Сектознавство. Характерні риси та ознаки тоталітарної секти

Західна термінологія проникла Росію через систему освіти на початку ХХ століття. Відомий місіонер професор Буткевич вважав, що це слово було перенесено південноруськими богословами, які здобули свою освіту в католицьких школах.

На думку інших вчених, цей термін був запозичений із Німеччини. Обидві точки зору доповнюють одне одного. Найімовірніше, цей термін був запозичений з католицької богословської школи, але його закріпленню у російському богослов'ї сприяло сильний вплив прокатолицької теології та історичної науки на російське богослов'я. Наприклад, перші конспекти лекцій для духовних шкіл російською з'явилися у першій третині ХІХ століття були перекладами чи перифразами західних авторів. Те саме слід сказати і про церковну науку і не дуже розвинену російську єресіологію XIX століття. Сильний впливзахідної термінології там помітно. У ХІХ столітті загальноприйнятого терміна секта немає.

Вчення про секти у світлі святоотецького підходу до єресей

У результаті великої релігійно-дослідницької роботи було встановлено, що термінологія, що існувала на той час, не відповідає святоотецькій у зв'язку з чим було порушено питання про доречність використання терміна секта в російському богослов'ї. Процес осмислення сектанства у тих святоотецького переказу породив десяток формулювань визначальних термін секта. Загальним недоліком всіх визначень було використання поряд з богословськими критеріями або замість них медичних, психологічних, культурологічних, навіть політичних. Визначення, дане Пютніковим для духовних шкіл в 1910 році: «Секта - вчення, що відокремилося від єдності православної російської церкви, і обрядово-релігійне суспільство, яке має своє вчення, богослужіння і пристрій, зовсім відмінне від православ'я і живе окремо, намагаючись здійснити у своєму замкнутому середовищі свій релігійний ідеал». Таке описове визначення, де є догматичне визначення, але немає оціночних критеріїв.

Друге визначення, дане священиком Фетисовим в 1914 році, увібрало в себе практично всі визначення сект напрацьовані за попередні 15 років. Сектантським, на його думку, буде рух, який свідомо ухилився від богоданного релігійно-морального вчення, яке містить історична народна Російська Православна Церква, ухилення, що утворилося під впливом різних богословських і філософських ідей. Тут можна побачити поєднання кількох критеріїв:

по-перше, догматичні - про ухилення від релігійно-морального вчення;

по-друге – культурологічні – тобто. коли будь-які вчення, що ухиляються від віри, яке сповідує більшість населення країни, вважається сектантською.

Розпочата робота була перервана німецькою війною, потім революцією та наступними подіями.

Сучасні тенденції у сектознавстві

З 20 по 90-ті роки ХХ століття вивчення сект залишалося лише на рівні минулого століття. У цей період сектознавство використовувало колишні напрацювання. У радянський часзавдяки роботі світських релігієзнавців соціологічній стороні сектантства приділялася велика увага. Особливо наголошувалося на відділенні сектантів, як від церкви, так і від суспільства, негативний їх вплив на особистість та на соціум. Цей погляд світських релігієзнавців, розтиражований офіційною пропагандою, також вплинув формування церковного ставлення до сектах. Це чомусь відкинуло Церкву назад.

Стрімкий розвиток сект у 90-ті роки, пік якого припав на період 1994-1996 років, призвів до соціальної напруженості у суспільстві. Люди залишали сім'ю, залишали навчання, роботу, згортали контакти з друзями. У пошуках причини цього релігійного феномена багато хто став схилятися до думки про використання сектантами спеціальних психотехнологій для звернення та утримання у секті. Такий погляд став ідеальним підґрунтям для поширення антикультистської теорії «промивання мозку» або контролю свідомості. Під впливом цієї теорії багато активних сектантських угруповань стали іменуватися деструктивними культами і тоталітарними сектами. Діяльність сект викликала велику занепокоєння РПЦ, представники якої провели низку семінарів та конференцій із залученням протестантських фахівців із антисектантських західних центрів. Деякі православні місіонери вважали за можливе використання західних методів протистояння сектам, оскільки це явище було породжене на заході і там його досить добре вивчили. На жаль, із усього західного досвіду було обрано лише антикультистський підхід, незважаючи на критичне ставлення до нього на заході. Православні прихильники теорії то-

талітарних сект обґрунтовують свою позицію тим, що у другій половині XX століття у сект з'явилося щось нове, а саме:

систематичне використання психологічних напрацювань спрямованих на придушення волі людини та контролю її думок, почуттів та поведінки при залученні нових членів та утриманні їх у секті за допомогою обману, гіпнозу, кодування та інших засобів.

На думку антикультистів, святі отці з такою практикою не зустрічалися, тому у них немає відповідей на питання, поставлені сектами. Антикультистський погляд на природу сект зафіксовано у кількох визначеннях.

Комерційна, наприклад гербалайф, що практикує оманливу вербування, що вдається до використання контролю свідомості для збереження своїх адептів залежними, покірними. Користуючись психологічною, комерційною, політичною непоінформованістю та недосвідченістю багатьох людей, цілеспрямовано їх обманюють та прив'язують до себе, зберігаючи та посилюючи всілякий стан неосвіченості, неінформованості, формуючи неприродний протизаконний стан залежності у самих адептів.

Терміни «тоталітарна секта» та «деструктивний культ» є для прихильників цієї теорії синонімами.

Друге визначення тоталітарної секти або деструктивного культу - це секти, що порушують права своїх членів, завдають їм шкоди шляхом використання певної методики, «нав'язується контролю свідомості».

Але вони ж і визнають, що розрізняти релігійні об'єднання тією мірою, якою елемент тоталітарності там культивується дуже складно, тобто. дається деяке визначення, у ньому вказуються деякі критерії, потім робиться заява, що згідно з цими критеріями встановити якийсь елемент, культивується в якій організації досить важко. Тобто. це приклад такого кабінетного ставлення до вивчення. Існує певна схема, в яку необхідно укласти уявлення про релігійні організації. Підходять чи не підходять – це інша справа.

Першою ознакою тоталітарної секти є наявність лідера, тому, вважають антикультисти, жодного зв'язку з Богом, крім лідера в секті, немає і бути не може. Це думка А. Дворкіна щодо курсу сектознавства. Однак майже у всіх сектах звернення до їхнього Бога є осередком їхнього релігійного життя. Лідери ж, займаючи важливе місце, у жодному разі не підміняють собою Бога, хоча у свідомості сектантів шанування лідера наближається до шанування Бога. Наприклад, кришнаїти стверджують, що гуру – це представник Крішни та попередніх духів вчителів. Без гуру кажуть кришнаїти не можна навчитися правильному образужиття та побудувати свої взаємини з Богом. Відданість гуру розуміється кришнаїтами як відданість самому Крішні. Гуру слід надавати таке саме як і Богу. Більше того, кришнаїти розглядають свого вчителя як практично рівного Богові. Але ніколи не кажуть, що він є Богом. Ті з гуру, які говорять про себе, що є Богом, на думку самих кришнаїтів, є шахраями. Справа в тому, що кожна людина є часткою Божества і відрізняється від Бога кількісно. Т.к. Бог має необмежені властивості та якості природи, а в людині частка Божества обмежена. Але хтось із людей може розвинути здібності настільки, що виступатиме як метафізичне дзеркало, що відображає максимально свою метафізичну природу і світло істини.

Другою ознакою тоталітарної секти є ізотеричний розрив, який полягає в тому, що новому адепту не відразу відкривають справжнє вчення сект. Але це принцип езотеричного розриву перестав бути новим. Різні рівні посвячення мали гностики. У маніхействі і прощанні існував поділ між досконалими і простими людьми в секті і відповідно між вищими таємницями і загальними істинами. Справді, у сектах існує езотеричність.

Наступною ознакою тоталітаризму є наявність організаційної структури прагне влади і вміння використовувати слабкості демократичних держав. Але прагнення влади

та використання слабкості влади не є надбанням одних сектантів. Крім того, у багатьох релігій існують інститути та жорсткі структури управління. Історія Візантії багато дає нам прикладів спроб єретиків захопити владу держави.

Наступна ознака включає нові способи поводження, пропаганди та утримання адептів нової секти. Гіпноз, кодування. Але ці способи також не є жодною новизною. Наприклад, використання релігійної проституції сектами «родина» або «Діти бога» для залучення нових членів у секту та ведення сектантами аморального образужиття. Але цей спосіб навернення, за свідченням Єпіфанія Кіпрського, використовувався у гностичних сектах.

Сам Господь застерігав своїх учнів бути пильними від брехливих пророків (Мф. 7, 15) які прийдуть у овечих шкурах і багатьох звалять, тобто. будуть говорити про покаяння, порятунок, пророкувати. В історії церкви відомі обманні способи єретиків – це апокрифи, підробки, а також використання ними церковної символіки.

Подібно до церкви вчили і здійснювали євхаристію, але тільки на воді. Що ж до способів звернення та утримання у секті у вигляді гіпнозу та інших прикладів зміни свідомості, треба сказати, що це способи на людини відомі задовго до ХХ століття. Історія гіпнозу є настільки ж давньою, як історія чаклунства та медицини. Наукове вивчення гіпнозу почалося наприкінці XVIII століття, коли Франс Мескер – віденський лікар почав застосовувати гіпноз для лікування своїх пацієнтів, а в середині XIX століття англійський лікар Джеймс Броїд вивчив цей феномен та ввів термін «гіпноз». В даний час сучасна антропологія та соціальна психологія розглядають гіпноз і навіюваність як важливий чинник поряд з іншою здатністю формувати соціальний та історичний розвиток людини.

Фахівці виділяють особливий вид бойового засобу, тобто. зброї – інформаційно-суб'єктивна зброя. Руйнівна дія, що базується на цілеспрямованому та шкідливому психічному програмуванні великого контингенту людей. Складовоюйого є ЗМІ ЗМІ.

Виникає питання - чи володіють цими способами сектанти? Якби вони володіли, то вони просто цілими групами гіпнотизували б своїх адептів і поширювалися б неймовірно швидко. Швидше за все, сектантів намагаються використовувати як полігон цієї зброї.

Відомий один випадок, коли секта аум сенріку почала використовувати найнятих на роботу музикантів для звернення до секти. Але навіть коли використовують методи гіпнозу, гарантії, що людина обернеться, немає. Крім того, є дуже важлива сторона - не можна загіпнотизувати людину без її на те згоду. І коли говориться, що секта використовує гіпноз, необхідно чітко встановити, в якому значенні вони вживають це слово - у сенсі медичному чи технічному (тобто напрацювання сучасних антропологів, які включають гіпноз і постгіпнотичний стан як елемент цього життя людини).

Але як би там не було, сам факт на людину відомий і застосовується дуже давно. Наприклад, у стародавніх сектах були відомі містерії посвячення. То був тоді певний містичний акт.

Крім перелічених ознак та особливостей нових тоталітарних сект відносять і ще одну - вони вважають, що у доктринах тоталітарних сект з'явився небачений раніше синкретизм та еклектизм, викликаний глобалізацією поширення релігійних ідей. Але знову ж таки більшого синкретизму, який спостерігається в гностичний період, людство ще не переживало. Крім того, сучасні секти, які називають тоталітарними, деструктивними, для розвитку своїх доктрин нерідко звертаються до досвіду гностиків, вивчають їхні ідеї, запозичують. Про що є свідчення. Так чинять мормони, антропософи і теософи, які вважають гностиків своїми попередниками. Що стосується глобалізму поширення релігійних ідей, якому нібито сприяють вчення тоталітарних сект, знову бездоказово тому, що будь-яка світова релігія

завжди прагне глобалізму. Завжди прагне місії, поширення своїх ідей. Християнство не чекало, коли розпочнеться епоха глобального поширення релігійних ідей.

Відмінною особливістю тоталітарних сект також вважають пристосованість до масової культури, зрощеність із міжнародним бізнесом, ЗМІ та спецслужбами деяких держав. Що ж до культурологічної складової, сама постановка питання показує обмеженість антикультової теорії. Секти не пристосовуються під масову культуру, та їх уявлення про духовне життя відповідають запитам людей цієї культури. Чи не масова культура породжує методи діяльності сект, а ці методи діяльності природні для всіх, тому що той рівень духовності відповідає рівню уявлення про духовність людей цієї масової культури. І крім того, будь-яка релігійна організація в межах допустимого завжди прагне використовувати культурні засоби для виконання своєї місії незалежно від того, яка це культура – ​​масова, висока, тобто. це також не є особливою специфікою сект XX ст.

Принцип використання підручних засобів – це нормальний закон, яким завжди всі користуються.

Співпраця зі спецслужбами також не є сектантською особливістю. Існував він і до ХХ століття. Так, у 1872 році Блавацька запропонувала свої послуги 3-му відділу як міжнародний агент. У цьому їй відмовили. Зі спецслужбами співпрацювали багато, у тому числі дуже солідні релігійні організації.

Зрощеність з міжнародним бізнесом теж не є типово сектантською рисою. Багато релігійних організацій містять власність, отримують дохід.

Антикультуристи таким чином переносять акцент із віровчальних положень релігійних груп на другорядні питання їхньої організаційно-пропагандистської ідеї. У такому підході вони уникають аналізу релігійних мотивів вчинених сектантами вчинків, чим займаються прибічники антикультових теорій - то це зіставленням святоотцівської думки зі своїм протистоянням сектам.

Справді, святі отці не мають конкретних рецептів на всі випадки життя, бо їх неможливо передбачити, але вони дають нам правильний підхід, методологію вирішення будь-яких проблем. Батьки не стикалися з електронними ЗМІ, але вони знали внутрішній закон людини, можливості на нього. Нові можливості ЗМІ це лише засіб доставки інформації людині, але людина свого роду залишилася незмінною. Крім того, відомі стародавні єресеологи не приділяли багато уваги питанням, що привертають увагу нинішніх антикультистів. Так святий Іполит Римський намагався звертати увагу головним чином не на зовнішню міфологічну сторону, а на внутрішню філософію. І свої відомості про секти він черпав не зі свідчень осіб, що звернулися від єресі, а головним чином із творів єретиків. Стародавній єресеолог Феодорит Кірський у своїй праці «Єретичні байки» намагається викладати вчення єретичних груп, чия самостійність визначалася їхніми теоретичними принципами, богословськими та філософськими поглядами, але не обрядовою практикою. На думку професора Н.Н.Глубоковського, ця методологія позбавила кирського пастиря деяких єресеологів.

