Спас нерукотворний короткий опис. Згадка у давніх джерелах

Спас Нерукотворний - ікона, що з'явилася за земного життя Ісуса Христа. Образ Спаса Нерукотворного зображує лише образ Христа, значення та символізм ікони акцентує увагу на головної метихристиянина - встановлення особистих стосунків із Богом. Це образ, який говорить саме про особистість, а не про діяльність Христа. На відміну від оповідальних ікон, тут Христос перебуває у прямому контакті, «віч-на-віч».

Чому Нерукотворний або Історія виникнення образу

Образ виник на рушник (платі), яким витирав лик Ісус Христос, побачивши, що надісланий з Едеси Ананія (Ханаан) збирається писати Його портрет. Ананію надіслав хворий на проказу імператор Авгарь V Ухама з проханням до Ісуса про зцілення. Ананії було доручено написати портрет Христа і принести його Авгарю, якщо Ісус прийти не зможе.

Важливо! Ікона Спаса Нерукотворного не має автора: її явище – одне з найважливіших чудес, що відбулися під час земного життя Ісуса Христа.

Знайшовши Ісуса в натовпі тих, хто слухає Його проповідь, Ананія став на камінь і приготувався писати. Христос, що побачив це, вмився водою і витер лик платом, на якому відобразився Його лик.

Нерукотворний Образ (Убрус) Господа Ісуса Христа

Цю хустку Ананія відвіз своєму правителю, який образ Христовим був зцілений від прокази. Але не до кінця - на обличчі його сліди хвороби залишалися до тих пір, поки він не прийняв християнства і не помістив дарований йому Спасителем образ над брамою міста, скинувши ідола, що там висів там.

Нащадок Авгаря, який знову впав у ідолопоклонство, намагався знищити чудотворний образ. Ікону зберіг місцевий єпископ: він замурував плату у міській стіні. Місце, де її було збережено, було забуте жителями Едеси.

Важливі події або святкування на честь ікон.

Церква вшановує образ Спаса Нерукотворного щорічно 16 серпня за новим стилем. Цього дня на службі читається акафіст цій іконі, співаються молитви, звернені до неї. Дата обрана невипадково: 16 серпня 944 року образ було перевезено до Константинополя. Його викупили у Едесси Костянтин Багрянородний та Роман I.

За 400 років до цього при облозі Едеси персами образ Спаса Нерукотворного знову прийняли. Місце, де приховано ікона місцевому єпископу вказала Богородиця. При розтині ніші в міській стіні виявилося, що образ неушкодженим зберігся на платі і закарбувався на глиняній дошці.

Дерев'яна різьблена ікона «Спас Нерукотворний»

Жителі міста пронесли образ фортечною стіною з молитвою. Ворог відступив. Едеса ж стала щорічно шанувати святий образ.

У Константинополі реліквія перебувала у Фароському храмі Божої Матері. Точна історія першої ікони Спаса Нерукотворного невідома: є лише перекази. Згідно з одним з них він був викрадений хрестоносцями в XIII столітті, але корабель, що його відвіз, затонув. Інше переказ свідчить, що плату перевезли в XIV столітті до Генуї.

Нині ніхто не знає, де знаходиться реліквія.

Як зображають образ Спаса Нерукотворного

Після подій 544 року сформувалися два канонічні способи зображення Нерукотворного Образу: убрус і чрепіє. Спас на убрусі - ікона, де лик Христа міститься на тлі світлої матерії (убруса). Іноді зображують також ангелів, які дотримуються краю плати. Спас на чрепії (черепиці, цеглині) зображується на темному тлі або на цегляній кладці.

Важливо! У Православної традиціїцей образ розглядається як одне із свідчень істинності людського втілення Бога і як основний доказ необхідності іконопочитання.

Найвідоміші ікони Спаса Нерукотворного

У зборах Третьяковської галереї перебуває двосторонній образ роботи новгородських майстрів XII століття, з одного боку якого Спас на чрепії, з другого - Прославлення Хреста. Спас Нерукотворний у версії новгородської ікони XII століття - один із найвідоміших списків з Едесської реліквії.

Спас Нерукотворний - перша робота кожного іконописця, який закінчив навчання.

Ще один особливо шанований Російською Православною Церквою список Нерукотворного Образу походить із вятської землі. Він був перевезений до Москви з міста Хлинова царем Олексієм Михайловичем. Сталося це тоді, коли на Русі лютувала морова виразка, від чого місто Хлинів захистила ікона Спаса Нерукотворного. Список з вятського образу був відтворений над воротами тоді ще Фролівської, а згодом – Спаської вежі Московського Кремля.

Надбрамна ікона Спасителя на Спаській вежі Московського Кремля

За легендою, під час аварії під Харковом поїзда імператор Олександр III утримував на своїх плечах вагон, що руйнується, в чому йому допомогла ікона Спаса Нерукотворного, яку він мав при собі.

Помолитися перед іконою Господа нашого Ісуса Христа «Спас Нерукотворний» можна за все, що є важливим для віруючого. Повноцінне духовне життя неможливе без молитви і душі необхідні всі чотири її види: хвалебна, прохача, покаяна і подяка.

Порада! Найпростішою молитвою, яку запам'ятати під силу будь-якій людині, вважається Ісусова молитва: «Господи Ісусе Христе, сину Божий, помилуй мене грішного».

Ікона Спас Нерукотворний

Осроєна стала першою державою, на території якої християнство було офіційно визнано релігією. Вона займала північний схід нинішньої Сирії. Існував він у період з 137-го по 242-й рік н.е. Це була маленька держава, де вперше згадувалась ікона Спаса Нерукотворного. Цей образ є унікальним і має величезним значеннямдля православних християн

Легенда про ікону

Існує чимало легенд у яких розповідається про те, як цар Осроєни Авгарь, був хворий на страшну хворобу — чорну проказу. Звідси і починається історія Спаса Нерукотворного, одного разу цареві наснився незвичайний сон, в ньому йому було сказано, що вилікувати його не зможе нічого, крім ікони, на якій буде відображено лик Спасителя. Після цього до Христа був відправлений художник із двору, але йому так і не вдалося перенести його образ на полотно і зробити ікону Ісуса Христа через божественне сяйво, яке виходило від Нього.

Тоді Спаситель взяв воду, омив їй своє обличчя, після чого протер його рушником, на якому й залишився зображений його світлий образ — ікона Спаса Нерукотворного.

Формально, сам Ісус зробив ікону, але образ відносять до так званих нерукотворних, тобто таких, де образ Спасителя проявляється через Божественну благодать і чудесний спосіб.

Класичний варіант ікони є образом Ісуса, який виконаний на полотні. По краях його розташована канва, верхні кінці якої заплетені у вузли. Звідси і назва ікони Спас на урбусі, тобто на полотні чи хустці.

Після того, як цар Авгарь зцілився світлим чином, більше не було жодних згадок про ікону аж до 545 року. Саме того року Едеса потрапила під блокаду перських військ. Саме на той момент на допомогу людям прийшло провидіння. В одному з нефів над міськими воротами було знайдено ікону Спаса Нерукотворного та її слід, що надрукувався на керамічній стініу сховище Керамідіон. Тоді завдяки чудодійній силі ікони блокаду міста вдалося зняти.

Досі образ Спаса Нерукотворного допомагає позбутися загарбників і будь-яких посягань недругів, що використовується у військовій справі.

Значення ікони Спас Нерукотворний

Ця чудотворна ікона у всіх видах її виконання (образ на полотні, відбиток на кераміці) відрізняється своїми особливостями та має багато звичаїв, які з ними пов'язані. Образ Спаса Нерукотворного має важливе значення для іконографії. Саме з написання цього образу рекомендують починати свою індивідуальну роботуіконописцям, які лише починають виявляти себе у цій справі.

