Еміль Дюркгейм (роки життя – 1858-1917) – один із видатних соціологів. Він народився у Франції, у місті Епіналі. Батьком Еміля був рабин.

Період навчання

Майбутній соціолог закінчив коледж в Епіналі, а потім вирушив до Парижа для продовження навчання. У французькій столиці він прожив основну частину свого життя. Тут він створив багато трудів, заснував кафедру соціології Сорбонни. Дюркгейм готувався до іспиту до Вищої нормальної школи в Ліцеї Людовіка Великого. Він склав іспит у 1879 році. У цей час він познайомився в пансіоні Жоффре із Ж. Жоресом. Ця людина згодом стала керівником соціалістичної партії, борцем проти війни, мілітаризму та колоніалізму. Вища нормальна школа вважалася одним із найкращих навчальних закладів Франції того часу. Тут Дюркгейм слухав лекції відомих професорів – філософа Еге. Бугру та історика Ф. де Куланжа. У 1882 році Еміль склав іспит і отримав звання. Після чого він виїхав на три роки викладати цей предмет у Сані та Сен-Кантені.

Поява перших наукових статей, читання лекцій

Дюркгейм у 1885-1886 роках. вирішив взяти річну відпустку та присвятити цей час вивченню суспільних наук. Спочатку він "підвищував кваліфікацію" (як кажуть сьогодні) у Парижі, а потім і в Німеччині, у В. Вундта, відомого соціального психолога. Це дозволило Дюркгейму написати та опублікувати наступного року одразу 3 статті.

Потім, 1887 року, він був призначений рішенням міністра професором соціології та педагогіки в університеті міста Бордо. Слід сказати, що курс, який тут читав Еміль Дюркгейм, став першим курсом соціології. даного періодустали тісно переплетені в практичній та теоретичній діяльності цього вченого. Дюркгейм наприкінці 1880-х - початку 1890-х років продовжив викладати, а також створив статті на різні теми: про визначення соціалізму, про вбивство та народжуваність та ін.

Праці, які стосуються останнього десятиліття 19 століття

Еміль Дюркгейм книги писав у різний часПроте найпліднішим етапом у його творчості є з цієї точки зору останнє десятиліття 19 століття. У 1893 році Еміль захистив докторську дисертацію, виступивши з роботою "О. Крім того, він написав на латинською мовоюЩе одну дисертацію - "Вклад Монтеск'є у становлення суспільної науки". Цього ж року першу з них було опубліковано у вигляді книги. В 1895 була надрукована монографія, яку створив Еміль Дюркгейм, - "Метод соціології".

А через 2 роки, 1897-го, з'являється його робота "Самовбивство". Окрім трьох фундаментальних праць Дюркгейм надрукував і низку великих статейу журналі "Філософський огляд", а також у "Соціологічному щорічнику", заснованому ним у 1896 році. Таким чином, це десятиліття стало дуже продуктивним у творчому відношенні для такого вченого, як Еміль Дюркгейм. Соціологія завдяки його роботам набула нового поштовху до розвитку.

Робота в Сорбонні, інтерес до дослідження релігії

З 1902 року розпочинається новий етап у діяльності Дюркгейма. У цей час його запрошують працювати до Сорбони позаштатним співробітником кафедри педагогіки. Крім питань виховання та освіти, які дуже залучають Еміля як теоретика та практика-педагога, Дюркгейм починає дедалі більше цікавитися релігійною проблематикою. Зрештою, його багаторічний інтерес до цієї теми відбивається в ще одній фундаментальній роботі, написаній у 1912 році ("Елементарні форми релігійного життя"). Цей твір багато фахівців, які займаються вивченням творчості Еміля Дюркгейма, вважають найбільш значною його роботою. З 1906 року Еміль стає вже штатним професором Сорбонни, а також керівником кафедри педагогіки, яка в 1913 стала називатися кафедрою соціології.

Вивчення проблем виховання, освіти, моральної свідомості

Весь цей час вчений проводить багато часу, вивчаючи питання виховання, освіти, моральної свідомості. Слід назвати у зв'язку з цим знамениту лекцію Дюркгейма "Педагогіка і соціологія", яка була видана окремою роботою. Сюди відноситься повідомлення "Детермінація морального факту", яке зробив у Французькому філософському товаристві Еміль Дюркгейм. Внесок у соціологію цих робіт був також значним.

Смерть сина

Світова війна, що почалася в 1914 році, приносить страждання та горі Дюркгейму. На Салонікському фронті гине 1915 року його син. Це був молодий соціолог, який подає великі надії, в якому Еміль бачив свого наступника та продовжувача справи. Смерть єдиного сина посилила хворобу Дюркгейма і прискорила його смерть. Еміль пішов із життя у листопаді 1917 року.

Плани громадського перебудови

Еміль гостро відчував кризу буржуазного суспільства. Усі своїми силами він намагався протиставити йому плани суспільного перебудови, соціологічно обгрунтовані. Для досягнення своєї мети Дюркгейм активно використав гасло суспільної солідарності, популярне наприкінці 19 - початку 20 століття. Вчений приділив багато часу його теоретичному обґрунтуванню. Дюркгейм, будучи налаштованим реформаторською та антиреволюційною, вітав створення професійних корпорацій. На думку вченого, вони могли значно покращити мораль у суспільстві. Працюючи довгий часв галузі практичної та теоретичної педагогіки, Дюркгейм вважав, що вся система виховання та освіти повинна підлягати суттєвій перебудові. У цьому процесі велику позитивну роль мала зіграти, на його думку, саме соціологія. Еміля Дюркгейма, коротко погляд на суспільство якого ми щойно описали, не просто цікавили питання моралі. Він робив конкретні дії щодо реалізації своїх ідей. Завдяки їм навіть було ухвалено закон, про який ми зараз розповімо.

Закон, виданий завдяки дослідженням Дюркгейма

Проведені Емілем дослідження в галузі релігії, які він здійснював паралельно з вивченням навчання та виховання, привели Дюркгейма до розуміння того, що слід виключити вплив церкви на університетську та шкільну освіту. Вчений вважав, що потрібно боротися проти засилля клерикалів. Дюркгейм зробив великий внесок в обґрунтування політики та школи. Ця боротьба увінчалася успіхом: у 1905 році у Франції було видано відповідний закон.