Не бажаючи залишатися в невіданні єретиків, каже професор Глибоковський, він таким чином хоче дати об'єктивний точний опис єресей, але водночас лише те, що варте уваги. Блаженний Феодорит першоджерело єресі бачить у дияволі, який таким чином прагне домішати людям згубні ліки брехні. Антикультуристи ж винуватцем появи секти вважають її лідера, а її поширення пояснюють різними психотехнологіями та іншими засобами. Таким чином, вони дотримуються не богословського, а соціологічного підходу до сектів з усіма наслідками, що звідси випливають.

Класифікація сект

Усі класифікації сект за визнанням Буткевича були недосконалими. Загальноприйнятою була і залишається систематизація сект на три категорії:

1 - Містичні (хлисті, скопці).

2 – Раціоналістичні (баптисти, молокани, духобори).

3 – Містично – раціоналістичні.

Кордон між містикою та раціоналізмом дуже умовна - і в містичних сектах є раціоналізм, і в раціоналістичних містиках. Недоліком є ​​те, що ця класифікація не стикується з способом прийому до церкви. Нещодавно з'явилася ще одна класифікація, що розділяє на дві категорії – катаричні (від катарис) та гностичні. Недолік цієї класифікації такий самий, як і попередньої.

Найбільш прийнятною для нас є святоотцівська класифікація сект або єресей, яка визначає розподіл сект на наступні категорії:

1. Гностицизм.

2. Антитринітаризм.

3. Христологічні.

4. Еклезіологічні.

5. Самочинники.

Усі секти можна підвести до пунктів цієї класифікації.

Найбільш узагальнено поділ сект у протестантстві та релігієзнавстві:

1. Псевдохристиянські (ієговісти і ті, хто спотворює основні догмати христової віри).

2. Східні (кришнаїти, трансцедентальна медитація).

3. Псевдонаукові (ектросенсорики).

4. Синкретичні (теософське суспільство, муністи, антропософне общ-во).

5. Окультні (сатанізм, розенкрейцерство, масонство).

Ця класифікація є вельми недосконалою через суб'єктивний підхід щодо основних віровчальних положень, якими необхідно розподіляти секти. Наприклад, про когось можна сказати, що це – псевдонаукова організація і водночас окультна. Те саме можна сказати про антропософію, теософію. Ще один недолік цієї класифікації – незрозуміла мета.

Розглянемо ідеї, які сприяли оформленню руху, що називається баптизмом.

Баптизм не винайшов жодних нових ідей, жодних принципів, жодної нової практики. Він лише оформив та об'єднав до нього раніше колишні навчання. Одним із таких рухів, які є родоначальниками баптизму та зв'язок з яким визнають баптистські теологи, є анабаптизм.

У той самий час зазначалося недосконалість існуючих визначень сектантства і понятійного апарату, що у сектоведении. Зверталася увага, що ці визначення не вказували, чим різниться секта від розколу чи єресі, а окремі визначення секти, що застосовувалися, наприклад, до баптистів, євангелістів чи толстовців, можна було додати і до відомих єресей (Арія, Несторія, Євтихія), та до розкольників старообрядців. У деяких критичних публікаціях на початку XX ст. причину термінологічної невизначеності бачили в тому, що термін секта порівняно недавно проник із західного богослов'я до російського і був не повністю воцерковлений.

Тоді ж зазначалося, що слово секта не зустрічається у Святому Письмі, догматичних документах Вселенських Соборів, східних святоотецьких творах, у тому числі в єресіологічних творах, у канонічних пам'ятниках та перекладах цих текстів російською мовою. На доказ понятійної невизначеності терміна секта дослідники початку століття посилалися на святителя Василя Великого, який вказував на три види відпадань від Православної Церкви, які він називає єрессю, розколом та самочинним збіговиськом. Під останнім він мав на увазі, як вважали, «не секту, а самовільні збори, які можуть улаштовувати непокірними пресвітерами без дозволу їх єпархіального єпископа, або єпископами – без згоди їх митрополита, або ж «ненавченим народом».

Зверталася увага й на те, що в Великому катехизі Православної Східної Кафолічної Церкви святителя Філарета (Дроздова) йдеться лише про брехню та розкол, а про сект навіть не згадується. Останнє зауваження було дуже вагомим, оскільки митрополит Філарет мав великий авторитет серед богословів.

У ході дослідження понятійно-термінологічного питання в сектознавстві багато місіонерів прийшли до думки, що слово секта за змістом близьке до терміну єресь.

Процес обговорення термінологічної проблематики у сектознавстві у Росії був, по суті, перервано після 1917 року і відновлено на початку 1990-х років. Частково робота у цьому напрямі тривала за кордоном на еміграції. З 1994 р. поряд зі словом секта в російському сектознавстві стали використовуватися терміни, що позначають нові поняття: тоталітарна секта і деструктивний культ. Причому новими термінами стали іменувати й ті групи, які колись називалися просто сектами, наприклад, п'ятдесятників, єговістів, мормонів. Таким чином, у російському сектознавстві з 1994 р. існує кілька термінів для позначення одних і тих же релігійних груп: брехня, секта, тоталітарна секта, деструктивний культ і культ, які використовуються по-різному, як відмінні один від одного поняття, то як синоніми. Деякі прихильники теорії тоталітарного сектантства заявляють: із другої половини XX ст. Церкви протистоять секти з нібито принципово новою природою, з якими не доводилося стикатися святим отцям, і, отже, їхній досвід протистояння єресям не може бути використаний у боротьбі з новими антицерковними групами – тоталітарними сектами та деструктивними культами. Оскільки нові терміни тоталітарна секта, деструктивний культ з'явилися нещодавно з претензією на єдино адекватний опис природи антицерковних груп і видаються за православне богослов'я сектантства на сучасному етапі, слід з'ясувати, наскільки обґрунтовані подібні заяви.

Така значна увага до термінологічної проблеми в сектознавстві, що приділяється їй з початку XX століття, є не абстрактно-абстрактним питанням і не даниною схоластиці, але має практичне значення – адже від того, в чому вбачається сутність сектантства, залежатимуть і методи боротьби з ним. їхня ефективність.

Одна справа, коли ми ідентифікуємо за заздалегідь складеною класифікацією якусь групу як тоталітарну секту і сприймаємо її як нерелігійну за природою, як мафіозну структуру, що прикривається релігійною риторикою для приховування злочинної діяльності, до якої залучаються люди без їхньої волі та утримуються. технологій зміни свідомості, з метою викачування фінансових коштів та захоплення влади.

І зовсім інше, коли якусь групу розглядають як релігійну, проповідуючу брехню, лжевчення, що прагне зруйнувати справу порятунку, вчинену Христом, або проповідуючу нехристиянське вчення, язичництво, що стверджує себе в протистоянні Православної Церкви, що прагне підмінити православних, у свою оману чи захоплюючи себе тих, хто є з культури християнином.

Ці два різні уявлення про природу сект, позначені відповідними термінами: тоталітарна секта або деструктивний культ і єресь чи секта визначають дві відмінні один від одного методології протистояння їм. У першому випадку боротьба з сектантством переводиться в медичну та правову площину, із залученням відповідних засобів, не властивих Церкві, а в другому у богословську і тоді зміст полеміки з сектантством полягатиме у розкритті тих положень. православної віри, які їм спотворюються або заперечуються, і боротиметься з ним даними їй благодатними засобами, що відповідає її покликанню та її природі.

Оскільки теорія тоталітарного сектантства є зовсім новою у богослов'ї і претендує на назву церковної, то треба зіставити її підхід до сектантства з досвідом Церкви, зі святоотцівським підходом до нього, як «єдиного джерела» та «критерії» богослов'я», тобто критерієм церковності суджень. Це передбачає з'ясування цілої низки питань, зокрема пов'язаних із запропонованим новим понятійним апаратом. Адже сектознавство відноситься до богословських дисциплін, і воно має описувати предмет свого вивчення, використовуючи властивий богослов'ю понятійно-термінологічний апарат, класифікувати секти, вивчати їх, вести полеміку з ними тощо, виходячи з принципів, прийнятих у богослов'ї. Тому треба встановити, чи терміни будуть тоталітарна секта і деструктивний культ, запозичені з іншої галузі знань, ефективними і в богословській системі понять; наскільки вони доцільні і кращі перед традиційним богословським терміном єресь і пізнішим сектом; якою мірою вони відповідають мовній практиці, що склалася, історично початковому тлумаченню, наскільки зручно користуватися ними і чи не наводить їх вживання до протиріч і дублювання загальноприйнятих термінів. Розв'язання цього завдання включає вивчення походження нових термінів, факторів, що вплинули на їх формування, шляхів і обставин появи в православної літературипо сектах...

Враховуючи той факт, що теорія тоталітарного сектантства заявила про появу зовсім нового сюжету у розвитку релігій у світі – тоталітарних сект, слід встановити, наскільки це твердження істинно, наскільки ця теорія підтверджується емпірично.

Зважаючи на вплив західної літератури з сектів на вивчення сектантства в Росії, в даному курсі буде зроблено огляд західних доктрин сектантства та досвіду протистояння їм, щоб уникнути досконалих помилок та виявити позитивні моменти у боротьбі із сектами на Заході. Разом з тим, знання особливостей понятійного апарату та підходів до сектантства допоможе зорієнтуватися у величезній кількості зарубіжної літератури на цю тематику. Хоча сектознавство є богословською дисципліною, проте, вивчення релігієзнавчих і соціологічних теорій сектантства є дуже важливим для з'ясування розуміння світської наукою природи сект, її ставлення до церковного підходу до цієї проблеми, її дискусії з антикультовим рухом і частково для розуміння ставлення світської влади проблематиці.

1. Предмет сектознавства та методи дослідження

Протягом усього буття Церкви їй протистоять єресі та інші релігійні вірування, які прагнуть зруйнувати Будівництво нашого спасіння. Згадки про цю боротьбу зафіксовані у найавторитетніших текстах Передання – у Святому Письмі та церковно-історичних пам'ятниках. Егезип каже, що до часу смерті Якова праведного «Церква називалася чистою дівою, бо вона ще не була розбещена суєтними вченнями. Почалося розбещення з Февуїса, невдоволеного тим, що його не зробили єпископом; він належав до однієї із семи народних сект ( τον επεα αιρεσεων ). З них же вийшли і Симон, родоначальник сімоніан, і Клеовій, від якого походять клеовіяни, і Досифей, від якого досифіани, і Горфей, від якого горфеани, і Масвофей. Від цього походять менандріани, маркіоніти, карпократіани, валентініани, василідіани і сатурніліани».

Появу цих лжевчень пов'язують з іудеями і язичниками, які не відмовилися остаточно від своїх колишніх вірувань, які вони – одні з незнання, а інші внаслідок нещирого навернення – привносили до християнства і змішували з ним. Згадки про появу єретичного вчення гностиків зустрічаються вже в апостольських посланнях, починаючи з 60-х років I століття. У Другому посланні апостола Петра, у посланнях апостола Юди, апостола Павла Колосянам і Ефесян, у пастирських посланнях, у посланнях апостола Іоанна Богослова і Апокаліпсисі викриваються лжевчення, дотримання яких рівносильне відкинуті від спокутування.

Єресі, або секти, як їх іменували у богословській літературі в XIX ст., що виникли в давнину, не всі зникли і пішли у небуття. Багато хто з них продовжував існувати і ще довго впливав на формування специфічного релігійного середовища, де виникали нові єресі. Деякі церковні історики і світські історики в їхньому існуванні знаходять якесь єретичне спадкоємство, ніби якесь протицерковне хибне переказ, що дійшло до нашого часу і впливає на утворення доктрин нових сект.

Проф. А. М. Іванцов-Платонов бачить у єресях І-ІІІ ст. «Основні типи, початкові зразки» пізніх єресей: більшість «сект, що у християнському світі I, II, і III ст., зникли досить скоро; лише небагато їх продовжували існувати до IV, VI і VII століть. Однак їх вплив далеко не зник так швидко, але навпаки, дуже відбивався як на сектах пізніших, що утворилися вже до середніх віків християнської історії, і життя самого християнства. Насамперед найдавніші секти незалежно від приватних пунктів віровчення та моралі з боку загальних почаві характеру їх представляють, так би мовити, основні типи, початкові зразки, за якими стали утворюватися пізніші секти, подібно до того, як і в головних напрямках церковно-християнського богослов'я, що тільки-но починало тоді формуватися, ми можемо знаходити основні і цілком характерні типи пізніших напрямків, що розвиваються у християнському богослов'ї».

У розвитку сект він вбачає свого роду єретичне спадкоємство, «ніби свого роду єретичне переказ» подібно до церковного. Проте це не означає, ніби одні секти становлять буквальне повторення найдавніших. «Навпаки, будь-яка пізніша секта безсумнівно представляє щось нове, своєрідне: ідеї сект древніх, переходячи в пізніші, багато видозмінюються під впливом нових історичних і національних умов і в поєднанні з іншими ідеями, що приходять у пізніші секти з нових історичних та національних джерел . Існування сектантства прот. проф. Іванцов-Платонов представляє як процес «думки, тотожної за своєю основою для різних історичних епох, але видозмінюваної у своєму розвитку під впливом нових історичних умов».

Прагнення виявити типологічний зв'язок між сектантськими навчаннями, встановити вплив одних доктрин на формування ідей інших, виявити «первісні зразки» є не пізнім винаходом, а зустрічається в перших протиєретичних працях церковних письменників, зокрема у праці святителя Іринея Ліонського «П'ять книг проти єресей» . Спроби виявити якесь єретичне наступництво трапляються й у систематизації єресей блаж. Феодориту, й у дослідженні прот. І. Арсеньєва. Поряд із гностицизмом іншим прикладом концепції спадкоємності єретичних ідей можуть бути протестантські конфесії та секти. Їх виникненню та розвитку передували у країнах середньовічні рухи опозиційного папству напрями – секти катарів, вальденсів і лоллардов.

Нерідко самі сектанти вказують на свою історичну та типологічну спадкоємність древнім єресям, а іноді намагаються показати обидва види такого спадкоємства, щоб довести свою причетність до нібито давньої християнської традиції. Так, баптисти та п'ятдесятники відзначають, що з різних питань віровчення їхніми попередниками були монтаністи, новатіани, донатисти, лолларди, вальденси, богемські брати та анабаптисти та пуритани.