Розглядаючи опис ікони Спаса Нерукотворного, потрібно звернути увагу на німб, що оточує голову Спасителя, який зображений у вигляді правильного замкнутого кола, всередині якого розташований хрест. Кожна особливість: волосся Ісуса, основне її тло (на всіх старих полотнах іконописці залишали тло чистим), висловлюють її суть, наділяють її особливим змістом. На думку багатьох, образ, який було створено без використання фарб та пензля, є справжньою фотографією Христа і на ній змальовано його обличчя.

З моменту прибуття ікони Спаса Нерукотворного з Константинополя вона почала займати важливу роль у світі православ'я. Сталося це 1355-го року. Ікони даного типу існували на Русі вже в XI столітті, але тільки починаючи з другої половини XIV століття все, що пов'язане зі «Спасом Нерукотворним» прирівнюється до рівня державного культу і поширюється повсюдно.

Тим не менш, є ікона Спас Нерукотворний 12 століття, яка також називається новгородською, але була створена в Москві в Успенському соборі. Цей образ є двостороннім. Окремо слід зазначити ікону Симона Ушакова, яка створена в 17 ст. і Спас Нерукотворний написаний тут більш художньо і менш канонічно.

З 14 століття починається будівництво храмів, зображення наноситься на російські військові прапори під час найважливіших для Русі битв, таких як: Куликовська та Перша Світова війна.

"Спас Нерукотворний" - є іконою, яка має велике значенняу православному світі. Вона символізує собою православ'я як хрест і розп'яття, несе у собі такий самий зміст.

Молитва іконі

Як вважається, саме цього дня Христос приклав платню до свого обличчя.

Тропар, глас 2

Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий, просячи прощення гріхів наших, Христе Боже, бо волею ти благоволив плоттю здобути на Хрест, та визволиш, що створив Ти від роботи ворожості. Тим вдячно кричемо Ти: радості виконав вся, Спасе наш, прийдений спасти світ.

Молитва

О Преблагий Господи Ісусе Христе, Боже наш!

Ти давнину людського єства Твого обличчя пресвятою водою омив і убрусом витер, дивне воно на тому ж убрусі зобразити і едесському князеві Авгареві в зцілення недуги його послати благоволив Ти.

Ось і ми нині, грішні раби Твої, душевними та тілесними недугами нашими одержимими, обличчя Твого, Господи, шукаємо і з Давидом у смиренні душ наших кличемо: не відверни лиця Твого від нас, і ухилися гнівом від рабів Твоїх,

Помічник нам буди, не відкинь нас і не залиши нас.

О Всемилостивий Господи, Спаситель наш!

Уяви Сам Собі в душах наших, та в святині і правді живеш,

будемо сини Твої та спадкоємиці Царства Твого,

і так Тобі, Премилостивого Бога, нашого,

Ікона Спаса Нерукотворного займає особливе місце в іконописі, і їй присвячена велика література. Традиція свідчить, що відома нам ікона є рукотворною копією чудово набутого оригіналу. Згідно з переказами, у 544 році н.е. два нерукотворні зображення Ісуса були знайдені в надбрамній ніші стіни міста Едеси. Коли нішу відкрили, в ній горіла свічка і лежав плат із чудовим зображенням, яке в той же час виявилося надрукованим на керамічній плитці, що закриває нішу. Таким чином, відразу виникли дві версії зображення: Манділіон (на платі) та Кераміон (на плитці). У 944 р. Мандиліон переміщається до Константинополя і через два десятиліття тим самим шляхом слідує і Кераміон. За свідченнями паломників, обидві реліквії зберігалися в судинах-ковчегах, підвішених на ланцюгах в одному з нефів Храму Богоматері Фароської, домової церкви Імператора /1-4/. Ця знаменита церква була також місцем зберігання інших порівнянних за значенням реліквій. Судини ніколи не відкривалися і обидві реліквії ніколи не демонструвалися, але списки почали виникати і поширюватися християнським світом, поступово набравши форми відомого нам іконописного канону. Після пограбування Константинополя хрестоносцями в 1204 році, Манділіон, ймовірно, потрапив до Парижа, зберігався там до 1793 року і зник під час французької революції.

Існує кілька версій перекази про первісне походження Мандиліона. Найбільш популярне в середні віки оповідання називається в науковій літературі epistula Avgari і його можна знайти повністю у /4, 5/. Хворий на проказу едеський цар Авгарь надіслав листа Ісусу з проханням приїхати і зцілити його. Ісус відповів листом, який пізніше набув широкої популярності як самостійної реліквії, але не зцілив Авгаря. Тоді Авгар надіслав слугу-художника, щоб той намалював образ Ісуса та привіз із собою. Слуга, що приїхав, застав Ісуса в Єрусалимі і спробував його замалювати. Бачачи неуспішність спроб, Ісус попросив принести води. Він умився і втерся платом, на якому чудово відобразилося Його обличчя. Слуга забрав із собою плат і, згідно з деякими версіями оповідання, разом з ним вирушив апостол Фаддей. Проходячи повз місто Ієраполя, слуга сховав на ніч плат у купі черепиці. Вночі сталося диво і зображення платня надрукувалося на одній з черепиць. Слуга залишив цю черепицю в Ієраполі. Таким чином з'явився другий Кераміон – ієрапольський, який також зрештою опинився у Константинополі, але мав менше значення, ніж едеський. Наприкінці оповідання слуга повертається в Едесу, і Авгар зцілюється, торкнувшись чудового рушника. Авгар помістив плати у надбрамну нішу для загального поклоніння. За часів гонінь реліквія була замурована в ніші заради безпеки, і про неї забули на кілька століть.

Історію Св. Мандиліона часто плутають з історією плата Вероніки - окремої реліквії, що зберігається в Соборі Св. Петра в Римі і західної традиції, що належить. За переказами, у день розп'яття Св. Вероніка дала рушник Ісусу, що знемагає під вагою свого хреста, і він витер їм своє обличчя, що надруковано на рушник. Деякі вважають, що і є історія виникнення ікони Спаса Нерукотворного, тобто. Мандиліона, але це абсолютно незалежна реліквія, незалежне оповідання та незалежне зображення, що має інші типові риси. На більшості іконописних версій плата Вероніки очі Ісуса закриті та риси обличчя інші, ніж на Манділіоні. Його главу вінчає терновий вінець, що узгоджується із ситуацією оповідання. На Манділіоні очі розплющені, тернового вінця немає, волосся і борода Ісуса мокрі, що узгоджується з розповіддю про слугу Авгаря, в якому Ісус витирається рушником після вмивання. Культ плата Вероніки виникло відносно пізно, близько 12 століття. Деякі відомі ікони, пов'язані з цим культом, є насправді версіями Св. Мандиліона і мають візантійське чи слов'янське походження/6, 7/.

У цьому нарисі я розмірковую про дивовижну харизму цієї єдиної у своєму роді ікони, намагаюся зібрати разом і сформулювати різні аспекти її символічного значенняі розгадати загадку її привабливої ​​сили.

ЛИК РЯТУВАЧА
Спас Нерукотворний – це єдина ікона, що зображує Ісуса просто як особистість, як людину, яка має обличчя. Інші іконічні образи Ісуса показують Його чинним будь-яку дію або містять вказівки на Його атрибути. Ось Він сидить на троні (означає Він Цар), ось Він благословляє, ось Він тримає в руках книгу і вказує на написані там слова. Множинність образів Ісуса богословськи правильна, проте може приховати основну істину християнства: спасіння приходить саме через особистість Ісуса, через Ісуса як такого, а не через якісь його окремі дії чи атрибути. Згідно з християнським вченням, Господь послав нам Свого Сина як єдиний шлях до спасіння. Він Сам – початок і кінець шляху, альфа та омега. Він рятує нас самим фактом своєї вічної присутності у світі. Ми йдемо за ним не через якісь зобов'язання чи міркування чи звичаї, а тому, що Він нас кличе. Ми любимо його не за щось, а за те, що Він є, тобто. приблизно так само, як любимо ми не завжди зрозумілою любов'ю обранців чи обраниць наших сердець. Саме цьому ставленню до Ісуса, ставленню до вищого ступеня особистого і відповідає образ, зображений на Св. Мандиліоні.

