Хто такі православні? Принципові відмінності православ'я та християнства.

 14.11.2010 12:23

«ПравоСлавіє» - етимологія слова

Православ'я, давнє російське поняття, налічує кілька десятків тисяч років і бере своє коріння з Стародавньої Ведичної Російської національної Релігії, яка описувала світоустрій за допомогою понять "Яв" (світ матеріальний), "Нав" (світ прототипний), "Прав" (світ формує) і "Славь" (світ творить) - (чотирирівнева структура світоустрою) - в той час російські люди славили "Правь", жили по Правді і називалися - ПРАВОСЛАВНІ.

Відповідно, ПРАВОСЛАВИ давньослов'янською мовою означає чарівне дійство, що вдосконалює формує світ. Нині саме поняття «православ'я» перекрутили, і навіть виникло безглузде словосполучення — «християнське православ'я», яке вживається у сенсі «християнське правовір'я», і означає той самий контекст, що й «правовірне мусульманство».

До етимології термінів « православний» та « православ'я»

Сьогодні багато хто погодиться з тим, що в процесі свого розвитку людство проходить різні етапи та щаблі, що значно різняться за багатьма параметрами та показниками. У рівній мірі це стосується і етнічних утворень, інтерес до розвитку яких у сучасної Росіїдосить високий. Простежити якісні зміни у житті етносу можна, зокрема, і підставі зміни мови, що одна із основоположних ознак ідентифікації будь-якої етнічної освіти. Природно, особливий інтерес у сенсі представляють слова і висловлювання, використовувані позначення значних понять, які, наприклад, пов'язані з духовністю народу.

Для російського народу до таких значним словамможна по праву віднести терміни православ'я і православний. Сьогодні вони звично асоціюються з тією гілкою східного християнства, яка сповідається переважною більшістю населення Росії. У той же час, у X столітті Русь прийняла східне (візантійське) християнство, віросповідання та обряди якого, на момент його прийняття, відповідали визначенням перших семи Вселенських соборів. Цей напрямок християнства в греко-мовному християнському світі отримав назву «ортодоксія», що в перекладі російською мовою означає «істинна віра». Звісно, ​​постає запитання: як «істинна віра» трансформувалася в «православ'я»? Дуже часто це питання викликає у богословів скоріше подив, а не бажання знайти на нього відповідь. Проте, істина, і навіть процес її пошуку, мають розділяти, а, навпаки, об'єднувати людей. Виходячи з цього ми пропонуємо підійти до питання етимології терміна «православ'я», по можливості, не упереджено, спираючись на фактичний матеріал.

Таким матеріалом є різні історичні документи, зокрема літописні. Давньоруські літописи не лише описують та трактують історичні події, а й відбивають рівень розвитку сучасного їм мови, у разі, тієї його частини, яка використовувалася в офіційних владних і церковних документах, оскільки центрами літописання спочатку виступали монастирі. Наявність у літописних джерелах значної кількості протиріч привела дослідників, зокрема, А.А. Шахматова до думки, що рукою літописця «керували політичні пристрасті та мирські інтереси»1. Це, у свою чергу, дозволило деяким історикам описувати багато історичних процесів і подій у повному протиріччі з фактами (або їх трактуванням), викладеними у відомих літописних джерелах російського та слов'янського походження. Я.С. Лур'є писав: «Літописи XV-XVI ст. не можна вважати достовірними джерелами з історії найдавнішої Русі. Але літописи представляють цінність як через достовірність тих фактів, про які вони розповідають. Літописи були ще пам'ятками свого часу. Нам цікаво знати не лише «звідки пішла Руська земля», але як сприймали її історію люди наступних століть. Щодо цього всі джерела … становлять великий інтерес»2. Тому, незважаючи на очевидну тенденційність деяких літописних джерел, зокрема кінця XV і XVI століть, мова, використана в їх написанні, може бути розглянута як фактичне свідчення тих процесів, що відбувалися в духовній, державній та суспільного життяРусі на той час. Подібний висновок призвів до дослідження більшості опублікованих російських і російських літописних документів щодо використання в них термінів «православ'я» і «православний», а також епітетів, що застосовуються до таких понять, як «віра», «церква» і «християнство».

У процесі дослідження проаналізовано 79 літописних документів, наступної датування: XIV століття – 3 документа; XV століття – 9 документів; кінець XV – початок XVI ст. – 6 документів; XVI століття – 25 документів; кінець XVI – початок XVII століття – 2 документи; XVII століття – 28 документів; кінець XVII – початок XVIIIстоліття – 2 документи; XVIII століття – 3 документи; XIX століття – 1 документ.

Найбільш цікаві результати дає аналіз Новгородського I літопису старшого ізводу за Синодальним списком, який датується другою половиною XIV століття. На сьогоднішній момент це літописне джерело є найдавнішим з пам'ятників літописання Північної Русі, що дійшли до нас. У цьому літописі терміни «православ'я» та «православне» не зустрічаються. Стосовно поняття «віра» застосовують такі епітети, як істинна, християнська і права. Поняття «церква» використовується виключно стосовно культової споруди, а не соціального інституту, поняття «християнство» не вживається. Цей літопис є протографом для Новгородської I літопису молодшого ізводу, Комісійний список якого датується першою половиною XV століття. У цьому літописному документі стосовно поняття «віра» застосовують такі епітети, як непорочна, християнська, права і правовірна, причому епітет «правовірний» вживається також і по відношенню до понять «архієпископи» і «селяни (християни)». Також у Комісійному списку Новгородського I літопису молодшого ізводу використовується термін «православний» при описі житія князя Олександра Невського: «…і поборника суща православної христової віри, дражливого Олександра…». Історичні події 1240 року, у своїй, явно переписані з Новгородської I літопису старшого извода, та їх опису вже передує опис житія князя, у якому використовується шуканий термін. Щодо «православ'я», то цей термін у зазначених літописних документах не зустрічається.