Подібної думки про існування такого спадкоємства дотримуються деякі сучасні західні та вітчизняні світські історики релігії. При цьому ілюстрації такого «передання» у світських і церковних істориків збігаються: так, як такий приклад вони наводять гностицизм, який, на їхню думку, може бути представлений і як спадкоємство певного кола основоположних ідей, і як «вічний умонастрій, позачасовий настрій». духу... І на користь першого, і на користь другого підходу можна навести певні і серйозні докази».

У першому сенсі до гностицизму відносять дохристиянський гнозис, християнський гнозис: брехня гностиків і маніхеїв, павлікіан (VII-IX ст.), богомилів (X-XIV ст.), а також альбігойців або катарів (XI ст.), генетично пов'язаних з гностико -Маніхейським колом ідей і виявляли той самий тип мислення і світосприйняття, який згодом проявився в кабалі: «чистим гностицизмом є луріанська кабала, містичний перебіг в юдаїзмі, створений Іцхаком Лурією (Арі «Святим Левом») у XVI столітті».

У російському сектантстві типово гностичні ідеї знаходили своє вираження у хлистівстві. Відродження цих ідей у ​​сектах і рухах XX-XXI ст., і насамперед у русі « Нью ейдж»(«New Age»), відзначають сучасні православні богослови, зокрема Блаженніший і Святіший Ігнатій IV, Патріарх Антіохійський: «Нова «духовність», що поширюється сьогодні, приймає надзвичайно розмиті форми - від окультизму і магії до дуже тонких типів гностицизму - і починає кристал містичний рух, що отримав назву «New Age». Ця духовність здається антихристиянською, але хіба, якій вона себе протиставляє, не є занадто часто виродженим, чи не зводиться воно до сентиментального пієтизму і злобного моралізму маніхейського штибу». Гностичні коріння у світогляді цього руху вбачають і католицькі теологи.

Поняття «гностицизм» у другому сенсі – як специфічне умонастрій – характерно, на думку Є. Торчинова, для деяких представників російської релігійної філософії.

Таким чином, віровчальна сторона сектантства та його спростування нічого нового собою не уявляють. У дослідженнях із сектантства початку XX ст. зазначалося, що коло питань, за якими ведеться полеміка з ним, відоме від апостольських часів, коли почалися суперечки про церковне і нецерковне передання, про те, кому належить Біблія, де зберігається істина Христова, а потім ця тема була продовжена в диспутах про ікони і мощах, про покликання святих і молитвах за померлих, про розуміння природи Таїнств... . Сучасне сектантство також виникло над ідеологічному вакуумі, а є модифікації ідей своїх попередників.

Виявлення історичної та типологічної наступності єресей дозволяє краще зрозуміти, пояснити мотиви їх появи, історію та особливості віровчення та релігійної практики, тобто скласти об'єктивне уявлення про природу сект. Однак, незважаючи на спільність сектантських ідей, їх слід розглядати, на думку проф. Іванцова-Платонова, в динаміці, оскільки відмінності між сектою-архетипом або рухом-архетипом і групами, що вийшли з них, можуть часом бути дуже суттєвими.

Очевидно, що добре знання сектантських доктрин та їх особливостей є неодмінною умовою ефективного спростування цих помилок. Однак сектознавство не обмежується лише вивченням сектантських доктрин та їх спростуванням. Воно не вичерпується викриттям помилок та вишукуванням негативного в них. Мета сектознавства, як і богослов'я загалом, спочатку позитивна. Сектознавство має на меті розкриття православного вчення, відповідно до помилок єретиків. Саме такий підхід при вивченні та спростуванні єретичних помилок ми зустрічаємо у святих отців. Так, у св. Іринея Ліонського «перший план виступає полеміка з гностицизмом, але з вона головне, – вважає Еге. Поснов. Йому, за його глибоко вірної постановці справи, було важко показати помилки гностицизму з погляду християнського теїзму. Для нього зовсім важливіше та важче була позитивна сторонасправи – зміцнити, котрий іноді створити знову ті чи інші становища як принципи християнства, бо за вдалої постановці принципових положень, твердому обгрунтуванні їх і чіткому формулюванні з'ясовувала себе безглуздість всіх претензій єретиків».

Підхід св. Іринея був не приватним рішенням протиборства єресям. Так розуміли суть та будували антисектантську роботу російські православні місіонери у дореволюційний час. Головна мета їх бесід із сектантами полягала у викладі православного вчення та надання допомоги помилковим у з'ясуванні їхніх помилок. В даний час до такого ж підходу до викликів Церкви закликає Святіший Ігнатій IV, Патріарх Антіохійський: «серед найнагальніших завдань... бути уважними до сучасного неоязичництва – не так заради того, щоб його проклинати, але щоб його долати через поглиблення нашої віри, за прикладом св. Іустина (II ст.), що розрізняв у всьому «насіння Слова».

Саме такими бачилися завдання сектознавства, коли обговорювалося питання про відкриття кафедри сектознавства в МДА у 1905 р. Тоді зазначалося, що ця академічна дисципліна має давати: по-перше, «точне і чуже всякій тенденційності дослідження минулої та... сучасного життяросійського сектантства; по-друге, зразки суворої наукової богословської полеміки проти сектантських помилок».

Для вирішення цих завдань слід використовувати історичний та полеміко-догматичний (полеміко-богословський) метод. Історичний метод дозволить простежити історію секти по всьому шляху її розвитку: момент її зародження, подальший розвиток аж до сучасного стану або до припинення її існування. Він дасть змогу розглянути ту чи іншу секту як продукт історичних, політичних та релігійно-побутових умов життя народу, а не лише як абстрактну доктрину, що містить певні теоретичні положення, що підлягають спростуванню. Вивчення віровчення сект, їхнє ставлення до православному вченню, спростування сектантських помилок та виклад православного розуміння оспорюваних сектантами питань, зіставлення принципів духовного життя в сектах та Православ'ї становитимуть суть богословського підходу до сектантства.

1.1. Зміст курсу «введення у сектознавство»

У першій частині розглядаються предмет сектознавства, його призначення, методи вивчення сект, основні етапи становлення сектознавства як академічної богословської дисципліни, а також значення терміна секта в західній літературі (оскільки термін секта латинського походження), від часу класичної латині до поділу західного християнства на католицтво протестантизм та поява двох взаємовиключних екклесіологій, що мають різні критерії для визначення церкви та секти.

У другій частині мова йдепро католицький та протестантський погляд на сектантство. Зважаючи на дві версії про походження терміна секта в російському богослов'ї, з католицького чи протестантського богослов'я – у цих розділах дається огляд історії та значення терміна секта в цих богословських системах. Потім аналізуються сучасні підходи до сектантства в католицтві та протестантизмі, які у них визначення понять секта, новий релігійний рух і культ; викладається думка західних теологів щодо факторів, що сприяють розвитку сектантства, мотивації вступу до секти та коротко розглядаються класифікації сект.

У третій частині дається огляд релігієзнавчих та соціологічних теорій нових релігійних рухів (НРД), розглядається поняттєвий апарат, ознаки НРД та їх класифікація; наводяться різні думки західних вчених про причини зростання та фактори успіху сект (консервативних релігійних груп) порівняно з традиційними для них християнськими деномінаціями. Далі розглядається історія, ідеологія та практика антикультового руху, що виник у 1970-х роках. на Заході і вплинув на богослов'я та методи протидії сектантству і в католицтві, і протестантизмі, а також у Росії, де ідеологія антикультового руху відома під назвою теорії тоталітарного сектантства. У рамках цієї теми показаний весь хід виникнення ідеології антикультового руху: від появи теорії «промивання мізків» стосовно воєнного часу на підставі вивчення досвіду поведінки американських військовополонених у китайських концтаборах з кінця 1940-х – початку 1950-х років. до використання її для пояснення звернення людини в секту та поведінки віруючої в ній, з початку 1970-х рр. Розглядаються різні модифікації теорії «промивання мозку»: реформування мислення, контроль свідомості та ін; індикатори застосування контролю свідомості; викладається запропонована антикультовим рухом модель процесу звернення до секти, наводиться також оцінка цієї теорії представниками західних конфесій. Завершує цю частину короткий огляд оцінок світськими вченими ролі єврейського співтовариства як у антикультовому, і сектантському русі з прикладу США.

У четвертій частині вивчається сектознавча проблематика в російському богослов'ї в історичному та богословському контексті: від появи в Росії поняття секта наприкінці XVIII ст. до його критики наприкінці XIX – на початку XX ст., потім розглядається діяльність VI Відділу з розколу та сектантства Передсоборної Присутності, його проект анафематизмів на російське сектантство, сектантська тематика в роботі Помісного Собору 1917–1918 років. та у новій редакції чину Православ'я. Далі показана протисектантська діяльність Російської Церкви Закордоном на прикладі визначення її Соборів 1922, 1932, 1938, і викладається підхід до нових сектів на прикладі протисектантських творів ієром. . Потім коротко дається історія сектознавства Росії з 1988 р. і простежується еволюція понятійного апарату у російському сектознавстві за матеріалами документів Архієрейських Соборів, полемічної літератури та церковних ЗМІ, від терміна секта до терміну тоталітарна секта. Показано семантичний зв'язок теорії тоталітарного сектантства з антикультовою ідеологією та роль західних антикультових центрів у її утвердженні в Росії.

Оскільки теорія тоталітарного сектантства з'явилася зовсім недавно і видає себе за православне богослов'я сучасного сектантства, то її критерії зіставляються зі святоотцівським підходом до оман, оскільки приймає все нове, співвідносячи його з «правилом віри» або «правилом істини», тобто. . Крім того, показано внутрішню суперечливість теорії тоталітарного сектантства, її неісторичність та соціально-політична обумовленість ознак тоталітарних сект.

Після цього наводиться огляд класифікацій сект у російському сектознавстві і святоотцівських творах, і розглядаються способи входження сектантів у чин їх прийому, залежно від походження їх сект і проповідуваного ними вчення.

У цій же частині розглядаються причини появи та поширення сект у Росії з XIX ст. до теперішнього часу і дається короткий описнайбільш відомих сект та рухів на Русі з XI ст. на початок XX в. Цей історичний і богословський екскурс дозволяє досить добре дослідженому матеріалі вивчити природу сектантства, за рівнем потворності і бузувірства перевершив сучасні секти, що діють у Росії, закономірності його появи і розвитку в Росії, що, на думку проф. Н. Н. Глибоковського, допоможе краще зрозуміти природу давніх єресей. На завершення дається стислий історичний огляд регулювання сектантської діяльності в Росії з XIX ст. до теперішнього часу.

П'ята частина присвячена аналізу динаміки та тенденцій розвитку традиційних релігій та сект у світі та в Росії.

2. Сектознавство у системі духовної освіти Російської Православної Церкви.

Сектознавство як дисципліна, що відноситься до галузі богословського знання, покликана обґрунтовано розкривати істини православної віри, узгоджуючи з єретичними вченнями та різними релігійними помилками, що проповідують відмінний від православного або альтернативний йому шлях порятунку та релігійного діяння.

Сектознавство як самостійна академічна дисципліна, за Статутом духовних академій, з'явилася в 1912 р., хоча перша спроба заснування кафедри сектознавства в Московській духовній академії коштом Московської єпархії в порядку приватної ініціативи була здійснена митрополитом Московським Володимиром (Богоявленським) в 1902 р. була успішною.

До заснування самостійних кафедр сектантська тематика розглядалася як частина інших дисциплін. За Статутом духовних академій 1869 р., згідно з яким усі предмети ділилися на загальнообов'язкові та спеціальні по відділеннях, сектантство було віднесено до церковно-історичного відділення та вивчалося в академіях у рамках Історії та викриття російського розколу. Однак швидкий розвиток протицерковних рухів і сект у Росії в другій половині XIX ст., особливо вийшли з протестантського середовища штундизму, баптизму (з кінця 1860-х рр.), Євангелізму (1874) і адвентизму (1886), показало, що парафіяльне духовенство було не зовсім готове дати йому відсіч, парафіяльні священики не знали вчення сектантів і не завжди ефективно могли їх спростувати.

Враховуючи потребу у священиках, підготовлених для несення пастирського служіння в умовах протистояння сектам, Св. Синод вніс корективи у навчальний процес, видавши указ від 28 березня 1881 р. про відкриття в Московській духовній семінарії та ряд інших семінарій самостійних кафедр історії та викриття російського слово кафедра в даному випадку означало окрему дисципліну) з метою «практичного керівництва учнів, майбутніх пастирів Церкви, у співбесіді з розкольниками про найважливіші предмети їхньої роздуми». Передбачалося, що у семінарському курсі розглядатиметься старообрядницький розкол та секти та, крім того, у семінаріях проводитимуться публічні диспути з сектантами та розкольниками за участю вихованців семінарій. Це давало можливість щороку спрямовувати на прихід підготовлених священнослужителів, які мають певні знання та досвід полеміки з сектами. У здійсненні цього указу в деяких семінаріях, у тому числі в Московській, крім теоретичного вивчення влаштовувалися бесіди зі старообрядцями та сектантами.

Після чергової реорганізації духовних академій в 1884 р. дисципліна «Історія та викриття російського розколу» згідно з новим Статутом була перейменована і стала називатися «Історія та критика російського розколу». За новим Статутом, збереглися загальнообов'язкові предмети, а розподіл дисциплін за спеціальностями скасовувався, замість них студентам пропонувалося на вибір вивчати одну з двох груп предметів (у Казанській академії було три групи). До першої групи належали філологічні дисципліни, до другої – історико-богословські, у тому числі історія та критика російського розколу.

На тлі продовжується наполегливої ​​діяльності сектантів у Казані з 9 по 25 липня 1885 р. проходило Збори єпископів поволзьких і суміжних єпархій, де сектантство представляло серйозну небезпеку. Було визнано необхідним заснувати й у семінаріях особливі кафедри історії та викриття розколу та інших сект. Святіший Синод взяв до уваги ці пропозиції та ухвалив відкрити ці кафедри у 24 семінаріях.

Через два роки у 1887 р. у Москві відбувся Перший місіонерський з'їзд, де головним чином розглядалися питання боротьби зі старообрядництвом, проте і сектантство на ньому також приділили увагу. Учасники з'їзду пропонували ввести в коло предметів викладання у вищих і середніх духовно-навчальних закладах нову дисципліну – викриття існуючих раціоналістичних сект, що поширюються в Росії, і також розширити програму з предмету вчення про старообрядницький розкол.