Ця ікона сильно і явно виражає сутність християнського життя – необхідність для кожного встановити особисте ставлення з Богом через Ісуса. З цієї ікони Ісус дивиться на нас так, як ні з якою іншою, чому сприяють перебільшено великі і трохи скошені очі. Цей Ісус дивиться не на людство взагалі, а на конкретного глядача і чекає на таку ж особисту відповідь. Зустрівшись з Його поглядом, важко сховатися від безжальних думок про себе та своє взаємини з Ним.

Ікона-портрет дарує значно більше відчуття прямого контакту, ніж ікона з оповідальним змістом. Якщо оповідальна ікона передає історію, то ікона-портрет висловлює присутність. Ікона-портрет не відволікає увагу на одяг, предмети чи жести. Ісус тут не благословляє і не пропонує словесних формул спасіння, за які можна сховатися. Він пропонує лише Себе. Він є Шлях та Спасіння. Решта ікон – це про Нього, а тут Він сам.

ФОТОПОРТРЕТ
Св. Манділіон - це єдиний у своєму роді "фотопортрет" Ісуса. Це, власне, і не малюнок, а саме відбиток особи, фотографія у прямому матеріальному значенні. Будучи стилістично нейтральним зображенням обличчя як такого, наша ікона має щось спільне з не дуже почесним, але необхідним і поширеним у нашому житті жанром паспортного фото. Так само як і на паспортних фото тут зображено саме обличчя, а не характер чи думки. Це просто портрет, а не психологічний портрет.

Звичайний фотопортрет зображує власне людину, а чи не його бачення художником. Якщо художник замінює оригінал чином, що відповідає його суб'єктивному баченню, то портретне фото знімає оригінал як він є фізично. Так само і з цією іконою. Ісус тут не інтерпретований, не перетворений, не обожнюється і не осмислений – Він є як Він є. Нагадаємо, що Бог у Біблії неодноразово називається «сущим» і говорить про себе, що Він «є що Він є».

СИМЕТРІЯ
Серед інших іконічних образів Спас Нерукотворний унікальний своєю симетрією. На більшості версій Обличчя Ісуса майже повністю дзеркально симетричне, за винятком скошених очей, рух яких надає обличчю життя і одухотворює його/8/. Ця симетрія відбиває, зокрема, фундаментально важливий факт творіння – дзеркальну симетрію образу людини. Симетричні та багато інших елементів Божого творіння (тварини, елементи рослин, молекули, кристали). Простір, основна арена творіння, сам по собі має високим ступенемсиметрії. Православний храмтакож симетричний, і Нерукотворний Образ часто посідає у ньому місце основний площині симетрії, пов'язуючи симетрію архітектури з асиметрією іконопису. Він ніби прикріплює до стін динамічний у своєму різноманітті та барвистості килим храмових розписів та ікон.

Оскільки згідно з Біблією людина створена за образом і подобою Божою, можна припустити, що симетрія є одним з атрибутів Бога. Спас Нерукотворний висловлює таким чином симетрію Бога, творіння, людини та храмового простору.

ГЕНІЙ ЧИСТОЇ КРАСИ
На наведеній у заголовку новгородській іконі 12 століття з Третьяковської галереї (це найдавніша російська ікона Спаса) Св. Обличчя висловлює пізньоантичний ідеал краси. Симетрія – це лише один із аспектів цього ідеалу. Риси обличчя Ісуса не виражають біль та страждання. Цей ідеальний образ вільний від пристрастей та емоцій. У ньому бачиться небесний спокій і мир, височина та чистота. Це поєднання естетичного і духовного, прекрасного і Божественного, яке так само сильно виражене в іконах Богоматері, ніби нагадує нам про те, що краса врятує світ...

Тип обличчя Ісуса близький до того, що в мистецтві еллінізму називають «героїчним» і має загальні рисиіз пізньоантичними зображеннями Зевса/9/. Цей ідеальний Обличчя виражає поєднання в єдиній особистості Ісуса двох природ – Божественної та людської і використовувався в ту епоху та на інших іконах Христа.

Коло замикається
Спас Нерукотворний – це єдина ікона, де німб має форму повністю замкненого кола. Коло виражає досконалість та гармонію світового устрою. Положення лику в центрі кола виражає повноту і завершеність вчиненого Ісусом акту спасіння людства та Його центральну роль у світобудові.

Зображення голови в колі нагадує також про покладену на блюдо голову Іонна Предтечі, який перед своїм стражданням хресний шлях Ісуса. Образ голови на круглій страві має також очевидні євхаристичні асоціації. Круглий німб, що містить образ Ісуса, символічно повторюється в круглих просфорах, що містять Його тіло.

КОЛО І КВАДРАТ
На новгородській іконі коло вписано квадрат. Висловлювалося думка, що геометричність цієї ікони створює образ феномена Боговтілення через ідею квадратури кола, тобто. як суміщення несумісного /10/. Коло та квадрат символічно зображують Небо та Землю. Відповідно до космогонії древніх, Земля – це плаский квадрат, а Небо – це сфера, якою звертаються Місяць, Сонце і планети, тобто. світ Божественного. Цей символізм можна знайти в архітектурі будь-якого храму: квадратна чи прямокутна підлога символічно відповідає Землі, а склепіння чи купол стелі – Небу. Тому поєднання квадрата і кола є фундаментальним архетипом, що виражає структуру Космосу і має в даному випадку особливе значення, оскільки Христос, втілившись, поєднав Небо та Землю. Цікаво, що коло вписане в квадрат (а також квадрат, вписане в коло) як символічне відображення структури Світобудови, використовується в мандалі, основній іконі буддизму Тибету. Мотив квадрата, вписаного в коло, можна також побачити і в іконі Спаса в малюнку німба.

ЛИК І ХРЕСТ
Крижовий німб є канонічним елементом майже всіх основних типів ікон Ісуса. З погляду сучасного глядача поєднання голови з хрестом виглядає як елемент розп'яття. Насправді накладення особи на хрестоподібний мотив швидше відбиває кінцевий результат своєрідної конкуренції зображень хреста та Ліка Ісуса за право служити державною емблемою Римської Імперії. Імператор Костянтин зробив саме хрест основним символом своєї влади та імператорським штандартом. Ікони Христа витісняють хрест на державних зображеннях, починаючи з 6 століття. Першим поєднанням хреста з іконою Ісуса були, мабуть, круглі зображення Ісуса, що прикріплюються до військових хрестів-штандартів подібно до того, як до таких самих штандартів прикріплювалися портрети імператора /11/. Таким чином, поєднання Ісуса з хрестом вказувало скоріше на Його владні повноваження, ніж на роль Жертви /9 (див. гл.6)/. Не дивно, що ідентичний крижовий німб присутній і на іконі Христа-Вседержителя, в якій роль Христа як Владики підкреслюється особливо явно.

Літери, що зображуються у трьох перекладинах хреста, передають транскрипцію грецького слова «о-омега-н», що означає «сущий», тобто. так зване небесне ім'я Бога, яке вимовляється як "хе-он", де "хе" - артикль.

'АЗ ЄСЬ ДВЕР'
Ікону Спаса Нерукотворного часто розміщують над входом у сакральне приміщення чи простір. Згадаймо, що він був знайдений у ніші над брамою міста Едеси. У Росії його також часто поміщали над брамою міст чи монастирів, а також у храмах над вхідними дверимаабо над царською брамою вівтарів. При цьому підкреслюється сакральність простору, що охороняється іконою, який тим самим уподібнюється Богоохоронному граду Едесе/1/.

Тут є інший аспект. Наголошуючи, що шлях до Бога лежить лише через Нього, Ісус називає себе дверима, входом (Ів. 10:7,9). Оскільки сакральний простір асоціюється з Царством Небесним, то проходячи під іконою до храму чи вівтаря, ми символічно здійснюємо те, чого нас запрошує Євангеліє, тобто. проходимо через Ісуса до Царства Небесного.

