Світла Пасхальна Седмиця – сім днів святкування Великодня. Про богослужіння в день світлого Христового воскресіння

Богослужіння мирянським чином

Служба на Святий Великдень

Опис Пасхальної служби

Тропар, глас 5-й
Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши.

Кондак, глас 8-й
А ще й у труну знизився Ти, Безсмертне, але адову зруйнував Ти силу, і воскрес Ти як Переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радійте і Твоїм апостолом світ даруй, що падали воскресіння.

Світле Христове Воскресіння.
Великодня.

Мчч. Марка, єп. Арефусія, Кирила диякона та інших багатьох (бл. 364). Прп. Івана пустельника (IV). Свт. Євстафія вик., єп. Віфінійського (IX). Прпп. Марка (XV) та Іони (1480) Псково-Печерських.

Служба передує читанню Дій святих апостолів, після чого слідує півночі з каноном Великої Суботи. При співі катавасії ірмосу 9-ї пісні канону Плащаниця вноситься у вівтар. Відпустка півночі: Христос, Істинний Бог наш... О 12 годині ночі за місцевим часом при співі стихири Воскресіння Твоє, Христе Спасе... відбувається хресний хіднавколо храму. У притворі при зачинених дверях храму починається пасхальна утреня вигуком Слава Святої... і співом Христос воскрес із віршами по великодньому чину. (Такий пасхальний початок буває на всю Світлу седмицю на вечірні, утрені та літургії.) При співі після Слава, і нині другої половини тропаря Великодня (І тим, що живуть у трунах живіт дарувавши) церковні двері відчиняються, духовенство і молящі входять у храм. Велика ектенія і великодні канони. Катавасія та кадіння на кожній пісні канону. За кожною піснею мала ектенія. Після співу хвалітних стихир і стихир Великодня Хай воскресне Бог... предстоятель читає Слово проголошення св. Іоанна Златоуста на Святий Великдень (при читанні повна назва Слова обов'язково): Якщо хтось благочестивий..., після чого співається тропар св. Іоанну Златоусту: Уст твоїх як світло вогню... На літургії антифони Великодня; вхідний вірш: У церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїля. Замість Трисвятого ¨Ялиці у Христа хреститеся... Замість Достойно ¦ Ангел кричав... Світися... Причетний Тіло Христове прийміть... Замість Благословен Прийдеш в ім'я Господнє..., Тіло Христове прийміть... (під час причастя) , Видихом Світло Істинне..., Хай сповняться уста наша..., Будь Господнє Ім'я і 33-го псалма співається Христос воскрес. (Так на всю Світлу седмицю.) За заамвонною молитвою освячується артос. Відпуст пасхальний: Христос, воскресий з мертвих... (на вечірні, утрені та літургії), царська брама головного вівтаря і всіх болів буває відкритою впродовж усього Світлого тижня. Увечері відбувається вечірня. Вхід з Євангелієм, великий прокимен і читання Євангелія ієреєм у царській брамі обличчям до народу. Предстоятель здійснює вечірню та ранок у повному вбранні.

У зв'язку з Великоднем змінюється весь лад богослужінь. Скасовуються поклони, у богослужінні не використовується читання, але все співається, всі служби відбуваються у червоному вбранні. На Великдень інакше відбуваються молебні та панахиди, а також відспівування. Навіть померти на Великдень вважається ознакою особливої ​​милості Божої.

Назва свята "Світле Христове Воскресіння" означає головну подію Євангелія ¦ Воскресіння з мертвих Господа нашого Ісуса Христа. Друга і найбільш уживана назва «Великдень» має давню історію. Великдень - слово єврейське, перекладається як перехід. Церква християнська, бачачи в Великодньому єврейському прообразі свого, християнського Великодня, тобто переходу від смерті до життя і від землі до небес, прийняла від євреїв і саму назву свята.

Свято Великодня було встановлено і святкували вже в апостольській Церкві. Апостоли наказували святкувати його всім віруючим. У перші століття християнства не скрізь святкували Великдень одночасно. На I Вселенському соборі (325 р. по РХ) було заведено правило впорядкувати її святкування. IV Вселенський собор визначив припиняти піст і розпочинати святкування Христового Воскресіння відразу після опівночі.

1 Кор.5:
8 Тому святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку та лукавства, а з опрісноками чистоти та істини.

Богослужіння передпасхального вечора, коли плащаниця Спасителя ще стоїть у храмі, починається за традицією читанням Дій святих апостолів, це читання може відбуватися російською мовою.

О пів на дванадцяту ночі починається Великодня півночі. Під час цієї короткої служби священики забирають плащаницю до вівтаря. До півночі все у храмі завмирає. Рівно опівночі з вівтаря долинає тихий спів священнослужителів, він посилюється і стає повногласним при відкритті Царської Врати. З цього моменту Царська Брама не закривається протягом усього Великоднього тижня. Духовенство виходить з вівтаря для хресного ходу в храм і потім на церковне подвір'я зі співом "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцемТобі славити".

Зі співом цієї стихири хресна хода обходить навколо весь храм і зупиняється біля входу, де при зачинених дверей(як у закритого каменем гробу Господнього) починається Пасхальна утреня. Тут уперше звучить тропар свята: " Х ристос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у трунах живіт дарувавши".

На першій пасхальній службі дуже часто звучить радісний вигук священика: " Христос Воскресе!". При цьому всі повинні відповідати: Воістину Воскрес!"і хреститися.

Пасхальна утреня триває у храмі при повному висвітленні. Все співається, читаються лише Апостол та Євангеліє. Відразу після закінчення ранку починається перша великодня літургія. Тільки після неї настає розговіння Великодній бенкет.

Перед літургією (Великодньої обідня) під час співу годинника прийнято христосуватися, тобто триразово цілувати один одного і дарувати один одному фарбовані яйця. У цьому вимовляють: " Христос Воскресе!"і відповідають: " Воістину Воскрес!". Це радісне вітання не змовкає 40 днів, доки святкується Великдень.

Щодня на Світлому, великодньому тижні після літургії вранці відбувається хресна хода навколо храму.

Царська Брама зачиняється тільки в суботу ввечері, перед початком недільного всеношного.

Від Великодня до Вознесіння замість молитви "Царю Небесний, Утішителю, Душі істини..." читається тропарь "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у гробах живіт дарувавши" і замість молитви "Достойно є як воістину блажіть тебе Богородицю..." читаються приспів і ірмос 9-ї пісні пасхального канону: "Ангел кричав Благодатніше: чиста Діво, радуйся, і поки річку, радуйся: Твій Син воскрес триденний від труни, і мертві спорудив, люди, веселіться. слава бо Господня на тобі возсія, радуйся нині і веселися Сіоні!