Якщо ми звернемося до найдавніших пам'яток літописання Центральної Русі: Повісті минулих літ за Лаврентіївським списком і Суздальського літописупо Лаврентьевскому списку, датованим 1377 роком – ми побачимо, загалом, схожу картину. У Повісті минулих років за Лаврентіївським списком по відношенню до поняття «віра» застосовуються такі епітети, як Божа, істинна, християнська, непорочна та права, один раз використовується також і епітет православна: «…такими речами спокушатися наша православна віра…». Цікаво, що цей термін використовується при описі небезпек волхвування, які літописець поміщає після опису смерті князя Олега (912), що трапилася за кілька десятиліть до хрещення Русі. У Суздальському літописі по Лаврентьевскому списку стосовно поняття «віра» використовуються епітети християнська і правовірна, причому епітет «правовірний» застосовується також у поєднанні з поняттями «людини», «люду безліч» і «великий князь». Зустрічається також термін «апостольське правовір'я» при описі чеснот Володимирського князя Костянтина у зв'язку з його кончиною в 1218 році: «... цього по праву обдарував Бог Бог лагідністю Давидову мудрістю Соломонею виконання апостольського правовір'я ...». У цих літописних документах поняття «церква» вже починає використовуватися як символ віри та соціальний інститут («хай буде відлучено про церкву…», «…соборна та апостольська церкви…»), терміни «християнство» та «православ'я» не використовуються.

У Літописі за Іпатіївським списком (датується 1425 роком, написана в Північній Русі), що має, на думку Я.С. Лур'є, загальний протограф з Повістю временних літ за Лаврентіївським списком, терміни «православний» та «православ'я» не зустрічаються, а в коментарях, даних літописцем до смерті князя Олега, написано: «…такими речами спокушається наша преславна віра…». Цікаво, що у Софійському I літописі за списком Оболенського (датується 70-80 роками XV століття, написана у Північній Русі) у цьому контексті вживається «…простославні віри…». В інших списках XV століття з Повісті минулих літ, а саме, в Радзивіловському списку, датованому 1486 – 1490 роками, та Московському Академічному літописі, який дослідники відносять до другої половини XV століття, у даному контексті вжито «православні віри». У літописних джерелах пізнішої датування (Типографський літопис за синодальним списком XVI століття та ін.) у зазначеному контексті використовується лише термін «православний». У Літописі за Іпатіївським списком вже використовується поняття «християнство» і двічі – «правовірність».

Якщо розглядати проаналізовані літописні джерела XV століття, то терміни «православний» і «православ'я» не вживаються лише в Літописі за Іпатіївським списком та у Псковському II літописі за Синодальним списком, також написаним у Північній Русі. У Новгородському I літописі молодшого висновку за Комісійним списком, Московським Академічним літописом, Софійським I літописом за списком Оболенського, Літопису Авраамки (Смоленськ), Рогозькому Літописці (Твер), Радзівілівському літопису та Никифорівському терміну. При цьому в Новгородському I літописі молодшого ізводу за Комісійним списком, Радзивіловським літописом і Никифорівським літописом він вживається по одному разу і лише по відношенню до поняття «віра». Загалом, у літописах цього періоду термін «православний» вживався у поєднаннях із такими поняттями, як віра, люди, церква, князь, християни, архіреї. Кількість вживань терміну «правовірний» у літописних документах XV століття, як правило, значно перевищує кількість вживань терміна «православний», виняток становлять Рогозький Літописець та Літопис Авраамки, у яких ці значення практично рівні. Що стосується терміна «православ'я», то він використаний лише в Софійському I літописі за списком Оболенського та Літопису Авраамки.

Аналіз літописів кінця XV – початку XVI століття показує, що у мові літописання відбувається поступове заміщення терміна «правовірний» на «православний». З шести проаналізованих літописних джерел цього періоду термін «правовірний» зустрічається лише у двох літописах, написаних у Північній Русі: Новгородському IV літописі та Новгородському Карамзинському літописі, але й у цих джерелах термін «православний» зустрічається частіше, і значно розширюється склад понять, у поєднанні з якими він застосовується. Особливий інтерес викликає наступна фраза в Новгородській IV літописі в описі подій 1402 року: «…але ми самі, рекомендовані хрестіані, правовірні і православні, створюємо між собою рати і лайки…». Термін «православ'я» у Новгородських літописах цього періоду не використовується. Цікаво, що у Слуцькому (Уварівському) літописі (Білорусь) та Віленському літописі (Литва) аналізовані терміни взагалі не зустрічаються.

У літописних документах XVI століття тенденція щодо заміни термінів «правовірний» та «правовір'я» на «православний» та «православ'я», відповідно, лише посилюється. Термін «правовір'я» зустрічається лише у двох літописах: Симеонівській (Підмосков'ї) при описі подій 1219 року та Хронографі західноруської редакції при описі візантійської історії. Термін «правовірний» не використовується при описі подій XVI століття, найпізніша його згадка зустрічається у Волинському короткому літописі (Західна Русь) при описі подій 1497 року. Що стосується терміну «православний», то «географія» його застосування включає в себе вже 29 понять, у тому числі поняття «земля» в Симеонівському літописі, і він також починає використовуватися як іменник. Тепер православними вважаються не лише візантійські правителі, а й усі сповідуючі християнство і до його поділу на східний і західний, і навіть Мойсей у Вологодсько-Пермському літописі за Кирило-Білозерським списком: «…як же іноді Гедеоном на Модіами та православним Мойсеєм на фараона… ». Розширюється і список епітетів, використаних по відношенню до поняття «віра», вони стають більш химерними та урочистими: боговіддана, благочестива, «пречистеїша» тощо, а в Літописі Рачинського (Західна Русь) з'являється таке поняття як «російська віра» . Надалі це поняття зустрічається у західноросійських літописах XVII століття Румянцевському та Євреїнівському, а також у Тверському літописі за списком Строєва (Київ) того ж періоду.