Учні Дюркгейма, ставлення до соціалізму

Еміль залишив по собі цілу школу соціологів, що проіснувала до початку 1930-х років. Серед його учнів було багато відомих дослідників: М. Хальбвакс, М. Мосс, Е. Леві-Брюль, Ф. Сіміан, А. Герц, А. Юбер та інші. Дюркгейм був не далекий від політики. Відомо про зв'язки мислителя з французькими соціалістами, а також про його дружбу з їхнім вождем. Про це багато писалося і йшлося свого часу. Проте ставлення Дюркгейма до соціалізму було неоднозначним. Зокрема, Еміль розглядав його як помилкове економічне вчення, що, крім того, не приділяє моральним проблемам належної уваги. Щодо конфлікту між класами, який соціалісти вважали чи не основною проблемою в суспільстві, французький соціолог також мав іншу думку. Він вважав, що тільки в результаті реформ устрою суспільства настане покращення життя робітників. При цьому ці реформи мають бути ухвалені після усвідомлення всіма класами необхідності їх проведення. Тільки тоді покращення життя робітників не призведе до соціальних конфліктів.

Пропонуємо вам познайомитися з двома проблемами, самогубства і релігії, вивченню яких присвятив багато часу Еміль Дюркгейм.

Коротко про проблему самогубства

Еміль здійснив збір та аналіз даних статистики, що відображають динаміку самогубств у країнах Європи. Він зробив це у тому, щоб спростувати теорії, якими даний акт пояснювався біологічними, географічними, сезонними, психопатологічними чи психологічними чинниками. Дюркгейм вважав, що лише соціологія може пояснити відмінності серед самогубств, які спостерігаються в різних періодах різних країнах. Вчений висунув альтернативну думку. Він припустив, що самогубство є (Еміля Дюркгейма вважають творцем даного терміна), тобто це продукт угод, очікувань і значень, що виникають в результаті взаємодії людей між собою. Вчений виділив типи самогубств. Вони зумовлені різною силою впливу на індивіда існуючих у суспільстві норм.

Типи самогубств

Перший тип спостерігається тоді, коли людина свідомо розриває соціальні зв'язки. Це егоїстичне самогубство.

Другий тип виникає внаслідок того, що людина абсолютно інтегрована в соціальне середовище. Це самогубство альтруїстичне. Приклад його - капітан, який під час аварії корабля повинен, згідно з кодексом честі, потонути разом зі своїм кораблем.

Ще один тип – аномічне самогубство. Воно пов'язане з тим, що у суспільстві спостерігається втрата ціннісної системи. У ньому вже не працюють старі норми, а нові ще не встигли сформуватись. Еміль Дюркгейм, теорія якого відзначена створенням низки нових понять, назвав цей стан "соціальною аномією". На його думку, вона у суспільств, які переживають трансформацію (наприклад, швидку урбанізацію).

Останній тип самогубства – фаталістичне. Це наслідок того, що суспільство надмірно контролює індивіда. Цей тип незначно поширений.

Частота самогубств

Еміль зауважив, що самогубства найчастіше трапляються серед протестантів, ніж серед католиків. Крім того, незаміжні і неодружені частіше йдуть на цей крок, ніж одружені. Самогубств більше серед військових, аніж серед цивільного населення. Їх також більше у мирний час, ніж у періоди революцій та воєн. Самогубства найчастіше відбуваються під час економічного спаду, ніж у роки економічної стабільності. Крім того, у сільській місцевості їх менше, ніж у містах.

Аналіз релігії

Еміль Дюркгейм вважав, що релігія є суспільним явищем. Він вважав, що вона могла з'явитися лише у суспільстві. Сам Дюркгейм не був віруючим. У 1912 році, як ми вже зазначали, з'явилося дослідження Еміля "Елементарні форми релігійного життя". Воно було створено багато в чому під впливом ідей Робертсона-Сміта. У цьому роботі вчений відмовлявся визнавати релігію виключно самообманом чи продуктом помилки розуму. На його думку, вона є сферою діяльності, в якій під богами мається на увазі не що інше, як соціальна реальність.

Значення досягнень Дюркгейма

Тепер ви маєте загальне уявлення про те, чим прославився Еміль Дюркгейм. Основні ідеї коротко були викладені нами. Зазначимо, що хоча Дюркгейм за життя поступався популярності Спенсеру чи Конту, сучасні соціологи оцінюють його наукові заслуги навіть вище, ніж досягнення цих учених. Справа в тому, що попередники французького мислителя були представниками філософського підходу до розуміння завдань та предмета соціології. А завершив її становлення як самостійної гуманітарної науки, що має свій понятійний апарат, саме Еміль Дюркгейм. Соціологія завдяки його роботам почала цікавити багатьох. Він показав, які великі можливості відкриває глибокий аналіз різних явищ, проведений з погляду цієї науки.

Вступ

Основні поняття та категорії: соціальна морфологія, соціальна фізіологія, реалізм, раціоналізм, детермінізм, нормативна система, соціальна функція, соціальний факт, соціологізм, колективна свідомість, соціальний реалізм, суспільний поділ праці, соціальна солідарність, аномія, самогубство, соціальний ритуал.

Текст лекції: Здрастуйте, сьогодні на лекції ми розглянемо соціологічну концепцію найбільшого французького соціолога Еміля Дюркгейма.

Лекція складатиметься із трьох частин. У першій частині ми розглянемо коротку біографіюсоціолога та запишемо назви його основних праць. Друга частина буде найоб'ємнішою і найскладнішою - ми розглянемо ідейно-теоретичні передумови та філософські підстави соціології Дюркгейма і які з цього теорії, концепції та ідеї самого Дюркгейма. І в третій частині як висновок ми зробимо висновки про вплив ідей французького соціолога на подальший розвиток соціології та про історичне значення його вчення.

