітей. Але безмежна віра в Господа допомогла їм з честю подолати материнські інстинкти.

І у цьому немає нічого дивного. Таку безмежну, жертовну віру ми спостерігаємо й у людей.

Якби цей ведмежий бог не задовольнився однією кривавою оргією, а продовжував винищувати дітей лише за те, що вони дозволяли собі сміятися з людей похилого віку, то незабаром на всій землі не залишилося б жодної дитини.

Очевидно, старий Господь мав серйозні побоювання, що й над ним невдовзі сміятимуться навіть маленькі діти.

Деякі сучасні богослужителі намагаються залучити до храмів якомога парафіян, в основному, молодь. І влаштовують там галасливі концерти сучасної музики, порушуючи священний спокій Господа.

У давнину біблійні часи слуги Божі також у міру сил дбали про підвищення відвідуваності. Враховуючи, що багато жінок прагнуло присвятити себе служінню Богу чи Богині, гріх було б не скористатися.

За багатьох іудейських та ізраїльських царів храми нагадували комунальні квартири.

Тут мешкали і мирилися один з одним кілька язичницьких Богів, у тому числі й Бог Саваоф, який від них відрізнявся тільки тим, що не був представлений статуєю, ідолом.

Тому багато парафіян вважали Його богом другої категорії, богом висот і долин. На що Він дуже ображався.

Зайшовши в такий громадський храм, парафіянин міг бачити безліч жриць Астарти, які, скромно опустивши очі, вдавали, що ткуть покривало для Богині.

Але варто тільки поманити одну з них пальцем, як вона відразу відривалася від цієї. нудної роботиі щосили прагнула довести, що має як цим, а й ще древнішим ремеслом. Робила це з особливим старанням, догоджаючи не так парафіянину, як своїй великій Богині.

І хоча жодних тарифів за ці божественні послуги не існувало, священики були впевнені, що гість обов'язково опустить не один внесок у храмову скриньку для пожертвувань.

Господу Саваофові були глибоко противні ці безневинні забави. Але що Він міг зробити, якщо жив у комуні не лише з Астартою, а й з Молохом, Ваалом, Хамосом та ще десятком дрібних божків?

З красунями Астарти ще можна було миритися, їхні витівки навіть відволікали Його від мирських турбот. Але як було миритися з тим, що на жертовнику Молоху одразу перед храмом приносилися людські жертви.

Причому приносили їх та Його рідні євреї. Які справедливо вважали, що мають право пожертвувати одним із своїх численних нащадків для блага інших.

Господь скрипів зубами (звуки ці були подібні до грому), але терпів. Доводилося миритися, оскільки Він був у меншості. Тим більше, що від неправовірних гріховодників і Йому дещо перепадало.

Господь Саваоф показав повну неспроможність як Бог і як політик. Не зміг домовитися з іншими богами щодо поділу сфер впливу.

Не зміг відігнати своїх рабів від чужих жертовників. Не зміг знищити ідолів та висоти. Його прокляття - порожній звук. Жодного стовпа, жодної висоти – не зруйнував.

Розділ 14. Євангеліє від Хоми

«Людина не має влади над духом, щоб утримати дух,
і немає влади в нього над днем ​​смерті, і немає визволення
у цій боротьбі, і не врятує безбожність безбожного».
(Ек. 8. 8)

Чотири книги Нового Завіту, чотири Євангелії, несуть нам благу звістку про народження, подвижницьке життя, трагічну смерть, воскресіння і піднесення на небо Ісуса, названого Христом, тобто - Месією, Спасителем.

Про численні чудеса, створені Ним, і про вчення, яке Він проповідував.

Мільйони людей вірять у Нього і поклоняються Йому як Богові. Мільйони людей не вірять у Нього і поклоняються Мойсеєві, Магомету, Будді та іншим великим пророкам.

Більшість атеїстів стверджують, що людина на ім'я Ісус Христос ніколи не існувала, перекази про Нього є вигадкою.

Немає про Нього, стверджують вони, жодних згадок у давньоєврейських та давньоримських хроніках. Хочу нагадати, що на той час територія Палестини входила до складу Римської імперії.