Починаючи з літописних документів кінця XVI – початку XVIIстоліття, використання терміна "правовірний" практично припиняється. Виняток становлять Новгородський літопис за списком Дубровського (XVII століття Північна Русь), Піскарівський літописець (XVII століття Центральна Русь) та Хроніка Литовська та Жмойтська за Тобольським списком. Загалом мова літописного викладу стає менш помпезною. Зазнає змін і термін «православний»: в Єсипівському літописі основної редакції за Сичівським списком (XVII століття Тобольськ) та Сибірському літописному зводі в Головинській редакції (XVII століття Тобольськ) вживається вислів «православноросійські християни», а в Мазурінському літописці не встановлено) – «православнорусті князі».

Наведені вище факти можуть розглядатися як свідчення того, що термін «православний», стосовно східного християнства, його носіїв і символів, став вживатися в офіційній мові церкви і держави наприкінці XIV – на початку XV століття, причому в Центральній Русі цей процес протікав інтенсивніше , ніж у Північній Русі. Дуже шкода, що літописні документи чи їх списки, зроблені Київської (Південної) Русі, мало збереглися. Серед опублікованих, починаючи з 1846 року, літописних документів дослідники приписують південноруське походження лише Густинського літопису (друга половина XVII ст., Густинський Троїцький монастир Полтавської губернії) та Тверського літопису за списком Строєва (друга чверть XVII ст. Київ). Це не дозволяє на даному етапі дослідження говорити про використання аналізованих термінів у Київській Русі. Найбільш активно терміни «православний» і «православ'я» входять у вжиток у XVI столітті, причому у Новгородському літописанні термін «православ'я» вживається лише у Новгородській літописі за списком Дубровського (XVII століття) в описах подій 1471 – 1491 років. Привертає увагу часом часом недоречне вживання цих термінів, наприклад, стосовно Мойсея, що може розглядатися як наслідок цілеспрямованого їх введення «згори», без повного розуміння сенсу.

Якщо ж ми розглянемо історичні події на той час, які б пов'язані з поширенням термінів «православний» і «православ'я» в офіційній мові влади і церкви, ми побачимо, що цей процес відбувався під час складання російської централізованої держави й боротьби звільнення від монголо-татарського ярма. Досить значні події відбувалися й у розвитку східного християнства: 1439 – Флорентійська унія, 1448 – Російська церква стає автокефальною, 1453 – захоплення турками Константинополя, 1461 – поділ Московської та Київської митрополій. Не можна не згадати і знамениту формулу "Москва - третій Рим", сформульовану в посланні старця Псковського Єлеазарова монастиря Філофея до великого князя Василя III, написаному в 1514-1521 рр..

Проведений аналіз дозволяє припустити, що в офіційний обіг терміни «православний» та «православ'я» входять на хвилі створення Московської централізованої держави та її боротьби за незалежність, з якою збігається процес утворення Російської християнської автокефалії. Це, природним чином, призводить до питання про походження коренів «прав» і «слав», про їх наявність у давньоруській (давньослов'янській) мові, зокрема у глаголиці. Вважаємо, що подальше дослідження в цій галузі може пролити світло на вельми значущі процеси у розвитку російського народу, інших слов'янських народів та етносів, Російської православної церкви та держави Російського.

Колосов В.А., кандидат історичних наук
Павлова Т.І.
Клуб практичної філософії «Честь і Світло»

395 року під натиском варварів впала Римська імперія. Внаслідок цього колись потужна держава розпалася на кілька самостійних утворень, однією з яких стала Візантія. Незважаючи на те, що християнська церква ще шість із лишком століть продовжувала залишатися єдиною, розвиток її східної та західної частини йшло різними шляхами, що зумовило їх подальший розрив.

Поділ двох родинних церков

У 1054 році християнська церква, яка існувала на той час уже тисячу років, розкололася на дві гілки, однією з яких стала Західна Римо-Католицька Церква, а інший - Східна Православна, з центром у Константинополі. Відповідно до цього і саме вчення, що базується на Святому Письмі та Священному Переданні, отримало два самостійні напрями - католицизм і православ'я.

Формальний розкол став наслідком тривалого процесу, що включав як богословські суперечки, і спроби римських пап підпорядкувати собі Східні церкви. Проте православ'я - це повною мірою результат розвитку загального християнського віровчення, що розпочалося в апостольські часи. Усю священну історію від обдарування Ісусом Христом Нового Завіту до моменту Великого розколу вона розглядає як власну.

Літературні джерела, що несуть у собі основи віровчення

Суть православ'я зводиться до сповідання апостольської віри, основи якої викладені у Святому Письмі - книгах Старого і Нового Завіту, а також у Священному Переказі, що включає постанови Вселенських Соборів, твори отців церкви і житія святих. Сюди слід віднести і літургійні перекази, визначальні порядок здійснення церковних богослужінь, виконання всіляких обрядів і обрядів, які включає православ'я.

Молитви і піснеспіви здебільшого є текстами, взятими зі святоотцівської спадщини. До них відносяться і ті, що включені до церковних богослужінь, і ті, що призначені для келійного (домашнього) читання.

Істинність православного вчення

На переконання апологетів (послідовників і проповідників) даного віровчення, православ'я - це єдино вірна форма сповідування Божественного вчення, дарованого людям Ісусом Христом і що отримав розвиток завдяки його найближчим учням - святим апостолам.

На відміну від нього, як стверджують православні богослови, решта християнських конфесій - католицизм і протестантизм з усіма їхніми відгалуженнями - не що інше, як єресі. Доречно зазначити, що саме слово «православ'я» є калькою з грецької, де воно буквально звучить як «правильне прославлення». Йдеться, зрозуміло, про прославлення Господа Бога.

Як і все християнство, православ'я формулює своє вчення відповідно до постанов Вселенських Соборів, яких за всю історію церкви було сім. Проблема лише в тому, що одні з них визнаються всіма конфесіями (різновидами християнських церков), а інші лише якоюсь однією чи двома. Тому і Символи віри - викладення основних положень віровчення - у всіх звучать по-різному. Це, зокрема, спричинило одну з причин, чому православ'я і католицизм пішли різними історичними шляхами.

