Віра православна – плоди покаяння. Уроки Біблії: принеси гідний плід покаяння

Учора зателефонувала сестра у Христі і запитала: «Чи обов'язково водне хрищення для тих, хто покаявся»? Мене здивувало питання цієї сестри. Я думав, що це знають. Вона пояснила, чому про це запитує. До них у групу прийшла людина, яка посилаючись на місце з Писання про розіп'ятого поряд з Христом розбійника, який покаявся, який не хрестився у воді, але пішов на небо. Мені зрозуміло від кого може виходити така заява і кому не важливе водне хрещення. Вирішив написати про водне хрещення та про важливість його.

Написано: «Явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи». (Мар.1:4-5)

Зверніть увагу на слова «хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи».

І ще: «І він (Іоанн Хреститель) проходив по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів». (Лук.3:3)

Зверніть увагу на слова “хрещення покаяння для прощення гріхів”.

І ще: «Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа». (Дії 2:38)

Зверніть увагу на слова «хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів».

Головне з усього сказаного вище - це те, що водне хрещення потрібно для того, щоб попрощалися гріхи після покаяння. Це як друк на довідці.

Здобути дар Святого Духа - це не хрещення у Святому Дусі. Хрещення у Святому Дусі – це інша історія.

Читаємо вірш із Писання: «Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана хреститися від нього. А Іван утримував Його і говорив: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому у відповідь: Покинь тепер, бо так треба нам виконати всяку правду. Тоді [Іоан] припускає Його. І, охристившись, Ісус негайно вийшов із води, - і ось, відкрилися Йому небеса, і побачив [Іоан] Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. І ось голос із неба, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, у якому Моє милосердя» (Матв.3:13-17).

З прочитаного ми бачимо, що Сам Ісус Христос прийшов охриститись у Івана. Знаючи, що водне хрещення це хрещення (занурення) у покаяння. Про це написано тут: «Павло сказав: Іоанн хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в Того, Хто прийде по ньому, тобто в Христа Ісуса». (Дії 19:4) Синодальний переклад.

І ще: «Після цього Іван пішов усіма областями, прилеглими до Йордану, і проповідував хрещення покаяння для прощення гріхів». (Дії 19:4) Міжнародний переклад.

Занурення в покаяння було і є важливою дією на той час і зараз. Чи був грішний Христос, коли це було хрищення в покаяння? Звичайно, ні. Під час хрищення Він узяв на Себе гріхи світу.

«На другий день бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере [на Себе] гріх світу». (Івана 1:29)

«Усі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас». (Іс.53:6)

Місце про голуб, що сходить на Христа, одна всім знайома деномінація, приписує як хрещення Святим Духом, але це не так. Хрещення у Святому Дусі це зовсім інша дія. Воно описано тут: «Під час настання дня П'ятидесятниці всі вони були одностайно разом. І раптом став шум із неба, як би від несучого сильного вітру, і наповнив весь будинок, де вони були. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати». (Дії 2:1-4) Але ми про водне хрещення і про те, що є умови для водного хрещення – плід покаяння.

Написано: «[Іоан] народові, що приходив хреститися від нього, говорив: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. Вже і сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, яке не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь». (Лук.3: 7-9) Синодальний переклад.

І ще: «Іоан говорив натовпам, які приходили прийняти хрещення від нього: - Ви, зміїне поріддя! Хто попередив вас, щоб ви втекли від гніву, що насувається? Справами доведіть щирість вашого покаяння. Не заспокоюйте себе словами: «Наш отець Авраам!» Кажу вам, що Бог може і з цього каміння створити дітей Авраамові. Вже і сокира лежить біля кореня дерев, і всяке дерево, що не приносить гарного плоду, буде зрубане і кинуте у вогонь». (Лук.3: 7-9) Міжнародний сучасний переклад.

Що ж таке гідні плоди? Чому не всі мають і через це не можна хреститися?

Плід покаяння – це готовність людини змінити своє життя. Залишити життя в гріхах і піти за Богом, виконуючи Його заповіді. Цю готовність мають не всі. Вони можуть поринути у воду сухими грішниками і вийти мокрими грішниками, що в їхньому житті нічого не змінить. Багато хто як тоді і зараз хоче прощення своїх гріхів, але не хоче змінювати своє життя.

Написано: «Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; Бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його, бо вони злі, а той, хто чинить по правді, іде до світла, щоб явні були діла його, бо вони в Богові зроблені. Після цього прийшов Ісус із учнями Своїми в юдейську землю, і там жив з ними і хрестив». (Івана 3:19-22)

Водне хрещення – це обіцяння Богу служити доброю совістю. Це свого роду заповіт із Богом – посвята.

Тому стає зрозумілим, що хрестити маленьких дітей не можна. Їм нема в чому каятися, та й присвятити особисто служінню Богу вони не можуть. Робіть із цього висновок. Як кажуть: «Платон мені друг, але істина дорожча».

Хрещення – це не просто купання. Купаються багато хто, але не багато хто хреститься (занурюється).

Написано: «Так і нас нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті, рятує воскресінням Ісуса Христа, Який, піднявшись на небо, перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели і Влади та Сили». (1Пет.3: 21,22)

Водне хрещення - це водяна могила для нашої старої людини. Це занурення в смерть і поєднання через воскресіння з мертвих з Христом для оновленого життя.

Написано: «Отже, ми поховали з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то маємо бути [з'єднані] і [подобою] воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з Ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути вже рабами гріха; бо померлий звільнився від гріха. Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що й житимемо з Ним, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади. Бо, що Він помер, то одного разу помер для гріха; а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому. Тож нехай панує гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його; і не зраджуйте членів ваших гріху в знаряддя неправди, але уявіть себе Богові, як ожилих з мертвих, і ваші члени Богу в знаряддя праведності. Гріх не повинен панувати над вами, бо ви не під законом, а під благодаттю». (Рим.6: 4-14)

Так важливе водне хрещення чи ні? Воно є обов'язковим. Є винятки для розбійника, але це виняток. Йому не можна було зійти з хреста похреститися, тому й прощено без води.

І ще. Чи потрібна підготовка до водного хрещення? Думаю потрібно пояснення, що для чого (вище описано), і хрестити відразу, якщо можливо. Умови для цього – гідний плід покаяння чи готовність змінити життя.

Микола Миколайович

Богослужіння четверга 29 листопадапочалося з радісного прославлення. Уславлення було чудовим, і зал просто переповнювала слава Божа, яку принесли наші Левити.

Свідоцтво дівчинки Анастасії 9 років, про те, що їй уві сні з'явився Ангел і сказав, що вона буде пастором, змусило багатьох витирати сльози на очах. Пастор Босе та вся церква помолилися за неї та виконання її покликання.

Звучить дуже м свідчень про нещодавно проведену Лідерську школу, про пошану, про миттєву слухняність, про те, яку Бог робить роботу в житті тих, хто шанує кожну людину, незалежно від того, велика вона чи маленька, важлива чи бідна.

Слово для проповіді було надано пастору реабілітаційного центру"Морська піхота" Сергію Якименко.Але спочатку він висловив величезну подяку пастору Босе Аделаджа за надану довіру та честь. Продовжуючи тему «Живі сторінки Біблії», пастор вчив на тему «Принеси гідний плід покаяння» на основі Євангелія від Матвія, розділ 3.

1. «У ті дні приходить Іван Хреститель і проповідує в юдейській пустелі.
2. І каже: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне.
3. Бо він той, про якого сказав пророк Ісая: голос того, хто кричить у пустині: Приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому.
4. Сам же Іван мав одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, а їжею його були акриди та дикий мед.
5. Тоді Єрусалим і вся Юдея та вся околиця Йорданська виходили до нього.
6. І хрестились від нього в Йордані, сповідуючи свої гріхи.
7. А Іван побачив багатьох фарисеїв та саддукеїв, що йшли до нього хреститися, та й сказав їм: Породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву?
8. Створіть же гідний плід покаяння
9. І не думайте говорити в собі: Батько в нас Авраам, бо кажу вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму.
10. Уже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують та кидають у огонь.
11. Я хрищу вас у воді на покаяння, але Той, Хто йде за мною, сильніший за мене; я не гідний понести взуття Його; Він хреститиме вас Духом Святимта вогнем;
12. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю Свою в житницю, а солому спалить огнем невгасимим.
13. Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана хреститися від нього.
14. А Іван утримував Його і казав: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?
15. Але Ісус сказав йому у відповідь: Облиш тепер, бо так треба нам виконати всяку правду. Тоді Іван припускає Його.
16. І, охристившись, Ісус вийшов з води, і ось, відкрилися Йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, що сходив, як голуб, і спускався на Нього.
17. І ось голос із неба, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє милосердя».

Вірш 1.Ми бачимо, що Іван Хреститель прийшов, як попередник Ісуса, підготувати Йому шлях.

Вірш 3.Іван проповідує народові покаяння, бо наблизилося Царство Небесне, «бо він той, про кого пророкував Ісая». Він був голосом і людиною, яка видає цей голос. Він закликає людей покаятися, залишивши гріх, видалити зі свого життя все, що може стати на заваді приходу Ісуса.

Вірш 5, 6. Поява такої людини, як Іоанн, привернула увагу народу - люди приходили і хрестилися від нього, підтверджуючи цим, що готові вірно і віддано служити прийдешньому Царю.

Вірш 6. Іоанн засуджує фарисеїв і саддукеїв, називаючи «породження єхіднини», тому що він знав – вони служать Богу не від щирого серця і не бажають прийняти істинного покаяння.

Вірш 8.Саме через їх удавання, лицемірство Іван вимагав, щоб вони принесли гідний плід покаяння. Достойний плід покаяння – це доказ, що людина хоче змінити своє життя.

І вірш 9каже, що євреї повинні припинити зловживати своїм походженням, думаючи, що вони автоматично потраплять на небо. Благодать порятунку не передається через природне народження. Стверджуючи, що «вже й сокира при корені дерев лежить», Іван мав на увазі, що незабаром розпочнеться Божий суд. Прихід Ісуса переживе всіх людей, кожен, хто буде знайдений безплідним, буде знищений, як безплідне дерево, яке зрубують і спалюють.