Частково це побажання було здійснено через 10 років, коли Св. Синод указом від 4 січня 1897 р. до загальнообов'язкових дисциплін у МДА зарахував предмет «Звинувачення російського розколу», поряд з історією та розбором західних сповідань «як необхідних для пастирів Церкви, які закінчили курс академії ». Однак цьому почину в повному обсязі судилося збутися лише через 25 років, коли секти зайняли міцне становище в Росії... Усі наступні місіонерські з'їзди звертали увагу на необхідність постійного підвищення якості викладання та покращення навчальних програм із сектознавства.

Оцінюючи боротьбу з сектантством у 1870–1880-ті рр., головним чином зі штундизмом і баптизмом, відомий місіонер єпископ Олексій (Дородніцин) у 1909 р. писав, що Російської Православної Церкви у боротьбі з ними «дуже багато не вистачало для того могла бути успішною. Насамперед у духовенства не було належного знання оман нової секти... Вина в цьому випадку падає не на духовенство, а на духовну школу, яка не дала своїм вихованцям належних відомостей про протестантизм і протестантські секти. За відсутності такого знання, природно, духовенство неспроможна було взяти вірний шлях у полеміці з сектантами, обмежуючись мізерними полемічними відомостями, що у старих підручниках з викривального богослов'ю. Тут дався взнаки новий недолік духовної школи дореформеного часу, вихованці якої добре пояснювалися на середньовічній латині, знали математику, фізику, медицину та сільське господарство, але не знали Біблії, тобто не знали саме того, з чим тепер в руках оперували баптисти, які добре вивчили біблійний текст. За такого стану справи ставало цілком зрозумілим, що у боротьбі з баптизмом духовенство не сміливо нападати, а змушене було лише захищатися. Саме таким захисним характером (курсив – єп. Алексія) відрізнялася боротьба духовенства з баптизмом-штундою від початку появи цієї секти і майже до кінця 80-х років минулого століття (тобто XIX ст. – Р. К.)».

З метою підвищення ефективності протистояння сектам, зокрема, баптизму, у системі духовної освіти поряд з реорганізацією навчального процесу (розширенням програм семінарського викладання деяких богословських предметів, запровадженням у семінаріях кафедр (предметів) історії та викриття розколу та сектантства) зверталася увага на «посилення морально-виховної сторони у духовних школах», оскільки сектанти часто вказували на моральні недоліки в житті духовенства, що спокушало маловіруючих і було однією з причин відпадання від Православ'я.

В умовах зростання сектантської активності в 1905 р. митрополит Московський Володимир (Богоявленський) за кошти своєї єпархії вирішив відкрити в МДА самостійну кафедру з історії та викриття російського сектантства. Проект програми розробив Д. Г. Коновалов, викладач грецької мови, який цікавився питаннями сектознавства та написав дисертацію про російське містичне сектантство, матеріал для якої він збирав, займаючись на медичному факультеті МДУ в нервовій та психіатричній клініках. Дисертацію, захищену в Раді МДА 24 жовтня 1908 р., не було затверджено ректором і опротестовано московським митрополитом у Синоді. Синод доручив архієп. Антонію (Храповицькому) дати відгук про дисертацію Коновалова. Оскільки рецензія була негативною, Св. Синод не затвердив Коновалова Д. Г. на посаді викладача сектознавства в МДА, і кафедра так і не була відкрита, а Д. Г. Коновалов, згідно з рішенням Синоду від 14.08.1909 р., був звільнений. з МДА «за неправославний спосіб мислення» в магістерській дисертації.

На початку XX ст. у семінаріях сектознавство продовжувало викладатися в курсі історії та викриття старообрядництва та сектантства. Предмет «Історія та викриття старообрядництва та сектантства», так само як і «Викривальне богослов'я», згідно зі Статутом духовних семінарій вів один викладач, і на їхнє вивчення відводилося 7 уроків.

У 1908 р. за вказівкою Святішого Синоду було проведено ревізію духовних академій, і після звітів ревізорів Синод вирішив переробити Статути та переглянути штати академій.

Чергова реорганізація академічної освіти відбулася в 1910 р. Відповідно до нового академічного Статуту, який передбачав низку змін, всі предмети були поділені на загальнообов'язкові та вивчені на вибір самими студентами, а також збільшувалася кількість кафедр, розширювався викладацький склад та вводилися нові предмети, у тому числі «Історія та критика сектантства» як доповнення до «Історії та викриття західних сповідань». Дисципліна «Історія та викриття західних сповідань та російського сектантства» не належала до загальнообов'язкових, на неї відводилося п'ять лекційних годинників.

Відповідно до «Змін» до цього Статуту, в 1911 р. сектознавство вперше було введено в коло загальнообов'язкових предметів у всіх академіях, але тільки за академічним Статутом 1912 р. було утворено нову самостійну кафедру сектознавства, і воно виділялося в самостійний предмет «Історія та критика сектантства » як загальнообов'язкової дисципліни на третьому курсі, у той час як історія та викриття західних сповідань у зв'язку з історією західної церкви від 1054 р. до теперішнього часу були віднесені до наук, що вивчаються на вибір студентів. На сектознавство приділялося п'ять годин. У Статуті 1912 р. нарешті втілилися сподівання російських місіонерів щодо запровадження в академіях кафедри сектознавства, право якої існування як самостійної дисциплінина відміну від інших предметів стверджувалося, на думку, самим фактом існування досліджуваного нею предмета.

До 1914 р. було видано кілька посібників із сектознавства, де сектантство вивчалося з історико-богословської та культурологічної (побутової) сторони, а також у загальних рисах розглядалися теоретичні основисектознавства. Це такі посібники, як: Оболенський П. Б. Критичний аналіз віросповідання російських сектантів-раціоналістів. Воронеж, 1898; Кутєпов Н., свящ. Коротка історія та віровчення російських раціоналістичних та містичних єресей. Новочеркаськ, 1910; Буткевич Т. І., прот., проф. Огляд російських сект та їх толков. Харків, 1910; Маргарит С. Історія російських містичних і раціоналістичних сект. Сімферополь, 1910; Кальнев М. А. Російські сектанти, їх вчення, культ та способи пропаганди. Одеса, 1913. Він же: Викриття лжевчення російських сектантів-раціоналістів; Плотніков До Історія та викриття російського сектантства. СПб., 1910. Вип. 1. Він же: Історія та викриття російського сектантства. СПб., 1913. Вип. 2. Поряд із посібниками було опубліковано кілька досліджень з окремих питань сектознавства: Кутепов К. Секти хлистів та скопців. Казань, 1882; Різдвяний А., свящ. Хлистівщина та скопчість у Росії. Москва, 1882. Він також: Южно-русский штундизм. СПб., 1889; Коновалов Д. Г. Релігійний екстаз у російському містичному сектантстві. Сергієв Посад, 1908; Олексій (Дородніцин), єп. Релігійно-раціоналістичний рух Півдні Росії у другій половині ХІХ століття. Казань, 1909. Він також: «Матеріали для історії релігійно-раціоналістичного руху на півдні Росії у другій половині XIX століття». Казань, 1908; Харузін А. Н. Нариси сектознавства. СПб., 1911.

Після відкриття духовних шкіл за радянських часів сектознавство як окрема дисципліна існувало у семінаріях та академіях, де воно викладалося за однією лекцією (2 години) на тиждень. У ході чергової реформи системи духовної освіти у 1990–2000-ті роки. сектознавство в семінаріях збереглося у вигляді самостійного предмета та читається по 2 лекції (4 години). В академіях воно віднесено до кафедри Богослов'я, але позбавлене статусу загальнообов'язкової дисципліни і викладається на першому курсі церковно-практичного відділення (дві лекції, 4 години), незважаючи на те, що в сучасній Росії з'явилося багато нових сект і зросла кількість сектантів стосовно чисельності. православних у порівнянні з початком XX ст. Сучасна ситуація з викладанням сектантської проблематики схожа на вивчення сектантства в академіях після прийняття Статуту 1869 р. Тоді дана тематика вивчалася на церковно-історичному відділенні. Але на початку XX ст. через активізацію сектантської діяльності та недостатню підготовку священнослужителів до протидії сектантству сектознавство за Статутом 1912 р. було введено до кола загальнообов'язкових дисциплін.

Для підвищення якості підготовки майбутніх священнослужителів у галузі сектознавства у рамках семінарського курсу з благословення Голови Навчального комітету, ректора МДА архієпископа Верейського Євгена у 2007 р. на базі Нижегородської духовної семінарії відбувся семінар на тему: « Актуальні питаннявикладання сектознавства у духовних семінаріях».

У роботі семінару взяли участь представники Московської та Санкт-Петербурзької Духовних академій та 13-ти семінарій. На семінар як експерти були також запрошені заступник голови Експертної ради при Мін'юсті РФ докт. філос. наук, проф. МДУ І. Я. Кантеров та спеціаліст з психології впливу судовий експерт канд. філос. наук Є. Н. Волков.

У ході семінару було обговорено питання понятійно-термінологічного апарату, методології вивчення сект та викладання сектознавства, місце сектознавства у колі богословських дисциплін, а також навчальна програма з сектознавства та забезпеченість курсу навчальними посібниками. Учасники семінару вважали за доцільне проведення диспутів із сектантами в рамках навчального процесу.

3. Історико-філологічне визначення поняття «секта»

Існують дві думки щодо походження слова секта. Одні вважають, що іменник секта (secta) походить від латинського дієслова sequor (sequi), який означає «йти слідом», «слідувати за». Інші слово секта виробляють від дієслова secare - відсікати, відокремлювати. Останню думку в західній літературі відстоював американський вчений Ліон (Leon) у своїй книзі «Дослідження сект», що вийшла 1891 р. Незалежно від Ліона на початку XX ст. такого ж погляду на походження слова секта у російському богослов'ї дотримувався В. Терлецький. Етимологічні побудови Ліона і В. Терлецького хоча і є самостійними і відрізняються одна від одної, але, на думку їх сучасників, вони не набули широкого поширення і були визнані не переконливими.

В даний час версія походження слова secta як похідного від дієслова secare - "відсікати", "відокремлювати" розглядається як одна з можливих, проте наголошується, що більш правдоподібним є його походження від sequor (sequi), у значенні дотримуватися будь-якої особистості або вчення .

У класичній латинській мові слово секта означало спосіб мислення або тип життя, вчення, групу людей і, в більш конкретному сенсі, означало філософську школу або політичну партію. В останньому спеціальному значенні стародавні письменники говорять про політичних прихильників римського державного чоловіка Антонія (пом. 30 р. до Р. Х.) як про сект. Тацит (нар. бл. 50 р.) сектою назвав філософські школи стоїків (stoicae sectae) та кініків (cynican sectam).

У зазначений період слово секта вживалося для вираження швидше згоди і спільності в чомусь, ніж відособленості від чогось, і спочатку етимологічно ніяке образливе чи принизливе значення не було з цим терміном. У такому сенсі західні церковні письменники перших століть використовують цей термін стосовно християнства. Християнські апологети, які бачили своє завдання у відстоюванні християнської віри від нападок з боку язичників, прагнучи бути зрозумілими своїми сучасниками, писали латиною.

Мінуцій Фелікс (пом. бл. 210 р.) у своєму діалозі «Октавій» (бл. 197 р.) словом секта називає християнську спільноту. Таке ж слововживання зустрічається у Тертуліана (бл. 155 – після 220), якого іноді називають творцем церковної латині, стосовно християнства він використовує слово секта (christianae sectae) у значенні суспільства. В іншому місці він говорить про християнство як божественне співтовариство (Dei sectae), тобто божої секти в сенсі божого зібрання (суспільства). Святитель Кипріан (нар. бл. 200-258), який чудово володів культурою латинської мови, у своїх творах вживає слово секта як у значенні суспільства, так і в сенсі вчення і віри.

У IV столітті поняття «секта» було конкретизовано в латинському перекладі Біблії – Vulgata. Переклад новозавітних книг блаж. Ієронімом Стридонським (340 або 350–420) є переглянуті ним давніші переклади текстів. Однією з особливостей мови давніх перекладів було звуження колишнього значення латинського слова, яке під впливом грецького оригіналу набувало конкретнішого змісту, це, зокрема, характерно для перекладу грецького слова єресь (αιρεσις). Блаж. Ієронім часто (але не завжди) перекладає грецьке слово αιρεσις латинською secta. Так, наприклад, грецький вираз η τον Ναξωραιον αιρεσις (представник назорейської єресі ()), Вульгата перекладає sectae Nazarenorum. Цей вислів належить ритору Тертуллу, який звинувачував апостола Павла перед Феліксом. Тертул і не міг назвати інакше як єрессю, бо для нього воно було явищем поганим. Те ж саме вживання: грецьке слово αιρεσις Вульгата перекладає словом secta (у синодальному перекладі грецьку єресь перекладено як вчення; в церковно-слов'янському, як і в грецькому, використовується слово єресь).

У Діях слово секта набуває негативного значення, воно позначає вчення, що протиставляє себе загальнорелігійної норми. У ще конкретнішому значенні вживає Вульгата слово секта у перекладі апостольських послань.

У Посланні Галатам у гол. 5 апостол Павло говорить про плоди діяльності за тілом і за духом, і до справ плоті він відносить розбіжності і αιρεσις , що позбавляють Царства Божого. У Вульгаті у разі () грецьке слово αιρεσις перекладено словом secta.

У Другому посланні апостола Петра в грецькому тексті єресь вживається в сучасному академічному значенні цього поняття: «. у вас будуть лжевчителі, які введуть згубні брехні і, відкидаючись Господа, що викупив їх, натягнуть самі на себе швидку смерть (.). У латинському тексті слово αιρεσις замінено терміном секта.

Однак слово брехня в новозавітному грецькому тексті не завжди вживалося в сенсі відступу від самої віри чи деяких її істин. Так, наприклад, у текстах йдеться скоріше про релігійний напрямок в іудейському суспільстві. У Першому посланні апостола Павла Коринтян слово брехня вжито в сенсі розбіжностей і суперечок, а не догматичних помилок.

Разом з тим, поряд зі словом секта блаженний Ієронім використовує і латинізований грецький термін брехня (haeresis), стосовно лжевчень фарисеїв та саддукеїв ().

Таким чином, у грецькому тексті Нового Завіту слово брехня вживалося для позначення релігійного спрямуванняабо вчення і для найменування збочення істин віри. Ця особливість терміна брехня грецького новозавітного тексту відобразилася і в латинському терміні secta у Вульгаті, де воно вживається або в нейтральному значенні для найменування релігійного вчення (течі, партії), не даючи їм будь-якої оцінки, або ж використовується для назви вчення, що протиставляє себе вчення Церкви і відкидає його, тобто як сучасне поняття єресі.