З апостольських часів свято християнського Великодня триває сім днів, тобто весь тиждень, що називається Світлою Пасхальною Седмицею. Дні Світлої Седмиці мають особливі назви: Світлий Понеділок, Світлий Вівторок тощо, а останній день – Світла Субота.

У Великодню Седмицю у храмах щодня відбуваються богослужіння з великоднього чину. Ранкові та вечірні молитвизамінюються співом Великоднього годинника.

Після кожної Божественної літургіївідбувається святковий хресний хід, що символізує ходу жінок-мироносиць до труни Христа. На Хресному ході моляться ідуть із запаленими свічками.

Царська брама (центральна брама вівтаря) залишається в продовження Седмиці відчиненою на знак того, що в ці дні перед віруючими ніби відкривається невидимий, духовний, Небесний світ. Відкрита Царська брама — образ Гробу Господнього, від якого Ангел відвалив камінь. Вони не закриваються на весь Світлий тиждень аж до дев'ятої години суботи.

У суботу вдень перед закриттям Царської брами навпроти вівтаря ставиться великий свічник, на якому віруючі запалюють із молитвою свічки.

Протягом усієї Седмиці покладається щоденний дзвін на всі дзвони. За традицією, кожен мирянин може за благословенням настоятеля піднятися на дзвіницю і вдарити в дзвони. У нашому соборі найбільший дзвін знаходиться біля входу на соборну територію, в нього і пропонується зателефонувати.

На Світлій седмиці скасовуються одноденні пости (у середу та п'ятницю).

Починаючи з дня Святого Пасхи, віруючі вітають одне одного словами пасхальної радості: «Христос воскрес! - Воістину Воскрес!".

До свята Святої Трійці (на п'ятдесятий день після Великодня) не відбуваються земні поклони. На Світлому тижні немає вінчань і заупокійних молитов. Відспівування покійних відбуваються, але вони більш ніж наполовину складаються з піснеспівів Великодня.

У вівторок Світлого тижня відбувається особливе святкування на честь Іверської ікони Божої Матері.

У п'ятницю Світлої Седмиці святкується пам'ять ікони Божої Матері «Живоносне джерело» (за традицією цього дня після Божественної літургії відбувається освячення води, а якщо дозволяють місцеві обставини — хресний хід на водойми або водні джерела).

Весь Світлий тиждень біля відкритих Царських воріт стоїть особливий хліб, званий артос. Звичай цей встановлений із апостольських часів. Відомо, що після свого воскресіння Господь неодноразово був своїм учням. При цьому Він або Сам їв їжу, або благословляв трапезу. В очікуванні цих благодатних відвідувань, а пізніше — на згадку про їхні святі апостоли залишали незайнятим середнє місце за столом і клали перед цим місцем частину хліба, ніби Сам Господь незримо був би тут. Продовжуючи цю традицію, отці Церкви встановили у свято Воскресіння Господнього класти в храмі хліб (артос).

Молитву на освячення артоса священик виголошує на богослужінні, у день Святого Великодня. Протягом усієї Світлої Седмиці артос виносять на хресну ходу.

У Суботу Світлого тижня після Божественної літургії артос урочисто благословляється і читається особлива молитва на роздроблення артосу. І потім шматочки священного хліба лунають віруючим. Частинки артосу, отримані в храмі, благоговійно зберігаються віруючими як духовне лікування від хвороб і недуг. Артос вживається в особливих випадках, наприклад, у хворобі і завжди зі словами «Христос воскрес!».

Перед вечірньою – 9-а година по великодньому чину.

По закінченні 9-ї години одягнений у всі священичі одягу ієрей (при соборному служінні – предстоятель) 161 , ставши перед престолом з кадилом у правій руці, з Хрестом і трисвітником у лівій, творить хрест кадилом і виголошує: «Благословенний Бог наш…». Співаки: "Амінь". Єрей: «Христос воскрес із мертвих…» (тричі), співаки – той самий тропар (тричі). Єрей – вірші: «Нехай воскресне Бог, і поточать його порази…» та інше великоднього початку(як на початку літургії). Ектенія велика.

На «Господи, взиваю» 162 стихири недільні (див. у Кольоровій Тріоді), голос 2-й – 6. «Слава» – Тріоді, голос той самий: «Врятувальну пісню співуще…», «І нині» – догматик, голос той а: «Мине сінь закінчена…».

Вхід із Євангелієм. «Світло Тихий». Прокимен великий, глас 7-й: «Хто Бог велий, як Бог наш ...», з віршами. По виконанні прокимна ієрей, за звичаєм, ставши в царській брамі обличчям до народу, читає Євангеліє. Читання передує виголошенням: «І про сподобитися нам…», та інше. Євангеліє – Ін., 65 зач. (XX, 19–25): «Сушу пізно в день той…».

Примітка.За Статутом, «шанує Євангелія настоятель у вівтарі» (пор.: Типікон, гл. 50, «У Святий і Великий Тиждень Великодня вечора»).

Після прочитання Євангелія ектенія сугуба: «Рцем усі…». «Сподоби, Господи». Ектенія прохача: «Виконаємо вечірню…», і молитва преклоніння.

На стиховні співається одна стихира недільна (див. у Кольоровій Тріоді), глас 2-й: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе…», потім стихири Великодня, 5-й голос, з віршами: «Нехай воскресне Бог…». «Слава, і нині» – Великдень, голос той самий: «Воскресіння день…» – «Христос воскрес із мертвих…» (одного разу, як закінчення стихири). І далі «Христос воскрес із мертвих…» (тричі), як тропар у кінець вечірні.

Після виконання стихир і тропаря – «Премудрість». Співаки: «Благослови». Єрей: «Цей благословен…». Співаки: «Утверди, Боже…». Єрей співає: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив». Співаки: «І сущим у гробах живіт дарувавши». Ієрей з Хрестом у руці і, за звичаєм, з трисвящеником вимовляє відпусту: «Христос, воскрес з мертвих…», та інше, як наприкінці ранку.

Наслідування великодніх годин відбувається за малу вечерю.

Існує звичай нести ікони таким чином, щоб той, хто дивиться на хресний хід, що наближається, бачив їх розташованими так само, як у вівтарі (запрестольний Хрест – праворуч, образ Божої Матері – ліворуч).

149 «Таже настоятель діє вірші...» (пор.: Типікон, гл. 50, «У Святий і Великий Тиждень Великодня»).

150 «І після того, як лихо ірмо́с. А на сході катавасія, ірмос той же: Неділя день...І по ньому: Христос Воскресе:тричі» (пор.: Типікон, гл. 50, «У Святий і Великий Тиждень Великодня»).