Вірші 11, 12.Іоанн звертається до всіх, хто слухає його, серед яких є ошуканці і праведні люди. Він казав їм, щоб його мета - підготувати їх до приходу Месії - «Але Той, Хто йде за мною сильніше за мене». Хтось зустрічає це, як щастя, хтось журиться, але Іван закликає нас і сьогодні, щоб ми не були «стільцями». », а робили те, до чого покликані.Недостатньо ходити до церкви, треба щоб у нас горів вогонь, спрага виконати волю Божу і принести людям одкровення про Христа, допомогти їм знайти спасіння.

Колосок, плід – це наше життя. Пустоцвіт не дає плоду. Ісус сказав, що після повернення відокремить пустоцвіти і спалить їх, як солому, адже сенс життя християнина на землі - приносити плід праведності. Потрібно не миритися зі злом, але й самим не вступати до нього, треба допомагати людям, виявляти кохання, приносити добро.

Вірш 13.Ісус виявив бажання хреститися від Іоанна, але той спочатку чинив опір, так «не гідний понести взуття Його». Ісус виявив послух Слову Божому, Він хотів, щоб виповнилося пророцтво про Нього. І нам треба робити також, жити у послуху Слову. Іоанн упокорився і хрестив Ісуса в річці. Ісус приклад для нас усіх: приклад у повазі, приклад у смиренні. Він став як усі, щоб показати, що Він не відокремлює Себе від нас.

Пастор Сергій Якименко нагадав про інтерв'ю пастора Сандея на каналі CNL. Пастора запитали, чому в його складній ситуації він все ж таки залишився в Україні, на що пастор відповів: «Залишився, щоб відбулася будь-яка правда. Який ти праведник, якщо боїшся в'язниці? І якщо навіть я сяду у в'язницю – це буде ще одне пробудження».

Вірш 16це образ нашого покаяння. Кожному треба буде дати звіт за те, що він робив на землі, який плід приніс. «Усяку в мене гілку, що не приносить плоду, Він відсікає…» (Ін. 15:2).

Пастор Сергій продовжив: «Сьогодні – наш день. За 40 років буде вже не наш час. Ми маємо приходити до людей, як Іван. Покаяння – це не просто слова молитви покаяння, це зміна способу життя. Покаяння є щирим, якщо є плід цього покаяння. Це не наше послання, це Слово Боже. Є деякі церкви, які кажуть, що ми надто серйозні. Вони дозволяють деякі речі, що дозволяють йти на компроміс зі Словом Божим. Але ніхто не ввійде до Царства Божого з гріхом».

Наприкінці пастор Босі подякували від імені всіх слухачів пастора Сергія Якименка за чудову та повчальну проповідь. «Тижня два тому на служінні у четвер я вивільнила пророче слово, щоб вирощувати команду лідерів та проповідників із членів нашої церкви. І ось вони результати: не завжди треба залучати гостей проповідувати – у нашій церкві вже підросли гідні проповідники»,- сказала пастор.

Дорогі брати і сестри, давайте не просто читати Біблію, але бачити там для себе приклади істинного життя християнина, щоб потім давати необхідні результати, плоди. Все Боже Слово богонатхненне і повчальне для нас.

Нехай Господь усіх нас благословить!

Зі служіння Центральної церкви
29 листопада 2012 р., м. Київ
Прес-центр церкви «Посольство Боже»

Чому наші діти можуть ніби приходити до Бога, але потім йдуть у світ? Часто вони ведуть такий спосіб життя, що мирські тихо стоять осторонь. Якийсь час я міркував про це.

Одного разу Господь показав мені це місце з Писання: «Тоді Єрусалим і вся Юдея та вся Йорданська околиця виходили до нього і хрестилися від нього в Йордані, сповідуючи гріхи свої. І побачив Іван багатьох фарисеїв і саддукеїв, що йшли до нього хреститися, і сказав їм: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Створіть же гідний плід покаяння і не думайте говорити в собі: Батько у нас Авраам, бо кажу вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. Вже і сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, яке не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь». (Матв.3:5-10)

Моя увага була звернута на слова «Створіть гідний плід покаяння».

Те, що я раніше чув про плод покаяння, не пояснювало його глибини. Читаючи з іншого сучасного перекладу Біблії, побачив те, що мав би побачити, щоб зараз це розповісти. Плід покаяння – це готовність людини змінити своє життя.Фарисеї та саддукеї, які йшли хреститися до Івана Хрестителя, мали бажання прощення гріхів, але не було готовності змінити своє життя.

Розмірковуючи над тим, чому люди «приходять» і «уникають» Бога, зрозумів, що ці люди ні до якого Бога не приходили. Вони вимовляли молитву покаяння, хрестилися у воді, швидше за все купалися, але все це було як ритуали, які вони просто виконали. Приходили до громади, були там якийсь час і йшли. Вони йшли з громади, але не йшли, як ми подумали, від Бога. Не можна йти звідти, куди не приходив.

Якщо без плоду покаяння людина приходила до Бога, роблячи «щасливими» батьків, вона каялася для тата і для мами. Богу не потрібні ці ігри, але є одне але. Бог приведе того, хто «пішов» на те місце і в ті умови, де в нього з'явиться цей плід покаяння. З'явиться готовність змінити життя. Але поки що, вони живуть як написано: «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай їсть серце твоє радості в дні юності твоїй, і ходи дорогами серця твого і видінням очей твоїх; тільки знай, що за все це Бог приведе тебе на суд» (Еккл.11:9).

Думаю Бог не залишить тих, за кого молитимуться в постійності. Якщо Він Сам хоче, щоб люди спаслися, Він на боці тих, хто молиться. Наші молитви стримують гнів Бога, щоб не вилилася чаша гніву на тих, за кого ми молимося, адже вони залишаються у гріху. Важливо молитися за словом та вірити. Нагадувати Богові про Його обітниці: «І всі сини мої будуть навчені Господом, і великий світбуде в моїх синів. Вони утвердяться правдою, будуть далекі від гноблення, бо їм нема чого боятися, і від жаху, бо він не наблизиться до них. Ось озброюватимуться [проти них], але не від Тебе; хто б не озброївся проти них, впаде. Ось Ти створив коваля, який роздмухує вугілля у вогні і виробляє знаряддя для своєї справи, - і Ти твориш губителя для винищення. Жодна зброя, зроблена проти них, не буде успішною; і будь-яку мову, яка змагатиметься з ними на суді, ми звинуватимо. Це спадщина рабів Господа, виправдання їх від Тебе, Господь». (Іс.54: 13-17)

Нехай Бог пошле на шляху ваших дітей досконалих Його робітників, які скажуть їм слова, через які вони врятуються.

Просіть милості у Бога для ваших дітей. Милість звеличується над судом.

Просіть, щоб Бог дав їм Страх Божий і Дух покаяння. Дав ненависть до всякого гріха та зла. Наповнив їх Своїм Святим Духом. Дав їм голод і спрагу за словом Божим.

Плоду покаяння як і кожному плоду треба дозріти. Покаятися можна лише один раз у житті. Решта - це сповідання гріхів.

Щоб наші діти були з Богом, треба бути самим Богом. Релігійна побожність є поганим прикладом для дітей. Якщо це про вас, кайтеся і зрікайтеся релігійного духу.

На закінчення.

«Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми згладь беззаконня мої. Багато разів обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене, бо мої беззаконня усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною. Тобі, Тобі єдиному згрішив я і лукаве перед очима Твоїми зробив, так що Ти праведний у вироку Твоєму і чистий у суді Твоєму. Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя. Ось, Ти полюбив істину в серці і всередину мене явив мудрість. Окропи мене ісопом, і буду чистий; омий мене, і буду біліший за сніг. Дай мені почути радість і веселість, і зрадіють кості, Тобою розтрощені. Відверни лице Твоє від гріхів моїх і зглад всі беззаконня мої. Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене. Не відкинь мене від лиця Твого і Святого Духа Твого не відбери від мене. Поверни мені радість спасіння Твого і владним Духом утверди мене. Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і безбожні до Тебе повернуться. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого, і язик мій вихвалить правду Твою. Господи! відверни уста мої, і уста мої сповіщають хвалу Твою: бо жертви Ти не бажаєш, я дав би її; на цілопалення не волієш. Жертва Богу - дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже. Ублаговіруй за вподобанням Твоїм Сіон; збудуй стіни Єрусалиму: тоді будуть приємні Тобі жертви правди, піднесення та цілопалення; тоді покладуть на вівтар Твій тельців». (Пс.50:3-21)

Відповідь на лист про покаяння

Боголюбний друг мій Д.!

Відповідаю на твої запитання про істинне покаяння і здебільшого про плоди істинного покаяння. Одночасно виконую твоє прохання і пишу душекорисні настанови, а також як додаток пишу ті покаяні молитви і зітхання, які ти просив у мене.

Про сам таїнство покаяння, з докладним перерахуванням гріхів, ти знайдеш у книгах «Насіння Слова для ниви Божої» (4.2) і «Відповідь на запитання про чернецтво», так що зараз я коротко відповім про плоди істинного покаяння і про те, як треба готувати себе до сповіді.

Запитання про покаяння не лише тобі цікаві. Часто до мене звертаються люди з такими самими питаннями. Особливо часто запитують: «Батюшко, а що таке плоди покаяння?», «Батюшко, а що означає справжнє покаяння?», «Як треба правильно каятися?» - І багато подібних питань.

На всі твої запитання я з Божою допомогою постараюся відповісти, але в тебе є й такі питання, на які тобі совість підкаже, як вчинити. Совість для нас те саме, що компас для мореплавця. Якщо капітан втратить компас, він не знатиме, в який бік спрямовувати корабель, особливо у похмуру погоду. Так і у нас, християн, хто втратив совість і став безсовісним, той уже не знає, як досягти тихої гавані спасіння.

Розбійник убиває людей, і якщо ніхто не виявив його злочини, то він ходить задоволений, веселий. Радіє! А чому радіє? Ми з тобою знаємо – своєї смерті, він цього не розуміє.