Документ, що виражає основи віри

Православ'я - це віровчення, основні положення якого були сформульовані двома Вселенськими Соборами - Нікейським, що відбувся у 325 році, та Константинопольським, у 381-му. Прийнятий ними документ отримав назву Нікео-Цареградський Символ віри і містить формулу, що збереглася у своєму первісному вигляді до наших днів. Слід зазначити, що саме вона головним чином розділяє православ'я та католицизм, оскільки послідовники Західної церкви набули цієї формули у дещо зміненому вигляді.

Православний Символ віри складається з дванадцяти членів - розділів, кожен з яких лаконічно, але водночас ємно та вичерпно викладає догмат, прийнятий церквою з того чи іншого питання віровчення.

Суть вчення про Бога та Святу Трійцю

Перший член Символу віри присвячений спасенню через віру в Єдиного Бога Отця, який створив небо та землю, а також весь видимий і невидимий світ. Другий і разом з ним восьмий сповідують рівність усіх членів Пресвятої Трійці - Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа, вказують на їхню єдиносутність і, як наслідок, на однакове Кожному з них поклоніння. Рівність усіх трьох іпостасей одна із основних догматів, який сповідує Православ'я. Молитви до Пресвятої Трійцізавжди бувають однаково до всіх її іпостасям.

Вчення про Сина Божого

Наступні члени Символу віри, з другого до сьомого, присвячуються Ісусу Христу – Сину Божому. Відповідно до православної догматики, Йому властива подвійна природа- Божественна і людська, причому обидві її частини поєднуються в Ньому не разом, але в той же час і не окремо.

Згідно з православним вченням, Ісус Христос був не створений, а народжений від Бога Отця ще до початку часу. Слід зазначити, що у цьому твердженні православ'я і католицизм розходяться у думках і стають непримиренні позиції. Свою ж земну сутність Він знайшов, втілившись в результаті беззаперечного зачаття Діви Марії за допомогою Святого Духа.

Православне розуміння Христової жертви

Основним елементом православного вчення є віра в спокутну жертву Ісуса Христа, яку він приніс на хресті в ім'я спасіння всіх людей. Незважаючи на те, що про неї говорить все християнство, православ'я розуміє цей акт дещо в іншому ключі.

Як навчають визнані отці Східної церкви, Ісус Христос, прийнявши людську природу, ушкоджену первородним гріхом Адама та Єви, і втіливши в ній усе властиве людям, Окрім їхньої гріховності, своїми муками очистив її і позбавив прокляття. Наступним воскресінням з мертвих Він показав приклад того, як очищена від гріха і відроджена людська природаздатна протистояти смерті.

Зробившись таким чином першою людиною, яка здобула безсмертя, Ісус Христос відкрив людям шлях, наслідуючи який вони можуть уникнути вічної смерті. Його етапами є віра, покаяння і участь у скоєнні Божественних обрядів, головним з яких є причастя плоті і крові Господньої, що відбувається з того часу під час літургії. Скуштувавши хліб і вино, звернені в тіло і кров Господа, віруюча людина сприймає частину Його природи (звідси назва обряду - причастя), і успадковує після своєї земної смерті вічне життяна небі.

Також у цій частині декларується піднесення Ісуса Христа та Його друге пришестя, після якого на землі переможе Царство Боже, уготоване всім, хто сповідує православ'я. Це має статися несподівано, оскільки про конкретні терміни відомо лише Єдиному Богові.

Одна з протиріч між Східною та Західною церквами

Восьмий член Символу віри повністю присвячений життєдайному Святому Духу, що виходить лише від Бога Отця. Цей догмат також спричинив богословські суперечки з представниками католицтва. На їхню думку, Святий Дух випромінюють однаково Бог Отець і Бог Син.

Дискусії ведуться протягом багатьох століть, але Східна церква і російське православ'яОсобливо займають у цьому питанні постійну позицію, продиктовану догматом, прийнятим двох Вселенських Соборах, про які йшлося вище.

Про Небесну Церкву

У дев'ятому члені йдеться про те, що Церква, встановлена ​​Богом, за своєю суттю єдина, свята, соборна та апостольська. Тут потрібно деяке пояснення. У даному випадкуйдеться не про земну адміністративно-релігійну організацію, створену людьми і відає питаннями проведення богослужінь і здійсненням таїнств, а про Небесну, виражену в духовній єдності всіх істинних послідовників Христового вчення. Вона створена Богом, а оскільки для Нього світ не ділиться на живих і мертвих, то її членами є однаково і ті, хто живе нині, і ті, хто давно завершив свій земний шлях.

Небесна Церква є єдиною, оскільки єдиний Сам Бог. Вона свята, оскільки освячена своїм Творцем, і названа апостольською, оскільки першими її служителями були учні Ісуса Христа – святі апостоли, спадкоємність яких передається у священстві з покоління до покоління аж до наших днів.

Хрещення - шлях до Церкви Христової

Згідно з восьмим членом, долучитися до Церкви Христової, а значить і успадкувати вічне життя, можна, лише пройшовши обряд Святого Хрещення, прообраз якого явив сам Ісус Христос, занурившись колись у води Йордану. Прийнято вважати, що тут мається на увазі і благодатність решти п'яти встановлених обрядів. Одинадцятий і дванадцятий члени, які завершують Символ віри, декларують воскресіння всіх померлих православних християн і їхнє вічне життя в Царстві Божому.

Всі вищезазначені заповіді православ'я, прийняті як релігійні догми, були остаточно затверджені на Другому Вселенському Соборі 381 року і, щоб уникнути спотворення віровчення, зберігаються незмінними аж до наших днів.

В наші дні на Земній куліправослав'я сповідує понад 226 млн осіб. При такому широкому охопленні віруючих вчення Східної церкви за кількістю своїх послідовників поступається католицтву, але перевершує протестантизм.

Вселенська (загальна, що охоплює весь світ) Православна Церква, яка традиційно очолює Константинопольський патріарх, ділиться на помісні, або, як їх інакше називають, автокефальні церкви. Їх вплив обмежується межами будь-якої однієї держави чи провінції.