З короткого оглядувикористання слова секта можна дійти невтішного висновку, що у західної християнської літературі йшов процес становлення терміна секта у значенні, близькому до грецького слова брехня, як свідомого ухилення від загальнохристиянської догми та життя.

Надалі у західному богослов'ї (V в.) таке вживання слова секта було збережено. У цьому сенсі воно використовується блаж. Августином (354-430). У VI ст. у творі, названому «Про секти» (De sectis), авторство якого приписують Леонтію Візантійському, наводиться огляд всіх відомих єресей. Це означає, що з автора цього твору терміни секта і єресь були синонімами.

Однак незважаючи на спроби воцерковити слово секта у значенні єресі, цей термін не набув широкого поширення у західній християнській літературі. «Давньо-церковне право, взагалі богословська наука на Заході, уникаючи слова secta, замість нього приймає грецьке слово haeresis, haeretici та ін., і в ухиленнях від церкви розрізняють єретиків, які коливають авторитет церковний і вигадують нове вчення, і схизматиків, які не підкоряються лише церковній ієрархії».

Латинізований грецький термін haeresis набув набагато більшого поширення, оскільки був більш конкретним і ясним і вказував на спотворення вчення Церкви, тоді як слово секта, крім цього, спочатку використовувалося для позначення релігійної спільноти або віросповідання без будь-якої оцінки її віровчення.

Тому в перших ересіологічних працях західних письменників переважно використовується термін haeresis, а не secta. Слово haeresis вживає у своїх протиєретичних роботах святий Іполит Римський (170-236). Цей термін використовувався при перекладі з грецької на латину твори священномученика Іринея Ліонського (130–202) «E λεγχος και ανατροπη ψευδωνμου γνωσεως »(«Викриття та спростування лжеіменного знання»), під назвою «Contra haereses libri quinqu» («П'ять книг проти єресей»).

Тертуліан також називав антихристиянські вчення єресями, використовуючи, як і святий Іполит, латинський варіант грецького слова єресь. У творі «Про Хрещення» він згадує про Квінтіллу, що належить до єресі кайян (Caiana haeresi). Блаж. Августин для опису лженавчання у своєму творі «Книга про єресі» (428 р.) вживає латинізований термін haeresis.

Таким чином, у працях західних церковних письменників переважне поширення набуло терміну «характер». Його використання дозволяло більш точно класифікувати вчення, у чомусь незгодні з церковною свідомістю, тоді як слово секта мало ширший діапазон значення: від найменування віросповідання (спільноти), що дотримується певного вчення, до вживання як синоніма грецького брехня, – і, отже , було менш конкретним. І хоча з IV ст. цей термін набуває сенсу, близького поняття брехня, він, як свідчать середньовічні богословські праці та канонічні постанови, не став загальноприйнятим.

Новий етап у становленні значення терміна секту розпочався на Заході з часів Реформації та подальшого поділу західного християнства на католицтво та протестантські деномінації. З цього часу зміст терміна секта стає конфесійним.

Завершуючи огляд етимології терміна секта, слід зазначити, що нині це слово у запалі полеміки намагаються застосувати до християнства некоректно. Іноді представники тієї чи іншої неправославної релігійної групи або її апологети, заперечуючи проти православних, які їх називають сектантами, кажуть, що під час свого зародження теж іменували сектою в сучасному значенні цього слова. Але така аргументація неправильна, тому що вона не враховує того, що слово секта в давнину вживалося в іншому значенні. Помилка такого підходу полягає в тому, що слово секта в його первісному значенні намагаються використати в іншому культурно-історичному контексті, де за ним закріпилося інше значення.

Наприклад: Фетісов Н, свящ. Досвід з'ясування основних питань науки сектознавства // Праці КДА. 1914. Кн. VII-VІІІ. С. 443; Дородніцин А. Основні форми сектантських помилок // Місіонерський огляд. 1902. Лютий. С. 225-236; Буткевич Т. І., протпроф. Огляд російських сект та їх толков. Харків, 1910. С. 2; Айвазов І.Г Що таке секта // Місіонерський огляд. 1904. №19. С. 1247-1351; Граціанський Д. Що таке секта взагалі і «раціоналістична» та «містична» зокрема? // Місіонерський огляд. 1904. Травень. С. 971-980.

Памфіл Євсевій. Церковна історія. СПб., 1858. Т. 1. С. 209-210. Цит. по: Поснов Е. Гностицизм II століття та перемога Християнської Церкви над ним. Київ, 1917. Брюссель, 1991. С. 133.

Поснов Е. Гностицизм II століття і перемога Християнської Церкви над ним. Київ, 1917. Брюссель, 1991. С. 133.

Іванцов-Платонов А.М., прот, проф. Єресі та розколи перших трьох століть християнства. М., 1877. Ч. 1. З. 3.

Проф. е. Поснов у своїй книзі «Гностицизм II в. і перемога Християнської Церкви над ним», торкаючись способу опису та спростування гностицизму в праці святителя Іринея Ліонського «П'ять книг проти єресей» («Спростування лжеіменного розуму»), зазначає, що в третій книзі «при викладанні єретичних гностичних навчань... підкреслюється лише зв'язок окремих навчань...», а друга книга містить «у собі «загальне повалення» валентиніанства, отже, і всього гностицизму, оскільки валентинянство є «скорочення всіх єресей» (соб. єретиків)». Див: Поснов Е. Гностицизм II століття та перемога Християнської Церкви над ним. Київ, 1917. Брюссель, 1991. С. 682.

Іванцов-Платонов А.М., прот, проф. Єресі та розколи перших трьох століть християнства. М., 1877. Ч. 1. З. 4.

Історія баптизму. Одеса. 1996. Зб. Вип.1. С. 14–17; Систематичне богослов'я/За ред. С. Хортона. Міссурі. 1999. С. 497-498.

Один із дослідників гностицизму Г. Йонас зазначає, що протягом довгого часу він сприймався як конкретне історичне явище минулого, як християнська єресь, але у ХІХ-ХХ ст. у зв'язку з критичними дослідженнями гностичних систем давнини було встановлено, що гностицизм не вичерпується християнською єрессю. - Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. З. 48.

Арсеньєв І., прот. Секти Європи від Карла Великого до Реформації М., 1913. М., 2005. С. 106; Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С. 54; Торчинов Є. Гносіс та гностицизм // Йонас Г Гностицизм. СПб., 1998. С. 7-8.

Через непослідовність, іноді суперечливість і примітивність хлистівських уявлень про Бога і світ важко судити про їхню онтологію, але хлистівське вчення про моральність дуже близьке до гностично-маніхейської етики, в основі якої лежить дуалізм. Подібно до них «хлисті вчать, що тіло людини («плоть»), як матерія, як твір диявола, є джерелом усіх лих і лих людських, корінь усіх духовних пристрастей і пожадливостей, причина розпусти і морального падіння, і тому душа, як творіння Боже, має вести з ними боротьбу протягом усього земного життя». Див: Буткевич Т.І., протпроф. Огляд російських сект та їх толков. Харків, 1910. С. 36.

Сектознавство

Сектознавствоабо сектологія- міждисциплінарна неакадемічна дисципліна, що займається вивченням сект.

Дисципліна «Сектознавство» виникла в Росії 1910-і роки, а перша кафедра сектознавства утворена вже у 1912 році.

Протягом століть для позначення «неправильних» релігійних груп використовувалися різні терміни. Саме ця обставина породжує першу проблему: різнорідність понять та визначень. Єдиного загальноприйнятого визначення культу, як і єдиної термінології , немає - вибір тих чи інших термінів і зміст, що у них вкладається, визначають, зазвичай, особисті переконання авторів.

Друга проблема у тому, що з часом деякі історичні терміни обросли емоційними конотаціями , які спочатку були їм властиві. Завдяки зусиллям бульварної літератури та жовтої преси такі поняття, як «культ» чи «секта», часто сприймаються не як наукові терміни, бо як безглузді ярлики. Саме тому сучасні дослідникинамагаються винайти нову термінологію, тим самим ще більше збільшуючи плутанину в поняттях.

Як пише один із провідних західних фахівців із соціології релігії Браян Вілсон, настав час «визнати неможливість… будь-якої єдиної теорії нових релігійних рухів».

Значення та походження основних термінів

Єресь

Секта

Слово «секту» в контексті нинішньої російської культури не завжди сприймається як нейтральне, оскільки за останні півтора століття воно обросло безліччю відтінків. В умах більшості людей це слово однозначно асоціюється з якимось похмурим таємним суспільством, що посягає на свободу, здоров'я та життя людини. Саме тому члени деяких нетрадиційних релігійних об'єднань, як правило, почуваються ображеними, коли їх без пояснень називають «сектантами», а їхня церква чи організацію – «сектою».

Тим часом, слово «секта» спочатку не мало ніякого негативного сенсу. У класичній латині цей термін (лат. secta– «партія, школа, фракція») служив для позначення способу мислення, способу життя, а в більш конкретному сенсі – політичної партії чи філософської школи, до якої належала людина.

Культ

Слово «культ» походить від латинського «культус» (лат. cultus- "поклоніння або шанування божества") і, таким чином, спочатку пов'язує проблему з формою та особливостями релігійного поклоніння. Однак межі поняття розпливчасті, завдяки чому в сучасній спеціальній літературі цей термін набув невизначеної кількості значень. Чи не кожен автор та дослідник пропонує свій власний варіант визначення. Ситуація настільки складна, що деякі відомі фахівці змушені визнати:

Вперше термін «культ» як опис особливої ​​категорії релігійних груп увів у вжиток німецький богослов, історик і соціолог Ернст Трьольч у 1912 році. У 1932 році термін набув того сенсу, в якому він найчастіше використовується сьогодні, коли американський соціолог Ховард Бекер «приклеїв ярлик „культи“… до… дрібних та недовговічних груп - він підкреслював приватний, особистісний характерпереконань членів цих груп та аморфність їхньої організаційної структури. Тлумачення Бекера було прийнято з ентузіазмом, внаслідок чого соціологи почали вживати цей термін поза всяким зв'язком з оригінальною тричастинною типологією релігійних відгуків, розробленою Трьольчем; скоріше, під „культом“ стали розуміти групу, переконання та звичаї якої розходяться з позицією релігійної чи світської ортодоксії і яка відрізняється дуже невизначеною організаційною структурою».

В американському суспільстві слово «культ» набуло різко негативного сенсу - приблизно такого ж, як у Росії слово «секта», - після трагедії 1978 року в Джоунстауні.

Новий релігійний рух

Світські соціологи, які сповідують «об'єктивно-неупереджений» підхід до вивчення релігійних рухів, відкинули терміни «брехня», «секта» та «культ» як безнадійно перевантажені емоційними та богословськими конотаціями. З усіх альтернативних термінів, що пропонувалися наприкінці XX століття (напр., «альтернативні релігії», «нетрадиційні релігії», «маргінальні релігійні групи», «нова релігійна спільнота», «нові релігії» тощо), широке поширення набув лише один – «новий релігійний рух» (НРД), – популярність якому забезпечили праці англійського соціолога професора Ейлін Баркер.

З інших термінів поняття НРД відрізняється тим, що визначальну роль ньому грає не фактичний, а хронологічний аспект. У загальному розумінні «новим релігійним рухом» називається будь-яка релігійна, етнічна чи духовна група, не визнана (або поки що не визнана) традиційною в окремому суспільстві. Відповідно, список НРД змінюється як залежно від тимчасового критерію , прийнятого тим чи іншим дослідником, і залежно від конкретного соціуму , про яку йдеться. Наприклад, організація Міжнародне суспільство свідомості Крішни на Заході часто розглядається як новий релігійний рух, оскільки воно відносно нове для західної культури і виникло в США лише у 1966 році. У той же час в Індії, сповідуваний Міжнародним суспільством свідомості Крішни, гаудія-вайшнавізм є цілком традиційним релігійним перебігом всередині індуїзму і відомий там з початку XVI століття.

Основні підходи до вивчення проблеми

Очевидно, що проблема НРД має багато аспектів, відповідно навколо неї схрещуються наукові інтереси психологів, соціологів, релігієзнавців і богословів, які в рамках свого досвіду вивчають і намагаються вирішити проблему. З часом серед дослідників НРД сформувалися досить точні напрями (підходи), кожному з яких властиві певні усталені передумови, стереотипи та поняття. Розмежування вузькодисциплінарних підходів до вивчення проблеми не означає, однак, що соціологи виходять лише з даних соціологічних опитувань, а психологи – з даних психіатричних експертиз. Насправді представники кожного напряму у тому мірою враховують досягнення паралельних напрямів, проте вихідний пункт, ключовий критерій у дослідженнях визначається обраним конкретним підходом. Для психологів цей вплив групи на людину; для соціологів - взаємодія групи із суспільством; для релігієзнавців та богословів - відповідність вчення групи еталонного вчення.

Популярний (релятивістський) підхід

Цей підхід, як правило, орієнтований на нефахівців. Простому обивателю важко розібратися в багатьох проявах релігійного життя, з якими він стикається, особливо у відсутності скільки-небудь серйозних теоретичних знань. Нагнітається ж політиками і журналістами істерія навколо трагедій, що пов'язуються - обґрунтовано чи ні - з впливом релігійних груп, призводить до того, що в суспільній свідомості формується парадигма, вдало виражена в саркастичному афоризмі, який приписують американському гуманісту д-ру Лео Пфеффер: «Якщо ви згодні з нею, це релігія або, можливо, єдина істинна релігія; якщо вона вас аж ніяк не хвилює, це секта; якщо ж ви боїтеся її, це культ». У світлі традиційних Росії термінологічних переваг поняття «секта» і «культ» у цьому афоризмі слід було б поміняти місцями, проте у цілому описане Пфеффером ставлення цілком транскультурно.

Популярний підхід до розуміння проблеми свідомо використовують багато груп антисектантської спрямованості, які виходять із припущення, що обиватель навряд чи розбиратиметься в тонкощах богослов'я, психології чи соціологічних тенденцій. Тому значна частина публікацій, запропонованих подібними групами, апелює до природного людського інстинкту самозбереження, прагнучи викликати у читача захисну. емоційну реакцію. Відповідно, термінологія немає у разі вирішального значення - зазвичай, вибираються терміни, викликають стійкі негативні асоціації.