Совість не судить тільки тих, що досягли верху чесноти або верху пороку. Про перших говорити не доводиться: суддя потрібен лише для порушників закону, а для виконавців закону він не вимагається. Їхнє сумління кришталево чисте, до ска не турбує праведників. В останніх совість або втрачена, або спить непорушним сном. В інших грішників нечисте совістьвесь час тривожить їх і як би каже: очисти мене покаянням, ти зробив те й те, покайся. Ось і треба нам якнайуважніше прислухатися до голосу нашої совісті. Вона всьому доброму та доброму навчить.

Голос совісті - це внутрішній, таємний Божий голос у нас, і горе тому, хто не прислухається до її порад і вимог, хто свідомо заглушує її голос, щоб не чути її суду і не відчувати її мук, хто схиляється більше на бік гріха і пороку .

У тебе, Д., у цьому відношенні все гаразд, але є прогалина в іншому. Деякі питання ти ставиш повторно. Я вже відповів на них, а ти, отже, забув. А чому? Та тому, що неуважний до слів духовного отця. Це гріх – кайся.

Треба на льоту ловити кожне слово духовного отця, а ти... Ну гаразд, прощаю! Ти тільки виправся!

Замість передмови

Друже мій! Багато разів ти сповідався і причащався Святих Христових Тайн. Слава Богу! Це добре!

Приступаючи до обрядів сповіді і причастя, людина очищається, оновлюється, оживлюється і виходить із храму, як із купелі хрещення. По суті, це так і є. Через покаяння і причастя до нас повертається благодать, яку ми отримали при хрещенні, бо вона повертає втрачену благодать. Після покаяння та причастя людина відчуває радість, мир та втіху.

Але, напевно, ти відчував і інше, коли замість радості та втіхи після сповіді та причастя в душі раптом з'являється незрозуміле відчуття стомлення: тіснота, незадоволеність, якесь загальне розслаблення. Це ознака того, що неправильно сповідався і недостойно причащався Святих Христових Тайн. На сповіді, значить, був млявим і холодним, не було в тебе глибоких переживань, спраги очищення, серцевого розчарування своїх гріхів, гарячого прагнення з'єднатися з Господом: коли священик перераховував гріхи, ти говорив: «Грішний» - машинально, ось і результат.

Щоправда, зневіра буває і з іншої причини, коли Господь відчуває, але частіше буває, коли ми неправильно каємося. Дехто до покаяння домішує самовиправдання і навіть осуд, залишає осторонь особисте покаяння своїх гріхів і переходить до духовної бесіди або, ще гірше, торкається життєвих питань. Це розсіює їх та послаблює покаянне почуття.

Деякі звинувачують священика і кажуть: «Батюшка не зумів привести до тями. В іншого всі плачуть, а цей...»

Таке поняття неправильне. Не батюшка винний у тому, що сповідник не має серцевої руйнації, не має сліз покаяних. Причину цьому треба шукати у собі. Значить, у душі його не все гаразд.

Похвально, звичайно, коли духовник проводить сповідь з великим духовним піднесенням, але якщо батюшка у похилому віці і немічний, то чи можна вимагати від нього особливого піднесення? Та й чи так це необхідно?

Раніше спільних сповідей не було. Священику не доводилося нагадувати сповідникам, у чому вони могли згрішити, бо кожен із них добре знав свої гріхи. Християни суворо стежили за своїми вчинками, справами, словами і навіть думками, тому швидко і впевнено перераховували все, що було на совісті. Їм не доводилося особливо напружувати пам'ять: совість ніби підказувала їм усі гріхи.

Тепер на сповіді підходять до священика і не знають, що говорити. У чому ж справа? Що за причина в тому, що совість людей огрубіла і притупилась, і людина вже не відчуває її докорів, стала безсовісною. Грішить і не помічає, що грішить, а іноді зменшує гріх, тобто каже: «Це малий гріх, за нього Бог не стягне» - і не кається.

Диявол радіє такій безтурботності людей, радіє, що живуть нетверезо, не стежать за собою і заколисує їх уявною праведністю. Він вселяє їм задум: ​​«А що особливого я зробив? Чи не вбив, не вкрав. Живу, як усі». Виходить, що й потреби немає покаяння. Ось як хитро підходить злий дух...

Так от, мій друже, щоб осоромити злу силу, щоб не підпасти під її вплив і не загинути навіки, тобі теж треба навчитися правильно каятися і не чекати, коли інші змусять журитися про гріхи свої. Адже якщо сварка про гріхи на сповіді, та ще й до того, коли батюшка промовистий і має особливу силу благодатної молитви, яка запалює серця, то чи надійна і міцна така скруха? плоди може принести таке покаяння?

Слухаємо - плачемо, каємося... Вийшли з храму і забули, що ми журилися про гріхи, каялися і давали обіцянку Богу, як би присягу давали перед Хрестом і Євангелієм, що не повернемося до колишніх гріхів і що з Божою допомогою виправлятимемося. Про все забули, знову починаємо марнословити, засуджувати, обмовляти, дратуватися, гніватися, сваритися... ось це найстрашніше. Це означає, що в нас немає справжнього, істинного покаяння: тільки форма покаяння, а духу покаяння немає. А Господеві не форма потрібна, а сутність! Сутність же покаяння полягає не в тому, щоб машинально перерахувати назву гріхів священикові, а головне в тому, щоб серце, звідки виходить помисл, не приймало злі слова і злі справи, а приймало б тільки чисті і святі помисли і відчуття, а всьому злому. говорило б: не дозволяю. Сутність покаяння полягає у виправленні гріховного життя, у самовдосконаленні.

Таке покаяння буває плідним, воно завжди приносить добрі плоди. Якщо людина словами каже: Вибач,а сам як робив зло, так і продовжує, то це не можна назвати покаянням. Це лицемірство перед Богом. Визволи, Господи!

Три моменти покаяння

Мета покаяння – це виправлення гріховного життя та добрі справи. У покаянні, як і в будь-якій іншій справі, є певні моменти. Справжнє покаяння визначається трьома моментами.

1. Випробовування совісті.

2. Злам серця.

3. Словове сповідання своїх гріхів.

Але, перш ніж приступити до пояснення цих моментів, я змушений попередити тебе, що коли ти забажаєш поговорити, у тебе може з'явитися безліч перешкод, внутрішніх і зовнішніх. Не звертай на них жодної уваги. Якщо ти проявиш непохитність, всі перешкоди зникнуть.

І друге, на що слід звернути особливо серйозну увагу, щоб проміжки між сповідями були наповнені духовною боротьбою, зусиллями волі до добра.

Наприклад, ми дуже балакучі. Любимо жартувати, сміятися, самі сміємося та інших розсміюємо, розповідаємо анекдоти, а все це – гріх. Після першої сповіді рідко хто одразу перероджується і стає серйозним і благочестивим. Зазвичай кажуть: що робити, якщо такий характер? Ось таким і треба ретельно попрацювати над собою, треба нудити себе до мовчання.

Підготовка до сповіді

Коли почнеш готуватися до сповіді, тоді насамперед випробувай своє сумління, заглянь у своє серце. Подивися, якою мірою воно забруднене гріхами. З Божою допомогою згадай усі гріхи, які були зроблені тобою після останньої сповіді, а хто готується до прийняття чернечого постригу, той згадує свої гріхи з семирічного віку.

Перевір себе: чи немає в тобі нестачі віри, надії, любові; чи немає самовпевненості, черствості, дратівливості, обжерливості, малодушності, ремствування, зневіри та інших гріхів.

Якщо цей момент покаяння ти проведеш з належною увагою, то в тебе неминуче з'явиться й скорбота серця, а якщо нищів немає, то це говорить про скам'яніле непочуття, про мертву холодність, отже, душа - в небезпеці.

У цьому випадку треба читати та згадувати житія святих та їх повчання. Вони вважали себе першими грішниками і з щирою переконаністю взивали до Господа: «Ніхто ж згріши на землі від віку, бо згрішив я окаянний і блудний». Якщо ти рівнятимешся за ними і брати з них приклад, то неодмінно з'явиться скорбота і ти заплачеш про себе.

Щира каятість - це і є початковий ступінь святості, а холоднокровність, байдужість - віддалення від святості, вмирання поза Богом. Коли благодать стосується серця і осяює його, тоді з усією ясністю виступає безлад у душі і тоді ми щиро усвідомлюємо гріхи свої, виразки та рани душевні. А ті люди, які не тягнуться до благодаті, вони занурені в гріховну темряву і нічого не бачать у своєму серці, а якщо й бачать що-небудь, не жахаються, бо порівнюють себе не зі святими, а з подібними до себе.

Перевір себе і за заповідями Божими: чи не порушуєш якусь із них, а також за деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня та 4-а перед Причастям).

Основні гріхи та похідні

Добре, якщо ти зможеш розрізняти основні гріхи від похідних. Якщо не вмієш, навчися. Це дуже важливо. Ми повинні знати, про що найбільше нам потрібно журитися і в чому виправлятися. Ось, наприклад, якщо ми розпорошені на молитві, якщо в церкві на нас нападає дрімота і ми неуважні, якщо нас не цікавить навіть читання Святого Письма, це відбувається або від маловір'я і слабкої любові до Бога, або від лінощів і безтурботності.

Якщо в Церкві під час богослужіння ми ходимо, розмовляємо, штовхаємось; якщо до елепомазання, до хреста і до плащаниці підходимо без благоговіння, не стримуючи позаду тих, що стоять, і напираємо на тих, хто поперед нас стоїть; якщо за водохресною водоюі за водою малого освячення на молебнях ми не стоїмо в черзі, а йдемо напролом, мало не по головах, це означає, що немає в нас страху Божого і любові до ближніх.

Якщо ми дбаємо про свою зовнішність і обстановку будинку, то це означає, ми марнославні.

Якщо ми надто близько приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо за померлих, це говорить про те, що ми не віримо в Промисел Божий, і так далі. Самовиправдання, нетерпіння докорів, марнославство, впертість, але ще важливіше побачити їхній зв'язок із самолюбством, себелюбством, зарозумілістю та гордістю, саме на ці основні гріхи треба навернути все своє нарікання.