РОЗДІЛ І ТІЛО
Св. Мандиліон – це єдина ікона, на якій зображено лише голову Ісуса, навіть без плечей. Безтілесність лику говорить про примат духу над тілом і породжує численні асоціації. Голова без тіла нагадує про земну смерть Ісуса і створює образ Жертви як у сенсі його розп'яття, так і в сенсі євхаристичних асоціацій, про які йшлося вище. Зображення одного Лика відповідає православному богослов'ю ікони, за яким на іконах зображується особистість, а чи не людська природа /12/.

Зображення голови також нагадує образ Христа як Глави Церкви (Ефес 1:22,23). Якщо Ісус є Главою Церкви, то віруючі – це її тіло. Зображення Обличчя продовжується вниз лініями мокрого волосся, що розширюються. Продовжуючи вниз, у простір храму, ці лінії хіба що охоплюють віруючих, які цим стають тілом, висловлюючи повноту церковного існування. На новгородській іконі напрямок волосся підкреслено різко прокресленими білими лініями, що розділяють окремі пасма.

ЯК ВИГЛЯДІВ СВ. МАНДІЛІОН?
Судячи з історичних свідчень, едеський Мандиліон був зображенням на платі, натягнутому на невелику дошку і зберігався в закритому скриньці /2/. Ймовірно, був золотий оклад, який залишав відкритим лише обличчя, бороду та волосся. Єпископ Самосати, якому було доручено привезти Св. Манділіон з Едеси, мав вибрати оригінал серед чотирьох претендентів. Це говорить про те, що вже в Едесі з Мандиліона робилися копії, які були також зображеннями на основі тканини натягнутими на дошку. Ці копії мабуть і стали початком традиції зображень Нерукотворного Образу, оскільки немає жодних відомостей про копіювання Мандиліона в Константинополі. Так як ікони взагалі зазвичай пишуться на тканинній основі (паволока) натягнутої на дошку, Св. Манділіон є прото-іконою, прототипом усіх ікон. З зображень, що збереглися, найбільш близькими оригіналу вважаються кілька ікон візантійського походження, що збереглися в Італії, датування яких дискутується. На цих іконах Св. Лик має натуральні розміри, риси східні (сиро-палестинські) /13/.

Скрижаль нового завіту
Значення Мандиліона у Візантії можна було порівняти зі значенням Скрижалів Завіту древньому Ізраїлі. Скрижалі були центральною реліквією старозавітної традиції. На них самим Богом були написані заповіді, що становили головний зміст Старого Завіту. Присутність Скрижалів у Скінії та Храмі підтверджувала справжність Божественного походження заповідей. Так як у Новому Завіті головне – сам Христос, то Св. Манділіон – це скрижаль Нового Завіту, його зримий Богогодний образ. Цей мотив явно звучить в офіційній візантійській розповіді про історію Мандиліона, в якій розповідь про його перенесення до Константинополя співзвучна Біблійній розповіді про перенесення скрижалів до Єрусалиму Давида /14/. Так само, як і скрижали, Манділіон ніколи не демонструвався. Навіть імператори, поклоняючись Манділіону, лобизували закриту скриньку. Як скрижалі Нового Завіту, Св. Манділіон став центральною реліквією візантійської імперії.

Ікона та реліквія
Візантійське благочестя прагнуло синтезу ікони і реліквії /15/. Ікони часто виникали внаслідок прагнення розмножити реліквію, освятити їй весь християнський світ, а не тільки невелику частину простору. Ікона Спаса Нерукотворного нагадувала не тільки про реальність земного життя Спасителя, але й про реальність і справжність Святого Плата. На зв'язок з реліквією вказують складки матерії, зображені на багатьох версіях ікони Св. Мандиліона. На іконах Св. Кераміона зображено те саме обличчя, але фон має фактуру черепиці.

Втім, прямий зв'язок із реліквією наголошувався не завжди. На іконі, представленій у заголовку, Обличчя зображено на однорідному золотому фоні, що символізує Божественне Світло. У такий спосіб посилюється ефект присутності Ісуса, підкреслюється Його Божественність і факт Втілення, а також те, що джерелом спасіння є сам Ісус, а не реліквія. Вольф /10/ вказує на «монументалізацію» Ліка, звільненого від тканинної основи, його переміщення з матерії у сферу духовного споглядання. Висловлювалася також гіпотеза, що золоте тло новгородської ікони копіює золотий оклад ікони-прототипу /16/. Новгородська ікона була процесійною, виносною, чим пояснюються її великі розміри(70х80см). Оскільки розмір Ліка більший за людську особу, цей образ не міг претендувати на роль прямої копії Св. Манділіона і служив його символічним заступником у богослужіннях Страсного Тижня та свята ікони 16 серпня.

Цікаво, що зворотний бік новгородського Мандиліона ілюструє використання ікон для «розмноження» реліквій. На ній представлена ​​сцена Поклоніння Хресту /17/, що містить зображення всіх основних пристрасних реліквій із церкви Богоматері Фароської (терновий вінець, губка, спис і т.д. /4/). Оскільки у давнину зображення розглядалося як заступник зображуваного, наша ікона створювала у просторі новгородського храму свого роду еквівалент церкви Богоматері Фароської – основного храму-релікварія Візантії.

БОГОВПЛОЩЕННЯ ТА ОСВЯЧЕННЯ МАТЕРІЇ
Боговтілення одностайно визнається ключовою темою Мандиліона. Хоча явище Христа в матеріальному світі і є темою будь-якої ікони, в розповіді про чудове відображення Лика Христа на платі не тільки підтверджується з особливою ясністю доктрина про Боговтілення, а й створюється спосіб продовження цього процесу після смерті земної Ісуса. Йдучи зі світу, Христос залишає у ньому свої «відбитки» на душах віруючих. Подібно до того, як Св. Мандиліон силою Св. Духа перейшов із платня на черепицю, тією ж силою передається і образ Божий від серця до серця. У церковному іконописі Мандиліон і Кераміон іноді поміщають на підставі купола навпроти одне одного, чим відтворюється ситуація чудового відтворення образу /1/.

Св. Манділіон посідає особливе місце як серед ікон, так і серед реліквій. Багато реліквії є звичайними предметами, унікальними через свою близькість до Божественного (наприклад, пояс Богоматері). Мандиліон був матерією, безпосередньо зміненою цілеспрямованим Божественним впливом і може розглядатися як прообраз перетвореної матеріальності майбутнього століття. Реальність перетворення тканини Мандиліона підтверджує реальну можливість обожнювання людини вже в цьому світі і віщує її перетворення в майбутньому, причому не у вигляді безтілесної душі, а як оновлена ​​матеріальність, в якій Образ Божий так само «просвічуватиме» через людську природу, як Св. Обличчя просвічує через тканину Мандиліона.

Зображення тканини на іконах Спаса Нерукотворного має більш глибоке значення, ніж просто ілюстрація натуральності Св. Плата. Тканина Плата – це образ матеріального світу, вже освяченого присутністю Христа, але ще чекає майбутнє обожнювання. Це багатозначний образ, що відбиває як потенційну обожнюваність матерії нашого світу вже сьогодні (як в Євхаристії), так і її повне обожнення. Тканина Плата позначає також і саму людину, в якій Христос має владу явити свій образ. З цим колом образів пов'язаний і євхаристичний сенс Манділіона. Образ Св. Лика, що проходить на Мандиліоні, подібний до Тіла Христового онтологічно існуючому в євхаристійному хлібі. Нерукотворний образ не ілюструє, а доповнює причастя: те, що не видно в Євхаристії, є спогляданням на іконі. Не дивно, що Св. Мандиліон широко використовувався в іконографічних програмах вівтарів /18,19/.