На Русь православ'я прийшло у 988 році завдяки святому рівноапостольному князю Володимиру, який вигнав його променями морок язичництва. У наші дні, незважаючи на формальне відокремлення релігії від держави, проголошене майже сторіччя тому, його послідовниками є переважна кількість віруючих нашої країни, і саме на ньому будується основа духовного життя народу.

День православ'я, що витіснив ніч безвір'я

Релігійне життя країни, відроджене після десятиліть загальнодержавного атеїзму, з кожним роком набирає сили. Сьогодні у розпорядженні церкви всі здобутки сучасного технічного прогресу. Для пропаганди православ'я використовуються як друковані видання, а й різні медійні ресурси, серед яких важливе місце займає інтернет. Одним із прикладів його використання з метою підвищення релігійної освіти громадян є створення таких порталів, як «Православ'я та мир», «Предание.ру» тощо.

Широкі масштаби приймає в наші дні і робота з дітьми, особливо актуальна через те, що мало хто з них має можливість долучитися до основ віри в сім'ї. Така ситуація пояснюється тим, що батьки, які виросли в радянський і пострадянський період, самі виховувалися, як правило, атеїстами, і не мають навіть основних понять про віру.

Для виховання підростаючого покоління на кшталт православ'я, крім традиційних занять недільних шкіл, використовують і організація різноманітних заходів. До них входять і дитячі свята, що набирають популярність, такі як «День православ'я», «Світло Різдвяної зірки» тощо. буд. єдності її народу.

Православ'я(грец. ὀρθοδοξία (ортодоксиа) - правильне судження, правильне вчення, правильне прославлення (від грец. ὀρθός - прямий, що стоїть прямо, правильний, + δοκέω - думаю) – 1) істинне релігійне вчення про , про Його творіння і творінню, про покликання і призначення, про шляхи досягнення людиною, дароване через Господа, що розкривається людині за допомогою, що невпинно перебуває в Єдиній Святій Соборній та Апостольській Христовій; 2) єдино справжній напрямок.

«Православ'я є істинним і Богошануванням; Православ'я є поклоніння Богу Духом та Істиною; Православ'я є прославлення Бога істинним пізнанням Його та поклонінням Йому; Православ'я є прославлення Богом людини, істинного служителя Божого, даруванням їй благодаті. Дух є славою християн (). Де немає Духа, там немає Православ'я» (свт. .

Поняття Православ'я включає три взаємопов'язані частини.
По перше, слово Православ'я має віровчальний зміст. Під Православ'ям треба розуміти чисте, цілісне та неспотворене християнське вчення, явлене у церковних. У догматичному сенсі Православне вченняпротистоїть усім єресям як спотворенням християнства і відбиває повноту Богознавства, доступну людському роду. У такому значенні термін Православ'я зустрічається вже у творах апологетів ІІ століття (зокрема, ).
По-друге, слово Православ'я має церковний чи еклезіологічний зміст. Під Православ'ям треба розуміти спільноту християнську помісних Церков, що мають між собою спілкування.
По-третєСлово Православ'я має містичний сенс. Під Православ'ям треба розуміти християнську духовну практику (досвід) Богопізнання через набуття Божественної Святого Духа, яка рятує і перетворює (обожнює) людину.

Всі три сенси Православ'я взаємопов'язані і не мислимі один без одного. Православне віровчення має своїм джерелом і викладається у Христовій Церкві. Православна виявляє одне догматичне віровчення, засноване на одному містичному досвіді. Православний містичний досвід виявляється у збереженому Церквою віровченні.

Слово Православ'я є перекладом грецького слова Ортодоксія (Orthodoxia). Це слово складається із двох частин. Перша частина Орто (Ortho) у перекладі з грецької означає «прямий», «правильний». Друга частина доксу (doxa) у перекладі з грецької означає «знання», «судження», «думка», а також «сяйво», «слава», «честь». Ці значення взаємно доповнюють одне одного, бо правильна думка в релігії передбачає правильне славослів'я Бога і, як наслідок, причетність до Його слави. В останньому значенні («слава») слово докса зустрічається в Новому Завіті найчастіше. Наприклад, Спаситель «прийняв від Бога Отця славу (грец. d oxa) і честь» (), був «увінчаний славою (грец. d oxa) і честю через перетерпіння смерті» (), гряде «на хмарах небесних із силою і славою (грец. doxa) великою» (), християнин повинен перетворюватися «в той же образ від слави (грец. doxa) на славу» () , «Бо Твоє є царство і сила і слава (грец. doxa) на віки» (). Тому слово Ортодоксіяперекладено як Православ'я.

Наскільки добре ви знаєте свою віру, її традиції та святих, а також становище православної Церкви у сучасному світі? Перевірте себе, прочитавши ТОП-50 цікавих фактівпро Православ'я!

Пропонуємо до вашої уваги першу частину наших зборів цікавих фактів.

1. Чому «Православ'я»?

Православ'я (Калька з грец. ὀρθοδοξία — ортодоксія. Буквально «правильне судження», «правильне вчення» або «правильне славлення» – справжнє вчення про пізнання Бога, що повідомляється людині благодаттю Святого Духа, що присутня в Єдиній Святій Соборі.

2. У що вірять православні?

Православні християни вірять у єдиного Бога-Трійцю: Отця, Сина і Святого Духа, який має єдину сутність, але при цьому три іпостасі.

Православні християни, сповідуючи віру у Святу Трійцю, ґрунтують її на Нікео-Цареградському символі віри без додавань та спотворень і на догматах віри, встановлених зборами єпископів на семи Вселенських соборах.

«Православ'я є істинним Богопізнанням і Богошануванням; Православ'я є поклоніння Богу Духом та Істиною; Православ'я є прославлення Бога істинним пізнанням Його та поклонінням Йому; Православ'я є прославлення Богом людини, істинного служителя Божого, даруванням йому благодаті Всесвятого Духа. Дух є слава християн (Ів. 7:39). Де немає Духа, там немає Православ'я», - писав святитель Ігнатій (Брянчанінов).

3. Як організовано Православну Церкву?