Є добрий засіб, який приводить нас до пізнання своїх гріхів, - це згадати, в чому звинувачують нас люди, особливо ті, що живуть, близькі. Їхні звинувачення, докори, нападки майже завжди мають підстави. При випробуванні себе треба стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість до будь-якого руху серця. Якщо ми станемо на цей шлях, то можемо втратити почуття розрізнення важливого та неважливого. У цьому випадку треба залишити випробування себе і молитвою та добрими справамиспростити та прояснити душу.

Приготування до сповіді полягає не тільки в тому, щоб можна повніше згадати або навіть записати свої гріхи, але насамперед у тому, щоб щиро усвідомити свою провину, щоб своє покаянне почуття довести до серцевого розчарування і, якщо можна, пролити сльози покаяння.

Скруха серця

Знати свої гріхи – це ще не означає каятися у них. Скорбота про зроблені злі справи, плач про гріхах- ось що найважливіше у справах покаяння. Ну а якщо немає сліз? Що тоді робити?

Не треба зневірятися! І в цьому випадку все одно треба каятися, каятися, каятися, хоч би якими ми були холодні й бездушні, сподіваючись єдино на милість Божу. Холодність і байдужість зазвичай бувають, коли немає в серці страху Божого, від маловір'я або від прихованого зневіри.

Іноді людина приховує на сповіді, що вона не віритьу потойбічне життя чи сумнівається у його існуванні, ось за це Господь і карає холодністю. Господь ніби каже людині в душі: «Ти ж не християнин, язичник. Усвідом, що в тебе немає віри, покайся, і тоді я втішу тебе, пробачу гріхи і пошлю радість. Справді, Які ж ми християни, якщо не віримо в безсмертя душі?Якщо не віримо, що вічно славитимемо Господа, коли він удостоїть нас такої милості? Адже губиться весь сенс віри в Бога!А як багато таких християн-язичників? Ой ой ой! Перевір себе, Д.! Чи не язичник ти?

Плач

Плач про гріхи має велике значення у покаянні. На цьому я зупинюся трохи докладніше, бо ти маєш неправильне поняття про плач. Знай, що не плач походить від сліз, а сльози від плачу. У деяких немає сліз, вони стримують себе в присутності інших, але серце їхнє плаче кривавими сльозами, щиро журячись за свої гріхи. Ось коли людина не звертає уваги на чужі гріхи і розбирає тільки свої гріхи і журиться про них, тоді вона й набуває плачу.

Плачем називається величезне посилення від покаяних почуттів. Людина з усією гостротою визнає свою недугу душевну. Він бачить свою слабкість, свою безпорадність; усвідомлює, що своїми силами ніколи не зможе звільнитися від виразок гріховних, від душевних скверн без допомоги Господа, і він з глибоким смиренням припадає до підніжжя Хреста, благає розп'ятого Господа пробачити йому гріхи, якими він знову прибиває Його до Хреста.

Знову і знову я завжди ображаю Тебе, мій Спаситель, Тебе розпинаю гріхами моїми я кожного дня; А Ти, милосердний, а Ти, вмираючи, Ти все мене любиш і, тихо схиляючи Главу на Хресті, Ти прощаєш мене, І тільки каяття Ти чекаєш, І всі мене в рай до Себе закликаєш ...

У смиренного грішника з'являється відчуття Божої присутності. Іноді буває, що кожна клітина в організмі відчуває Його присутність, Його близькість. З'являється страх Божий, часом такий сильний, що, здається, волосся піднімається на голові і священний трепет, наче озноб, пробігає тілом. У людини з'являється пам'ятання про смерть, страх засудження на Страшному Суді за гріхи, і з його очей нестримним потоком витікають сльози. А коли в серці своєму людина відчує прощення гріхів, відчує легкість, тишу, радість, тоді від надлишку щастя та вдячних почуттів, як втішана дитина на грудях ніжного батька чи матері, безперестанку повторює слова: «Ісусе мій! Радість моя! Щастя моє! Любов моя! Не віддаляйся від мене!» У цей момент людина бажає дозволитись від тіла, щоб уже ніколи більше не розлучатися з Христом.

Ось що означає справжнє покаяння. Після великої скорботи грішник отримує велику радість і втіху - єднання душі з Господом. Це і є найвищий плід істинної смирення та покаяння.

Багато є благочестивих,
Розумних та вчених;
Багато є людей правдивих,
Цнотливих, готових
Всім допомогти, прощати часом,
Але трохи можна зустріти
Зі смиренною душею -
Усвідомлювати себе всіх гірше!
Всі гріхи в собі побачити
Це подвиг! Це теж,
Що себе зненавидіти,
Це означає - відмовитися
Від кумира зарозумілості!
Це означає - погодитись
Приймати всі образи!
Гордість - всіх гріхів жахливіша,
Але смиренністю прекрасною
Втілився Сам Христос!

Допоможи нам, Господи, наслідувати істинну смиренність!

Рішучість не грішити

Вірна ознака щирого покаяння, за яким грішник може дізнатися, що гріхи його дійсно прощені від Бога, є почуття ненависті і відрази від усіх гріхів до того, що він погоджується краще померти, ніж довільно грішити перед Богом; до того ж у нього з'являється почуття всепрощення, почуття легкості, чистоти, невимовної радості, глибокого світу, бажання все робити лише на Божу славу, зненавидіти і усунути гордовите бажання приписувати славу собі. І навпаки, негідне покаяння, після якого гріхи залишаються, викликає почуття незадоволеності, лягає суто тяжкістю на серці, якимось важким невиразним почуттям гіркоти.

Запам'ятай, Д., каяття не буде повним і корисним, якщо в тебе внутрішньоне буде твердої рішучостіне повертатися до сповіданого гріха. Якщо скажеш зі смиренністю в будь-якому гріху (падінні): «Пробач!» - буде тобі прощено, але якщо скажеш так, а потім вернешся до гріха і не боротимешся з ним, це означає - покаяння твоє хибне; це означає - каятися і залишатися у гріху. Визволи, Господи!

Треба усвідомити свій гріх і зненавидіти його, треба докласти якнайбільше зусиль, щоб не повертатися до колишніх беззаконь.

Прощення гріхів є свобода від пристрастей, і хто від них не звільнився благодаттю, той ще не отримав прощення. А щоб отримати прощення від Бога, треба зробити зміну у всьому своєму житті і, залишивши порок, постійно перебувати в чесноті.

Покаяння цінується не за кількістю часу, а за душею. Хто ненавидить гріх, той відвертається від нього і швидко перемагає в собі пристрасті, проте часто буває, що сповідник не помічає в собі духовного зростання і бентежиться цим, ось як ти, наприклад. Йому здається, що він стоїть на місці або навіть гірше став, ніж був: крок вперед і два кроки назад.

Не бентежся, друже мій, це тільки так здається, насправді не буває випадку, щоб кожна сповідь не справила б у душі добрих змін, коли людина тягнеться до благодаті і має добре бажання виправитися, придушити в собі гріх.

Людина не може правильно судити про себе: чи стала вона кращою чи гіршою. Тільки духовному отцю Господь відкриває істину, тільки він знає, в якому стані душі його чад. Зазвичай збільшена строгість себе і загострений страх гріха справляють враження, ніби гріхи помножилися і посилилися і що душевний стан начебто поліпшився, а погіршилося. Крім того, Господь часто приховує від нас наші успіхи, щоб ми не впали у фарисейство, марнославство та гордість.

Буває й так, що гріх хоч і залишився, але часті сповіді і причастя Святих Тайн розхитали його і значно послабили його коріння, до того ж сама боротьба з гріхом і страждання від свідомості своєї гріховності приносять велику користь душі. Так що не лякайся, друже мій, якщо навіть щодня падатимеш... Підіймайся швидше, кайся і мужньо стій у подвигу, і Господь нагородить тебе за терпіння.

Покаяння - це не лише сповідь у церкві, це все життя людини в покаянні, в покаянному почутті. До самої смерті ми повинні зберігати це почуття, постійно повинні розумом перебувати в пеклі, тобто щиро вважати себе гідними пекла, але не впадати у відчай, а сподіватися на милосердя Боже. Якщо людина втратить це почуття свого неподобства, вона втратить благодать.

Гріх кладе на нас таку пляму, яку не можна вивести нічим, крім щирого покаяння та гірких сліз про неї. Хто не плаче за гріхи свої, той плакатиме від покарань за гріх і в цьому, і в майбутньому житті, тому вже краще тут оплакати свої гріхи добровільно і потерпіти за них, ніж плакати там вічно від мук.

Всякий гріх відбувається для насолоди і входить насолодою, тому прощення гріхів подається через зло страждання та смуток, а виганяється гріх гіркотою та сльозами.

Сльози

Сльози - це правильна ознака того, що людина через покаяння народжується на нове життя, у духовну. Але ці сльози не такі, які доводиться вичавлювати з себе, які з'являються примусово, а такі, які важко зупинити і приховати від стороннього погляду. Якщо людина не досягла таких сліз, значить, Божа справа вона робить тільки зовнішньою людиною, а її внутрішня людина ще безплідна, тому що плід її починається сльозами. Хто відроджується для духовного життя, той безперервно плаче день і ніч до двох і більше років. Це коли благодать стосується серця і людина тягнеться до благодаті. Вона, як ніжна, дбайлива мати, то явить себе людині, то на деякий час сховається, щоб навчити її всієї мудрості духовної і зробити її досвідченою і сильною в духовному житті, бо недосвідчений чоловік не вправний.

Такими рясними сльозами людина більше омиває, очищає душу і потім приходить у заспокоєння, блаженний стан. Дух Святий вселяється в людину і керує всіма її вчинками.

У кожної людини, яка перебуває з Богом, теж бувають сльози: то коли вона в розумовому спогляданні, то коли читає Святе Письмо, то під час молитви, але ці сльози помірні, радісні, солодкі. І тут можна сказати, що людина плаче від надлишку щастя.