дюркгейм соціологія ідейний філософський

Біографія та основні праці

Еміль Дюркгейм народився в Епіналі у Франції у релігійній єврейській родині. Його батько, дід та прадід служили рабинами. У рабинській школі починав навчатися і сам Еміль, однак у досить ранньому віці він відмовився слідувати сімейної традиціїі перейшов до іншої школи. Подальше його життя було цілком світським, і у своїх працях Дюркгейм неодноразово показував, що феномен релігії було більшою мірою визначено соціальними чинниками. Тим не менш, соціолог зберіг зв'язки як зі своєю сім'єю, так і з єврейським співтовариством. Багато співавторів і студентів дослідника походили саме з цього середовища, причому деякі перебували з Дюркгеймом у родинних стосунках. Відомий соціоантрополог Марсель Мосс припадав Дюркгейму племінником.

Незважаючи на швидкий розвиток, Дюркгейм став студентом Вищої нормальної школи лише з третьої спроби у 1879 році. Як виявилося, курс Дюркгейма став одним із найталановитіших у XIX столітті. Багато його товаришів, у тому числі Жан Жорес та Анрі Бергсон, згодом посіли центральне місце у французькому інтелектуальному середовищі. Університетським керівником Дюркгейма був Нюма-Дені Фюстель де Куланж, історик та прихильник суспільно-наукової методології. Дисертація Дюркгейма, написана латиною, була присвячена творчості Монтеск'є. У студентські роки Дюркгейм знайомився з дослідженнями Огюста Конта та Герберта Спенсера, завдяки чому набув інтерес до науковим методаму вивченні суспільства. Разом про те французька система освіти на той час не пропонувала будь-яких курсів, присвячених наук про суспільство. Гуманітарний підхід не зацікавив Дюркгейма, який переключив свою увагу з психології та філософії на етику і, згодом, на соціологію. У 1882 році, будучи передостаннім студентом у класі, Дюркгейм склав іспити та отримав право викладати.

Реалії того історичного періоду не дозволяли людині з поглядами Дюркгейма обійняти академічну посаду у Парижі. З 1882 по 1885 він викладав філософію в ряді провінційних шкіл. 1885 року він прийняв рішення про переїзд до Німеччини, де два роки вивчав соціологію в університетах Марбурга, Берліна та Лейпцига. У кількох есе Дюркгейм писав, що у Лейпцигу він усвідомив цінність емпіричного підходу та його мови конкретних, складних речей, які сильно контрастують з абстрактними і простими ідеямикартезіанського методу. До 1886 Дюркгейм завершив роботу над чернеткою роботи «Про поділ суспільної праці», яка стала частиною його докторської дисертації. У роки його зусилля спрямовані створення соціології як науки.

Німецький період життя Дюркгейма відзначений написанням численних статей про німецьку громадську науку та філософію. Особливе враження на нього справили роботи Вільгельма Вундта. Статті Дюркгейма отримали визнання у Франції, і в 1887 він отримав викладацьку посаду в університеті Бордо, де приступив до роботи з першим в історії міста суспільно-науковим курсом. Зокрема, Дюркгейм уперше у Франції прочитав курс лекцій із соціології. Робота вченого на гуманітарному факультеті стала символом визнання суспільних наук як значущої галузі знання. Перебуваючи на посаді, Дюркгейм сприяв реформуванню усієї французької системи вищої освіти. Проте його думка про соціальну детермінованість релігії зробила його об'єктом багатьох критичних заяв.

У 1887 році Дюркгейм одружився з Луїзою Дрейфус, яка народила йому згодом двох дітей - Марі та Андре.

У 1890-х роках учений був дуже продуктивним. У 1892 році він опублікував дисертацію «Про поділ суспільної праці», фундаментальну працю про природу суспільства та його розвиток. Його інтерес до соціальних феноменів підігрівався актуальними політичними подіями. Поразка Франції у війні з Пруссією призвела до падіння режиму Наполеона III та подальшого становлення Третьої республіки. Це, у свою чергу, призвело до негативної реакції щодо нового та світського республіканського правління, оскільки багато громадян вважали рішучий націоналістичний підхід ключем до реставрації згасаючої французької могутності. Дюркгейм, єврей та послідовний прихильник республіки, який симпатизував лівій ідеології, опинився у політичній меншості. Цей факт разом із справою Дрейфуса 1894 року пробудив політичну енергію Дюркгейма.

У 1895 році з-під пера Дюркгейма вийшла робота «Правила соціологічного методу», свого роду маніфест соціологічної науки із зазначенням її нинішнього та належного станів. Того ж року Дюркгейм заснував у Бордо перший європейський факультет соціології. Через три роки він створив перший у країні журнал про суспільні науки, L'Annйe Sociologique («Соціологічний щорічник»). У виданні публікувалися роботи зростаючої кількості присвячених тематиці студентів, а також рецензії Дюркгейма на німецькі, англійські та італійські статті. вийшла книга «Самовбивство», що стала взірцем того, якою може бути монографія в галузі соціології.

Паризькі вчені довго відмовлялися прийняти «соціологічний імперіалізм» та включити суспільні науки до своїх навчальних планів. До 1902 Дюркгейм, нарешті, отримав значну посаду в столиці, ставши викладачем педагогіки в Сорбонні. У 1906 році він став повним професором, а в 1913 році в назві його професорської посади з'явилася згадка про соціологію. Формально французькі університети випускали вчителів середньої школи, тому подібна посада давала йому значний вплив: його лекції були єдиним обов'язковим курсом для всіх студентів. Паралельно Дюркгейм працював радником у міністерстві освіти. 1912 року побачила світ його остання велика робота, «Елементарні форми релігійного життя». Початок Першої світової війни трагічно позначилося на долі вченого. Його ліві погляди завжди поєднувалися з патріотизмом, але з інтернаціоналізмом, Дюркгейм жив світським, раціональним життям француза. Внаслідок війни та неминучої появи націоналістичної пропаганди, дотримуватися цієї точки зору, завжди повної нюансів, стало дуже складно. Дюркгейм усіма силами прагнув допомогти своїй країні у складний період, не бажаючи в той же час спадати до примітивних правих настроїв. Крім того, єврейське походження соціолога завжди було надбанням громадськості, що й зробило його мішенню французьких правих. Багато студентів Дюркгейма, покликані захистити країну, загинули на полях битв. Нарешті, у грудні 1915 року загинув Андре, син вченого, який не оговтався від втрати до смерті. Емоційно спустошений Дюркгейм помер 1917 року від інсульту. Він був похований на кладовищі Монпарнас у Парижі.