Сьогодні вона поділена на 15 автокефальних (повністю самостійних) Помісних Православних Церков, які мають між собою взаємне євхаристичне спілкування та складають єдине тіло Церкви, заснованої Спасителем. При цьому засновником і головою Церкви є Господь Ісус Христос.

4. Коли виникло Православ'я?

У I столітті, в день П'ятидесятниці (зходження Святого Духа на апостолів) 33 роки від Різдва Христового.

Після відпадання католиків від повноти Православ'я в 1054 році, щоб відрізнити себе від Римського патріархату, який сприйняв деякі віровчальні спотворення, східні патріархати прийняли на себе назву «православні».

5. Вселенські собори та Всеправославний собор

Наприкінці червня 2016 року має відбутися Всеправославний собор. Деякі помилково називають його Восьмим Вселенським собором, але це не так. На Вселенських соборах завжди розбиралися значні брехні, що загрожували існуванню Церкви, чого зараз не планується.

Крім того, Восьмий Вселенський собор уже відбувся — у Константинополі 879 року за патріарха Фотії. Однак, оскільки Дев'ятого Вселенського собору не відбулося (а Вселенським попередній собор традиційно оголошується наступним Вселенським собором), то на даний момент Вселенських соборів офіційно налічується сім.

6. Жіноче духовенство

У Православ'ї неможливо уявити жінку дияконом, священиком чи єпископом. Це не пов'язано з дискримінацією або неповагою до жінки (прикладом тому — Богородиця, яку вшановують понад всі святі). Справа в тому, що священик або єпископ на богослужінні є образом Господа Ісуса Христа, а він улюднився і прожив своє земне життя чоловіком, саме тому його не може представляти жінка.

Відомі ж у Стародавньої Церквидиякониси - це не жінки-діакони, а катехизатори, які розмовляли з людьми перед Хрещенням і виконували інші функції церковнослужителів.

7. Чисельність православних

Дані середини 2015 року свідчать, що у світі 2419 мільйонів християн, з яких 267-314 мільйонів відносять до Православ'я.

Насправді, якщо відібрати 17 мільйонів розкольників різного штибу і 70 мільйонів членів Стародавніх Східних Церков (що не приймають постанов одного чи кількох Вселенських соборів), то православними можна вважати 180-227 мільйонів людей по всьому світу.

8. Які є Православні Церкви?

Помісних православних церков п'ятнадцять:

• Константинопольський Патріархат
• Олександрійський Патріархат
• Антіохійський Патріархат
• Єрусалимський Патріархат
• Московський Патріархат
• Сербський Патріархат
• Румунський Патріархат
• Болгарський Патріархат
• Грузинський Патріархат
• Кіпрська Православна Церква
• Грецька Православна Церква
• Польська Православна Церква
• Албанська Православна Церква
• Чехословацька Православна Церква
• Православна Церква Америки

У складі Помісних існують також Автономні Церкви з різним ступенем самостійності:

• Синайська Православна Церква ІП
• Фінська Православна Церква КП
• Японська Православна Церква МП
• Китайська Православна Церква МП
• Українська Православна Церква МП
• Охридська архієпископія СП

9. П'ять найбільших Православних Церков

Найбільша Православна Церква у світі – Російська, яка налічує 90-120 мільйонів віруючих. Наступні за чисельністю чотири Церкви в порядку зменшення:

Румунська, Елладська, Сербська та Болгарська.

10. Найправославніші держави

Найправославніша держава у світі — це… Південна Осетія! У ній до Православ'я себе відносять 99% населення (50 з лишком тисяч осіб із 51 з лишком тисячі населення).

Росія, у відсотковому відношенні, не входить навіть у першу десятку і замикає дюжину православних держав світу:

Греція (98%), Придністровська Молдавська Республіка (96,4%), Молдова (93,3%), Сербія (87,6%), Болгарія (85,7%), Румунія (81,9%), Грузія ( 78,1%), Чорногорія (75,6%), Україна (74,7%), Білорусь (74,6%), Росія (72,5%).

11. Великі православні громади

У деяких нетрадиційних для Православ'я країнах є дуже великі православні громади.

Так, у США це 5 мільйонів людей, у Канаді 680 тисяч, у Мексиці 400 тисяч, у Бразилії 180 тисяч, в Аргентині 140 тисяч, у Чилі 70 тисяч, у Швеції 94 тисяч, у Бельгії 80 тисяч, в Австрії 452 тисячі, у Великій Британії 450 тисяч, у Німеччині 1,5 мільйона, у Франції 240 тисяч, в Іспанії 60 тисяч, В Італії 1 мільйон, 200 тисяч у Хорватії, 40 тисяч у Йорданії, 30 тисяч у Японії, по 1 мільйону православних — у Камеруні, Демократичній Республіці Конго та Кенії, 1,5 мільйона в Уганді, понад 40 тисяч у Танзанії та 100 тисяч у ПАР, а також 66 тисяч у Новій Зеландії та понад 620 тисяч в Австралії.

12. Державна релігія

У Румунії та Греції Православ'я є державною релігією, у школах викладається Закон Божий, а платня священикам виплачується з державного бюджету.

13. У всьому світі

Християнство – єдина релігія, представлена ​​у всіх 232 країнах світу. Православ'я представлено у 137 країнах світу.

14. Мучеництво

За всю історію понад 70 млн християн стали мучениками, причому 45 млн із них загинули у XX столітті. За деякими відомостями, у XXI столітті щороку кількість убитих за віру в Христа збільшується на 100 тис. осіб.

15. «Міська» релігія

Християнство спочатку поширювалося саме містами Римської імперії, приходячи у сільські околиці через 30-50 років.

Сьогодні більшість християн (64%) також мешкають у містах.

16. "Релігія книги"

Основні віровчальні істини та перекази християн записані в Біблії. Відповідно, щоб стати християнином, необхідно було опанувати грамоту.

Найчастіше, раніше неосвічені народи отримували разом із християнством власну писемність, літературу та історію та пов'язане з ними різке культурне піднесення.