Ось якого покаяння потрібно прагнути. Сльози особливо корисні сповіді. Вони пом'якшують скам'янення, усувають головну перешкоду покаянню - нашу самість. Горді і самолюбні, як правило, не плачуть за свої гріхи, а плачуть від образи, але такі сльози гріховні. Не плачуть ті, хто звинувачує інших та виправдовує себе.

Сльози даються тільки смиреннимгрішникам. Не соромтеся сліз на сповіді. Нехай повніше очищається душа твоя від скверн гріховних, тільки не забувай, що сум про гріхи свої корисний і рятівний у тому випадку, коли вона не виходить за межі допустимого, а якщо вона стає непомірною, як то кажуть, переходить межі, то сум цей переходить у Згубне почуття - розпач. Визволи нас, Господи, від цього!

Корисно мати постійну скорботу про гріхи, але не треба забувати і про милосердя Боже. Господь прощає всякого грішника, який кається і переходить із шляху безбожності на шлях благочестя.

Якщо не зможеш по немочі душевної одразу переродитися і знову грішитимеш, то не впадай у відчай, але знову і знову вдайся до Таїнства Покаяння.

Яке б падіння не сталося, негайно вставай (кайся). Струси з себе гріх, як пил, як бруд, і продовжуй йти звичайним шляхом із подвоєною енергією. Вправляйся в незлобності,незасуджені та інші християнські чесноти. Схимонах Никодим Афонський пише: «Щоб ми гнівалися на бісів, а не на людей, треба відповідати бісам так: хоча я і багатогрішний, але зневірятися в порятунку не хочу, бо я сподіваюся на милосердя Боже! Богові одному я згрішив, Йому й каюся. Він один мій Суддя, а не ви, прокляті біси. Яка вам справа до мене? Ви самі відступники від Бога і відкинуті від Нього, ви не маєте права катувати мене, ви самі засуджені на вічну смерть; я знати вас не хочу, проклятих. Бог – моя сила, Бог – мій Спаситель, вся моя надія на милість Його, і все залежить від Його помилування. Страху ж вашого не вбоюся, якби й у тисячу разів більше ви знайшли за мною гріхів, то й тоді я не прийняв би навіяний мені вами відчай, сподіваюся на невимовну милість Божу, на молитви Божої Матері, святих Ангелів і угодників Божих, яких я закликаю на допомогу. Амінь».

Сповідь

Однією з головних дій покаяння є сповідь. Після того, як грішник прийде до тями, подібно до Євангельського блудного сина, випробує своє сумління, пізнає свої гріхи, звернеться до Бога зі скрученим і смиренним серцем, докорить, засудить і оплаче себе перед Ним, він повинен щиро сповідати гріхи свої перед священиком, виявити свій гріховний стан.

Починаючи сповідь, треба виконати три умови.

Треба примиритися з усіма, хто тобі в тягар і кому ти в тягар. Якщо не встиг особисто примиритися, значить, подумки від щирого серця вибач, виправдай їх, а себе звинувати. При зустрічі з ними проси вибачення і поводься відповідно до свого покаянного почуття.

Треба мати скруху серця і смиренність. Той, хто кається, повинен і зовнішньо показати свою смиренність, стати на коліна.

Нерозсіяно помолитися.

Отже, перш за все, ти повинен примиритися з усіма, хто тобі в тягар і кому ти в тягар. Можливо, ти скажеш: «Що ходити і примирятися, я ні на кого не гніваюсь. Хто на мене гнівається, той нехай просить вибачення». А чому на тебе гніваються? Отже, чимось ти засмутив їх. Перевір совість свою! А якщо совість виявиться справді чистою, якщо ти нікого нічим не образив, то заради любові до ближнього ти все ж таки підійди і попроси вибачення у всіх, хто гнівається на тебе через заздрість, ревність чи з іншої причини. Адже вони у великій небезпеці. У Євангелії говориться: Кожен, хто гнівається на брата свого, марно підлягає суду, осуду Божому.(Мф. 5, 22). І якщо ти не докладеш зусиль, щоб вони помирилися з тобою, значить, ти сам виявишся порушником Божої заповіді про любов. Як ти підходитимеш до Чаші Життя?

Дехто каже: соромно, принизливо просити вибачення. Соромно в чужу кишеню залазити, а добру справу зробити ніколи не соромно. Цим людина показує свою смиренність, а смиренність і любов – це найвищі чесноти. Кому соромно, в тому, значить, не зжито пристрасть гордості, то її й треба позбавлятися, треба силою волі примушувати себе просити вибачення. Іноді запитують: «Батюшка, що робити, коли не хочуть миритися?»

Не хочуть миритися тільки з тими, хто вибачається і в той же час виправдовує себе.

Душі людські розуміють один одного, як то кажуть, з півслова, серце серцю звістку подає, тож, якщо ми щиро прощаємо, не ображаємося і в усьому звинувачуємо тільки себе, а інших виправдовуємо, то неодмінно примиряться з нами навіть непримиренні вороги.

Ну, а якщо навіть за таких умов не захочуть примирятися, тоді добро чините ненавидящим ви(Мт. 5:44). Якщо ми робитимемо добро кривдним нас, то ця милість більше за всіх інших чеснот захистить нас на поневіряннях і Страшному Суді.

Не будемо, друже мій, нікого принижувати, ні перед ким не підноситимемося, пам'ятатимемо, що ми гірші за всіх і тому на кожне докірливе слово щиро говоритимемо: Вибач.Це слово відганяє збентеження від душі, пригнічує гнів, винищує незгоду, чинить світ, так що зла сила не може шкодити тому, хто від серця говорить: Винен я, вибач мені.

На сповіді не треба чекати питань духовника, а треба самому сповідувати свої гріхи, не соромлячись, не приховуючи та не применшуючи їхньої важливості. Якщо сповідь спільна, то треба всі гріхи, які перераховує священик, довести до свідомості та почуття і визнати себе винним у всьому, бо якщо якісь гріхи ми не чинили справою, то могли вчинити словом чи помислом. Слово «грішний» треба вимовляти з почуттям глибокого каяття, а не машинально.

Сповідь є подвигом самопримусу. Багато хто не може уникнути спокуси самовиправдання і на сповіді часто говорять духовнику, що, мовляв, згрішити я згрішив, але той змусив мене на гріх... Особливо, коли каються в сварці, гніві, дратівливості, обов'язково засудять інших. Тих звинуватить, а себе вигороджують. Таке покаяння фальшиве, хибне, лукаве, лицемірне, неприємне Богові. У цьому ознака самолюбства та відсутності особистого глибокого покаяння. Іноді кажуть:

Батюшко, у мене слабка пам'ять, я не можу згадати гріх.

Дивишся, молода здорова людина, а скаржиться на погану пам'ять.

Ні, - говорю, - справа не в пам'яті.

Щоправда, батюшка, я нічого не пам'ятаю. - Вірю вірю! Але це не тому, що пам'ять погана, а тому, що живеш неуважно і неуважно і не надаєш гріхам серйозного значення. Ти не зупиняєш своєї уваги на гріхах, не фіксуєш їх у пам'яті, тому й забуваєш.

Ось і тобі, Д., треба звернути на це серйозну увагу, у тебе теж є пробіл у цьому.

За трапезу сісти ми не забуваємо, бо їсти хочемо... От якби ми з такою самою силою хотіли і прагнули небесної їжі, то гріхи свої ми теж не забули б. За стіл не сідають з мішком на плечах, у кожусі та рукавицях. Насамперед скидають вантаж, звільняються від нього, бо він завадить трапезі. Так і Небесною Трапезою ми не зможемо насолодитися, якщо не скинемо гріховний тягар покаянням. Щодня душа обтяжується гріховним вантажем, щодня треба і скидати його покаянням.

Сповідайся Богові перед хрестиком своїм. Хто за умовами життя не може часто сповідатися і причащатися, тим це вкрай необхідно. Господь приймає і таке покаяння. Так ти звикнеш і запам'ятаєш свої гріхи і перебуватимеш у постійному рятівному покаянні. Приклад - преподобна МаріяЄгипетська.

Звичка (навичка) – друга натура людини. Вона, як кажуть, входить у плоть і кров його і стає невіддільною від людини, у неї виробляється так званий рефлекс. Багато дій людина робить за звичкою, не замислюючись: моргає, здійснює ритмічний рух руками під час ходьби та ін.

Звичка моргати зберігає рогівку очей від висихання, звичка махати руками під час ходьби допомагає людині зберегти рівновагу; так і в духовному житті, наприклад, у преподобного Макарія Єгипетського виробилася благочестива звичка на верх речі і перед початком кожної справи вважати хресне знаменнятобто нічого не починати без благословення. Одного разу біс думав спокусити його. «Залізу, - думає, - у рукомийник і наведу на нього забуття, він забуде перехрестити рукомийник, а я тоді... ох, і жартую ж над ним!» Так і зробив. Преподобний Макарій підходить до рукомийника, за звичкою перехрестив його і хресним прапором запечатав біса у рукомийнику. Бісові опікло хресне знамення, і він почав благати преподобного Макарія, щоб той випустив його.

Бачиш, Д.., як дорога для нас благочестива навичка, а взагалі-то кажучи, треба так налаштувати себе, щоб погодитися краще не грішити, ніж, згрішивши, сповідувати гріхи.

Яка б не була повна та щира сповідь, але на одязі душі все ще будуть помітні сліди від гріховних плям. Остаточно згладяться вони тільки тоді, коли з радістюприймемо від Бога і покуту за гріхи свої. Але хто з нас радіє скорботам та хворобам? Одиниці! Отже, з кожним днем, з року в рік гріхи нашаровуються в душі, і від такого вантажу буває важко не тільки самій людині, а й духовному отцю. Демони зазвичай вселяють нам або зовсім не сповідувати гріхів отцю духовному, або сповідувати як би від імені іншого, або складати провину свого гріха на інших. Я, мовляв, вилаявся і наговорив багато зайвого тому, що М. і П. вивели мене з себе, наштовхнули мене на це.

Сповідь із самовиправданням – гидота перед Богом! Де розчарування гріхів, де самоприниження? Замість них – осуд! До колишніх гріхів доклали новий гріх... Змішали кашу з розбитим склом(таїнство очищення з гріхом осуду) і замість оздоровлення отримали нові виразки та хвороби душевні: затьмарення совісті, сором і докор, тяжкість у душі.