Основні праці Дюркгейма:

· «Елементи соціології» (1889)

· «Про поділ суспільної праці» (1893)

· «Правила соціологічного методу» (1895)

· «Самовбивство» (1897)

· «Елементарні форми релігійного життя: тотемічна система в Австралії» (1912)

Переклади російською:

· Про поділ суспільної праці. - М., 1996.

· Соціологія. Її предмет, метод, призначення/Пер. з фр., складання, післямова та примітки А. Б. Гофмана. - М.: Канон, 1995. - 352 с. - (Історія соціології у пам'ятниках).

· Про поділ суспільної праці. Метод соціології. - М., 1991.

· Самогубство. Соціологічний етюд. - СПб., 1912.

· Принципи 1789 року та соціологія. // Соціологічний щорічник, 2012: Зб. наук. тр. / РАН. ІНІОН. Центр соціал. наук.-інформ. дослідні. Від. соціології та соціал. психології; Кафедра загальної соціології НДУ-ВШЕ; ред. Н.Є. Покровський, Ред.-упоряд. Д.В. Єфременко. – М., 2013. – (Сер.: Теорія та історія соціології) – c. 286-293.

Е. Дюркгейм (1858-1917) - один із найвідоміших і шанованих французьких соціологів. Його внесок у історію світової соціології визначається як його власними ідеямиі концепціями, а й тим, що Еге. Дюркгейм створив французьку школу соціології, традиції якої досі серйозно впливають на стиль мислення французьких соціологів, вибір ними предмета дослідження тощо.

Відмінною рисою наукових позицій Дюркгейма стала концепція соціологізму. Відповідно до неї соціальна реальність має свою специфіку, автономність, незводність до інших різновидів реальності (наприклад, фізичної, психічної). Їй, отже, властиві свої власні закони, які й має виявляти та вивчати соціологія. Звідси випливає одне з найважливіших методологічних вимог Еге. Дюркгейма - соціальне треба пояснювати соціальним, з соціального. Вістрем своїм ця концепція спрямована проти психолога, що існував за часів Дюркгейма в трактуванні соціальних явищ.

Якісна специфіка суспільства виявляється найвиразніше у його незводності до індивіда та індивідуального свідомості. По відношенню до індивідуума соціальна реальність об'єктивна і незалежна у своєму існуванні. Дюркгейм писав, що з народженні індивід знаходить готовими закони та звичаї, правила поведінки, релігійні вірування та обряди, мову, грошову систему тощо, які діють незалежно від цього. «Соціальні вірування чи акти здатні існувати незалежно від своїх індивідуальних выражений», - писав соціолог.

Пояснюючи незводність соціальної реальності до індивіда, індивідуального життя, Дюркгейм підкреслював, що у процесі взаємодій для людей виникає нове якість, що називається соціальним життям. Наприклад, очевидно, що «група думає, відчуває, діє зовсім інакше, ніж це зробили її члени, якби вони були роз'єднані. Якщо, отже, вирушати від цих останніх, ми не зрозуміємо нічого з того, що відбувається в групі». . Ілюструючи цю думку, соціолог часто посилався з прикладу хімічного цілого як синтезу його складових частин.

Примат, перевага суспільства над індивідом виявляється у соціальному примусі. Соціальні інститути вже фактом свого існування наказують людям певні форми, способи та зразки поведінки, чинять на них тиск, включають негативні та позитивні санкції. Поведінка людини в основному визначається не індивідуальними причинами та факторами, а сукупністю соціальних фактів, що штовхають індивіда на ті чи інші вчинки.

Соціальна реальність у поданні Еге. Дюркгейма складається із соціальних фактів двох пологів - морфологічних , яких французький соціолог відносить демографічні, технологічні та екологічні факти, і з колективних уявлень, тобто. фактів колективної свідомості. Саме останні особливо значимі Дюркгейма, - у яких розкривається специфіка суспільства. Справа в тому, що колективні уявлення, ці спільні ідеїта вірування, пов'язують людей, формують саму соціальну тканину. Тому Дюркгейм вважав колективну свідомість життєвим вузлом всього суспільства. Більше того, суспільство – це саме « композиція різного роду ідей, вірувань і почуттів, які реалізуються за допомогою індивідів». .

У найяскравішому вигляді ці ставлення до суспільстві проявилися теорії соціальної солідарності Еге. Дюркгейма.

Проблема соціального порядку та безладдя, суспільної нормита соціальної патології була однією з основних для багатьох перших соціологів, у тому числі й для Дюркгейма. Розробка французьким вченим проблеми колективної свідомості, соціальної солідарності, методології структурно-функціонального аналізу, поділу праці, а також дослідження самогубств – все це різні способивирішення однієї й тієї ж проблеми суспільної гармонії.

З погляду Дюркгейма, соціальна солідарність - певна цілісність життя, колективність і, водночас, вищий моральний принцип, вища і універсальна цінність, яка визнається усіма членами суспільства.

Відштовхуючись від типової для соціології ХIХ століття ідеї конструювання двох ідеальних типів суспільства, між якими існує історична наступність, Дюркгейм висуває свою концепцію суспільства з механічною та органічною солідарністю.

Механічна солідарність, На думку Дюркгейма, характерна для архаїчних, примітивних і нерозвинених суспільств. Ці суспільства характеризуються тим, що їх елементи чи компоненти мало залежать друг від друга, існують майже автономно. Вони самодостатні, бо виконують однакові чи подібні функції. Як їхня модель можна розглядати натуральне господарство.

Інша відмінна рисатаких товариств - слабкий розвиток індивідуального, особистого початку людини. У межах таких товариств об'єднуючим, інтегруючим чинником може лише колективне, загальне, надиндивідуальне свідомість, виражене як і репресивному праві, і у релігії.

Колективна свідомість практично повністю поглинає індивідуальне. Особливість механічної солідарності – розчинення індивіда у колективі. Чим менше розвинена індивідуальність, що менше індивідуальних відхилень, то інтенсивніше і яскраво виражено все заповнює колективне свідомість і, отже, соціальна солідарність. Така свідомість неминуче набуває релігійного характеру. Релігія формує собою суспільне життя, що складається виключно із загальних обрядів та ритуалів. Дюркгейм взагалі ототожнює переконання сильної інтенсивності з релігійними, що дає йому підставу зводити сильні, інтенсивні соціальні взаємодії до релігійних: «все, що соціально, релігійно; обидва слова суть синоніми».