151 Цей порядок зазначений у Кольоровій Тріоді (М., 1914) та в кн. «Наслідування у Святий і Великий Тиждень Великодня» (М., 2003). СР: Настільна книга священнослужителя. М., 2001р.

152 На думку М. Н. Скабаллановича (див. його"Тлумачний Типікон". Вип. 2. Гол. 2. С. 326), назва Оголослювального слова (з найменуванням автора) не вимовляється.

153 Ведмідь.

154 Докладніше про відпустки див. у додатку «Богослужбових вказівок» на поточний рік, а також: Ванюков С. А.Богослужбові відпустки// Богослужбові вказівки на 2005 рік. М., 2004. С. 646.

155 Див. примітку нижче.

156 Див. примітку нижче.

157 Порівн.: Ірмологій, служба на Святий Великдень; Тріодь Кольорова, «У Святий і Великий Тиждень Великодня»; Типікон, гол. 50, «У Святий і Великий Тиждень Великодня».

158 І перша година. Поїться ж сіце: Христос Воскресе...,тричі... І відпустить 1-ї години. Сице ж поїться і 3-ю годину, і 6-у, і 9-у, крім відпусти, зане буває вкупі. Також поїмо за повечері і за півночі. Точію по Найчеснішу...і по Молитвами святих отців...на кіждо відпустив дієсловом: Христос Воскресе...,тричі» (Ірмологій, служба на Святий Великдень).

159 Святий і Великий Тиждень Великодня відкриває ряд євангельських літургійних зачатків від Івана, що тягнеться до Тижня П'ятидесятниці.

160 Див. у Требнику або в кн.: Наступ у Святий та Великий Тиждень Великодня та у весь Світлий тиждень. М., 2003. С. 54-55.

161 «По 9-й годині у світильнику, одягнеться настоятель у весь священий одяг. І ставши перед святою трапезою з кадильницею, знаменує хрестовидно, і промовляє: Благословен Бог наш...»(СР: Типікон, гл. 50, «У Святий і Великий Тиждень Великодня вечора»).

162 Під час співу «Господи, поклик» відбувається звичайне кадіння всього храму. Диякони роблять кадіння зі свічкою в лівій руці.

З "Настільної книги священнослужителя"

Полунощниця, ранок, годинник, літургія та вечірня.

Полунощницу потрібно починати пізніше 11 годин 20 - 30 хвилин, щоб поспішаючи зробити її. Оскільки літургія звершується безпосередньо після ранку, то вхідні молитви читаються до півночі за звичайним чином, починаючи Трисвятим.

Чин півночі.

При зачинених царських вратах і завісі ієрей на солеї творить початок "Благословенний Бог наш", "Царю Небесний" не читається, але за вигуком "Амінь" одразу Трисвяте та інше. Псалом 50-й. Канон "Хвиля морська". Ірмоси по двічі, тропарі на 12 і катавасія - той самий ірмос. Канон слід читати одному із священнослужителів перед Плащаницею. По 3-й пісні сідальний і по 6-й кондак та ікос Великої суботи. На початку 9-ї пісні відкриваються царські врата. Ієрей з дияконом, що вчиняє півночі, виходять до Плащаниці і, здійснивши кадіння навкруги її, при співі слів катавасії 9-ї пісні "Повстану бо і прославлюсь" піднімають Плащаницю і відносять до вівтаря. Після цього царські ворота зачиняються. Плащаницю покладають на святий престол, де вона має залишатися до Пасхи. Так як зазвичай Плащаниці влаштовуються опуклими і на них неможливо при здійсненні літургії постачати дискос і чашу, то Плащаниця, яка зносилася у Велику П'ятницю, покладається на своє звичайне місце, а на престолі тягнеться інша, гладка, не вишита, а писана. За каноною - Трисвяте за "Отче наш", співаки - "Якщо ти знизився". Коротка суто ектенія, як на початку утрені, і відпустка.

Утреня.

Пасхальну ранок у нас зазвичай починають о 12 годині ночі. Починати великоднє свято раніше за півночі не рекомендують канонічні правила. Але правила ці не вказують, коли саме після опівночі "о котрій годині, або в яку половину години або чверть години належить починати веселість про воскресіння Господа нашого з мертвих", зважаючи на те, що і в самому Євангелії немає точної вказівки на годину воскресіння (Діонісій) Олександрійський, 1-е правило). Тому не слід дивуватися, що в Типіконі про початок великодньої заутрені говориться не зовсім точно: "про ранкову годину". У Російській Церкві приблизно за останні сто років встановився звичай починати Великоднє свято рівно опівночі. Тому при наближенні опівночі всі священнослужителі у повному одязі стають по чину біля престолу. Предстоятель роздає свічки товаришам по службі. У цей же час запалюють свічки і всі, хто молиться. Предстоятель приймає в ліву рукуХрест із великоднім трисвящеником, у праву – кадило. Рівно о 12 годині за місцевим часом при зачинених царських вратах священнослужителі тихим голосом співають стихиру "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити". Після цього відкривається завіса і священнослужителі співають вдруге цю ж стихиру гучним голосом. Відчиняються царські двері, і стихира більше високим голосомспівається духовенством втретє до половини "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах". Співаки, що стоять на середині храму, закінчують: "і нас на землі сподоби". Починається хресна хода, під час якої співаки безперервно співають ту саму стихиру. У хресному ході попереду несуть ліхтар, за ним запрестольний хрест, запрестольний образ Божої Матері, далі йдуть двома рядами, попарно, хоругвеносці, співаки, священосці зі свічками, диякони зі своїми свічками та кадильницями та за ними священики, молодші вперед. В останній парі священиків той, хто йде праворуч, несе Євангеліє, а той, хто йде ліворуч, - ікону Воскресіння. Завершує ходу предстоятель із трисвящеником та Хрестом у лівій руці. Де один священик, там допускається мирянам нести на пеленах ікони Воскресіння Христового та Євангеліє. Артос на цьому хресному ході не носять, оскільки він ще не освячений.

Хресна хода йде навколо храму в звичайному порядку при безперервному трезвоні. Увійшовши в притвор, хресний хід зупиняється перед зачиненими західними дверима храму. Носячі святині зупиняються біля дверей лицем на захід у наступному порядку (від південної сторони до північної): ліхтар, запрестольний хрест. Євангеліє, ікона Воскресіння, запрестольний образ Божої Матері, на всі боки стають хоругвеносці і священосці. Предстоятель та співслужбовці священики стають перед святинями за чином. Трезвон припиняється. Настоятель, прийнявши від диякона кадило, здійснює кадіння святинь, духовенства, співаків і майбутніх і, тричі хрестоподібно назвавши кадилом зачинені церковні двері, виголошує негласно "Слава Святій, і Єдиносущній, і Животворній, і Нероздільній Трійці". століть". Співаки – "Амін". Священнослужителі співають: "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши" (тричі). Співаки повторюють те саме. Священнослужителі співають вірші:

1. "Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Обличчя Його, хто ненавидить Його".