За даними різних джерел, у тому числі Єврейської енциклопедіїБрокгауза та Єфрона (ЄЕБЕ), ізраїльське царствобуло засновано у дев'ятому столітті до нашої ери пророком Самуїлом. Ім'я цієї людини (транск. Івр. Шмуель) означає «почутий Всевишнім». Він вважався останнім та знаменитим суддею Ізраїлю. Самуїл жив у важкий час, коли єврейський народ мав період міжплемінного насильства і конфліктів з іншими етносами. В епоху Суддів Ізраїлевих нащадки Іоакова розпалися на дюжину племен, заснованих на кревній спорідненості, що супроводжувалося актами взаємних нападів та знищення представників того чи іншого коліна. Наприклад, різанина роду Юхима і коліна Веніямина призвела до загибелі понад 90 000 ізраїльтян. Племена вели кочовий і частково осілий спосіб життя і мали своєрідними керівниками суддів, якими могли бути і пророки (перший правитель Ізраїльського царства, Самуїл) і навіть дами (Девора).

Епоха Суддів Ізраїлевих

Влада суддів була переважно заснована на моральному авторитеті та не мала органів виконавчої влади, регулярної армії та загального оподаткування. Ці «недоліки» спробував виправити засновник і перший правитель Ізраїльського царства Самуїл, який став перетворювачем для свого народу. Атакувані филистимлянами і переможені ними (філістимлянами як трофей було забрано ізраїльські племена були об'єднані Самуїлом і покликані на покаяння в Масіф. Тут пророку вдалося настільки підняти дух свого народу, що люди зуміли скинути ярмо филистимлян і отримати назад свою святиню. приніс стільки нещасть новим власникам, що вони вважали за краще повернути його назад).

Народ попросив пророка про царя

Освіта ізраїльського царства під керівництвом Самуїла супроводжувалося створенням пророчих шкіл, через які поширювався патріотизм і народне просвітництво. Пророк був правителем до похилого віку і суттєво покращив становище своїх підданих, проте його сини Авій та Іоіль виявилися хабарниками, тому ізраїльтяни попросили поставити над ними царя «з людей». Самуїл, попередивши тих, хто просить про можливість деспотії, вибрав для них у царі сина Кіса, Саула.

Перший цар ізраїльський був на голову вище за інших людей

Саул, офіційно перший правитель Ізраїльського царства після самого пророка, за даними Біблії, був дуже високого зросту, гарний собою, відважний і хоробрий у бою. Він і після помазання на царство залишався простим у зверненні, хоча походив із заможного роду, який проживав у сучасному Тол-ель-фурі. За переказами, сам Господь оголосив Самуїлу, що він зустріне у певний час юнака з Веніяминового коліна (до речі, самого нечисленного), який і повинен буде стати царем Ізраїлю. Після призначення пророк попередив ізраїльтян, що якщо вони не будуть чинити опір волі Всевишнього, то Всевишній не буде проти них і проти їхнього царя, написав царські обов'язки і розмістив їх у похідному храмі, скинії.

Як цар посварився з пророком

Перший правитель Ізраїльського царства Саул перебував на своїй посаді близько 20 років. Він створив регулярне військо з 3000 чоловік, успішно боровся з филистимлянами (одна з битв цього періоду знаменита протистоянням Голіафа і Давида), був дуже віруючим людиною (хотів страчувати власного сина через те, що він якось порушив піст). Однак перед битвою в Гілгалі він власноруч приніс жертви, не чекаючи Самуїла (такі дії входили в обов'язки самого пророка), а потім відмовився виконати розпорядження Самуїла про повне знищення амалекитян. Розгніваний пророк оголосив про позбавлення Саула царського титулу і можливу загибель всього його потомства. Цар, позбавлений підтримки пророка, впав духом, у нього вселився злий дух, і він охолов до самодержавної діяльності.