Таким чином, єдність суспільства, соціальний порядок у примітивних суспільствах досягається через придушення всього того, що виходить за рамки, обсяг колективної свідомості, що регламентує все життя індивідів без залишку.

Поступовий розвиток громадських зв'язків, збільшення коштів та шляхів сполучення, зростання міст і населення, що обумовлює інтенсифікацію соціального життя- усе це веде посилення поділу праці. Останнє, підточуючи цілісність колективної свідомості, її всеосяжний характер, саме стає, зрештою, основою нової солідарності. органічної.

Професійна спеціалізація людей, виконання ними особливих строго певних функцій завдає шкоди згуртованості та єдності суспільства. Вона обумовлює також відмінності індивідів, розвиток ними індивідуальних здібностей та талантів. Але внаслідок дедалі більшої спеціалізації праці індивіди змушені обмінюватися своєю діяльністю, виконувати взаємодоповнюючі функції, мимоволі складаючи єдине ціле. Свідомість цього, розуміння те, що це пов'язані системою відносин, поза якою існувати що неспроможні, викликає почуття залежності друг від друга, свого зв'язку з суспільством, тобто. солідарність. Не колективна свідомість, яка втратила цілісність, диференціювалася, скоротилася, стала раціональнішим і орієнтованим на індивіда, саме поділ праці, точніше - усвідомлення його соціальних наслідків, відновлює цілісність суспільства.

Еге. Дюркгейм, зрозуміло, був далекий від того, щоб не помічати реальної дисгармонії в сучасному суспільстві, кризових явищ в економіці та політиці Європи кінця ХIХ століття. Він виділяв три основні «ненормальні» форми поділу праці: аномію, соціальну нерівність та неадекватну організацію праці. Подолання «ненормальних» форм поділу праці, цих соціальних патологій, мислилося Дюркгеймом на шляху мирного розв'язання конфліктів, зменшення боротьби та конкуренції до прийнятних розмірів, встановлення склепіння правил, жорстко регламентуючих відносин класів, запровадження справедливості та рівності. зовнішніх умов», тобто. рівності соціальних можливостейі відплати всім за заслугами.

Проблемі самогубств Еге. Дюркгейм присвятив спеціальну монографію. Його дослідження примітне з кількох причин. По-перше, ця робота стала соціологічною класикою. По-друге, з прикладу особливого і дуже індивідуалізованого соціального феномену Дюркгейм показав евристичні можливості своїх методологічних установок. По-третє, і це важливо, він продемонстрував здатність соціології робити свій внесок в осмислення пекучих проблем сучасності.

Самогубства Еге. Дюркгейм розглядає як соціальне явище, як колективну хворобу суспільства, а чи не як «індивідуальний випадок». Тому власне предметом його дослідження стає соціальний відсоток самогубств(Ставлення кількості самогубств до чисельності населення). Еге. Дюркгейм стверджував, що зміна цього відсотка пов'язана не з індивідуальними психологічними мотивами людей, не з тими здається причинами, які часто виходять на перший план при поясненні конкретного самогубства, а з соціальними умовами. «Самовбивство залежить головним чином від внутрішніх властивостей індивіда, як від зовнішніх причин, керуючих людьми». Тому, писав Е. Дюркгейм, - «залишивши осторонь індивіда, його мотиви та ідеї, ми прямо запитаємо себе, які ті різні станисоціального середовища (релігійні вірування, сім'я, політичне життя, професійні групи тощо), під впливом яких змінюється відсоток самогубств».

Відсоток самогубств є функцією кількох соціальних змінних, взаємин у релігійних, сімейних, політичних, національних та інших групах. Розпад чи посилення соціальних зв'язків, зміцнення чи ослаблення соціальної дисципліни, соціальної інтеграції – ось що насправді є головною причиноюсамогубств.

Еге. Дюркгейм, зрозуміло, не скидає з рахунку самих індивідів. Однак індивідуальні мотиви і причини здаються йому лише спотвореним виразом загальних соціальних умов: «якщо індивід так легко схиляється під ударами життєвих обставин, це відбувається тому, що стан того суспільства, якому він належить, зробило з нього видобуток, вже цілком готовий для самогубства» . .

Звернувшись до офіційної статистики, дослідженням соціологів і кримінологів, Еге. Дюркгейм виділив ряд емпіричних закономірностей: відсоток самогубств вище влітку, ніж узимку; чоловіки частіше закінчують життя самогубством, ніж жінки; старі частіше, ніж молоді; солдати частіше, ніж громадянське населення; протестанти частіше , чим католики; самотні, вдові та розлучені частіше, ніж сімейні; городяни частіше, ніж мешканці сіл. Чим пояснюються ці закономірності?

Прагнучи відповісти це питання, Еге. Дюркгейм почергово розглядав запропоновані у науковій літературі причини самогубств, відкидаючи неспроможні. Так, спростовуючи існуюче уявлення про те, що самогубство обов'язково пов'язане з психічними розладами, Е. Дюркгейм наводить такий приклад: кількість жінок у психіатричних клініках набагато перевищує кількість чоловіків, тоді як кількість самогубств серед чоловіків вища, ніж серед жінок. Інший аргумент - відсоток самогубств збільшується з віком, тоді як психічні розлади досягають своєї найвищої точки в роки зрілості - між 30 та 45 роками.

Подібним чином соціолог розглядає інші запропоновані причини самогубств - генетичні, расові, кліматичні тощо. Відзначаючи їх уявність, Еге. Дюркгейм підкреслює, що вони в найкращому випадкуможуть лише опосередковано проводити відсоток самогубств.