Питання про природу Мандиліона, як і сам феномен Боговтілення, важкий для оптимального осмислення. Мандиліон – це ілюстрація Боговтілення, а живий приклад втілення Божественного в матеріальне. Як розуміти святість Мандиліона? Чи святе тільки саме зображення, чи матеріал теж святий? У Візантії у 12 столітті відбувалися з цієї теми серйозні богословські дебати. Дискусія закінчилася офіційним твердженням про святість лише зображення, хоча практика шанування цієї та інших реліквій свідчить швидше про інше.

Прапор іконопочитання
Якщо язичники поклонялися «Богам зробленим людьми» (Дії, 19:26), то християни могли протиставити цьому Нерукотворний Образ як матеріальне зображення, зроблене Богом. Створення Ісусом свого зображення було сильним аргументом на користь іконопочитання. Ікона Спаса посідає почесне місце в іконографічних програмах візантійських храмів невдовзі після перемоги над іконоборством.

Оповідь про Авгаря заслуговує на уважне прочитання, оскільки воно містить богословсько значущі ідеї, пов'язані з іконопочитанням:
(1) Ісус хотів мати Своє зображення;
(2) Він послав замість себе своє зображення, підтверджуючи цим правомочність шанування зображення як свого представника;
(3) Він надіслав зображення у відповідь на прохання Авгаря про зцілення, що прямо підтверджує чудотворність ікони, а також потенційну цілющу силуінших контактних реліквій.
(4) Посланий раніше лист не зцілює Авгаря, що узгоджується з тим, що екземпляри священних текстів, попри практиковане поклоніння їм, зазвичай не грають ролі чудотворних реліквій у православної традиції.

У сказанні про Авгара примітна також роль художника, який виявляється нездатним намалювати Христа самотужки, але приносить замовнику зображення, накреслене згідно з Божественною волею. Цим наголошується, що іконописець є не художником у звичайному розумінні, а виконавцем Божого задуму.

НЕРУКОТВОРНИЙ ОБРАЗ НА РУСІ
Вшанування Нерукотворного Образу приходить на Русь в 11-12 століттях і поширюється особливо починаючи з другої половини 14 століття. У 1355 р. новопоставлений московський митрополит Алексій привіз із Константинополя список Св. Мандиліона, котрому було відразу закладено храм-релікварій /7/. Вшанування копій Св. Мандиліона впроваджувалося як державний культ: по всій країні стали виникати церкви, монастирі та прибудови храмів, присвячені Нерукотворному Образу та отримували назву «Спасських». Перед іконою Спаса молився Дмитро Донський, вихованець митрополита Алексія, отримавши звістку про напад Мамая. Хоругва з іконою Спаса супроводжувала російське військоу походах від Куликівської битви аж до першої світової війни. Ці корогви починають називати «знаки» чи «прапори»; слово «прапор» замінює давньоруське «прапор». Ікони Спаса розміщуються на фортечних вежах. Так само як і у Візантії, Спас Нерукотворний стає оберегом міста та країни. Поширюються образи для домашнього використання, а також мініатюрні зображення Спаса, які використовуються як амулети/20/. Церковні будівлі на книжкових ілюстраціях та іконах починають зображати з іконою Спаса над входом як позначення християнської церкви. Спас стає одним із центральних образів російського православ'я близьким за значенням та змістом до хреста та розп'яття.

Можливо, сам митрополит Алексій був ініціатором використання Нерутворного Образу в іконостасах, які набувають близького до сучасному виглядсаме цієї епохи /7/. У зв'язку з цим виник новий типВеликі іконки Спаса з розміром лику набагато перевершують натуральний. Св. Обличчя на цих іконах набуває рис Небесного Ісуса, Христа-судді Останній день/21/, що було співзвучно поширеним у епоху очікуванням близького кінця світу. Ця тема була присутня і в західному християнстві того часу. Данте в Божественній Комедії використав іконографію Св. Лика для опису бачення Божества в Судний День /7/.

Образ Спаса набув нових відтінків сенсу в контексті ідей ісіхазму. Образи Манділіона, особливо на великих іконах, здаються «зарядженими» нетварною енергією, випромінюють неземну силу. Невипадково, у одному з оповідань про Мандилионе сам образ стає джерелом нетварного Світла, подібного Фаворському /14/. Нове трактування теми преображающего фаворського світла утворюється на іконах Симона Ушакова (17 століття), у яких сам Св. Лик стає джерелом нетутешнього сяйва /22/.

СЛУЖБА ІКОНІ
Загальноцерковний характер поклоніння Св. Манділіону висловився у існуванні свята ікони 16 серпня, у день перенесення реліквії з Едеси до Константинополя. Цього дня читаються особливі біблійні читання та стихири, які висловлюють богословські ідеї, пов'язані з іконою /12/. Стихіра святу передає викладене вище оповідь про Авгара. Біблійні читання викладають найважливіші етапиісторії втілення. Старозавітні читання нагадують про неможливість зображення Бога, що залишався невидимим, тоді як Євангельські читаннямістять ключову для богослов'я Мандиліона фразу: «І, звернувшись до учнів, сказав їм особливо: блаженні очі, що бачили те, що ви бачите!» (Лк. 10:23).

Існує також канон нерукотворного образу, авторство якого приписують Св. Герману Константинопольському /12/.

ЛІТЕРАТУРА
/1/ А. М. Лідов. Ієротопія. Просторові ікони та образи-парадигми у візантійській культурі. М., Феорія. 2009. З нашою темою найближче пов'язані глави «Манділіон і Кераміон» та «Святий Лик – Святе Письмо – Свята Брама», с. 111-162.
/2/ А. М. Лідов. Святий мандиліон. Історія реліквії. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М., 2008, с. 12-39.
/3/ Робер де Кларі. Завоювання Константинополя. М., 1986. с. 59-60.
/4/ Реліквії у Візантії та Стародавній Русі. Письмові джерела (редактор-упорядник А.М. Лідов). М., Прогрес-Традиція, 2006. Частина 5. Реліквії Константинополя, с.167-246. Текст epistula Avgari можна знайти у Частині 7. с. 296-300.
/5/Е. Мещерська. Апокрифічні дії апостолів. Новозавітні апокрифи у сирійській літературі. М., Прісцельс, 1997. 455 с. розділ «Давньоруська версія легенди про Авгара по рукопису XIII століття»,
Ця версія Еpistula Avgari була популярною в середньовічній Росії.
/6/ У Римі було кілька стародавніх зображень Христа візантійського походження, включаючи кілька копій Св. Мандиліона. Згідно з Л. М. Євсєєвою /7/ їх образи конвергували і до 15 століття утворився відомий образ Христа з Плата Вероніки з довгими симетричними пасмами волосся і короткою роздвоєною бородою, див:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Цей іконографічний тип впливав і пізні російські ікони Спаса. Висловлюється також припущення, що ім'я «Вероніка» походить від «vera icona» (справжній образ): спочатку так називали римські списки Св. Мандиліона, потім виникла легенда про Вероніка і з'явився сам Плат Вероніки, перші відомості про яке датуються 1199р.
/7/ Л.М.Євсеєва. Нерукотворний образ Христа» митрополита Алексія (1354–1378) у контексті есхатологічних ідей часу. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М., 2008, с.61-81.
/8/ На багатьох іконах Спаса (включаючи і новгородську ікону в ілюстрації) можна помітити невелику навмисну ​​асиметрію лику, яка, як було показано Н. Б. Тетерятникова, сприяє «пожвавленню» ікони: лик як би «повертається» у бік глядача, що дивиться на значок під кутом. Н. Тетеріатніков. Animated icons на interactive display: case of Hagia Sophia, Constantinople. У книзі «Просторові ікони. Перформативне у Візантії та Стародавній Русі», ред.-сост. А.М. Лідов, М: Індрік, 2011, с.247-274.
/9/ H. Belting. Likeness and presence. A history of image before the era of art. Ch.11. The Holy Face. The University of Chicago Press, 1992.
/10/ Г. Вольф. Святий лик і святі стопи: попередні роздуми перед новгородським Мандиліоном. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, 281-290.
/11/Хрестів з портретами імператорів збереглося небагато. Найбільш ранній приклад - хрест 10 століття з портретом імператора Августа, що зберігається в скарбниці Аахенського собору і використовувався в коронаційних церемоніях імператорів Каролінгської династії. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ Л. І. Успенський. Богослов'я ікон православної церкви. М., 2008. Гол. 8 «Іконоборче вчення та відповідь на нього церкви», с. 87-112.
/13/ Див. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Повість про перенесення Нерукотворного Образу з Едесси до Константинополя. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М., 2008, с.415-429. Цікаво, що в іншому візантійському творі набір пристрасних реліквій, що зберігалися в церкві Богоматері Фароської, порівнюється з Декалогом (десятьма заповідями).
/15/ І. Шаліна. Ікона «Христос у труні» та нерукотворний образ на Константинопольській плащаниці. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, с. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ І.А.Стерлігова. Дорогоцінний убір давньоруських ікон ХІ-ХІV століть. М., 2000, с. 136-138.с.
/17/ Зворотний бік новгородського Мандиліона:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ш. Герстель. Чудотворний Мандиліон. Образ Спаса Нерукотворного у візантійських іконографічних програмах. Зі збірки «Чудотворна ікона у Візантії та давньої Русі», Ред.-сост. А.М. Лідів. М., "Мартіс", 1996. С. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/М. Емануель. Спас Нерукотворний в іконографічних програмах церков Містри. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, с. 291-304.
/20/А. В. Риндіна. Образ-релікварій. Спас Нерукотворний у малих формах російського мистецтва XIV-XVI. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, с. 569-585.
/21/Приклад подібної іконографії див.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Образ Спаса був для Ушакова основним, програмним і повторений їм багаторазово. На відміну від стародавніх ікон, де Божественне світло передається тлом і розлите по всій площині ікони, у Ушакова «нетварне світло» просвічує через саме обличчя. Ушаков прагнув поєднання православних принципів іконопису з новими технічними прийомами, що дозволяють передати Св. Обличчя «світло, рум'яно, тінно, тінно і живоподібно». Новий стиль був схвально сприйнятий більшістю сучасників, але викликав критику ревнителів старовини, які називали ушаковського Спаса «одутлим німчином». Багато хто вважає, що «світлоподібні» лики Ушакова передають швидше фізичне, тварюче, ніж нетварне світло, і що цей стиль означав розпад візантійського іконного образу і його заміну на естетику західного мистецтва, в якому прекрасне посідає місце піднесеного.