Ні! Це не сповідь. Це збочення святого Таїнства. Виправдовуватися в будь-якому випадку не корисно: якщо совість чиста, то, про що й турбуватися, рано чи пізно Господь виведе правду назовні, виправдає, а якщо совість викриває, то тим більше не можна виправдовуватися, бо до того гріха прикладається новий гріх - брехня. Якщо викриває совість чи духовний отець, треба прислухатися і виправитися. Треба виявити інтерес до справи спасіння, тоді і без додаткових прийомів пам'ятатимеш свої гріхи. Чим людина цікавиться, про те вона не забуває.

Якщо ти їдеш у поїзді і з цікавістю дивишся у вікно, то нічого не пропустиш непоміченим. Кожна дрібниця, кожен штрих залишиться у твоїй пам'яті, і ти зможеш докладно розповісти іншим. А якщо дивишся у вікно байдужими очима, що нічого не бачать, якщо ти поглинений своїми думками, то розповідь твоя про поїздку буде сухою, короткою, в загальних рисах, без подробиць. А то й зовсім змушений будеш сказати: «Та я нічого не пам'ятаю! Все забув! Отак і буває на сповіді.

Два сповідники

Стоїть один сповідник на сповіді, і перед його думкою проходить все його життя. Він згадує і кається: сьогодні проспав зайві півгодини і не встиг прочитати ранкові молитви, навіть хрестик забув поцілувати... Каюсь, Господи, помилуй і пробач! Вчора на дорозі, поспіхом, мало не перекинув коляску з немовлям і сильно штовхнув стареньку - каюся, Господи! За день образив і засмутив тих і тих словами і ділами, волею і неволею, веденням і незнанням - каюся, Господи! Ванютку покарав несправедливо, а Оля завинила і заслужила покарання, але я навіть зауваження не зробив - каюся, Господи, помилуй і пробач, і т. д. І чим більше він заглиблюється в своє життя, чим повніше його пізнання, тим більше він журиться серцем . Здається йому, що він гірший за розбійника, гірший за блудницю. «Розбійник, - думає він, - кров'ю поплатився за свій гріх, я ж живу в повному добробуті, а справи не кращі за його справи. То одного словом різану гірше кинджала, то іншого уколю, як мечем. Розбійник губив лише тіла людей, а душі їх рятував: вони, як мученики, вмирали, а я... бідні люди! Скільки я приношу їм прикростей! То від мене терплять, то від п'ятого-десятого, такого ж нерозумного, як я... І не хочеш робити поганого, а воно саме собою виходить, коли забудеш молитву і розважишся. От хоч би вчорашній випадок... Купив квіти для дружини, збирався привітати з Днем Ангела, втішити її. Раптом назустріч іде Танюша з незнайомим хлопцем. Я розшаркався перед нею, як хлопчисько, наговорив їй багато люб'язностей і засунув у руку букет... Бідолашна, як вона зніяковіла... Ну добре, перед собою я можу виправдатися тим, що вона багато доброго зробила нашій родині і гідна ще більшої уваги а дружині я купив інший букет. Але річ не в цьому! Чому я не виявив чуйності, обережності, пильності?... Прийшла, бідна, вся в сльозах. Каже, наречений влаштував сцену. Запитував: хто це? Та що це? Я не знала, що казати...

І завжди я такий, що ні зроблю крок без молитви, то спокуса для людей, яке б слово не сказав, виходить збентеження... Горе мені! О Боже! Вся надія на тебе! Допоможи мені завжди зберігати молитву в умі. Зроби її нерозважною, щоб диявол не робив мене своєю іграшкою і не будував свої підступи людям через мене, окаянного.

Блудницю Господь не засудив, але інші всі засудили її та хотіли побити камінням. Яку ганьбу вона пережила! Який сором, яке приниження!

А я?... О-о! Нещасливе створення! Вважають мене благочестивою людиною, ставлять мене в приклад для наслідування, а я гірше за худобу безглуздого перемагаюсь пожадливістю. Де моя помірність? Де дотримання закону, статутних днів? Все попрано гріхом хтивості. Бідолашна дружина! Своїм невіглаством я тебе захоплюю в пекло... Молись за мене, рідна, я слабий... О, Господи, спаси нас - ними ж важи долями!

Тяжкі, приглушені зітхання вириваються з його грудей... Суцільні помилки, суцільні гріхи... Помилуй, Творець милосердний, і допоможи виправитися, бо без Тебе я не можу і подумати доброго.

Стоїть він так і щиро журиться серцем. Не помічає, як його тиснуть, штовхають, на ноги наступають... Він весь пішов у себе, всередину тілесної оболонки, як то кажуть, заліз під шкіру свою для внутрішньої роботи над своєю душею, над своїм серцем, щоб очистити їх якнайповніше. З глибини серця він волає: «Спаситель! Я приходжу до Тебе не тому, що можу принести Тобі віру тверду, непохитну, серце, повне сподівання та покірності. Ні! Я приходжу тому, що я нічого не маю, що я зубожів і хотів би одягтися знову в світлий одяг, одяг чистоти. Я терплю холод і спрагу, і Ти один можеш наситити мене хлібом життя і напоїти джерелом живої води. Господи, не віддаляйся від мене. Моя сила! Поспішай мені на допомогу»!

Стоїть він, як свічка перед Богом, кається, журиться, старанно молиться, шкодуючи, що швидко пройшла служба. Йому хотілося б продовжити богослужіння. Не хочеться розлучатися із храмом. Тут так добре, легко, радісно! Він відчуває тут близькість Бога, Божої Матері та святих, які живими очима дивляться на нього з ікон лагідним та підбадьорливим поглядом.

Таке покаяння завжди буває плідним. Воно приносить багато добрих плодів і виправлення життя. Людина від сили в силу сходить сходами чеснот, і такі миряни досягають чистоти і святості життя, як преподобні Іона і Васса Псково-Печерські та подібні до них.

А інший сповідник стоїть на сповіді і мучиться душею та тілом. Не знає він, що таке внутрішня роботанад собою. А чому не знає? Та тому що не хоче знати! Навіщо, мовляв, обтяжувати себе зайвою турботою? Веселіше жити, коли не думаєш про гріхи (це на його міркування). І ось його турбота на сповіді проявляється в тому, щоб відштовхнути від себе всіх і самому стояти просторо, насолоджуватися порожніми, гріховними помислами, мріями, або в помислах обтяжений життєвими справами, але тільки не молитвою. Богослужіння йому в тягар. Він прийшов у храм, щоб сповідатися і причаститися Святих Христових Тайн, зовні виконуючи обов'язок православного християнинаале не за внутрішнім потягом серця. Йому незвично і важко стояти в церкві, і ось він ремствує: «Чому батюшка зволікає, не починає сповідь? А ти чого першою встала? Прийшла остання! Маля, чого тут стоїш? У тебе гріхів немає!

Що ж ця бідна людина отримає від сповіді? Якщо він так і не прийде в скруху серця про гріхи свої, то він виконає лише обряд, але, як і раніше, буде далекий від покаяння і піде він з храму з таким же важким невиразним почуттям, з яким прийшов до храму: не оновлений, не зцілений .

Щиро кажу, Д., шкода таких, як шкода буває зовсім сліпих. Але сліпота тілесна тимчасова, як тимчасове наше життя на землі, тому вона не така страшна і небезпечна, як сліпота духовна, яка губить душу навіки.

Внутрішнє життя

Життя внутрішнє - це основа основ православної віри та невід'ємна приналежність православного християнина. Якщо ми не працюватимемо над собою, над своїм серцем, над своїм розумом і помислами, то ми не спасемося. Ми повинні стежити, щоб усі нахили нашого серця були спрямовані на прославлення Господа і щоб наші думки були спрямовані тільки до Нього Єдиного.

Через самопізнання і самонеспання ми отримуємо благодать і силу до набуття життя безсмертного.

Іноді дивишся на людину - на вигляд вона нічим не відрізняється від інших, а за внутрішнім життям вона висока перед Богом і часто творить великі справи чесноти.

Без внутрішнього життя, без самонеспання людина легко впадає в похибки та беззаконня, тому треба намагатися, щоб наша зовнішня, зовнішня поведінка керувалася внутрішнім, серцевим розташуванням. Якщо в людини зовнішнє життя переважає над внутрішнім, якщо він зайнятий лише земними предметами і не радить про предмети духовні, тобто про своє спасіння, то рано чи пізно він відчує незадоволеність життям, порожнечу, морок, і це неминуче приведе його до зневіри і навіть у розпач.

Так, страшно жити без Бога, інакше кажучи, без внутрішнього життя ніколи не насолодиться така людина миром і радістю духовною, радістю про Бога у тутешньому земному житті, а в житті майбутнього століття тим більше.

Намагайся, друже мій, життя внутрішнього надати першорядного значення. Не думай, що вона можлива лише для окремих осіб. Вона прийнятна для всіх людей будь-якого звання, будь-якого стану, що живуть у будь-якому часі, зайняті на будь-якій посаді, на будь-якій роботі, навіть на найважчій. Немає такої причини, через яку людина не змогла б увійти всередину себе і спостерігати за кожним рухом серця, за кожним помислом. Не може тільки той, хто не хочезайматися вправами життя внутрішнього, хто хоче займатися більш собою, ніж Господом. Але в душі, зайнятій лише собою, лише зовнішнім життям, не може бути благодать.

Проси, друже мій, у Господа нашого Ісуса Христа того чистого світла самопізнання,який навчив би тебе внутрішнього життя, навчив би завжди нерозлучно перебувати з Господом. Коли ти скуштуєш насолоду внутрішнього життя, тоді вже ніхто і ніщо не зможе перешкодити тобі в благочестивих вправах. Хто займається самоспогляданням, тому Господь дарує таку здатність, що він може одночасно і молитву творити, і виконувати найскладнішу і найтрудомістку роботу. Ось, наприклад, художник, музикант, скульптор і навіть письменник можуть одночасно молитися внутрішньо, і своєю працею займатися, та ще й у бесіді брати участь.