Отже, з погляду Еге. Дюркгейма, єдиними причинами самогубств може бути лише соціальні чинники. На прикладі дослідження того, як те чи інше віросповідання впливає на самогубство, Е. Дюркгейм демонструє та доводить цю свою ідею. Католицизм, наприклад, стара і традиційна система вірувань і обрядів. Вона має, порівняно з протестантизмом, набагато більшу цілісність, силу переконань, непримиренність до нововведень, що руйнують загальний дух. Усе це зумовлює велику згуртованість релігійної групи (церкви) католиків. Протестантизм же пов'язаний із занепадом традиційних вірувань, пройняті «духом вільнодумства» та критицизму. Його можливість об'єднувати віруючих значно менша, ніж у католицизмі, тому й відсоток самогубств серед протестантів вищий. «Перевага на боці протестантизму у сфері самогубств походить від того, що ця церква по суті своїй менш цілісна, ніж католицька».

Таким чином, питання про причини самогубств зводиться до питання про ступінь соціальної інтеграції індивіда та фактори, що руйнують або підтримують цю інтеграцію людини в людське співтовариство. «Кількість самогубств, - пише Еге. Дюркгейм, - обернено пропорційно до ступеня інтеграції тих соціальних груп, до яких входить індивід». . Сім'я діти, сільське життя- ось ті соціально-інтегруючі фактори, які оберігають індивіда від почуття соціальної ізоляціїотже, і від можливості самогубства. «Ми захищені від самогубства лише тією мірою, як ми соціалізовані», - підсумовує Еге. Дюркгейм. З іншого боку, вищий відсоток самогубств серед військових порівняно з цивільними особами соціолог вважає наслідком надмірної, надмірної інтеграції військових та регламентації їхнього життя.

Цікава запропонована Еге. Дюркгейм типологія самогубств з погляду їх причин. Соціолог виділяє три типи: егоїстичне, аномічне та альтруїстичне самогубство.

Егоїстичне самогубство.Його викликає відділення, відчуження індивіда від суспільства, соціальних груп, втрата соціумом можливості регулювати поведінку людини, впливати, впливати нею. «Якщо розриваються узи, що з'єднують людину з життям, це відбувається тому, що послаблюється його зв'язок із суспільством». Розрив соціальних зв'язків, відсутність підтримки з боку колективу, стан роз'єднаності, ослаблення зв'язків, що прив'язують людину до суспільства, втрата соціальною групою контролю за індивідом та її поведінкою – такі причини егоїстичного самогубства.

У цьому контексті Еге. Дюркгейм аналізує егоїзм, показує, що він і пов'язаний з ним крайній індивідуалізм ізолюють людину від суспільства. Однак справжніми причинамисамогубства є вони, саме «хворе суспільство», «колективне безпочуття», «соціальна туга», - і породжує індивідуалізм. На думку Еге. Дюркгейма, такий вид самогубств поширений серед інтелігенції.

Альтруїстичне самогубство. Характеризуючи цей тип самогубств, Дюркгейм пише: «Якщо, як ми щойно бачили, крайній індивідуалізм призводить людини до самогубства, то недостатньо розвинена індивідуальність має призводити до тих самих результатів. Коли людина відокремилася від суспільства, то в ньому легко зароджується думка накласти на себе руки; те саме відбувається з ним і в тому випадку, коли громадськість цілком і без залишку поглинає його індивідуальність».

Цей тип самогубства соціолог аналізує головним чином прикладах «нижчих» суспільств. Він говорить про датських воїнів, які вважали для себе ганьбою померти у своєму ліжку або покінчити свої дні від хвороби і в глибокій старості і тому йшли на самогубство, про вестготських людей похилого віку, що кидалися вниз зі «скелі предків», про індійських вдов, що кінчали життя самогубством. після смерті чоловіків тощо. Конкретно мова йдепро самогубства людей хворих, старих, дружин після смерті чоловіків, рабів і слуг після смерті господаря та деяких інших. «У всіх цих випадках людина позбавляє себе життя не тому, що вона сама хотіла цього, а через те, що вона повинна була так зробити. Якщо він ухиляється від виконання цього обов'язку, його чекає безчестя і найчастіше релігійна кара». .

Аномічне самогубство.Воно притаманно епох швидких і бурхливих суспільних змін, наприклад, періодів економічних криз, коли руйнуються і втрачають своє значення колишні норми, цінності, ідеали. Стан суспільства характеризується аномією, тобто безнормієм, відсутністю загальнозначущої ціннісно-нормативної системи. Аномія породжує моральну нестійкість індивідів, вона супроводжується нездатністю людей адаптуватися до швидких соціальним змінам, нестійкістю соціального становищаіндивідів, суспільної та духовної дезорганізацією суспільства.

Аномічне самогубство розглядається Еге. Дюркгеймом як із двох сторін. На суспільному рівні воно породжене соціальною дезорганізацією. «У момент суспільної дезорганізації - чи відбуватиметься вона через хворобливу кризу або, навпаки, у період сприятливих, але надто раптових соціальних перетворень - суспільство виявляється тимчасово нездатним проявляти потрібний вплив на людину». На індивідуальному - певними властивостями торгового та промислового світу, його представників, яких соціолог вважає найбільш схильними до цього типу самогубства. Прагнення до наживи, неприборкані прагнення, необмежені бажання, швидкі злети та падіння, що не зустрічають регламентуючого впливу з боку суспільства, порушують моральне і психічна рівновагалюдину, яка часто й закінчується самогубством. «Зрештою, навіть одне відчуття втоми здатне породити безнадійне розчарування, бо важко не відчути всієї безглуздості погоні за недосяжним» .

Виділивши три типи самогубств, Еге. Дюркгейм, вказував, що у багатьох випадках відбувається поєднання аномії та егоїзму, егоїзму і альтруїзму тощо.

Давид Еміль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim; 15 квітня 1858 , Епіналь - 15 листопада 1917 , Париж) - французька соціологі філософ, засновник французької соціологічної школита структурно-функціонального аналізу, один із творців соціологіїяк самостійної науки.

У 1898-1913 роках Дюркгейм керував виданням «Соціологічного щорічника» – першого у світі спеціалізованого наукового журналу з соціології. Співробітники цього журналу утворили наукову спільноту «Французька соціологічна школа», центральну проблематику якої складало наукове питання про соціальну солідарність.