Психологічний підхід

У центрі уваги психологів, які вивчають культи, знаходиться проблема психологічного впливу, який такі організації надають на людину. Дві головні небезпеки, які психологи бачать у культах, – це

1. соціальна, фізична і психічна шкода, яку завдають людям
2. обмеження прав та громадянських свобод людей

Психологічний підхід (у всякому разі, у колах світських психологів) до проблеми НРД свідомо не враховує переконання релігійних груп і звертає увагу лише на методи переконання, які у них:

Історія підходу

Приводом вивчення природи тоталітаризму та психологічного насильства послужили повоєнні події у комуністичних країнах - особливо у Китаї 1950-х років , де ідеологічна обробка населення була особливо сильною. Саме в той період народився і набув популярності термін «промивання мозку» - так американський журналіст Едвард Хантер переклав китайський вираз hse nao, Якими китайці називали процес «звільнення» людей від старої ідеології. У 1951 році Хантер першим описав цей феномен у своїй книзі, заснованій на бесідах з біженцями з Китаю до Гонконгу.

Соціологічний підхід

Принципова відмінність соціологічного підходу у тому, що соціологів цікавить не взаємодія груп із окремими людьми та їх релігійні переконання, а участь релігійних громад і деномінацій у поступовій динаміці у суспільному розвиткові:

Терміни, визначення, критерії та варіанти класифікації, пропоновані окремими фахівцями, які сповідують соціологічний підхід до проблеми, визначаються як їх власними передумовами, так і численними змінними факторами. Через війну єдиного остаточного ставлення до проблеми з погляду соціології немає:

Незважаючи на те, що єдиної соціологічної теорії НРД досі не існує, протягом XX століття на Заході сформувалися два варіанти типології релігійних рухів, які тією чи іншою мірою лежать в основі всіх сучасних досліджень на цю тему.

Типологія Трьольча

Даний напрямок досліджень бере початок у роботах німецького соціолога Макса Вебера і набула закінченого вигляду у працях німецького богослова Ернста Трьольча. Типологія Трельча включає три елементи: церква, секта і містицизм.

Соціолог Томас О'Ді підсумував дослідження Трьольча та його послідовників, звівши відмітні ознаки секти та церкви до наступних пунктів:

Принциповий крок у розвитку типології Трьольча в 1963 році зробив соціолог Бентон Джонсон, який відмовився від безлічі змінних, пропонованих різними визначеннями церкви та секти, і побудував свою класифікацію на одній-єдиній ознакі, прийнятті чи запереченні навколишнього суспільства:

Грунтуючись на цьому постулаті, американські соціологи Родні Старк та Вільям Сімс Бейнбрідж створили революційну модель динаміки релігійних груп. Ця модель виглядає у вигляді осі, один кінець якої характеризується низьким, а інший - високим ступенем протиріч з навколишнім соціумом. У нижній частині осі знаходяться релігійні інститути(Церкви) - стабільний сектор структури суспільства, для якої характерна наявність усталених ролей, норм, цінностей та соціальних функцій. У верхній частині осі знаходяться релігійні руху(Секти і культи) - нестабільний сектор структури суспільства, для якого наявність таких ознак нехарактерна.

З огляду на своє прагнення стати домінуючою релігією у межах конкретного соціуму, релігійні рухи виявляють тенденцію поступово перетворюватися на релігійні інститути, опускаючись до нижнього кінця осі рахунок знаходження компромісу чи рівноваги з оточуючим суспільством. З іншого боку, у суспільстві постійно з'являються нові релігійні рухи, що мають високий рівень активності і прагнуть змінити навколишню дійсність. Залежно від походження цих релігійних рухів, Старк та Бейнбрідж використовують для їх класифікації поняття «секта» та «культ»:

Цю типологію беруть за основу своїх досліджень такі значущі організації, як Інститут вивчення релігії в Америці (ISAR):

Навіть на тлі загалом доброзичливого ставлення до НРД, яке властиве більшості соціологів, дана модель незвичайна тим, що вона, по суті, вивертає навиворіт прості уявлення про церкви, секти та культи. З цього погляду церква є безживною формальною структурою, повністю інтегрованою у світське суспільство. Навпаки, секти та культи виглядають як позитивний момент соціальної динаміки.

Типологія Бекера

Інша соціологічна типологія, яку умовно можна назвати «типологією Бекера», оскільки саме Говард Бекер вперше використав слово «культ» у значенні «дрібна релігійна група з соціальною структурою, що не оформилася, побудованою на авторитеті харизматичного лідера». Прихильників цієї типології, як правило, цікавить не так роль різних груп у житті суспільства, як особливості соціальної структури самих релігійних груп. В силу цієї особливості прихильники цієї типології інших своїх колег-фахівців з соціології релігії пропонують детальні розробки критеріїв та ознак «культу» та «секти». Багато хто з них користується цими «нетолерантними» термінами для збереження термінологічної спадкоємності, проте деякі вважають за краще використовувати більш «нейтральні» поняття («альтернативні релігії», «нові релігійні рухи» тощо), хоча й не обов'язково вкладають у слово «нові » хронологічний зміст - швидше, поняття НРД сприймається як якесь нововведення на тлі існуючої релігійної культури.

Богословський підхід

Богословський підхід до визначення культу ґрунтується на зіставленні богослов'я групи з еталонним вченням тієї чи іншої релігійної традиції. Щодо християнства мінімально достатнім доктринальним еталоном є екуменічні Символи Віри: Апостольський, Нікео-Цареградський, Афанасьєвський та визначення IV Халкідонського собору. Очевидно, що між конфесіями всередині християнства існує певна різноманітність поглядів щодо низки моментів віровчення. Як правило, різниця між християнськими конфесіями та псевдохристиянськими групами ґрунтується на прийнятті чи запереченні т.з. «історичної ортодоксії» - набору основоположних навчань, що поділяються всіма історичними конфесіями (Трійця, Божественність Христа, Особа Святого Духа, божевільність і безпомилковість Біблії, порятунок по благодаті тощо). Інший, жорсткіший варіант, - прийняття за зразок віровчальних документів «своїй» конфесії, визнавши всі інші конфесії єретичними тією мірою, якою вони згодні з цим зразком. Однак цей останній варіант, як правило, реалізується лише в маргінальних та ультра-фундаменталістських групах.

Як правило, християнські богослови і апологети надають перевагу терміну «культ», оскільки цей термін етимологічно пов'язаний з релігійним поклонінням (див. вище). Одне з найпопулярніших визначень культу було запропоновано д-ром Аланом Гомесом з Університету Байола (Каліфорнія, США) - він вводить поняття «культ християнства», щоб підкреслити, що культом слід вважати лише групу, яка свідомо спотворює біблійне, християнське вчення (напр., кришнаїтів не можна вважати культом християнства, оскільки в основі їх віровчення лежить інша релігійна традиція):

Підхід А. Л. Дворкіна (сектознавство)

Ознаки культу

У рамках популярного підходу

Критерії спрямовані на непідготовлену аудиторію. Їхня мета - дати пересічному обивателю приблизний список ознак групи, яка може бути потенційно небезпечною. Приклад такого списку можна знайти у листівці англійської організації FAIR ( Family Action Information and Rescue):

• Для культу зазвичай характерна наявність лідера, який претендує на божественний статус чи особливу місію, доручену йому особисто вищими силами.
• Лідер або засновники культу (які нині живуть) вимагають абсолютної і беззаперечної покори і одноосібно судять про ступінь віри і послуху послідовників.
• Члени деяких культів зайняті, головним чином, збором пожертвувань, вербуванням нових членів та відвідуванням семінарів.
• Осмислені взаємини із сім'єю та колишніми друзями можуть бути різко скорочені, і культ стає для новонаверненого новою родиною.
• Піддані індоктринації члени культу вважають цілі організації важливішими, ніж їхні власні проблеми, інтереси, освіта, кар'єра та здоров'я.
• Багато культів систематично застосовують витончені методи, створені задля придушення людського «я», реформу мислення і породження залежність від культу.
• Давні члени культу часто говорять про віровчення, цілі, вимоги і життя групи в обережних і загальних висловлюваннях, вдаються до обману або приховують частину правди доти, доки новонавернений не «клюне».
• Культ може підтримувати у своїх членах стан підвищеної навіюваності шляхом скорочення часу сну, спеціальної дієти, інтенсивних духовних вправ, індоктринації, що повторюється, і заздалегідь організованих спільних переживань у контексті групи.
• У новонавернених можуть виявлятися такі симптоми, як сильна внутрішня напруга, стрес, страх, відсутність почуття гумору, занепад здібностей спілкуватися з іншими людьми та критично сприймати почуте.
• Культи найчастіше підтримують у своїх лавах атмосферу елітизму та ізоляції - деякі під приводом того, що все за межами культу гріховне або перебуває під владою сатани.
• Може виявитись, що культ виманює у своїх членів гроші.
• Деякі групи експлуатують працю своїх членів, пропонуючи їм працювати безкоштовно або за поганих умов.

У рамках психологічного підходу

1. Неохристиянські релігійні групи
2. Індуїстські та східні релігійні групи
3. Окультні, чаклунські та сатаністські групи
4. Спіритичні групи
5. Дзен та інші групи з китайсько-японською філософсько-містичною орієнтацією
6. Расові групи
7. Групи, що виникли навколо НЛО та інших позаземних феноменів
8. Психологічні чи психотерапевтичні групи
9. Політичні групи
10. Системи самовдосконалення, самореалізації чи саморозвитку

Роналд Енрот (соціолог)

1. Східні містичні групи
2. Псевдохристиянські групи
3. Духовно-психологічні групи та групи самовдосконалення
4. Еклектичні та синкретичні групи
5. Парапсихологічні, окультні та астральні групи

Майкл Ланґоун (психолог)

1. Східна медитація
2. Рухи, засновані на Біблії та християнстві
3. Окультизм, сатанізм, чаклунство, чорна магія
4. Політичний тероризм
5. Групи з позбавлення від наркотичної залежності
6. Комерційні

Критика

Див. також

• Сектофобія

Примітки

1. Кінь Р. М. Введення в сектознавство. Архівовано. – Нижній Новгород: Нижегородська Духовна семінарія, 2008. – 496 с. ISBN 978-5-903657-09-4
2. Bryan R. Wilson. Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in Contemporary Society. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 204.
3. Catholic Encyclopedia. Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року..
4. Елвелл У., ред. Теологічний енциклопедичний словник. М: Асоціація «Духовне відродження», 2003. С. 1037.
5. Kenneth Samples, Erwin de Castro, Richard Abanes, Robert Lyle. A Cult Recipe?. Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року.
6. Colin Campbell Cult. Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року.// William H. Swatos, ed. Encyclopedia of Religion and Society. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 1998.
7. Jan Karel van Baalen. The Chaos of Cults: A Study in Present-day Isms. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1938.
8. Stephen John Hunt Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing, October 2003, ISBN 978-0-7546-3410-2 , ISBN 0-7546-3410-8
9. Балагушкін Є. Г. Нетрадиційні релігії у Росії: морфол. аналіз. Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року./ Ін-т філософії РАН. – М., 1999. – Ч. 1. – 244 с. - Бібліогр.: С. 239-242.
10. До питання про методику релігієзнавчої експертизи. Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року.// Альманах журналу «Питання адвокатури» – 2004
11. Ткачова А. А. «Нові релігії» Сходу. - М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1991. – 216 с. ISBN 5-02-016913-7 ( С. 3, С.5)
12. Поняття "нові релігії" (япон. сюнко сюці) вперше було вжито японськими журналістами у 1920-х роках. по відношенню до ряду організацій синтоїстського сектанства (Конко ке, Тенрі ке та ін.) виникли на противагу державному синто) (Див. докладніше Murakami Shigeyoshi.
13. Massimo Introvigne Future of Religion and Future of New Religions. Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року.//CESNUR, 2001.
14. Іваненко С. І.Вайшнавська традиція в Росії: історія та сучасний стан. Вчення та практика. Соціальне служіння, благодійність, культурно-просвітницька діяльність. - М: Філософська книга, 2008.
15. Robert J. Lifton, MD. „Cult Formation“. AFF News, Vol. 2, No. 5, 1996. P. 1.
16. Madeleine Landau Tobias & Janja Lalich. Captive Hearts, Captive Minds. Hunter House, 1993. P. 5.
17. Edward Hunter. Brainwashing. NY: Pyramid Books, 1956. pp. 185-186.
18. Singer M. T., Lalich J. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. – P. 7.
19. Langone M. D. Secular and Religious Critiques of Cults: Complementary Visions, Не Irresolvable Conflicts // Cultic Studies Journal . - vol. 12. – No. 2. – 1995. – P. 167.)
    «Релігійні критики та багато світських дослідників, які трудяться в цій сфері… використовують для опису об'єкта своїх досліджень термін „нові релігійні рухи“ (НРД). Однак соціологи схильні займати нейтральну, якщо не відверто протекціоністську позицію щодо НРД, які вони найчастіше зображують невинними „білими воронами“, гнаними нетерпимою більшістю. Багато американських критиків, включаючи мене самого, використовують слово „культ“ для позначення груп – релігійних, психотерапевтичних, політичних чи комерційних – які вважаються вкрай маніпулятивними та схильними до експлуатації людей. Оскільки наші занепокоєння викликають групи необов'язково релігійного характеру, ми знаходимо термін НРД занадто вузьким. Більше того, більшість моїх колег розрізняє поняття „новий релігійний рух“ та „культ“, приписуючи схильність маніпулювати людьми тільки останньому, тоді як перше розглядається як неортодоксальне, але відносно нешкідливе з погляду психології».
20. West LJ, Langone M. D. Cultism: A conference for scholars and policy makers // Cultic Studies Journal . – No. 3. – 1986. – Pp. 117-134.
21. Ross J. C., Langone M. D. Cults: What Parents Should Know // AFF, 1988. – P. 19.
22. Волков Є.М. Злочинний виклик практичної психології: феномен деструктивних культів та контролю свідомості (введення у проблему). Архівовано з першоджерела 29 листопада 2012 року.// Журнал практичного психолога. - М: Фоліум. – 1996. – № 2. – С. 87-93.

Свобода віросповідання призвела до того, що з темних куточків підпілля світ почали вибиратися різні сектантські угруповання. Це має насторожувати людей, оскільки з них дуже небезпечні суспільству. Більше того, з кожним роком їхня влада тільки міцнішає, а значить, незабаром кожен з нас ризикує зіткнутися з їхньою негативним впливом. Тому буде доречним поговорити про те, хто такі сектанти. Чим вони займаються? І як не потрапити до їхньої мережі?