Для багатьох це здається незбагненним, неможливим, а насправді так і є. Люди ці постійно куштують насолоду розмови з Господом, насичені та пересичені радістю духовною. Ось і ти теж прагне цього.

Наслідування Ісуса Христа

У всіх випадках життя намагайся наслідувати Господа Ісуса Христа. Увійди всередину себе і узгодься з Божественним прикладом, роби так, як у цьому випадку чинив би Христос. У всіх словах і діях наслідуй Йому. А щоб знати слова та дії Ісуса Христа, старанно вивчай Писання і частіше ходи до церкви. Немає жодної дії життя Його, яка не представляла б нам приклад для наслідування.

Ісус Христос є досконалим зразком, і люди ніколи не зможуть досягти такої досконалості, але наше завдання наслідувати Його в міру сил і можливостей і бути істинними Його послідовниками. Без благодаті Божої, своїми силами ми не можемо цього робити, тому старанно проси у Господа благодаті Святого Духа.

Раджу тобі, дитино, все робити обачно, без поспішності, бо поспішність дуже шкодить духові внутрішньому. Не прагну відзначитися духовно-моральними подвигами заради того, щоб про тебе знали і захоплювалися твоїми діями, іншими словами, заради прославлень імені свого.

Причастя Святих Христових Таїн

У Таїнстві Причастя ми куштуємо під виглядом хліба (просфори) і вина справжнє Тіло і Кров Христа і через це з'єднуємося з Ним. До Таїнства Причастя треба готуватися молитвою, постом та покаянням. Це Таїнство відбувається в храмі під час Літургії. Хворі можуть причащатися і вдома. Священик приносить Святі Дари у дароносиці. Під час причастя Святих Тайн треба мати благочестиві почуття: благоговіння і страх Божий. Але іноді ми буємо холодні і розсіяні, і від цього багато хто сумує. Сумувати не треба. Треба змиритися і визнати себе такими, що заслужили. Говори собі: «По Сеньку шапка! За моїми гріхами Господь не дає мені радості; слава Господу за все! Перенеси це терпляче і не впадай у відчай, але намагайся виправитися.

Деяких благочестивих і ревних у духовному житті людей Господь відчуває: не дає радості – і за це дякуй Богові. Господь краще за нас знає, що нам корисніше: одним Він посилає солодощі та втіхи для підкріплення та підбадьорення, іншим Він цього не робить, тому що вони в будь-якому стані повинні любити Його з однаковою силою, і перевіряє: чи такі вони? Третьих позбавляє розради щодо гріхів. У жодному разі сумувати не можна.

Не вважай себе відкинутим від Господа, якщо навіть не відчуваєш себе схильним служити Йому, але завжди намагайся догоджати Йому з однаковою силою. Не займайся сам собою більш, ніж ділами Божими, віддайся Йому, і в цьому ти знайдеш радість і блаженство.

Коли людина недбайливо ставиться до справи свого порятунку, залишає в собі місце для себе, тоді вона від причастя Святих Тайн більше отримує слабкості, ніж оздоровлення. Якщо після причастя ти будеш пильнувати над самим собою, над своїми схильностями і вживатимеш їх до благоугодження Божого, то збережеш себе в благочесті і радісному почутті, яке здобув прилучаючись.

Для служіння Господу потрібно мати серце чисте, досконале і покірне всім Його проявам, тому не дивуйся, коли Він відчуває, навчає, навчає тебе бути досконалішим.

Деякі гидують причащатися після хворих та людей похилого віку, бояться захворіти. Дивись, Д., стережися цього почуття гидливості: це дуже великий гріх. Священики на парафіях, де немає диякона, і диякони на інших парафіях і в монастирях вживають святі дари, що залишилися, і живуть у доброму здоров'ї до глибокої старості. Гидливість показує, що в людини слабка віра. Потрібно молитися Богу, щоб Господь помножив і зміцнив віру.

Тяжко буває дивитися, як деякі немічні старенькі і душевнохворі прикладають зусилля, щоб нарівні з дітьми підійти до Чаші Життя першими. Вони штовхають один одного і без благоговіння, без страху Божого причащаються...

Душевнохворі часто бувають спокусою для інших. Вони наводять страх на деяких, і трапляються випадки, коли людина готувалася до причастя, але через них не підходила до Чаші. Це відноситься і до інших хворих, особливо до людей похилого віку. Розсудливий і благочестивий старець і стариця, якщо почувається погано, десь осторонь сидить і спокійно, благоговійно молиться, а до Чаші підходить в останню чергу, коли в церкві буває вільний прохід. Ось це благочестя. І сам отримує велику користь для душі та тіла, та інших не бентежить. Так от і ти, дитино моя, роби, цим набувається смирення, страх Божий і благочестя.

Плоди покаяння

Якось походить до мене духовне чадо і каже:

Батюшко, чи можна просити у Бога смерті?

А що таке? - Запитую.

Мені страшно жити... За все доведеться відповідати: за кожний крок, за кожний погляд, за кожне слово. Краще зараз померти, бо до старості накопичиться багато гріхів.

А ти не складай їх у валізу. Крок, погляд, пусте слово - це не смертні гріхи. Вони страшні тільки для тих, хто не звертає на них уваги, хто не визнає їх за гріхи, не кається і не виправляється, так одразу ж проси Бога прощення перед своїм хрестиком, як робила преподобна Марія Єгипетська, а потім покаєшся отцю духовному і будеш примушувати себе до виправлення, то від цих гріхів і сліду не залишиться. Для тебе зараз страшніше померти, ніж жити, тому що до покаяння ти прийшла, а от плодів покаяння в тебе поки ще немає. А щоб страшно не було вмирати, треба запастись плодами покаяння.

Вмерти легко. Малодушні навіть кінчають самогубством. Це ті, хто не бажає боротися з труднощами, але такі варті жалю і навіть зневаги. За таких свята Церква не молиться. Хто нам дав право розпоряджатися своєю долею? Не з власної волі ми народилися, не з власної волі повинні й померти! У Бога просити смерті – це зухвалість! Це явний доказ того, що ми не бажаємо жити з Божої волі. Зрозуміло?

Зрозуміло, батюшка, а що таке плоди, гідні покаяння.

Плоди, гідні покаяння, - це християнські чесноти та добрі справи. У Євангелії багато пишеться про плоди покаяння. Ось, наприклад, євангеліст Лука пише: Створіть гідні плоди покаяння(Лк. 3:8), а потім пояснює: У кого дві шати, той дай незаможному, і хто має їжу, роби те саме(Лк. 3:11).

А ось ще плоди духовні: Зодягаємося, як обрані Божі, в милосердя, довготерпіння, добрість, смиренномудрість, лагідність і любов(Кол. 3:12-14). Основний плід покаяння - кохання(Ів. 15:2-16).

Апостол Павло каже: Якщо я роздам увесь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі.(1 Кор. 12:3-8).

Так чиніть(тобто творіть гідні плоди покаяння), знаючи час, що настав час пробудитися нам від сну(Рим. 13:11).

Плоди покаяння походять від істинного покаяння. А справжнє покаяння - це означає щиру, нелицемірну скорботу про гріхи. У Святому Письмі наводяться конкретні прикладиістинного покаяння, що приносить гідні плоди. Ось, наприклад, Закхей, неправедний збирач податків, який приніс плід покаяння? Він роздав половину маєтку та з надлишком винагородив усіх, у кого взяв зайве.

Преподобна Марія Єгипетська в юності вела порочне життя. Який плід покаяння вона принесла? Пішла в пустелю і почала жити цнотливо.

Так от і ми маємо робити. Наприклад, бере нас гордість і марнославство. Ми молимо Бога, щоб Він послав нам смирення. А як практично переробити нашу гріховну природу? Треба переплавити нас у вогні наклепу, напраслини, глузувань, всякого роду принижень і образ від усіх людей і навіть від найближчих родичів - ось Господь і надсилає нам просимо, тому що коли ми просимо у Бога смирення, то це означає просимо послати нам людей, які б упокорили нас. І якщо ми благодушно, без ремствування, без озлоблення і роздратування приймаємо і з радістю дякуємо Богові за все це, молимося за кривдників і не змінюємо до них свого доброго становища, то це означає, що ми приносимо плоди істинного покаяння.

Добрий намір

Щоб покаяння було не формальним, не зовнішнім, не безплідним, треба молитися за ворогів, усім і завжди робити тільки добро, навіть якщо і на шкоду собі; подавати милостиню, коли буде можливо. Добре подавати милостиню від надлишку, а від мізерності подати ще краще, вище.

Господь дивиться не так на справи людей, як на їхні наміри. Є така розповідь. Коли Ісус Христос був юнаком, він зробив пташок і почав їх розфарбовувати. Одна пташка думає:

Ой, жовтий колір... не хочу жовтий, хочу червоний! Бачиш? Це свавілля! А Господь нічого їй не дав за свавілля, жодних барв, так вона й залишилася сіренькою. І в кількох поколіннях ці пташки були сіренькі. А коли Господа Ісуса Христа розіп'яли, то така ж пташка села на Хрест і думає: мої прабатьки були свавільники, і я свавільниця, і всі ми засмутили Господа, а тепер він страждає. Допоможу Йому! Витягну цвяхи, і Він простить нас. І ось стала вона цвяхи клювати... тюк-тюк, тюк-тюк, тюк-тюк, клює... Ну де вже там! Хіба вона могла витягти цвях? Ця пташка дуже маленька, менше горобця. Ну ось, клювала вона так клювала цвях, потім згадала про своїх діток, що вони голодні, їсти хочуть, і швидше полетіла до них. Прилетіла, а вони як закричать усі в один голос: - Мамочко, мамочко, яка ти гарна! - В чому справа? - Запитує. - У тебе грудка червоненька. – А! Це кров Господня. - І ми хочемо бути такими самими!

Вона приклалася до купки кожного пташеня, і так усі покоління стали червоногрудими. З того часу цю пташку називають малиновкою.