Біографія

Народився в Епіналі у сім'ї небагатого рабина. У дитинстві теж почав навчатися на рабина, але після смерті батька відмовився від релігійного шляху. У 1879 році вступив з третьої спроби в Вищу Нормальну школуу Парижі, яку закінчив у 1882 році. Протягом 3-х років викладав філософію у провінційних ліцеях. У 1885 році здійснив поїздку до Німеччини для додаткового ознайомлення з філософією, соціальними науками та етикою. Після повернення почав читати курс лекцій з соціальної науки та педагогіки на філологічному факультеті в університеті Бордо. В 1893 захистив докторську дисертацію «Про поділ суспільної праці» і в 1896 очолив кафедру «соціальної науки». Це була перша у світі кафедра соціології. Працюючи в університеті Бордо, Дюркгейм опублікував дві свої найзнаменитіші роботи - «Правила соціологічного методу» (1895) та «Самовбивство» (1897).

У 1898-1913 керував виданням «Соціологічного щорічника» – першого у світі наукового журналу з соціології. У 1902 році, отримавши звання професора, Дюркгейм перейшов у Сорбону, де очолив кафедру «науки про виховання» (з 1913 р. перейменована на кафедру «науки про виховання та соціологію»). Маючи хороші ораторські здібності, Дюркгейм як викладач користувався заслуженим успіхом. У цей період вийшла його остання велика робота - «Елементарні форми релігійного життя» (1912).

Перша світова війназавдала удару по «Французькій соціологічній школі» і підкосила самого філософа. У цій війні Дюркгейм, який заперечував революційний соціалізм, бачив розкол світу .

Філософські та соціологічні погляди

Дюркгейм розробив чітку концепцію предмета соціології – вважається класиком теорії соціологічного методу (підхід – «соціальний реалізм»). Принципи соціології:

суспільство - частина об'єктивної реальності, включеної до загальний порядокприроди та має свої специфічні закони;

суспільство первинне стосовно складових його людей;

соціальні факти, що вивчаються соціологією, об'єктивні і не залежні від людського свавілля.

На його думку, соціологія повинна вивчати соціальну дійсність, яка має специфічні якості, і таким чином повинна мати свої специфічні методи.

Соціологія

Предметом соціології є соціальні факти, що існують поза індивідом і які мають щодо нього нормативно-примусову силу.

Завдання соціології - зрозуміти, що спонукає людей жити спільно, чому їм стабільний соціальний порядок виступає найвищою цінністю і які закони управляють міжособистісними відносинами; запропонувати уряду конкретні рекомендації щодо влаштування сучасного життя.

Методологія соціологічного пізнання (дослідження) - ґрунтується на вимогі інтелектуальної, наукової чесності, звільнення наукового дослідження від будь-яких політичних, релігійних, метафізичних та інших забобонів, що перешкоджають осягненню істини та приносять чимало бід на практиці.

Соціологія - сувора об'єктивна наука, вільна від різноманітних ідеологічних забобонів і умоглядних спекуляцій.

Дюркгейм(Durkheim) Еміль (1858-1917) - видатний французький філософ, соціолог-позитивіст та антрополог; засновник французької соціологічної школи та структурно-функціонального аналізу.

Продовжуючи традиції О. Конта, він зазнав впливу Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо, І. Канта, Спенсера. Народився в Епіналі у сім'ї небагатого потомственого рабина і готувався до релігійної кар'єри, але після смерті батька відмовився від задумів.

Початкову освіту здобув у коледжі рідного міста, в 1879 році вступив з третьої спроби до Вищої Нормальної школи в Парижі, яку закінчив у 1882 році. Протягом трьох років викладав філософію в провінційних ліцеях Франції. У 1893 р. захистив докторську дисертацію. Про поділ суспільної праціта у 1896 очолив кафедру соціальних наук. Це була перша кафедра та перший навчальний курсз соціології як у Франції, а й у всьому світі. З 1887 р. вів курси з соціології та педагогіки в університеті Бордо, у 1902 р. став професором соціології та педагогіки у Сорбонні. Працюючи в університеті Бордо, Е. Дюркгейм публікує дві свої найзнаменитіші роботи: Правила соціологічного методу(1895) та Самогубство (1897).

Еге. Дюркгейм поглибив, а багато в чому переорієнтував позитивістську методологію О. Конта. Предметом соціології є сукупність соціальних фактів. Соціальним фактом є, наприклад, щільність населення, частота контактів для людей чи форма житла. У трактуванні предмета соціології видно певну суперечливість, потім неодноразово вказували історики.

Дюркгейм пропонував спиратися на соціальні факти та вивчати їх статистично. Під соціальними фактамивін розумів колективні звички, традиції, звичаї, правила поведінки, обряди. Вважати їх фактами, доступними об'єктивному вивченню поруч із магнетизмом чи гравітацією, було на той час революційним кроком. Але Дюркгейм був упевнений, що вони існують незалежно від індивіда на кшталт природних фактів. Зібравши великий фактичний матеріал, він довів, що кількість самогубств у різних соціальних групах неоднакова: у католиків їх менше, ніж у протестантів, а у городян більше, ніж у селян. Чому так відбувається? Справа в тому, що чим вищий рівень інтеграції (згуртованості, солідарності) соціальної групи, тим нижчий рівень самогубств. Містяни та протестанти більше роз'єднані та індивідуалістичні, ніж селяни та католики.

Дюркгейм підходив до соціальних фактів як до елементів культури. Одним із перших звернувся до проблеми функцій ритуалу. Підхід до цієї проблеми визначався його загальною теорією релігії, у якій бачив символічний вираз соціальної дійсності. Вивчення «негативного культу» (табу, заборони) та «позитивного» (жертва, імітаційні обряди та ін.), за його словами, виявило, що релігійні інституції, і насамперед ритуали, мають низку життєво важливих функцій, серед яких звертають на себе увага чотири основні: соціалізуюча, інтегруюча, що відтворює та психотерапевтичний ефект ритуалу.

Як бачимо, одні соціальні факти (самогубства) Дюркгейм пояснював за допомогою інших соціальних фактів (інтеграція), не вдаючись до психологічних чи фізичних причин, наприклад, розлад пам'яті або зростання людини. І це ще одне досягнення французького соціолога. Фактично Дюркгейм дав нову методологію сучасної соціології.

Його методологічної позиції притаманні дві особливості:

1. натуралізм- розуміння законів суспільства за аналогією із законами природи та
2. соціологізм- Утвердження специфічності та автономності соціальної реальності, її переваги індивідами.