Що таке секта?

Секта – це незалежна релігійна група, що відокремилася від основного віросповідання. При цьому вона може використовувати звичні догми, переробляючи їх на свій лад, так і створювати власні правила і закони. У ширшому значенні слова секта - це соціальна група, об'єднана спільною духовною ідеєю чи метою.

Найчастіше такі організації виникають у лоні домінуючих релігій: християнстві, ісламі, буддизмі і таке інше. Це пов'язано з тим, що набагато простіше створити секту, ґрунтуючись на вже існуючих концепціях, ніж зводити їх з нуля. Однак це не означає, що подібних течій немає, оскільки у світі повно доказів, які говорять про інше.

Чим секта відрізняється від релігії?

Тільки вловивши різницю між релігією та сектою, можна зрозуміти, хто такі сектанти і що вони роблять. Адже інакше просто не вдасться розпізнати ту тонку грань, яка захищає істину від брехні.

Отже, головні відмінності полягають у наступному:

1. Багато секти є молодими течіями. Найстарішою з них не більше двохсот років. При цьому всі вони зароджуються не під впливом божественного початку, а шляхом відколу від основного віровчення чи зовсім з волі їхнього засновника. Наприклад, батьком саєнтології був звичайний письменник-фантаст Рон Хаббард, який видає себе за нову месію.
2. Усі релігії ґрунтуються на поклонінні творцю (Богу чи божествам) чи вищій меті (наприклад, у буддизмі логічним фіналом є просвітництво). На відміну від них секти виставляють на перший план своїх лідерів. Саме вони є основою всього духовного життя громади, часом зіставляючи себе з
3. Релігія не поневолює людину цілком, вона завжди залишає місце сумніву, щоб він зміг прийти до Творця власним шляхом. Сектанти, навпаки, скуті правилами та зобов'язаннями, які повністю контролюють життя людини.

Структура та ієрархія сект

Сектанти - це люди, що живуть за строго встановленою ієрархією. Більшість із них навіть не здогадуються про те, що подібна система рангів існує в їхній громаді. Адже їхнім лідерам невигідно, щоб їхні паства почала розумітися на особливостях місцевого порядку.

Проте всі секти побудовані за пірамідальним типом. На чолі всього стоїть лідер чи група керівників (як у випадку зі свідками Єгови). Саме вони вирішують долю своєї громади, а також встановлюють склепіння правил, за якими вона живе. При цьому історія показує, що зміна законів у секті відбувається постійно та залежить від особистих інтересів їхнього лідера.

На наступній сходинці стоять наближені до верхівки люди: регіональні пастирі, вищі жерці, оракули тощо. Саме вони є яскравим прикладом того, хто такі сектанти. Сліпо вірячи своєму лідерові, вони готові виконати будь-який наказ незалежно від його складності.

Далі все залежить від розмірів секти. Наприклад, ті ж п'ятдесятники мають безліч проміжних пастирів, які працюють на обласному, місцевому та общинному рівні. Подібна система ієрархії була скопійована з католицької церквисподіваючись наблизитися до більш престижного статусу.

На самому низу знаходяться звичайні сектанти. Це витратний матеріал, яким у разі потреби можна легко пожертвувати. Крім цього, саме вони приносять найбільший дохід до громади, будучи по суті лише звичайними пішаками.

Типи сект

Якщо чесно, на сьогоднішній момент немає точної громади. Це з тим, що це організації сильно відрізняються друг від друга. Тому можна навести лише приблизний перелік критеріїв, за якими варто характеризувати ту чи іншу секту.

По-перше, всі громади поділяються на харизматичні та ієрархічні. Так, у першому випадку є явний лідер, якого легко можна відрізнити від інших. У другому варіанті на перший план виходять ієрархічні сходи, через які досить складно простежити за головними ляльководами.

По-друге, є тоталітарні та вільні секти. За фактом ті й інші діють за тими самими правилами. Різниця полягає лише у довжині "повідця", на який посаджені всі адепти.

По-третє, можна розділити релігійні угруповання за їхніми конфесіями: християни, мусульмани, буддисти або послідовники нової віри.

Влада над розумом

Сьогодні теологи часто розповідають про те, хто такі сектанти та чим вони небезпечні. Але незважаючи на надлишок інформації, багато людей, як і раніше, потрапляють до них у мережі. У зв'язку з цим напрошується цілком свідоме питання: "А чому так відбувається? Хто такі сектанти, що вони можуть так професійно вербувати людей?"

Що ж, правда, що всі лідери релігійних громад - це дуже харизматичні люди. Вони вміло використовують техніки, щоб залучити до себе нових послідовників. Якщо ж говорити про багатотисячні секти, такі як свідки Єгови чи саєнтологи, то тут навіть пересічних проповідників навчають мистецтву переконання. Так, під виглядом звичайних семінарів їм подають ази ораторської майстерності, не кажучи вже про те, що на це посаду беруть лише тих, хто здатний вести за собою інших людей.

Багато хто вважає, що сектанти – це хворі люди. Але це не так, хоча такі там теж є. Просто їм уміло «промили» мозок, через що їх звичний світогляд дав тріщину. Найчастіше агітатори заздалегідь обирають собі на поталу людей, схильних до психологічного навіювання.

Невидимі мережі рабства

Найчастіше сектанти - це повністю поневолені особистості. Як же відбувається таке? Як доходить до того, що люди перетворюються на безлике стадо, повністю позбавлене власної волі?

Насправді цей процес проходить у кілька етапів, кожен з яких наближає людину до життя в громаді, але при цьому віддаляє її від звичного соціуму. Давайте розглянемо їх детальніше:

1. Агітація. Все починається з того, що до людини підходить один із членів секти і добродушним голосом пропонує йому «безкоштовну» послугу. Це можуть бути лекції з вивчення слова Божого, курси з світобудови або проповідь про наближення кінця світу. Все, що потрібно людині, – прийти до них у церкву та послухати пастиря.
2. Ширма. Варто людині потрапити до них до штабу, як його відразу починають обробляти. При цьому робиться це ненав'язливо й у добровільному порядку. Тобто тут усі посміхаються, мило говорять, розповідають про чудеса та діляться планами на майбутнє. Подібне видовище мимоволі наштовхує на думку, що ці хлопці справді щасливі, а отже, з ними можна дружити.
3. Залучення до правил. Саме на цьому етапі стає ясно, хто такі сектанти і за якими законами вони живуть. Природно, все зведення норм поведінки за один раз ніхто не видає - просто адепту день за днем ​​кажуть, що можна робити, а чого ні. До того ж, для солодощі це приправляється гарною пропагандою про блага буття в громаді.
4. Обмеження спілкування. Коли людина повністю поринула у життя секти, її починають відлучати від звичного їй соціуму. Зокрема, йому говорять про те, що він є обраним, а решта людей живе у повному незнанні чи гріху. Спілкування з ними може зашкодити його досягненням, а тому краще звести контакт зі світом до мінімуму.
5. Відчуженість. Зрештою, людина опиняється в ситуації, коли всі її друзі та знайомі - це члени секти. Весь його світ – це громада. А єдиний голос розуму належить пастиреві чи жерцю.

Для кращого розуміння ситуації розберемо цей механізм на реальних прикладах сект. Це не тільки допоможе розібратися в тому, хто такі сектанти, а й покаже, наскільки вони насправді небезпечні. При цьому як живі ілюстрації давайте виберемо найвідоміші духовні громади.

Яскравий приклад того, хто такі сектанти: свідки Єгови

Напевно, у світі немає такої людини, яка хоча б раз у житті не стикалася з послідовниками Єгови. Це з тим, що це одна з найбільш численних сект, які ведуть активну агітацію серед населення.

Основа концепції свідків Єгови полягає в тому, що лише їхні адепти переживуть кінець світу. На всіх інших чекає вічне мука, причому навіть тих, хто сповідував інші напрями християнства. Також вони впевнені, що лише вони знають усі таємниці, які містить Біблія, оскільки їхня еліта вміє спілкуватися з Господом.

Але хто такі сектанти Єгови насправді? Найчастіше це невігла, які вміють мислити критично. Адже правда в тому, що свої висновки вони роблять, виходячи з того, що пишуть у їхньому журналі під назвою «Вартова вежа». Саме це видання, а не Біблія є головним керівництвом у їхньому житті.

Здорова критика свідків Єгови

Скандали навколо їхньої духовної громади розгоряються частіше, ніж навколо багатьох політиків. Вся справа в тому, що адепти цієї секти надто затято виконують деякі правила та заборони. Наведемо приклад найнебезпечніших із них:

• Свідкам Єгови заборонено переливати кров. Через це безглузде табу загинуло багато невинних людей, деякі з них були ще дітьми.
• Одним із головних покарань у секті є позбавлення спілкування. Тобто з людиною припиняють говорити, навіть якщо вона є близьким другом або членом сім'ї.
• Проповідування дворами – це обов'язковий обов'язок кожного адепта. Також до цих походів обов'язково долучаються діти віком від 6 років.

Що ж до справжніх цілей секти, всі вони більш ніж очевидні. Тільки на продажі журналів еліта «Вартової вежі» отримує багатомільйонний прибуток. Крім цього, не варто забувати про добровільні пожертвування, передачу нерухомості та сліпу покору.

У владі Святого Духа

У Новому Завіті є історія про те, як на 50-й день після піднесення Христа на його апостолів зійшов Святий Дух. Після цього вони навчилися говорити іншими мовами і вирушили проповідувати у всі країни світу. Що ж, саме ця розповідь стала основою для створення нової течії під назвою п'ятдесятники.

Примітним є те, що члени цього братства навіть сьогодні впевнені, що на них сходить божественний дух. Дивлячись на їхні збори, мимоволі розумієш, хто такі сектанти. П'ятидесятники під час проповіді стають схожими на біснуватих, оскільки починають істерично реготати і говорити незрозумілими мовами. При цьому більшість слів не піддаються якомусь трактуванню і є простим набором звуків.

Також п'ятдесятники вірять у те, що Святий Дух обдарує їх надздібністю: зцілення хвороб, дар пророцтва, вміння спілкуватися з духами і так далі. При цьому, згідно з їхнім вченням, пастирі можуть взагалі говорити безпосередньо з Ісусом Христом. Однак коли справа доходить до реальності, подібні «навички» чомусь не спрацьовують.

До того ж, досить часто адептів цієї секти підштовхують до того, щоб відмовитися від матеріальних благ, мотивуючи це тим, що гроші та золото тягнуть душу людини на дно, закриваючи шлях до раю. Смішно те, що всі ці цінності потім йдуть до церкви, тим самим поповнюючи її скарбницю.

Баптисти – це сектанти чи ні?

Для багатьох залишається загадкою, чи можна зараховувати баптистів до сектантів. Адже, за фактом, це дуже давня релігійна школа, яка претендує на право повноцінного відгалуження християнства. До того ж на сьогоднішній день у світі налічується понад 100 мільйонів баптистів, що перевершує серед усіх існуючих сектів.

З огляду на все це стає ясно, чому теологи заплуталися в цьому питанні. Але давайте задумаємося над тим, хто такі сектанти. Баптисти мають багато схожого з ними. По-перше, їхня громада намагається триматися осторонь звичного світу, створюючи власну утопію. По-друге, їхнє вчення - це зведення суворих правил, які не можна порушувати. По-третє, проповідники цієї церкви активно придушують індивідуальність людини, роблячи всіх однаковими як зовні, і духовно.

Єдиним позитивним моментом є те, що баптисти більш дружелюбні до людей, ніж інші сектанти. Проте це не переважує ті негативні сторони, які притаманні їм. Наприклад, порядні віруючі повинні платити десятину своєї церкви, суворо виконувати її вказівки, а також заводити сім'ї лише з представниками їхньої конфесії.

Також примітно, що баптистам заборонено використовувати будь-які контрацептиви. Через це сім'ї баптистів часто є багатодітними. І єдиний спосіб убезпечити себе – повністю відмовитися від статевого життя. Якщо зібрати докупи всі ці факти, стає цілком очевидним, це сектанти. Або ні, вірніше сказати: це духовна школа, побудована за сектантським типом.

«Сім'я» Менсона

Історія секти під назвою «Сім'я» є яскравим прикладом того, як подібна структура може нашкодити не лише своїм адептам, а й оточуючим людям. Заснував цю громаду Чарльз Менсон - психопат з своїм красномовством він вселяв своїм послідовникам, що наближається кінець світу і тільки він знає, як його пережити.

Незважаючи на те, що він ніс чистої водимарення, члени секти вірили йому. І все нічого, якби одного разу він не наказав їм убивати людей. Цей вчинок він пояснював Господнім наказом і тим, що тільки так можна врятувати світ. На жаль, його слова були сприйняті всерйоз, і незабаром у США сталося кілька вбивств.

Тішить лише те, що членів секти швидко спіймали і вони не встигли перетворити місто на криваву бійню. Ця подія раз і назавжди показала жителям Америки, хто такі сектанти. Фото з місця їхнього злочину навіть сьогодні розбурхують своєю жорстокістю. Адже адепти «Сім'ї» навіть не підозрювали про те, що роблять щось жахливе. Тому під час судового процесу на їхніх особах не було й тіні каяття, не кажучи вже про те, що сам взагалі посміхався.

Куди наводить сліпий фанатизм?

Історія секти «Храм народів» - це найжахливіший приклад сліпого фанатизму віруючих. Лідером цієї громади був Джим Джонс - людина, яка страждає. Він вірив у те, що США якимось чином контролює розум своїх жителів. Звичайно, тільки його вчення могло врятувати людей від згубного впливу уряду.

Зібравши достатньо коштів, він разом зі своєю сектою перебрався жити до лісів Гайани (Південна Америка). На жаль, з плином років його вчення почало давати тріщини і частину адептів "Храму народів" вирішили втекти від нього. Не витримавши такої зради, він наказав усім сектантам накласти на себе руки.

У результаті одного дня померло понад 900 членів громади. З них третина була дітьми та підлітками, які тільки почали жити. Разом з ним загинув і сам Джим Джонс, ось тільки досі невідомо, наклав на себе руки чи його застрелив хтось інший.