Цьому образу прийнято молитися у найскладніших життєвих ситуаціях, коли розпач, зневіра чи гнів не дають жити по-християнськи.

Нерукотворний образ Спасителя вважається найціннішим і єдиним у своєму роді іконою. Цій іконі поклоняються християни всього світу, адже нерукотворний образ може повністю змінити життя кожного, хто щиро попросить про це.

"Спас Нерукотворний" - ікона, що має унікальне значення серед інших ікон світового значення. До Спасителя ми опиняємося буквально віч-на-віч. Він водій нашого життя, наше сонце, наш шлях. Це ікона для молитви прохання та подяки, а те й інше захищає нас самих від недоброзичливих явищ і подій. Відомо, що якщо ми добровільно слідуємо за Господом, Його шляхом, то потрапляємо під Його захист найприроднішим чином – Він наш Водій, Вчитель, Спаситель.

Історія ікони

За переказами, ікона з'явилася за допомогою справжнього чуда. Цар Едеса Авгар захворів на проказу і написав листа Ісусу, просячи зцілити його від страшної хвороби. Ісус відповів на послання, але лист не зцілив царя.

Вмираючий монарх відправив до Ісуса свого слугу. Чоловік передав Спасителеві своє прохання. Ісус вислухав слугу, підійшов до посудини з водою, вмився і витер обличчя рушником, на якому чудово відобразилося Його обличчя. Слуга забрав святиню, відвіз Авгарю, і той повністю зцілився, лише торкнувшись рушника.

Іконописці Авгаря переписали обличчя, що залишилося на полотні, а саму реліквію закрили у сувій. Сліди святині губляться в Константинополі, куди сувій був переправлений для безпеки на час набігів.

Опис ікони

На іконі «Спас Нерукотворний» не зображуються події, Спаситель не виступає як недосяжний Бог. Тільки Його обличчя, лише погляд, спрямований на кожного, хто підходить до ікони.

Це зображення несе в собі головну думку та ідею християнської віри, нагадуючи всім, що саме через особистість Ісуса людина може прийти до істини та увійти до Царства Небесного. Молитва перед цим чином подібна до розмови наодинці зі Спасителем.

Про що моляться іконі

Кожен православний, який молиться перед іконою «Спас Нерукотворний», веде найчеснішу розмову зі Спасителем про своє життя і вічне життя. Цьому образу прийнято молитися у найскладніших життєвих ситуаціях, коли розпач, зневіра чи гнів не дають жити по-християнськи.

Молитва Спасителеві перед цим чином здатна допомогти:

• в лікуванні тяжкої хвороби;
• у звільненні від печалів та прикростей;
• у повній зміні життєвого шляху. Більше корисних статей цікавих відеороликів та тестів ви завжди зможете знайти на нашому сайті.

• Молитви нерукотворному образу Спасителя

  «Господи, Боже мій, Твоєю милістю дане мені життя моє. Господи, Ти залишиш мене в моїй біді? Прикраш мене, Ісусе, і зведи за риси моєї біди, убережи від нових потрясінь і вкажи мені шлях до спокою та миру. Прости мені мої гріхи, Господи, і дозволь смиренно ввійти в Царство Твоє. Амінь».

  «Спаситель Небесний, Творець і Заступник, Притулок та Покров, не залиши мене. Зціли, Господи, душевні та тілесні рани мої, уберігай від болю та бід і прости мені мої гріхи, вільні та мимовільні. Амінь».

  Першою християнською іконою є «Спас Нерукотворний», вона є основою всього православного іконопочитання.

  Історія

  Згідно з Переданням, викладеним у Четті Мінеї, Авгар V Ухама, хворий на проказу, послав до Христа свого архіварія Ханнана (Ананію) з листом, в якому просив Христа прийти в Едесу і зцілити його. Ханнан був художником, і Авгар доручив йому, якщо Спаситель зможе прийти, написати Його образ і принести йому.

  Ханнан застав Христа оточеним щільним натовпом; він став на камінь, з якого йому було видніше, і спробував зобразити Спасителя. Бачачи, що Ханнан хоче зробити Його портрет, Христос зажадав води, вмився, витер Свій образ платом, і на цій платі надрукувався Його образ. Спаситель передав цей плат Ханнану з наказом віднести з листом у відповідь послав його. У цьому листі Христос відмовлявся йти в Едесу сам, говорячи, що йому належить виконати те, на що Він посланий. По виконанні своєї справи він обіцяв послати до Авгаря одного зі своїх учнів.

  Отримавши портрет, Авгар зцілився від головної своєї недуги, але обличчя його залишалося ще пошкодженим.

  Після П'ятидесятниці в Едесу пішов святий апостол Фаддей. Проповідуючи Добру Звістку, він хрестив царя і більшу частину населення. Вийшовши з хрещальної купелі, Авгар виявив, що повністю зцілився, і підніс подяку Господу. За наказом Авгаря святий убрус (плат) був наклеєний на дошку з дерева, що не гниє, прикрашений і поміщений над воротами міста замість ідола, який там був. І кожен мав поклонитися «чудотворному» образу Христа як новому небесному покровителю граду.

  

  Однак онук Авгаря, зійшовши на трон, задумав повернути народ до поклоніння ідолам і для цього зруйнувати Нерукотворний Образ. Єпископ Єдесси, попереджений у баченні про цей задум, наказав замурувати нішу, де знаходився Образ, помістивши перед ним світильник.
  Згодом місце це було забуте.