2. "Як зникає дим, нехай зникнуть, бо тане віск від лиця вогню".

3. "Так нехай загинуть грішниці від Божого лиця, а праведниці нехай звеселяться".

4. "Цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо і звеселимося в онь".

5. "Слава",

6. "І нині".

На кожен вірш співаки співають тропар "Христос воскрес" (одного разу).

Потім предстоятель або всі священнослужителі співають "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправ". Співаки закінчують - "І сущим у трунах живіт дарувавши". Відчиняються церковні двері, і хресний хід іде до храму при багаторазовому співі "Христос воскрес", допоки священнослужителі не увійдуть до вівтаря.

Велика ектенія.

Вигук "Яко личить" і пасхальний канон - творіння св. Іоанна Дамаскіна, голос 1 "Воскресіння день". За Статутом "творить... початок канону на куждо пісню завжди предстоятель", зазвичай перші слова ірмосу кожної пісні починають всі священнослужителі. Ірмоси співаються на 4, тропарі - на 12, з приспівом до кожного з них "Христос воскрес із мертвих". Катавасія - ті ж ірмоси і на закінчення тропар "Христос воскрес із мертвих" (тричі). На кожній пісні канону відбувається кадіння. За Типіконом настоятель "кадить на початку канону святі ікони та обидва лики та братію за чином". Цей вислів означає повне кадіння всього храму, яке має здійснюватися лише один раз - на 1-й пісні канону. Але за звичаєм, що твердо встановився з давніх-давен, кадіння відбувається на кожній пісні (мале). При соборному служінні каждіння здійснюють усі ієреї по черзі (а при більшій кількостіієреїв – попарно). Цей порядок вказано в останньому виданні Пентікостаріона (М., 1914), де сказано "Сім же чином кадять та інші ієреї на якесь пісні".

Після кожної пісні - мала ектенія, яку диякон вимовляє "поза вівтарем". Якщо богослужіння звершує один священик, він усе ектений вимовляє у вівтарі. Для виголошення ектенія і вчинення каждий диякон у всіх випадках виходить з вівтаря царською брамою.

По 1-й пісні вигук "Як Твоя держава, і Твоє є Царство і сила, і слава Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків".

По 3-й пісні вигук "Як Ти є Бог наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків".

Теж іпакой, глас 4:

"Попередивши ранок яже про Марію, і ті, хто знайшов камінь, відвалений від труни, чутку від ангела: у світлі притаманному Сущого з мертвими що шукаєте як людину; бачите гробні пелени, теціте і світові проповідуйте, як воста Господь, умертвивий смерть: як є рід людський.

По 4-й пісні вигук: "Як Благ і Людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків".

По 5-й пісні вигук "Яко святися і прославися пречесне і чудове" Ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків».

По 6-й пісні вигук "Ти бо є Цар світу і Спас душ наших, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків".

Кондак, глас 8:

"Аще й у труну знизився Ти, Безсмертне, але адову зруйнував Ти силу, і воскрес Ти як Переможець, Христе Боже, дружинам мироносицям речовий: радійте, і Твоїм апостолом світ даруй, що впали подай воскресіння". І ікос "Ще раніше сонця".

Також дієсловом:

"Воскресіння Христове побачивши, поклонимося святому Господу Ісусу, Єдиному Безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємося, Христе, і святе Воскресіння Твоє співаємо і славимо: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо: Ім'я Твоє іменуємо. Христовому Воскресінню: се бо прийде Хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо Воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смертю смерть зруйнуй" (тричі).

Стихіра, глас 6:

"Воскрес Ісус від труни, як прорече, дасть нам живіт вічний і велику милість (тричі).

По 7-й пісні вигук - "Буди держава Царства Твого благословенна і преславна, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків".

На 8-й пісні є Троїчен. Він співається чотири рази із приспівом Пресвята Трійця, Боже наш, слава Тобі".

По 8-й пісні вигук - "Як благословися Ім'я Твоє і прослави Царство Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків".

На 9-й пісні приспів "Христос воскрес із мертвих" не співається, але до ірмосу і до тропарів - особливі приспіви.

9-а пісня в 1-й день Великодня має бути виконана в такому порядку:

1-й лик - "Величить душа моя Воскресшего". "Світись, світися".
2-й лик повторює те саме.
1-й лик - "Величить душа моя волею страждала". "Світись, світися".
2-й лик - те саме.
1-й лик - "Христос новий Великдень". "Про Божественного".
2-й лик - те саме.
1-й лик - "Ангел кричав". "Про Божественного".
2-й лик - те саме.
1-й лик - "Збудив ти". "Про Божественного".
2-й лик – "Магдалина Марія". "Про Божественного".
1-й лик - "Ангел облистай". "Про Великдень великий".
2-й лик - "Христос воскрес". "Про Великдень великий".
1-й лик - "Десь всяка тварюка". "Про Великдень великий".
2-й лик - "Дня Владика полоні". "Про Великдень великий".
1-й лик - "Величить душа моя Трііпостаснаго". "Про Великдень великий".
2-й лик - "Радій, Діво". "Про Великдень великий".
1-й лик - "Величить душа моя Воскресшего". "Світись, світися".
2-й лик - "Величить душа моя волею страждала". "Світись, світися".

Також обидва лики разом співають ірмос "Світись, світись" і тропар "Христос воскрес" (тричі).

На 9-й пісні кадіння робить не ієрей, а диякон зі свічкою, а при соборному служінні два диякони.

По 9-й пісні вигук - "Як Тебе хвалять всі Сили небесні, Отця і Сина і Святого Духа, і Тобі славу посилаємо, нині і повсякчас, і на віки віків". Ексапостиларій "Плотію заснув" (тричі). На "Хваліть" стихири недільні на 4, глас 1. Потім стихири Великодня з віршами, глас 5 - "Нехай воскресне Бог". Остання стихира закінчується тропарем "Христос воскрес", який входить до складу стихири. Після цього "Христос воскрес" співається багаторазово "до кінця цілує братія один одного". Священнослужителі починають христосуватися між собою у вівтарі під час співу стихир. За Статутом "цілування настоятеля з іншими ієреями і дияконами у святому вівтарі буває сице: глаголет приходь - "Христос воскрес". Так само має відбуватися христосування і з мирянами.