Вибір пророка впав на білявого юнака

Самуїл, прислухаючись до голосу Всевишнього, вирушив до Віфлеєму, де вибрав і помазав на царство Давида з Юдиного племени. Цікаво, що, за історичними даними, Давид мав не близькосхідну зовнішність. Він був приємний обличчям, гарний очима і мав біляве волосся, невластиве зазвичай мешканцям цього регіону. Крім того, він відрізнявся фізичною силою (перемагав ведмедя та лева), лагідністю. І так добре співав і грав на арфі, що в офіційного царя Саула під звуки його музики пропадав депресивний настрій.

Перед весіллям Давида та дочки Саула було занапащено багато филистимлян.

Після перемоги Давида та його музичних успіхів при царському дворі Саул зробив його зятем, видавши за нього молодшу дочку. Давид при цьому перевиконав царську умову для весілля - позбавив життя не сто, а двісті филистимлян за допомогою військ у черговій битві. Популярність Давида дратувала недовірливого царя, і він спробував його вбити, після чого юнак пішов до пророка, який тоді проживав у Рамі. Саул переслідував свого зятя повсюдно, убив майже всіх священиків, які допомогли йому втекти, і віддав його дружину за дружину іншій людині. Давид у цьому процесі не відповідав йому взаємністю і багато разів щадив Саула в моменти, коли міг його вбити. Цар Саул наклав на себе руки, коли в черговій битві з филистимлянами був оточений і втратив трьох синів. До цього він звертався до знаменитої Аендорської чарівниці, щоб дізнатися про свою долю. І, як вважається, за це звернення було залишено милостями Всевишнього.

Давид та його син Соломон принесли благоденство Ізраїлю.

А Давид, рятуючись від переслідувань Саула, перейшов до филистимлян, які згодом розбили Саула. У вакуумі влади Давид прийшов зі своїми прихильниками в місто Хеврон, де іудеї проголосили його царем. Так утворилося два царства - Ізраїльське та Іудейське. Перше очолив Єфосфей (син Саула), друге – Давид. Ці дві держави воювали між собою близько двох років (стільки правил Єфосфей), після чого Давид, який переміг, був обраний правителем всього Ізраїлю на прохання ізраїльських старійшин. Надалі він завоював Єрусалим, Моав, деякі території Сирії та береги Єфрату та ін., підпорядкував духовну владу світській, помістив Ковчег Завіту на псалми. У літньому віці він передав владу своєму синові Соломону, народженому від стосунків із Вірсавією, яка була дружиною іншого чоловіка.

Історики вважають, що правителі та Юдеї, Давид та його син Соломон, принесли ізраїльському народові часи «золотого віку». Син Давида зумів розвинути внутрішньо- та зовнішньополітичні досягнення свого батька. На думку релігійних джерел, він отримав благополучне правління, велику мудрість і терпіння за те, що не відхилятиметься від служіння Всевишньому. При Соломоні був побудований об'єднані Ізраїль та Іудея не бідували за рахунок торгового шляху з Дамаску до Єгипту, війни з єгиптянами припинилися, оскільки першою царською дружиною стала дочка фараона. Щорічний дохід царства при Соломоні оцінювався більш ніж у 600 таланів золота (талан – близько 26 літрів). Але до кінця правління державна скарбниця держави спорожніла за рахунок великих витрат на храм та палац, що спричинило необхідність підвищення податків, проти якої повстали підлеглі племена. Єдина держава знову розпалася на Юдею та Ізраїль.

Чому Іудейське царство проіснувало довше Ізраїльського?

Хто був першим царем Ізраїльського північного царства? Ця територія була більшою від юдейського півдня, що відокремився, тут жило до двох третин всього населення колишньої єдиної держави, були найродючіші землі. Але на півдні, у юдеїв, залишався Єрусалим із головним храмом та національними святинями. Тому юдейська формація проіснувала довше, незважаючи на найгірше економічне становище. Тоді як Північне ізраїльське царство, очолюване у роки існування Єровоамом, перебував на політичної карті на той час близько 250 років, де цей період встановилася Епоха царів. Царі ізраїльські від Єровоама до Осії відступали, як правило, від служіння Єдиному Богу Ізраїлю, спорудили ряд храмів або поклонялися божествами фінікійського культу. Країна сильно постраждала від багатьох державних переворотів і була в 722 році завойована Саргоном Другим, царем Ассирії.