Сьогодні, частка грамотних та освічених людейсеред християн вище, ніж серед атеїстів та інших віросповідань. Для чоловіків – ця частка 88% від загальної чисельності, а для жінок – 81%.

17. Дивовижний Ліван

Країна, в якій близько 60% жителів мусульмани, а 40% християни, вже понад тисячу років обходиться без релігійних конфліктів.

За Конституцією, у Лівані свій особливий політичний устрій — конфесіоналізм, і від кожної конфесії в місцевому парламенті завжди є суворо обумовлена ​​кількість депутатів. Президентом Лівану завжди має бути християнин, а прем'єр-міністром — мусульманин.

18. Православне ім'яІнна

Ім'я Інна спочатку було чоловічим. Його носив учень апостола Андрія Первозванного - християнський проповідник 2 століття, разом із проповідниками Риммою та Пінною жорстоко вбитий язичницьким правителем Скіфії і отримав статус мученика. Проте, потрапивши до слов'ян, ім'я поступово трансформувалося на жіноче.

19. Перше століття

До кінця I століття християнство поширилося по всій території Римської імперії і навіть переступило її межі (Ефіопія, Персія), а чисельність віруючих сягнула 800 000 чоловік.

До цього ж періоду були записані всі чотири канонічні євангелії, а християни отримали свою самоназву, що вперше прозвучала в Антіохії.

20. Вірменія

Першою країною, яка прийняла християнство як державну релігію, стала Вірменія. Святий Григорій Просвітитель приніс християнську віру до цієї країни з Візантії, на початку IV століття. Григорій не лише проповідував у країнах Кавказу, а й вигадав абетки для вірменської та грузинської мов.

21. Стрілянина ракетами - православна гра

Щороку на Великдень у грецькому містечку Вронтадос на острові Хіос відбувається ракетне протистояння між двома церквами. Мета їхніх парафіян – вразити дзвіницю церкви противників, а переможця визначають наступного дня, підраховуючи кількість влучень.

22. Звідки на православному хресті півмісяць?

Деякі помилково вважають, що він виник у період християнсько-мусульманських воєн. Нібито, «хрест перемагає півмісяць».

Насправді це давньохристиянський символ якоря - надійної опори в бурхливому морі життєвих пристрастей. Хрести-якорі зустрічаються ще в перші століття християнства, коли про іслам не чула ще жодна людина на Землі.

23. Найбільший дзвін у світі

В 1655 Олександр Григор'єв відлив дзвін вагою 8 тисяч пудів (128 тонн), а в 1668 він був піднятий на дзвіницю в Кремлі.

За свідченнями очевидців, для розгойдування мови дзвона, який важив більше 4 тонн, потрібно не менше 40 осіб.

Дзвонив диво-дзвін до 1701 року, коли під час однієї з пожеж впав і розбився.

24. Зображення Бога Отця

Зображення Бога Батька було заборонено Великим Московським Собором ще в XVII столітті на тій підставі, що Бога «ніякому вигляді колись у плоті». Тим не менш, існує досить багато іконописних зображень, де Бог Отець представлений у вигляді старця з трикутним німбом.

В історії літератури було чимало творів, які ставали світовими бестселерами, інтерес яких тримався роками. Але минав час, і інтерес до них зникав.

А Біблія без будь-якої реклами користується популярністю протягом майже 2000 років, будучи сьогодні бестселером № 1. Щоденний тираж Біблії складає 32876 примірників, тобто кожну секунду у світі друкується одна Біблія.

Андрій Сегеда

Вконтакте

У 1054 р., набуло поширення головним чином Східної Європита на Близькому Сході.

Особливості православ'я

Утворення релігійних організацій тісно пов'язане із соціальним та політичним життям суспільства. Не є винятком і християнство, що особливо виявилося у відмінностях між основними його напрямами і православ'ям. На початку V ст. Римська імперія розпалася на Східну та Західну. Східна була єдиною державою, Західна ж була роздробленим конгломератом князівств. В умовах сильної централізації влади у Візантії церква одразу виявилася придатком держави, а головою її фактично став імператор. Застійність соціального життяВізантії та контроль над церквою деспотичної держави зумовили консерватизм православної церкви у догматиці та обрядовості, а також тенденції до містицизму та ірраціоналізму в її ідеології. На Заході церква поступово займала центральне місце і перетворювалася на організацію, що прагне панування у всіх сферах суспільства, включаючи політику.

Відмінність східного та західногобуло зумовлено і особливостями розвитку. Грецьке християнство концентрувало свою увагу на онтологічних, філософських проблемах, західне – на політичних та юридичних.

Оскільки православна церква перебувала під заступництвом держави, її історія пов'язана не так із зовнішніми подіями, як зі становленням віровчення. В основу православного віровчення покладено Святе Письмо(Біблія - ​​Старий і Новий Завіт) та Священне Передання (постанови перших семи Вселенських та помісних соборів, творіння отців церкви та канонічних богословів). На перших двох Вселенських соборах — Нікейському (325) та Константинопольському (381) було прийнято так званий Символ віри, що коротко викладає сутність християнського віровчення. У ньому визнається триєдність Бога — творця і управителя Всесвіту, існування потойбічного світу, посмертної відплати, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для спасіння людства, на якому лежить печатка первородного гріха.

Основи віровчення православ'я

Основні положення віри православна церква оголошує абсолютно істинними, вічними та незмінними, повідомленими людиною самим Богом та незбагненними розумом. Збереження їх у недоторканності є найпершим обов'язком церкви. Неможливе додавання чогось або вилучення будь-яких положень, тому встановлені католицькою церквою пізніші догмати — про сходження Святого Духа не тільки від Отця, а й від Сина (філія), про непорочне зачаття не тільки Христа, а й діви Марії, про непогрішності римського папи, про чистилище - православ'я розглядає як єресь.

Особисте порятунок віруючихставиться у залежність від ревного виконання обрядів і приписів церкви, завдяки чому відбувається прилучення до Божественної благодаті, що передається людині у вигляді таїнств: хрещення в дитячому віці, миропомазання, причастя, покаяння (сповіді), шлюбу, священства, єлеосвячення (соборування). Таїнства супроводжуються обрядами, які разом з богослужіннями, молитвами та релігійними святамиутворюють релігійний культ християнства. Велике значенняу православ'ї надається святам та постам.