За Статутом священнослужителі, похристосувавшись між собою у вівтарі, виходять на солею і тут христосуються з кожним з тих, хто молиться. Такий порядок міг бути дотриманий у тих стародавніх обителях, де в храмі знаходилася лише нечисленна братія, або в тих будинкових і парафіяльних церквах, де було мало молящихся. Нині ж при величезному збігу прочан найбільш відповідним буде, щоб предстоятель після христосування з товаришами по службі, вийшовши з Хрестом на солею, вимовив від себе коротке спільне вітання майбутнім і закінчив його триразовим виголошенням "Христос воскрес!" з осінінням Хрестом на три сторони і після цього повернувся до вівтаря.

Після триразового виголошення предстоятелем "Христос воскрес" співаки співають увесь тропар "Христос воскрес" (тричі) неспішно, щоб предстоятель мав можливість віднести святий Хрест до вівтаря, покласти його на престол і вийти на амвон для читання Слова проголошення.

"Що у святих отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольєкаго, Золотоустаго, Слово Оголосне, у святий і світлоносний день преславного і рятівного Христа Бога нашого Воскресіння".

"Але хто благочестивий і боголюбний, нехай насолодиться цього доброго і світлого торжества.
Коли хто раб розумний, нехай прийде, радіючи, на радість Господа свого.
Якщо хтось попрацює поститься, нехай сприйме нині динарій.
Якщо хтось з першої години робив їсти, нехай прийме праведний обов'язок.
Якщо хтось за третьою годиною прийде, то хай святкує.
Коли хто по шостій годині досягне, нікчемно та вагається; бо нічим виправляється.
Коли хто втратив і дев'яту годину, нехай приступить, анітрохи не вагаючись, анітрохи боячись.
Якщо хтось точніший досягне і в одиннадцяту годину, нехай не злякається уповільнення: бо любощів Сой Владика, приймає останнього, як і першого: упокоює в одиннадцяту годину того, хто прийшов, що робив від першої години; і останнього милує, і першому догоджає, і йому дає, і цьому дарує; і справи сприймає, і намір цілує; і діяння шанує, і пропозиція хвалить.
Тим же внидіть усі в радість Господа свого: і перші, і другі, прийміть винагороду.
Багатії та убозії, один з одним радійте.
Стримниці та лінивії, день вшануйте.
Той, хто постив і не постився, веселіться сьогодні.
Трапеза виконана, насолоджуйтеся усі.
Телець вгодований, ніхто нехай вийде жадібний; всі насолодитеся бенкетом віри; всі сприйміть багатство доброти.
Ніхто й ридає убожества: з'явись бо спільне Царство.
Ніхто нехай плаче гріхів, бо прощення від труни возсія.
Ніхто нехай боїться смерті, бо волі нас Спасова смерть.
Згаси ю, Іже від неї держимий.
Полоні пекла, Зошити в пекло.
Засмучи пекла, скуштувавши плоті його.
І це зроблений Ісая кричи: пекло, глаголет, засмучися, стре Те доля.
Засмучися, бо скасуйся, засмучися, бо зганьблений був.
Засмучуйся, бо вбився.
Засмучуйся, бо скинься.
Засмучуйся, бо зв'язався.
Прийміть тіло, і Богові врази.
Приймуть землю і стріть небо.
Приєм, що бачиш, і впаде в їжу не бачивши.
Де твоє, смерті, жало?
Де твоя, пекло, перемога?
Воскрес Христос, і ти скинувся ти.
Воскрес Христос, і падоша демоні.
Воскрес Христос, і радіють Ангели.
Воскрес Христос, і життя живе.
Воскрес Христос, і мертвий ні один у труні.
Христос бо, вставши від мертвих, Початок покійних був.
Тому слава і держава на віки віків. Амінь".

Співаки співають тропар св. Іоанну Золотоусту "Уст твоїх", і вимовляються ектенії "Помилуй нас, Боже" і "Виконаємо ранкову молитву". За вигуком "Твоє бо є, що миловати" диякон - "Премудрість". Співаки – "Благослови". Єрей - "Цей благословенний Христос, Бог наш". Співаки - "Амінь", "Утверди, Боже". Єрей, тримаючи Хрест, (замість "Слава Тобі, Христе Боже") разом із співслужбовцями співає "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив", а співаки - "і сущим у гробах живіт дарувавши". Усі товариші по службі виходять з вівтаря, молодші попереду, і стають по чину на солеї. Предстоятель з Хрестом у руках, звернувшись до народу, виголошує пасхальну відпусту "Христос, воскресий з мертвих, смертю смерть поправий і живий дарований, що живе в гробах, істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері і всіх святих, помилує і врятує нас, як Благ і Людинолюбець", і осіняє майбутніх Хрестом на три сторони, голосно вимовляючи при кожному осінні "Христос воскрес!". Моляться відповідають "Воістину воскрес!". Співаки співають тропар "Христос воскрес" (тричі) і кінцеве - "І нам даруючи живіт вічний, поклоняємося Його триденному Воскресінню".

По відпусті ранку, згідно з вказівкою Типікона, "цілуємо чесний Хрест, що тримається в руку настоятеля". Але якщо безпосередньо після закінчення ранку слідує годинник і літургія, то цілування Хреста богомольцями можна віднести до закінчення літургії.

Великдень годинник.

За вигуком "Благословенний Бог наш" співаки - "Христос воскрес" (тричі). "Воскресіння Христове" (тричі), іпакой - "Попередні ранок", кондак "Аще і в труну", "У труні плотськи, в пеклі ж з душею як Бог, в рай ж з розбійником, і на престолі був, Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй Неописаний".

"Слава": "Як Живоносець, бо рая червоний воістину, і чертога всякого царського, здалася світліша, Христе, труна Твоя, джерело нашого воскресіння".

"І нині", Богородичний: "Вишнього освячене Божественне поселення, радуйся, Тобою бо дасться радість, Богородиці, що кличе: благословенна Ти в дружинах ти, Всенепорочная Владичице". "Господи, помилуй" (40 разів), - "Слава, і нині" - "Найчистішу". "Іменем Господнім благослови, отче". Єрей - "Молитвами святих отець наших". Співаки - "Амінь", "Христос воскрес" (тричі). "Слава, і нині", "Господи, помилуй" (тричі). "Благослови". Ієрей вимовляє звичайний малий недільний відпуст без Хреста. "Воскресий з мертвих Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, преподобних і богоносних отець наших і всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець".

Такий чин піснеспівів належить здійснювати замість 1, 3, 6, 9-ї години, півночі і вечері.

Під час співу годин перед літургією диякон з дияконською свічкою здійснює звичайне кадіння вівтаря і всього храму.

Перед початком літургіїу дні Великодньої седмиці і до віддання Великодня священнослужителі читають замість Царя Небесного. "Христос воскрес" (тричі) і звичайні вірші "Слава у вишніх Богу" і "Господи, усні мої відкризи".