Сектантство – це одна з основних небезпек у суспільстві. Секти – це зло, оскільки вони повністю руйнують свідомість людини. Ця проблема сьогодні може торкнутися кожного, але особливо схильні до неї підлітки. Скільки останнім часом ЗМІ розповідають про те, що ця вікова категорія стає некерованою і більшість із них роблять такі вчинки, що так і хочеться сказати: "Чому, що з ним трапилося, адже все було нормально?" Різка зміна принципів і зміна поведінки повинні змусити близьких замислитися, чи це може бути вплив секти? Але, за якими ознаками тоталітарну секту можна розпізнати? Що ховається за цим поняттям?

Поняття "тоталітарна секта"

Тоталітарна секта – це група людей, яка використовує маніпулятивні прийоми, щоб експлуатувати своїх членів. Вона може завдати їм фінансової, фізичної та психологічної шкоди. Секта великою мірою контролює думки, поведінку та емоції кожного члена. Вона може використовувати будь-який з існуючих методів, щоб з кожного завербованого зробити слухняного, лояльного раба, готового віддати все, в тому числі своє життя заради того, щоб його визнали своїм.

Лідер секти та її члени вважають, що у них є особливий статус, який дозволяє їм винести себе за межі суспільства чи сім'ї та протистояти їм. Релігійні організації приховують від усіх, хто тільки-но прийшов до них, свою справжню природу. Вони використовують обманні методи, щоб завербувати якнайбільше людей і підкорити їх собі. Перш ніж розібратися з ознаками тоталітарних сект, дізнаємось, коли та де вони вперше з'явилися.

Історія появи тоталітарних сект у Росії

Вперше в Росії про тоталітарні секти дізналися на початку 90-х минулого століття. За кордоном, особливо в США, з проблемою зіткнулися в 60-х роках, а після вже ця нова згубна для кожної людини хвиля стала поширюватися і країнами Західної Європи.

На Заході спочатку секти сприймалися насторожено, але після ставлення почали налагоджуватися. Більшість сект влилися у суспільство, заповнюючи ніші, які ще заповнені церквами. У Росії секти з'явилися і поширилися лише завдяки іноземним місіонерам, а деякі напрямки зародилися саме на території країни. Термін «тоталітарна секта» (ознаки поняття розглянемо пізніше) виник російською на початку 90-х, а авторство приписується історику церкви А. Л. Дворкину. Саме з того часу воно застосовується для класифікації релігійних нетрадиційних, комерційних груп, організацій та рухів. А ось у англійськоюТермін використовується, в основному, щоб пояснити російське поняття при розповіді про релігійну ситуацію на території Росії.

Характеристики тоталітарних сект

У всіх тоталітарних сект є певні характеристики, які дозволяють відрізнити їхню відмінність від інших груп, які так сильно маніпулюють свідомістю людини. Серед основних характеристик можна виділити такі:

• всі члени віддано служать лідерові і ніколи не ставлять під сумнів його слова;
• рішення, що стосуються того, як кожен член повинен мислити, діяти і які почуття він може висловлювати, приймаються лише лідером: кожен із членів тоталітарної секти (головні ознаки їх розглянемо далі, у відповідному розділі) повинні питати дозвіл на те, щоб змінити роботу, піти на побачення або зв'язати себе узами шлюбу, навіть існують правила щодо одягу, виховання дітей та інших критеріїв;
• особлива увага групи приділяється тому, як би більше видобути грошей, такі прийоми, як збір коштів на фальшиву благодійність, виправдовуються тим, що це потрібно для досягнення вищих цілей;
• лідер не несе перед членами своєї секти жодної відповідальності, для нього немає авторитету, він сам вирішує, як йому вчинити;
• члени тоталітарної секти часто рвуть усі відносини з сім'єю та близькими, вони відмовляються від особистих інтересів, які були у них до вербування;
• лідери групи заохочують членів у тому, щоб вони спілкувалися та жили лише зі своїми побратимами та під постійним контролем;
• якщо член секти висловлює якісь сумніви чи ставить питання, його можуть покарати, для придушення будь-яких сумнівів лідери використовують різноманітні методи, які допомагають підпорядкувати розум людини повністю.

Класифікація тоталітарних сект

Сьогодні у світі багато псевдорелігійних організацій відкрито, всі вони мають додаткову класифікацію та ознаки. Тоталітарні секти можна поділити за джерелами:

• окультні;
• псевдоіндуїстські;
• псевдобиблейські;
• псевдоправославні.

Також вони поділяються за часом появи:

• класичні;
• повоєнні;
• Нові.

У напрямку діяльності:

• цілительські;
• психологічні;
• екологічні;
• комерційні.

А ось через небезпеку для суспільства, крім тоталітарних, вони ще бувають деструктивними, окремо виділяють секти-вбивці.

Як розпізнати, що перед тобою вербувальник?

У наш важкий час багато людей шукають виходу зі складних життєвих ситуацій і тягнуться до Бога. Хтось ходить до церкви, а комусь за випадковим збігом обставин під руку потрапив вербувальник, який так може красиво розповісти і настільки підкорити собі людину, що той навіть і не розуміє, що його втягнули в секту.

Сектанти з досвідом відмінно володіють методиками управління психікою людини, їм буде достатньо переконати, що лідер спільноти має рацію у своїх віруваннях і допоможе знайти вихід з будь-якої ситуації. Тому якщо заздалегідь знати всі характерні ознаки тоталітарних сект, то можна уникнути попадання в їхнє середовище, де не кожен може витримати психологічний натиск.

Розпізнати псевдорелігійну організацію можна за такими ознаками:

• З перших хвилин спілкування стає зрозуміло, що вони повністю розуміють людину, яка стоїть перед ними. Члени секти, спрямовані працювати, надвір для залучення нових членів, вміють використовувати спеціальні психологічні методики. Вони чудово розуміють, яку тему для розмови варто вибрати, розмовляючи з тією чи іншою людиною, наприклад, побачивши молоду маму, починають розмову про дітей, а ось людині похилого віку починають розповідати про нестачу пенсії та хвороби.
• Світогляд, який проповідують сектанти, простий, але він охоплює багато. Члени секти завжди мають відповідь на будь-яке запитання. Їх світогляд сильно відрізняється від того, що бачить проста людина.
• Вчення своєї організації вважають найправильнішим у світі, а все інше – це шкода та брехня. Одна з основних ознак тоталітарної секти – це прагнення пояснити новому адепту, що тільки їхня релігія істинна, а все інше – це брехня та обман.
• У кожній секті є лідер, гуру та наставник – це надлюдина, яка отримує інформацію з уст Бога. Він може зустрічатися зі своїми парафіянами в особливі дні, а може бути й таке, що його ніхто з сектантів і не бачить ніколи.
• Однією з головних ознак тоталітарної секти є наявність власної літератури, яку часто роздають усім, коли сектантам дано завдання завербувати новачка. У ній зустрічаються посилання на священні книги, але все більше вони вирвані з контексту, що призводить до помилки.
• Члени секти людей ділять на своїх та чужих. Своїми в них вважаються ті, хто шанує їхній культ, а ось усі інші – це чужі, які заблукали у світі. Ці люди "не можуть знайти дорогу додому", тобто в секту, де є все для щасливого життя.
• Вірування у швидкий кінець. Члени секти вважають, що тільки їхнє вчення може врятувати людину від неминучого кінця.
• Тоталітарний контроль за життям кожного, хто прийшов до них в організацію. Рідко коли члени секти можуть самостійно розпоряджатися своїм часом, у них все розписано за хвилинами, вони повинні неухильно дотримуватись усіх правил, які прописав гуру.
• Регулярно слід робити внески. Після того, як новий член секти повірив, що псевдорелігія - це істина, його ставлять перед фактом, що кожен із членів повинен робити добровільний внесок. Іноді суми досягають таких цифр, що доводиться продавати квартири, але свідомість людини вже настільки затуманена, що вона йде на все, аби гуру був задоволений.
• Вимога беззаперечної віри та виконання всіх наказів. Усі правила та розпорядок дня повинні неухильно дотримуватись, за непокору адепта можуть вигнати з громади та заборонити всім його побратимам спілкуватися з ним.

Ознаки тоталітарної секти по Дворкіну

В даний час уряд кожної з країн намагається вберегти своїх громадян від потрапляння в одну з тоталітарних сект. Наприклад, уряд ФРН регулярно друкує, а потім і поширює серед школярів листівки, у яких виділяє кілька основних ознак залучення до тоталітарної секти:

• Ніколи в групі не знайдеш те, що так довго шукав. Вона точно знає, що тобі потрібно.
• Вже з першої зустрічі перед тобою відкривається новий погляд на речі.
• Світогляд членів групи простий і легко пояснює будь-яку проблему.
• Досить важко скласти точну характеристику секти. Ніхто не повинен розмірковувати та перевіряти. Все треба пережити особисто, а наш Центр допоможе – саме такі слова й кажуть вербувальники.
• Тільки вождь знає правду.
• Вчення організації вважається реальним. Всі інші науки - це вигадки Сатани.
• Критика тих, хто не належить до секти, вважається ознакою того, що сектанти мають рацію.
• Світ котиться у прірву, і тільки звернувшись до Бога, разом з ним можна врятуватися.
• Секта – це еліта. А все інше втрачено давно, адже воно не допомагає врятуватися з прірви.
• Тільки негайне рішення вступити до групи – це твій порятунок, роздуми – це гріх, це Сатана заважає прийти до Бога.
• Усі стосунки з близькими та друзями треба розірвати, інакше вони сіятимуть смуту і не дозволять прийти до Бога.
• Сексуальні стосунки повністю регламентуються групою. Тільки вона може сказати, з ким тобі вступати в сексуальний зв'язок або взагалі утримуватись від неї.
• Кожен член постійно виконує завдання, без роботи ніхто не залишається: продає книги, вербує нових членів секти, медитує, відвідує курси.
• Наодинці залишитися, перебуваючи в тоталітарній секті, складно завжди хтось знаходиться поруч.
• Якщо з'являються сумніви і очікуваний успіх не приходить, то вина покладається особисто на тебе, отже, ти неправильно молився або недостатньо працював і не заслужив на милість.
• Усі правила повинні виконуватися неухильно, адже це єдиний шлях порятунку.

Як відбувається вербування у секту?

Вербувальники настільки навчені працювати з людиною, що не завжди відразу зможеш зрозуміти, коли вони просто запитують, а коли вже ведуть тебе на перші збори. Саме тому важливо знати всі ознаки вербування до тоталітарної секти. Вербуванням займаються самі адепти, які вже кілька місяців живуть у громаді чи регулярно відвідують збори. Вони ходять будинками, розносять літературу, спілкуються з перехожими на вулиці, розповідають про свою віру, яка є саме тією, яка допоможе врятуватися від неминучої загибелі.

Вони майстерно володіють мовою, грають на емоціях, змушуючи людину їх слухати та перейматися довірою. Під час розмови вербувальники обов'язково дізнаються про контактні дані і надалі дзвонитимуть, приходитимуть додому, щоб поговорити з людиною і запросити до них на зустріч, де їхню гуру розповість усе про те, як можна врятуватися.

Коли на збори приходить нова людина, то всі члени секти виявляють до нього особливий інтерес, показуючи, наскільки вони раді йому, розповідаючи, що тепер у нього все в житті зміниться, він зможе врятуватися в той момент, коли всі невіруючі загинуть. Така пильна увага привертає людину, особливо якщо в її житті трапилися неприємності і вона не знає, куди піти, кому про них розповісти. Якщо людина почне постійно ходити на збори, його обов'язково переконають у тому, що з невіруючими їй спілкуватися не потрібно. У результаті життя кардинально змінюється. Ніхто і ніщо більше не хвилює людину, тільки секта та все, що з нею пов'язано.

Як розпізнати по людині, що він потрапив до секти?

Нам уже зрозумілі ознаки тоталітарної секти. Коротко поговоримо про те, як розпізнати людину, яка потрапила під вплив псевдовіруючої громади:

• людина різко змінює звички, зокрема стиль одягу, говорить зовсім іншими фразами;
• він висловлює незвичні йому фрази чи цитати;
• мова схожа на діалог із самим собою;
• він втрачає інтерес до всього, що його оточує, у тому числі до рідних;
• спочатку раз на тиждень, а далі і щодня він іде на зустріч із новими друзями чи братами;
• він починає читати маловідому літературу, медитує;
• йому часто дзвонять, приносять листи;
• його поведінка може бути агресивною, або, навпаки, їй все одно, що відбувається навколо;
• він постійно вимагає грошей і щоразу дедалі більше.

Якщо у близької людиниспостерігається хоч кілька із вище перерахованих ознак, тоталітарна секта (кримінальне право в цьому випадку безсило) міцно взялася за нього і потрібно терміново вживати кардинальних заходів, щоб позбавити близького чи друга цієї залежності.

Як впливає перебування у тоталітарній секті на психіку людини?

Ми розібралися у поняттях та ознаках тоталітарних сект, але як вони впливають на психіку людини? Вони сильно руйнують особистість, роблячи з нього безвільного раба, який готовий на все піти заради свого наставника. В результаті тривалого перебування під впливом гуру розвиваються розлади психіки, з'являється негативний психоемоційний стан, а в найважчих випадках може бути навіть втрачена здатність до усвідомлення своєї поведінки.

Члени секти втрачають здатність ставити перед собою цілі та робити все можливе для їх досягнення. У них з'являються складнощі у спілкуванні, у них немає тем для розмови, вони говорять лише про Бога та спасіння. Більшість адептів живуть у своєму світі, який вони самі нафантазували, спотворюють реальність. Відновити психіку та навчити людину жити без секти буває дуже складно. Багато людей божеволіють або закінчують життя, наклавши на себе руки.

Гуруізм: що це за поняття?

На сьогоднішній день у світі працює стільки сект, що перерахувати їх не вистачить і дня. Сказати, яка з них найнебезпечніша для людини, не можна, всі вони однаково небезпечні. Тому важливо знати ознаки тоталітарних сект. Метод гуруїзму, який близькому чи другу довелося випробувати на собі, – це страшне явище. Секта непросто спотворює духовні основи, а й спотворює, руйнує моральні норми. У результаті людина просто стає ізгоєм, навіть у важкій ситуації вона не просить допомоги у близьких, адже у неї в голові вже працює одна програма - ти сам винен, треба більше працювати і молитися.

Отже, вище розглянуто характерні риси та ознаки тоталітарної секти. Будьте уважні до своїх рідних та друзів, щоб у разі небезпеки одразу почати рятувати близьку людину.