Центральною у науковій творчості Дюркгейма, як і всієї французької школи, є проблема соціальної солідарності. Для соціології немає більш гуманного завдання - і в теоретичному, і в практичному плані, ніж зрозуміти, що спонукає людей жити спільно, чому для них стабільний соціальний порядок є найвищою цінністю, які закони керують міжособистісними відносинами. Але не тільки зрозуміти, а запропонувати уряду конкретні рекомендації щодо влаштування сучасного життя. Не боротьба класів, а спільне існування всебічно розвинених особистостей (не замкнених у класові, професійні чи кастові інтереси), “солідарне буття” є у Дюркгейма найвищою метою.

Відповідно до такого гуманістичного задуму він будує всю програму своєї діяльності, яку можна підрозділити на чотири частини:

1. побудова “правильної” методології має озброїти соціолога надійним інструментом пізнання;
2. аналіз історичної еволюції поділу праці має показати “правильний” шлях руху людства від механічної (примітивно-примусової) до органічної (свідомо-добровільної) солідарності;
3. конкретне (статистичне) дослідження сутності самогубства ставить за мету виявити аномальні стани, відхилення від “правильного” шляху (тобто солідарності) і попередити людство про можливі наслідкируйнування громадського порядку;
4. вчення про релігію та виховання озброює нас “правильною” технологією подолання кризових станів та зміцнення солідарності.

Соціальна солідарність - головна сила, що цементує та згуртовує суспільство, що створює суспільне ціле. Вона постає як логічне наслідок громадського поділу праці, тобто. спеціалізації та розподілу людей за професіями. Солідарність спочиває на колективній свідомості - сукупності загальних вірувань та почуттів, які поділяють члени однієї групи чи суспільства. Колективна свідомість відбиває характер народу, його ідеали та традиції.

Поділ праці вносить різноманітність, і що більше вона, то сильніша у людей прагнення до єдності та обміну. Символом обміну, його юридичною формою є договір. Обмін передбачає, що дві людини беруть на себе взаємні зобов'язання. З цього випливають співробітництво та кооперація. Кооперуватися, отже, поділити між собою загальне заняття. Договір покупця з продавцем або підприємця з робітником - форма соціальної взаємодії. Їхні стосунки регламентуються правами і законами, на яких спочивають соціальні інститути суспільства.

Згідно з Дюркгеймом, розвиток людського суспільства проходить дві фази:

1. механічної солідарності (доіндустріальне, чи традиційне суспільство);
2. органічної солідарності (доіндустріальне, та був індустріальне суспільство).

Для ранньої стадії характерні жорстка регламентація, підпорядкування особистості вимогам колективу, мінімальний рівень поділу праці, відсутність спеціалізації, однаковість почуттів та вірувань, панування звичаїв над формальним правом, деспотичне управління, нерозвиненість особистості, переважання колективної власності.

У примітивних товариствах, заснованих на механічної солідарності, особистість не належить собі та поглинається колективом. Навпаки, у розвиненому суспільстві, заснованому на органічної солідарностіобидва доповнюють один одного. Чим примітивніше суспільство, тим більше люди схожі один на одного, тим вищий рівень примусу та насильства, нижчий ступінь поділу праціта різноманітності індивідів. Чим більше у суспільстві різноманітність, тим вища толерантність людей один до одного, ширше базис демократії. Чим глибший поділ праці, тим більше з'являється нових професій.

Дюркгейма менше залучав аналіз безперервної лінії еволюції людського суспільства з найдавніших часів до сучасності та побудова глобальних метафізичних схем історії. Йому подобався історико-порівняльний метод, який нині називається компаративістикою. Його внесок у тому, що у полі наукового пошуку він залучив як сучасну Європу, але й архаїчні цивілізації і племінні суспільства. Він думав, що й з'являється якийсь соціальний інститут, наприклад, сім'я, це комусь потрібно. Саме це потрібно насамперед суспільству. Інститути виникають тому, що вони виконують корисну функцію. Функція - це і є внесок соціального інституту в стабільне функціонуваннятовариства. Тому його соціологію називають функціоналізмом.

Поділ праці Дюркгейм вважав основою суспільної солідарності та трактував соціальні конфліктияк патологічне явище. Патологія суспільства отримала у Дюркгейма назву аномії - відчуття відсутності норм, що виникає у суспільстві, членів якого не тільки переконали, а й виховали бути законослухняними, проте не подбали створити для цього необхідні умови, Насамперед законодавчі. Суспільство, за Дюркгеймом, це особлива реальність, яка не зводиться до суми складових його елементів. У книзі "Про поділ товариств, праці" (1893) Дюркгейм розвивав вчення про механічну та органічну солідарність.

Дюркгейм - родоначальник французької соціологічної школи, перший у світі професор соціології (1887), засновник та видавець журналу "Соціологічний щорічник" (1896-1913).

Соч.: Sociologie et philosophie. P., 1924; Journal sociologique. P., 1969; La science sociale et l'action. P., 1970; Uber soziale Arbeitsteilung. Fr./M., 1992; Про поділ товариств, праці; Метод соціології. М., 1991; Самогубство. М., 1994; : Соціологія: Її предмет, метод, призначення М., 1995; Соціологія освіти М., 1996; Елементарні форми релігійного життя [Вступ; суспільної праці, метод соціології / Пер.з фр., і післямова А.Б.Гофмана - М.: Наука, 1990;Соціологія, її предмет, метод, призначення. .- М., 1995;

Літ.: Осипова Є.В. Соціологія Еге. Дюркгейма. М., 1977; Гофман А.Б. Сім лекцій з історії соціології. М., 1995. Lukes S. Emile Durkheim. His Life and Work. Stanf. Harmondsworth. etc., 1975; Durkheimian Sociology: Cultural Studies. Ed. by Alexander J.C. Camb., 1988. Alpert H. Emile Durkheim та його Sociology. N.Y.: Columbia Universety Press, 1939; Giddens A. Durkheim. L.: Fontana Modern Masters, 1978; Nisbet R. Emile Durkheim. Englewood Cliffs, New Jersy, Prentice-Hall, 1965; Thompson Kenneth. Emile Durkheim.L., V.Y.: Routledge, 1988