Після початкового вигуку літургії єрей, стоячи перед престолом. з Хрестом і трисвящеником у лівій руці та кадилом у правій, а диякон на гірському місці зі свічкою, співають тричі "Христос воскрес". Співаки повторюють "Христос воскрес" (тричі). Єрей - 1-й вірш "Нехай воскресне Бог". Співаки - "Христос воскрес" (одноразово) та інше, як на початку ранку. На закінчення священнослужителі співають "Христос воскрес з мертвих, смертю смерть поправ", а співаки - "і сущим у трунах живіт дарувавши". Велика ектенія.

Антифони Великодня. Вхідне - "У церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїлевих". Співаки - "Христос воскрес" (одноразово). Іпак "Попередні ранок", "Слава, і нині" - кондак "Аще і в труну". Замість Трисвятого - "Єлиці у Христа хрестіться, у Христа убрані. Алилуя".

Вказаний початок літургії, тобто "Христос воскрес" з віршами, антифони, "Єлиці у Христа хрестись", а також причетний вірш співаються на всю Світлу седмицю, як у 1-й день Великодня.

Прокимен, глас 8 - "Цього дня, якого ж учини Господь, зрадіємо і звеселимося в онь". Вірш "Сповідайтеся Господеві, бо Благ, бо в вік милість Його". Апостол - Дії, зач. 1, "Алілуя", глас 4. Євангеліє - Ін., Зач. 1.

При соборному служінні Євангеліє читають на різних мовах: слов'янською, російською, а також стародавніми, на яких поширювалася апостольська проповідь, - грецькою, латинською, і мовами народів, найбільш відомих у даній місцевості. Зазвичай предстоятель читає грецькою або російською мовою, старший диякон - слов'янською. Єреї читають Євангеліє, стоячи біля престолу на своїх звичайних місцях, а предстоятель на горі, старший диякон на амвоні, інші ж диякони на різних місцях, "стало від святого престолу до західної брами церковної". Євангеліє зазвичай ділиться на 3 статті: 1-я статія - 1 - 5-й вірші, 2-я статія - 6 - 13-й вірші, 3-я статія - 14 - 17-й вірші.

Порядок читання великоднього Євангелія кількома мовами наступний. Після того, як старший диякон випросить благословення "Благослови, владико, благовісника" і предстоятель дасть це благословення словами "Бог молитвами", предстоятель виголошує "Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія". Ці ж слова слідом за предстоятелем повторюють усі ієреї і диякони, закінчуючи старшим дияконом, - кожен, по можливості, тією мовою, якою він читатиме Євангеліє. Потім предстоятель вимовляє "Світ усім". Цей вигук ніхто із священнослужителів не повторює. Співаки відповідають "І духові твоєму".

Предстоятель виголошує "Від Іоанна святого Євангелія читання". За ним повторюють ці слова всі ієреї і дакони, також, по можливості, тією мовою, якою буде прочитано Євангеліє. Після того, як усі священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, скажуть ці слова, співаки співають "Слава Тобі, Господи, слава Тобі". Предстоятель - "Вонмем". Те ж усе священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, кожен також мовою, якою читатиме Євангеліє. Предстоятель починає 1-ю статію, за ним повторюють її ієреї та диякони та останнім – старший диякон. У такому ж порядку читаються 2-а та 3-я статті.

Під час читання Євангелія на дзвіниці проводиться так званий "перебір", тобто вдаряють по одному разу на всі дзвони, починаючи від маленьких. Після закінчення Євангелія короткий дзвін. Коли старший диякон закінчить 3-ю статію, співаки співають "Слава Тобі, Господи, слава Тобі".

Старший диякон віддає євангелію предстоятелю. Інші диякони за ним входять до вівтаря з Євангеліями і відносять їх на свої місця.

У тих випадках, коли священнослужителі обмінюються привітаннями "Христос серед нас", "І є і буде", ці привітання на Великодньому тижні заміняються на пасхальні "Христос воскрес" - "Воістину воскрес".

За "Гідно" - "Ангел кричав" і "Світись, світися". Так до Віддання Святого Великодня, крім Преполування та його Віддання.

Причетний вірш "Тіло Христове прийміть. Джерела Безсмертного скуштуйте". "Алілуя" (тричі).

Замість "Благословен Грядий", "Відехом Сіє істинний" і "Хай здійсняться" співається "Христос воскрес" по одному разу. Так і на весь тиждень Пасхи.

За заамвонною молитвою освячується артос. На солеї, проти царської брами, на уготованому столі чи аналое вважають артос. Якщо приготовлено кілька артосів, всі вони одночасно освячуються. Здійснюється кадіння навколо столу. Диякон - "Господу помолимося".

Молитва на благословення артоса: "Боже Всесильний і Господи Вседержителю, що рабом Твоїм Мойсеєм на кінець Ізраїлеві від Єгипту, і в визволенні людей Твоїх від гірких робіт фараонові, ягня заклати наказав Ти, прообразуючи на Хресті заклятого. , Улюбленого Сина Твого, Господа нашого Ісуса Христа! Ісуса Христа, Які від вічних робіт ворожнечі і від адових нерозв'язних кайданів дозвіл, свободу і проведення улучихом, перед Твоїм величністю нині у всесвітній цей, преславний і рятівний день Пасхи, цей приносимо: нас же цього приносять, і того, що лобизують і від нього смакують, Твоєму небесному благословенню причасники бути сотвори і всяку хворобу і недугу від нас Твоєю силою віджени, здоров'я всім подаючи. , нині і повсякчас і на віки віків ".

Єрей окропляє артос святою водою, кажучи: "Благословлюється і освячується артос цей окропленням води сея священні, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь" (тричі). Аналою з артосом ставлять на солеї перед образом Спасителя, де артос лежить протягом усієї Святої седмиці.

Після прочитання молитви співаки замість "Буди Ім'я Господнє" співають "Христос воскрес" (тричі) і замість псалма 33-го той же тропар - 12 разів і "множно, доки анафора (антидор) від ігумена лунає". Священик замість "Слава Тобі, Христе Боже" - співає тропар "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправ". Співаки - "і сущим у трунах живіт дарувавши". Все інше, як на утрені. На відпусті не згадуються ні святий храм, ні денні святі. Так і на весь Великодній тиждень.