  У 544 році, під час облоги Едеси військами перського царя Хозроя, єдесському єпископу Євлалію було дано одкровення про місцезнаходження Нерукотворного образу. Розібравши у вказаному місці цегляну кладку, жителі побачили не тільки прекрасно зберігся образ і лампаду, що не згасла за стільки років, а й відбиток Пресвятого лику на кераміці - глиняній дошці, що закривала святий убрус.

  Після хресного ходу з Нерукотворним Образом по стінах міста перське військо відступило.

  Льняний плат із зображенням Христа довгий часзберігався в Едесі як найважливіший скарб міста. У період іконоборства на Нерукотворний образ посилався Іоанн Дамаскін, а 787 року Сьомий Вселенський собор, наводячи його як найважливіше свідчення на користь іконопочитання. В 944 візантійські імператори Костянтин Багрянородний і Роман I купили Нерукотворний Образ у Едесси. Натовпи народу оточували і замикали ходу при перенесенні Нерукотворного Образу з міста до берега Єфрату, де на процесію чекали галери для переправи через річку. Християни почали ремствувати, відмовляючись віддати святий Образ, якщо на те не буде знамення від Бога. І знамення їм було дано. Раптом галера, на яку вже внесли Нерукотворний Образ, без жодної дії попливла і пристала до протилежного берега.

  Притихлі єдесяни повернулися до міста, а хода з Образом рушила далі сухим шляхом. Протягом шляху до Константинополя безперервно відбувалися чудеса зцілення. Ченці та святителі, які супроводжують Нерукотворний Образ, з пишною церемонією об'їхали морем всю столицю і встановили святий Образ у Фароському храмі. На честь цієї події 16 серпня було встановлено церковне святоПеренесення з Єдеси до Константинополя Нерукотворного Образу (Убруса) Господа Ісуса Христа.

  Рівно 260 років зберігався Нерукотворний Образ у Царгороді (Константинополі). 1204 року хрестоносці звернули свою зброю проти греків і заволоділи Константинополем. Разом із безліччю золота, коштовностей та священних предметів ними був захоплений і переправлений на корабель та Нерукотворний Образ. Але, за невимовними долями Господніми, Нерукотворний Образ не залишився в їхніх руках. Коли вони пливли Мармуровим морем, раптом піднялася страшна буря, і корабель швидко пішов на дно. Найбільша християнська святиня зникла. Цим закінчується історія справжнього Нерукотворного Образу Спасителя.

  Існує переказ, що Нерукотворний Образ було передано близько 1362 року до Генуї, де зберігається у монастирі на честь апостола Варфоломія.

  Плат святої Вероніки

  На Заході переказ про Спаса Нерукотворного набув поширення як сказання про Плату Святої Вероніки . Згідно з ним, благочестива єврейка Вероніка, яка супроводжувала Христа в Його хресному шляху на Голгофу, подала Йому лляну хустку, щоб Христос міг обтерти з лиця кров та піт. Обличчя Ісуса зафіксувалося на хустці.

  

  Реліквія, що називається «плат Вероніки» зберігається у соборі св. Петра у Римі. Імовірно, ім'я Вероніки при згадці про Нерукотворний образ виникло як спотворення лат. vera icon (справжній образ). У західній іконографії відмінна риса зображень «Плат Вероніки» - терновий вінець на голові Спасителя.

  
  

  Іконографія

  У православній іконописній традиції є два основні види зображень Св. Ліка: «Врятував на убрусі» , або «Убрус»і «Врятував на чрепії» , або «Черпіє» .

  На іконах типу «Спас на убрусі» зображення лику Спасителя поміщено на фоні плати, тканина якого зібрана в складки, а верхні кінці його зав'язані вузлами. Навколо голови – німб, символ святості. Колір німба, як правило, золотий. На відміну від німбів святих, німб Спасителя має вписаний хрест. Цей елемент є лише в іконографії Ісуса Христа. У візантійських зображеннях він прикрашався дорогоцінним камінням. Пізніше хрест у німбах стали зображати складаються з дев'яти ліній за кількістю дев'яти ангельських чинів і вписувати три грецькі літери (Я є Сущий), а з боків німба на фоні поміщати скорочене ім'я Спасителя - ІС і ХС. Такі ікони у Візантії називалися «Святим Мандиліоном» (Άγιον Μανδύλιον від грец. μανδύας — «убрус, плащ»).

  

  На іконах типу «Спас на чрепії», або «Чрепіє», згідно з переказами, зображення лику Спасителя після чудесного здобуття убруса, надруковано і на черепиці-кераміді, якою було закрито Нерукотворний Образ. Такі ікони у Візантії називалися «Святим Керамідіоном». На них відсутня зображення платня, фон рівний, а в деяких випадках імітує фактуру черепиці або кам'яної кладки.

  Найбільш давні зображення виконувались на чистому тлі, без натяку на матерію або черепицю.

  Убрус зі складками починає поширюватися на російських іконах із ХIV ст.
  Зображення Спасителя з бородою клиноподібної форми (що сходить до одного або двох вузьких кінців) відомо і у візантійських джерелах, однак, тільки на російському ґрунті вони оформилися в окремий іконографічний тип і отримали назву «Спас Мокра Брада» .

  

  Спас Нерукотворний «Спас Мокра Брада»

  У соборі Успіння Божої Матері в Кремлі знаходиться одна з поважних і рідкісних ікон. «Спас Яро Око» . Написана вона була в 1344 для старого Успенського собору. На ній зображено суворе обличчя Христа пронизливо і суворо дивиться на ворогів Православ'я — Русь у цей період була під ярмом татаро-монголів.

  
  

  Чудотворні списки «Спаса Нерукотворного»

  "Спас Нерукотворний" - ікона особливо шанована православними християнами на Русі. Вона завжди була присутня на російських військових прапорах ще з часу побоїща Мамаєва.

  
  

  А.Г. Намеровський. Сергій Радонезький благословляє Дмитра Донського на ратний подвиг

  Найраніша ікона «Нерукотворного Спаса» - новгородський двосторонній образ XII століття - знаходиться в Третьяковській галереї.

  

  Спас Нерукотворний. Третя чверть XII ст. Новгород

  

  Уславлення Хреста (зворотний бік ікони Спас Нерукотворний) XII століття. Новгород

  Через багато Своїх ікон Господь виявляв Себе, виявляючи чудеса. Так, наприклад, у селі Спаському, поблизу міста Томська, у 1666 р. один томський живописець, якому замовили для своєї каплиці жителі села ікону святителя та чудотворця Миколая, за всіма правилами приступив до роботи. Він закликав жителів до посту та молитви і на приготовленій дошці зробив прорис обличчя Божого угідника, щоб наступного дня працювати фарбами. Але другого дня замість святителя Миколая побачив на дошці контури Нерукотворного образу Христа Спасителя! Двічі відновлював він риси Миколи Угодника і двічі чудово відновлювався на дошці лик Спасителя. Те саме повторилося і втретє. Так на дошці було написано ікону Нерукотворного образу. Слух про знамення, що відбулося, вийшов далеко за межі Спаського, і сюди звідусіль почали стікатися паломники. Пройшло досить багато часу, від вогкості, пилу постійно відкрита ікона занепала і вимагала реставрації. Тоді 13 березня 1788 р. іконописець Данило Петров з благословення ігумена Паладія - настоятеля монастиря в Томську ножем почав видаляти з ікони колишній образ Спасителя, щоб написати новий. Зняв з дошки вже повну жменю фарб, а святе обличчя Спасителя залишалося незмінним. Страх напав на всіх, хто бачив це диво, і з того часу ніхто не наважувався на оновлення образу. 1930 року, як і більшість церков, цей храм було закрито, а ікона зникла.