Православ'я вчить дотримання моральних заповідей, даних людині Богом через пророка Мойсея, а також виконання завітів та проповідей Ісуса Христа, викладених у Євангеліях. Їх основним змістом є дотримання загальнолюдських норм житія та любов до ближнього, прояви милосердя та співчуття, а також відмова від спротиву злу насильством. Православ'я наголошує на покірливому перенесенні страждань, посланих Богом для випробування фортеці віри та очищення від гріха, на особливому шануванні страждальців — блаженних, жебраків, юродивих, пустельників і пустельників. У православ'ї обітницю безшлюбності дають лише ченці та вищі чини священнослужителів.

Організація православної церкви

Грузинська православна церква.На території Грузії християнство почало поширюватися у перші століття н. Автокефалію отримала у VIII ст. У 1811 р. Грузія стала частиною Російської імперії, а церква увійшла до складу Російської православної церкви на правах екзархату. У 1917 р. на с'їзді грузинських священиків було прийнято рішення про відновлення автокефалії, яка зберігалася і при радянської влади. Російська православна церква визнала автокефалію лише 1943 р.

Глава Грузинської церкви носить титул Католікос-Патріарх всієї Грузії, архієпископ Мцхетський та Тбіліський з резиденцією у Тбілісі.

Сербська Православна Церква.Автокефалію було визнано 1219 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Печський, Митрополит Белградсько-Карловапкий, Патріарх Сербський з резиденцією в Белграді.

Румунська Православна Церква.На територію Румунії християнство проникло у ІІ-ІІІ ст. н.е. У 1865 р. було проголошено автокефалію Румунської православної церкви, але без згоди Константинопольської церкви; 1885 р. така згода була отримана. Глава церкви має титул Архієпископ Бухарестський, митрополит Унгро-Влахійський, Патріарх Румунської Православної Церкви з резиденцією у Бухаресті.

Болгарська Православна Церква.Християнство біля Болгарії виникло у перших століттях нашої ери. 870 р. Болгарська церква отримала автономію. Статус церкви змінювався багато століть залежно від політичної ситуації. Автокефалія Болгарської православної церкви була визнана Константинополем лише 1953 р., а патріархія — лише 1961 р.

Глава Болгарської православної церкви має титул Митрополит Софійський, Патріарх всієї Болгарії з резиденцією в Софії.

Кіпрська православна церква.Перші християнські громади на острові були започатковані на початку нашої ери св. апостолами Павлом та Варнавою. Широка християнізація населення розпочалася у V ст. Автокефалія була визнана на ІІІ Вселенському соборі в Ефесі.

Глава Кіпрської церкви носить титул Архієпископ Нової Юстиніани та всього Кіпру, його резиденція знаходиться у Нікозії.

Е. Іадська (грецька) православна церква.Згідно з переказами, християнська вірабула принесена апостолом Павлом, який заснував і затвердив у ряді міст християнські громади, а св. Іоанн Богослов написав «Об'явлення» на острові Патмос. Автокефалія грецької церкви була визнана у 1850 р. У 1924 р. вона перейшла на григоріанський календарщо викликало розкол. Глава церкви носить титул Архієпископ Афінський та всієї Еллади з резиденцією в Афінах.

Афінська Православна Церква.Автокефалія була визнана в 1937 р. Однак через політичні причини виникли протиріччя, і остаточне становище церкви визначилося лише в 1998 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Тиранський і всієї Албанії з резиденцією в Тирані. До особливостей цієї церкви належить виборність духовенства за участю мирян. Богослужіння відбувається албанською та грецькою мовами.

Польська Православна Церква.Православні єпархії існують на території Польщі з XIII ст. проте протягом тривалого часу вони були під юрисдикцією Московської патріархії. Після здобуття Польщею незалежності вони вийшли з підпорядкування Російської православної церкви та утворили Польську православну церкву, яка у 1925 р. була визнана автокефальною. Росія прийняла автокефалію Польської церкви лише 1948 р.

Богослужіння ведеться на церковнослов'янською мовою. Однак у Останнім часомвсе частіше використовується польська мова. Глава Польської православної церкви носить титул Митрополит Варшавський та всієї Полині з резиденцією у Варшаві.

Чехословацька православна церква.Масове хрещення народу на території сучасних Чехії та Словаччини почалося у другій половині IX ст., коли до Моравії прибули слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій. Протягом тривалого часу ці землі перебували під юрисдикцією католицької церкви. Православ'я зберігалося лише у Східній Словаччині. Після утворення Чехословацької республіки у 1918 р. було організовано православну громаду. Подальший розвитокподій призвело до поділу всередині православ'я країни. У 1951 р. Чехословацька православна церква звернулася з проханням до Російської православної церкви прийняти її у своє відання. У листопаді 1951 р. Російська православна церква надала їй автокефалію, яку Константинопольська церква затвердила лише 1998 р. Після поділу Чехословаччини на дві незалежні держави церква утворила дві митрополичі провінції. Глава Чехословацької православної церкви носить титул Митрополит Празький та Архієпископ Чеської та Словацької республік з резиденцією у Празі.

Американська Православна Церква.Православ'я в Америку прийшло з Аляски, де з кінця XVIII ст. почала діяти православна громада. У 1924 р. було утворено єпархію. Після продажу Аляски Сполученим Штатам православні храми та земельні ділянкизалишись у власності Російської православної церкви. У 1905 р. центр єпархії був переведений до Нью-Йорка, а її голова Тихін Бєлавінзведений у сан архієпископа. У 1906 р. він поставив питання про можливість автокефалії Американської церкви, але в 1907 р. Тихін був відкликаний, і питання залишилося невирішеним.

У 1970 р. Московська патріархія надала автокефальний статус митрополії, яка отримала назву Православна церква в Америці. Глава церкви має титул Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади з резиденцією у Сайоссеті, поблизу Нью-Йорка.