Вечірня 1-й день Великодня. Співається дев'ята година по великодньому чину, після закінчення якого ієрей, одягнений у всі священичі шати, ставши перед престолом з кадилом у правій руці, з Хрестом і трисвящеником у лівій, творить хрест кадилом і виголошує "Благословенний Бог наш". Співаки – "Амін". Єрей - "Христос воскрес із мертвих" (тричі), співаки - те саме (тричі). Єрей - вірші "Нехай воскресне Бог, і розточаться врази Його" та інше, як на початку літургії. Ектенія велика. На "Господі, взиваю" стихири недільні на 6. Під час співу "Господи, взивай" один або два диякони з дияконськими свічками здійснюють звичайне кадіння всього храму. На "І нині" - догматик "Перш заліски законна". Вхід із Євангелієм. Прокимен великий, глас 7 - " Хто бог великий, як Бог наш " з віршами. По виконанні прокимна ієрей, ставши в царській брамі обличчям на захід, шанує Євангеліє. Читання випереджається вигуком "І про сподобитися нам" та інше. Євангеліє Ін., зач. 65 "Сущу пізніше в день той".

Після прочитання Євангелія ектенія сугуба "Рцем усі". "Сподоби, Господи". Ектенія прохача. За вигуком співається одна недільна стихира, глас 2 - "Воскресіння Твоє, Христе Спасе", потім стихири Великодня, глас 5 з віршами "Нехай воскресне Бог". Після виконання стихир - "Премудрість". Співаки – "Благослови". Єрей - "Цей благословенний". Співаки - "Утверди, Боже". Єрей співає - "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправ". Співаки - "і сущим у трунах живіт дарувавши". Єрей, з Хрестом у руці, відпустив - "Христос, воскресий з мертвих" та інше, як наприкінці ранку. Потім ієрей виголошує "Благословенний Бог наш" і співаємо наслідування великодніх годин за вечерю.

Царські двері на весь Світлий тиждень не зачиняються, навіть під час причастя священнослужителів.

Богослужбовий годинник – це спеціальний чин молитвослів'я, який читається у храмі у певний час.

Зазвичай це досить короткий чин, читання та слухання якого не займає понад п'ятнадцять-двадцять хвилин.

Мені здається, що виникнення молитвослів'я годин у Старозавітній та Новозавітній Церкві пов'язане насамперед із Божественним встановленням навички у людини до безперервної молитви. Адже, по суті, Ангели і святі в раю перебувають у безперервному славослов'ї Господа. Образно кажучи, у Царстві Небесному, у Його піднесеному та духовному храмі постійно йде богослужіння. І щоб людина отримала навичку до цієї райської безперервної молитви, вона набуває її ще тут – у земному житті. Звідси і богослужіння годин у певний час.

Це можна порівняти з чернечою трапезою. Щоб інок не занурювався з головою у поглинання їжі, трапеза десь посередині переривається звуком дзвіночка. Усі встають. Хрестяться. Виголошується коротка молитва. Потім знову сідають і їдять їжу. Цим людина нібито вибивається із земної колії, з розумової та серцевої концентрації на своєму животі, і знову вчиться вперти свою увагу у горнє – у небесне.

Годинник, мені здається, має ту саму функцію – відвернути увагу людини від матеріальних турбот дня. І звернути свій погляд до Господа Бога.

Про те, що Старозавітна Церква знала богослужіння годинника, свідчать нам перші розділи Книги святого апостола та євангеліста Луки Діяння святих апостолів: «Петро та Іван йшли разом у храм на годину дев'ятої молитви» (Дії 3:1); «На другий день, коли вони йшли і наближалися до міста, Петро близько шостої години зійшов на гору дому помолитися» (Дії 10:9).

Про те, що апостоли знали і вживали певний годинник дня для молитви, свідчить нам книга, написана на початку II століття після Різдва Христового, «Вчення 12 апостолів». Вона наказує читати молитву Господню «Отче наш» тричі на день.

Назви ж 1-ї, 3-ї, 6-ї, 9-ї години ці короткі богослужіння отримали через дещо інше, ніж наше, обчислення часу доби в стародавньому Ізраїлі.

Стародавні євреї розділяли ніч на чотири варти (мінялися вартові, що охороняли населений пункт), а день – на чотири години (зміни руху сонця щодо землі). Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку. Третя година – дев'ятій годині ранку. Шоста – дванадцята година – полудень. Дев'ята година – о третій годині дня.

У Новозавітній Церкві значення богослужіння годинника стало ще більш символічним. Воно набуло знакового євангельського значення, пов'язаного з найважливішими подіями в житті Господа нашого Ісуса Христа та Церкви.

Отже, почнемо з першої богослужбової години, яка застосовується у храмі. Оскільки церковний богослужбовий день починається з вечора (вечірні), то першою (не в арифметичному чи хронологічному сенсі) годиною є дев'ята. Він також перший і у духовному розумінні.

Ми точно знаємо зі Святого Євангелія, що Спаситель помер на хресті о дев'ятій годині (третій день у нашому обчисленні). Тому молитовна пам'ять дев'ятої години присвячена смерті Господа нашого Ісуса Христа, а також Його зходу в пекло. Тому молитвослів'я цієї години скорботні, але в той же час у них є вже й пасхальна радість, що народжується, адже дуже скоро відбудеться Світле ВоскресінняХристове. Тому дев'ята година і передує всі інші добові служби: вечірню, ранкову, першу, третю, шосту години, Літургію. Адже церковна завіса роздирається надвоє, і людство має можливість увійти до раю. Настає ера Нового Завіту – ера порятунку. Людство робить новий крок до Бога, який максимально наблизив його до Себе.

Перша година була з Божою допомогою встановлена ​​пізніше трьох інших. Як пише професор Київської духовної академії Михайло Скабалланович у своїй книзі «Тлумачний Типікон»: «Встановлено 1-у годину у IV ст. у палестинських монастирях з аскетичними цілями…» Т. е. Церква апостольських часів не знала його. Він уже був встановлений з розвитком чернецтва у IV столітті у зв'язку з аскезою та подвижницькою дисципліною типу: «менше спати, а більше молитися». Справа в тому, що для посилення благання молитов стародавні ченці розбивали ніч також на кілька сторожів, під час яких вставали на молитву. Остання молитовна варта ночі – це перша година.

Крім того, він також несе в собі духовний євангельський зміст. Церква згадує в його молитвослів'ях взяття Христа під варту в Гефсиманському саду, синедріон, страждання та побиття Спасителя фарисейськими слугами, суд у Пілата та несправедливий смертний вирок, винесений Праведнику.

Головне ж спогад третьої години – зішестя Святого Духа на Пресвяту Богородицюі апостолів, яке відбулося саме о третій годині (див. Дії 2:15). А також хресний шлях Христа на Голгофу, який також відбувався близько третьої години і пізніше.

Згадка шостої години – Розп'яття Господа і Бога і Спас нашого Ісуса Христа. Страта відбулася, за Святою Євангелією, саме о дванадцятій годині дня.