  Нерукотворний образ Христа Спасителя, поставлений невідомо ким і невідомо коли, у місті В'ятці на паперті (ганок перед церквою) Вознесенського собору, прославився незліченними зціленнями, що відбулися перед ним, переважно від хвороб очей. Відмінною особливістюВятського Спаса Нерукотворного є зображення ангелів, що стоять на всі боки, фігури яких не повністю прописані. Список із чудотворної Вятської ікони Спас Нерукотворний до 1917 року висів із внутрішньої сторонинад Спаськими воротами Московського Кремля. Сама ікона була доставлена ​​з Хлинова (В'ятки) та залишена у московському Новоспаському монастирі у 1647 році. Точний список було відправлено до Хлинова, а другий встановлено над воротами Фролівської вежі. На честь образу Спасителя та фрески Спаса Смоленського з зовнішньої сторони, ворота, через які була доставлена ​​ікона і сама вежа була названа Спаськими.

  Ще один чудотворний образ Спаса Нерукотворного знаходиться у Спасо-Преображенському соборі міста Санкт-Петербурга .

  
  

  Ікона «Спас Нерукотворний» у Спасо-Преображенському соборі Санкт-Петербурга. Був улюбленим чином імператора Петра I.

  Ікона була написана, ймовірно, в 1676 для царя Олексія Михайловича знаменитим московським іконописцем Симоном Ушаковим. Вона була передана царицею своєму синові - Петру I. Він завжди брав із собою ікону у військові походи. Саме перед цією іконою імператор молився при заснуванні Петербурга, а також напередодні доленосної для Росії Полтавської битви. Ця ікона неодноразово зберігала життя царю. Список цієї чудотворної ікони возив із собою імператор Олександр ІІІ. Під час аварії царського поїзда на Курсько-Харків-Азовській залізниці 17 жовтня 1888 року, він вийшов із зруйнованого вагону разом із усією родиною неушкодженим. Цілком збереглася і ікона Спаса Нерукотворного, навіть скло в кіоті залишилося цілим.

  У зборах Державного музею мистецтв Грузії знаходиться енкаустична ікона VII ст. «Анчісхатським Спасом» , що представляє Христа погрудний. Народне грузинське передання ототожнює цю ікону з Нерукотворним Образом Спасителя з Едеси.

  

  «Анчісхатський Спас» - одна з найбільш шанованих грузинських святинь. У давнину ікона знаходилася в монастирі Анчі у Південно-Західній Грузії; 1664 р. була перенесена до тбіліської церкви на честь Різдва Пресвятої Богородиці, VI ст., яка отримала після перенесення ікони назву Анчісхаті (нині зберігається в Державному музеї мистецтв Грузії).

  Чудотворна ікона «Всемилостивого Спаса» у Тутаєві

  Чудотворна ікона «Всемилостивого Спаса» знаходиться у тутаївському Воскресенському соборі. Стародавній образ написаний у середині XV століття відомим іконописцем Діонісієм Глушицьким. Ікона величезна – близько 3 метрів.

  
  

  Спочатку ікона розташовувалась у куполі (була "небом") дерев'яного храму на честь святих князів Бориса і Гліба, чим і пояснюються її великі розміри (три метри заввишки). Коли було збудовано кам'яний храм, ікону Спасителя перенесли до літньої Воскресенської церкви.

  У 1749 році за указом святителя Арсенія (Мацеєвича) образ був вивезений у Ростов Великий. 44 роки перебувала ікона в Архієрейському будинку, лише 1793 року борисоглебцям дозволили повернути її до собору. З великою радістю вони несли святиню з Ростова на руках і перед слободою зупинилися на річці Кувати, щоб омити дорожній пил. Там, де поставили ікону, забив ключ чистої джерельної води, який існує й донині і вважається святим і цілющим.

  З того часу у святого образу стали відбуватися чудеса зцілення від фізичних і духовних хвороб. На кошти вдячних парафіян та паломників у 1850-му році ікону прикрасили срібно-золоченим вінцем та ризою, вилученими більшовиками у 1923 році. Той вінець, що знаходиться на іконі нині – його копія.

  Існує давня традиція з молитвою проповзати під чудотворною іконоюСпасителя на колінах. Для цього в кіоті під іконою влаштовано спеціальне віконце.

  

  Щороку, 2 липня, у соборне свято чудотворний образ виносять із храму на спеціальних ношах та здійснюють хресний хідз іконою Спасителя по вулицях міста зі співом та молитвами.

  
  

  А потім, за бажанням, віруючі лізуть у дірку під іконою – цілющий лаз, і навколішки чи навпочіпки проповзають під «Всемилостивим Спасом» з молитвою про зцілення.

  

  ***

  Нерукотворний Образ Спасителя Ісуса Христа за християнською традицією є одним із доказів істинності втілення у людському образі другої особи Трійці. Можливість відобразити зображення Бога, за вченням Православної церкви, пов'язана з Боговтіленням, тобто народженням Ісуса Христа, Бога-Сина, або, як зазвичай називають Його віруючі, Спасителя, Спаса. До Його народження поява ікон була нереальною — Бог-Батько невидимий і незбагненний, а отже, і невимовний. Таким чином, першим іконописцем став сам Бог, Його Син – «образ іпостасі Його»(Євр.1.3). Бог знайшов людське обличчя, Слово стало тілом заради спасіння людини.

  Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

  для Храму Живоначальної Трійціна Воробйових горах

  Док.фільм «СПАС НЕРУКОТВОРНИЙ» (2007)

  Образ залишений нам самим Спасителем. Найперший докладний прижиттєвий опис зовнішнього виглядуІсуса Христа залишив нам проконсул Палестини Публій Лентула. У Римі, в одній із бібліотек, знайдено незаперечно правдивий манускрипт, що має велику історичну цінність. Цей лист, який Публій Лентул, який керував Іудеєю до Понтія Пілата, писав володарю Риму.

  Тропар, глас 2
  Пречистому образу Твоєму поклоняємося, Благий, просячи прощення гріхів наших, Христе Боже: бо волею ти благоволив плоттю здобути на хрест, та позбавиш, що створив ти, від роботи ворогові. Тим же вдячно кричимо Ти: радості виконав вся, Спасе наш, прийдений врятувати світ.

  Кондак, глас 2
  Невимовного і Божественного Твого до людини дивлення, Неописане Слово Отче, і образ неписаний і богописаний переможний ведучий неправдивого Твого втілення, шануємо того лобизуючи.

  Молитва до Господа
  Господи Щедре й Милостиві, Довготерпеливі й Багатомилостиві, внуши молитву нашу і вонми голосу моління нашого, сотвори з нами знамення на благо, настави нас на дорогу Твою, щоб ходити в правді Твоєї, звесели серця наші, щоб боятися Ім'я Твого. За велику Ти Ти і твориш чудеса, Ти єси Бог єдиний, і нема подібний до Тебе в бозех, Господи, сильний в милості і благий у фортеці, в їжу допомагати і втішати і рятувати весь святий Твій, що уповає на Ім'я. А минь.

  Інша молитва до Господа
  О, Преблагий Господи Ісусе Христе, Боже наш, Ти давнину людського єства Твого лице, пресвятою водою змив і убрусом втер, чудово бо на тому ж убрусі зобразити Собі та едесському князеві Авгареві на зцілення його від недуги послати благословив її. Ось і ми нині, грішні раби Твої, душевними і тілесними недугами нашими одержими, обличчя Твого, Господи, шукаємо і з Давидом у смиренні душ наших кличемо: не відверни лиця Твого, Господи, від нас і не відхилися гнівом від рабів Твоїх, помічник нам буди, не відкинь нас і не залиши нас. О, Всемилостивий Господи, Спасителю наш, зобрази Сам Собі в душах наших, нехай у святині та правді живе, будемо сини Твої та спадкоємиці Царства Твого, і так Тобі, Премилостивого Бога нашого, купно з Безпочатковим Отцем Твоїм і Пресвятим Духом славити не віки віків. А минь.