Таким чином, ми бачимо, що богослужіння годинника присвячені переважно Страстям Христовим і покликані молитовно пробуджувати в людині духовний зір Хреста, Смерті, Воскресіння Христового, а також дня народження Церкви, однієї з головних подій у нашій історії – Святої П'ятидесятниці. Багато святих отців говорили, що пам'ятання та проживання сердечне, внутрішнє людиноюСтрасної Седмиці дуже рятівно та благотворно. Воно поєднує людську душу з Христом і відроджує її до життя. Про це нам нагадує і святий первоверховний апостолПавло: «Якщо ми померли з Христом, то віримо, що й житимемо з Ним…» (Рим. 6:8).

Тому що пам'яті богослужбового годинника з'єднані зі Страстями Христовими, у цих молитвослів'ях не буває співу, тільки читання, яке менш урочисте і скорботніше.

Отже, структура годинника... Вона типова для всіх чотирьох, і, виходячи з цього, щогодини займає близько двадцяти хвилин. У молитвослів'ях годинника після «шапочки» або відразу за «Прийдіть поклонимося» йдуть три обрані псалми (для кожної години вони різні), за ними тропарі (спеціальні молитви), присвячені пам'яті дня, святкуваної події або святого (святих). Потім йдуть спеціальні молитви «Богородичні», присвячені Пресвятій Богородиці. «Богородичні» також для кожної години свої. Потім «Трисвяте за Отче наш» (див. будь-який православний молитвослів: початок ранкових молитов). Далі спеціальне молитвослів'я «кондак», присвячене пам'ятідня. Потім сорок разів «Господи, помилуй», молитва «Іже на всякий час», ієрейська відпустка (для 3-ї та 6-ї години – це «Молитвами святих отець наших…», а для 9-го та 1-го – це «Боже, ущедрини…») і молитва години (для кожного своя).

Годинник завжди починається з молитви «Прийдіть, поклонимося», яке є своєрідним сповіданням нашої віри у Святу Трійцю, триває він псалмами, а після них новозавітними молитвами, що показує глибокий органічний взаємозв'язок Старозавітної та Новозавітної Церков. У годинник також монтуються тропарі та кондаки дня – тобто спеціальні короткі молитви, присвячені святкуванню цього дня події або святому. Центральною частиною годинника, за заповітом святих апостолів, є читання молитви «Отче наш». Поглиблене покаянне моління «Господи, помилуй», що повторюється сорок разів, і молитва «Що на всякий час», що говорить нам про те, що ми у будь-який час і в будь-який час повинні поклонятися Богові і славити Його. Потім відпусти і молитва години. Усі псалми і молитви богослужбової години підібрані святими отцями з Божою допомогою таким чином, щоб нагадувати нам про вищезгадані пам'яті години. Приклад тому 50-й псалом на третій годині, вірші якого «Серце чисто твори в мені Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійми від мене» ніби прямо нам говорять про зходження Святого Духа на апостолів. А у Великий піст на цій годині в тропарі прямо сказано про згадувану подію: «Господи, Іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відійди від нас, але віднови в нас, молящихся Ти».

До речі, годинник протягом богослужбового року зазнає змін. У Великий піст до них додаються читання кафізм, молитва преподобного Єфрема Сиріна «Господи та Владика живота мого…», певні тропарі. На Святий Великдень та у Світлу седмицю структура годинника на дев'яносто відсотків змінюється. Тоді в них входять піснеспіви, що славлять Світле Христове Воскресіння: тропар і кондак Великодня, піснеспіви «Воскресіння Христове бачивши» і т. д. Через особливу урочистість свята великодні годинники часто не читаються, а співаються.

Крім того, на вечір таких великих свят, як Різдво Христове і Святе Богоявлення (Хрещення Господнє), читається великий годинник. Вони мають звичайну структуру богослужінь годинника, з тією лише різницею, що на них читаються старозавітні читання паремії, Апостол, Святе Євангеліє. На Русі їх часто називають царським годинником. Це історична назва, оскільки часто на них були присутні монархи.

У давнину годинник служив, як і належить - о 7 і 9 годині ранку, о 12.00 і 15.00. Але, на жаль, для сучасної людиниз його поспіхом та зайнятістю такий графік не підходить. Тому зараз дев'ята година починається вечірня, ранок же закінчується першою годиною. А третя і шоста година приєднуються до початку Божественної літургії з тією необхідністю, щоб священик встиг під час читання цього годинника здійснити проскомідії. Так як з дев'ятої та третьої години починається богослужіння добове, то ці молитвослів'я мають «шапочку»: священичий вигук «Благословенний Бог наш…», потім звичайний початок «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Прийдіть, поклонимося…» А перша і шоста година починаються тільки з «Прийдіть, поклонимося…»

Хочеться сказати, що в Церкві немає нічого маловажного та малозначущого. Це стосується і богослужбового годинника. На жаль, часто доводиться спостерігати, як люди намагаються прийти до початку Літургії, але спізнюються на годинник. Складається враження, що читець, що самотньо стоїть на кліросі і читає годинник, робить це тільки для себе, та й для батюшки, в крайньому випадку. Багато інших зайняті свічками, записочками, розмовами – одним словом, звичайною храмовою суєтою. І тільки коли лунає вигук «Благословенне Царство…», всі затихають.

Але ж третя година – це зішестя Святого Духа на Пресвяту Богородицю та апостолів, це хресна дорога на Голгофу Спасителя, а шоста година – Розп'яття Христове. Він розповідає нам про те, що в Його пречисті руки вбивали цвяхи за наші гріхи. І Бог добровільно віддав себе на страждання в ім'я спасіння всіх нас! Чи можемо ми ігнорувати це? Чи можемо ми нехтувати годинами?

Так, бувають крайні випадки, коли з об'єктивних причин людина запізнилася до початку Літургії, можливо, одноразово або кілька разів проспала. З ким не буває? Але є усталена традиція ставлення до годинника як до чогось малозначного. Типу можна "підрізати", запізнитися. І це вже лячно. Адже мова йдепро спогад Страстей Господніх.

Тому, дорогі брати і сестри, пам'ятатимемо, що прийти за півгодини до початку Літургії – це не прибути під вигук «Благословенне Царство», запізнившись на годинник. Ні. Це означає прийти до початку читання годинника. Щоб і записочки встигнути подати, і поставити свічечки, і образи святі поцілувати. А потім, віддихнувшись і заспокоївшись, починати слухати годинник і серце заглиблюватися у спогад Страстей Христових та Зішестя Святого Духа на апостолів.

Бо хто розпинається разом із Господом нашим Ісусом Христом, той із ним і воскресне.

Ієрей Андрій Чиженко