Ось бачиш, Господь добрі наміри приймає і за них гріхи прощає. Свавілля - ух, який великий гріх! У ченців це найтяжчий злочин. Це означає, що послуху немає, порушується чернеча обітниця, і мирські повинні слухатися Господа, і навіть птахи і тварини слухаються Бога.

Господь вибачив пташку заради її доброго наміру. Вона не витягла цвяхи, але дуже хотіла цього, і Господь прийняв її бажання як насправді.

Так ось і нам, друже мій Д., треба прагнути добра,до добрих бажань, намірів, справ, слів, помислів і щоб усі почуття наші були спрямовані на догоду Богові та ближнім. Якщо ти вправлятимешся в незлобності і нудиш себе на всяке добро, то Господь і Божа Матір з усіма святими не забаряться допомогти тобі в цьому благому намірі.

Мир тобі та Боже благословення!

Душекорисні настанови тим, хто шукає порятунку. Роздум

Ми, християни, повинні дотримуватися святої непорочності у всьому: справах, словах, помислів - і тіло своє повинні зберігати в чистоті та непорочності. Душа наша призначена бути нареченою Христовою та житлом Божим, тому її нам треба утримувати в чистоті. Треба якнайшвидше очистити її від пристрастей, від гріхів, щоб досягти мети та призначення християнина – набуття Духа Святого.

Поки душа наша брудна, вона не може бути нареченою Христовою та храмом Духа Святого. Це ясно, як сонячний день. Яке може бути спілкування у темряви зі світлом? А щоб просвітитися і стати на шлях чесноти, потрібен різкий поштовх... Потрібний вибух атомної бомби в душі! Ти знаєш, яку дію робить атомна бомба? Вона все навколо спопеляє, нічого не залишається, ніяких слідів навіть від каміння та металу... Ось така ж дія в душі має справити і наше покаяння. Воно має бути настільки щирим, настільки гарячим, повинно приноситися з такою серцевою скорботою, з таким страхом Божим і криком до Бога про помилування, що в душі не повинно залишитися нічого брудного, негідного, гріховного, щоб з'явилося тільки єдине гаряче прагнення до Бога.

Треба міцно-міцно замислитись над собою...Ворог душі нашої нічого так не боїться, як нашого роздуму про себе, бо це призводить до виправлення життя. Потрібно з особливою виразністю уявити, що кожен день ми підходимо все ближче і ближче до смерті, до суду і вічності. Ніхто не знає дня своєї смерті. Смерть може вразити нас раптово, сьогодні ж, зараз же, зараз... Що тоді?

Ах, друже мій Д., страшно буває, коли подумаєш, коли добре подумаєш про це...

Адже життя не іграшка! Іграшку можна замінити, а життя дається нам один раз. Щомиті день за днем ​​відноситься у вічність, і минуле для нас незворотне. З якою ж обережністю треба прожити повік свій, щоб потім не довелося шкодувати про прожите, щоб не довелося каятися у своїх справах за труною... Таке пізнє каяття тільки збільшує страждання і муку.

Одяг душі

Всі православні християни при хрещенні вдягаються в нову, чисту, світлу, святу та непорочну Божественну ризу. Але біда в тому, що своїми пристрастями та пороками ми забруднюємо, оскверняємо одяг своєї душі і тим самим позбавляємо себе права на вічне блаженство. Ми багато грішимо перед Господом. Яких тільки у нас немає скверн гріховних! І зовні грішимо, і внутрішньо грішимо: ліниві; сластолюбні; капризності; кокетливі; любимо негу і розкіш – вино, гріховне розвагу; святословимо; злословимо; засуджуємо; брешемо, обмовляємо, а іноді й лаємося нецензурними словами.

Душа і серце наше заражені самолюбством, честолюбством, користолюбством, заздрістю, ненавистю, зловтіхою та іншими незліченними гріхами та пороками.

Як же ми прийдемо до Господа в Царство Небесне в такому брудному, смердючому, огидному одязі? Як же ми такі брудні з'явимося туди, де тільки святиня, світло, слава, краса, веселість і вічне торжество святкуючих? одягу святості, чистоти та невинності.

Довготерпіння Боже

Якби Господь був тільки правосудним, то він стратив би грішника негайно, під час самого гріха, але Господь велелюбний, за Своєю людинолюбством і милосердям Він милує грішника, довго терпить і чекає його звернення, чекає покаяння, чекає виправлення. Довго-довго терпить Господь, але якщо затятий грішник наполегливо не хоче покаятися і виправитися, то на нього чекає страшна страта Божа. Є багато таких грішників, яких Він навіки відкидає.

Живуть ці люди часто у повному благополуччі, радіють, веселяться і не підозрюють, а частіше й не хочуть знати, що їхній добробут – це знак вічного відкидання. Немає нічого страшнішого, як добробут грішних. Найнещасніша людина, хто не відчуває, як небезпечно ходить вона над прірвою, і хто відкидає чи відкладає своє покаяння. Багато хто думає, а деякі й відкрито кажуть: «Коли постарімо, тоді й покаємося, а поки молоді, чи до того нам?» Але хто може бути певен, що він доживе до старості? До того ж, хто може ствердити, що в старості він буде мудрішим, ніж тепер? Чи не буде він і тоді за звичкою відкидати покаяння? Досвід показує нам, що похилого віку робить нас лише досвідченішими в житті, а не мудрими. Чи буде приємно Господеві таке покаяння, коли грішник своїми справами і всім життям ніби каже: «На Тобі, Боже, що мені негідно. Тепер я старий і слабкий, і мимоволі звертаюсь до Тебе».

Але чи прийме Господь таку жертву, якщо людина свідомо все своє життя віддалялася від Нього і прийшла до покаяння тільки тоді, коли вже не має ні сил, ні способів служити Богу, коли не може вже принести Йому плоди покаяння? Господь милосердний, але Він і справедливий. Хто перебуває несправним, того Він карає раптовою смертю, Отже у вічне життя грішник переходить непідготовленим і неочищеним. Потойбічна доля такого нерозкаяного грішника неймовірна, страшна і безрадісна. Він вічно мучитиметься з іншими грішниками, і дим муки їх буде сходити до небес.

Терпить Господь... довго терпить і чекає, коли грішник звернеться до покаяння або ж наповнить міру беззаконня та гріхів своїх, як святий Ангел сказав апостолу Іоанну Богослову: Час близький їсти: кривди нехай образить ще, і поганий нехай оскверниться ще...(Апок. 22:10-11), і тоді вже приємніше буде поганам, втішніше буде землі Содомській та Гоморській у день судний(Мф. 10:15), ніж нерозкаяним грішникам.

Святому апостолу Павлу було видіння, як на грішних людей скаржилися Господеві і небесні світила, і океан, і земля, готова живцем поглинути грішників: він чув їхні стогін і прохання, щоб Господь наказав їм знищити грішників, але Господь їм відповідав: покаяння чекаю!

Бачення апостола Павла

Сонце схилилося до поверхні вод,
День згасає і настає ніч.
Дух мій тривогою тяжкою збентежений:
У загальній гармонії чується стогін...

Сонце, золотистим багрянцем горя,
Молить із тугою, Творцю говорячи:
«Зріти не можу людських справ,
Дай покласти беззаконням межу;

О, повели, і запалю я ефір,
Згине в ньому тварюка, яка опоганила світ».
Був до нього голос: -«Покаяння чекаю!
Хто не розкаяний - винен суду!»

Зірки з царицею місяцем волають:
«Боже, яви Твій всеправедний суд:
Люди Тебе опоганюють гріхом...
О! Повели нам, і темряву наведемо!

Голос відповідав: «Покаяння чекаю!

Трепетним світлом зорі осіян,
Нарікає суворий гігант океан:

«Люди принизили славу Твою,
Боже Превічний, і землю цю,
Страти гідні вони - повели
- Змию ганебних навіки з землі!»

Був до нього голос: «Покаяння чекаю!
Хто не розкаяний - винен суду».
Гірко ридаючи і в гніві тремтячи,
Так вигукувала Земля: «Від ножа

Праведник гине, радіє лиходій,
Матері гублять невинних дітей,
Син не бояться вбити матір, батька
- Немає злочинів числа та кінця!

Злість, зрада, насильство, розпуста
- Спокуси світу всюди ростуть.
О, повели! Я відкрию вуста...
Всіх поглину і залишусь чиста,

Або дозволь мені не дати їм плодів,
Смерть забере їх, не буде слідів».
Голос відповідав: «Покаяння чекаю!
Хто не розкаяний - винен суду».

Скарги змовкли в нічній тиші,
Гімн світобудови чується мені
У блідому сяйві мільйона світив
Бачу я ревіння Ангельських крил.

Ангели Богові приносять діла:
Усі прояви добра чи зла;
Все, що минулого ми зробили день.
Ось розчинилася блакитна покрова...

Вийшов раптом у зустріч Ангелів - Дух...
Голос Його солодко слухає мій слух,

«Де ви знайшли такі добрі справи?» -

«Ми принесли їх із грізних пустель,
Похмурих печер, кам'янистих твердинь
- Це діяння тих, що покинули світло,
Тих, хто відкинувши насолоду суєт,

Прагнуть і жадають, сумуючи за гріхи...»
«Світ їм! Блаженство на них чекає в небесах!»
Сховалося видіння в мерехтіння світил,
Знов миготіння примарних крил.

Ангели плачуть з похилою главою,
Тяжкість приносять неправди людської.
Вийшов раптом у стрітення Ангелів - Дух,
Голосу Його несміливо слухає мій слух,

Милості в Ньому та любові глибина...
«Ангели, де ви знайшли тягарі?»
- «Ми знайшли їх, Владико, у тих,
Хто забув Тебе заради втіх,

Серце і розум їхнього лукавства повні,
Боже, невже ми повинні їм служити?»
- «Ви їх наставте на правдивий шлях,
Щоб змогли і вони відпочити,

Радо буде в Раю у Мене,
У славі немеркнучої вічного дня,
Я і від них покаяння чекаю
- Хто не покаяний - винен суду».

Миттю все зникло, лише хвилі часом,
Плещуть несміливо об берег морський...
У алмазному блиску, в нічній тиші,
Гімн світобудови чується мені.

Який же ти, Господи!

Друг мій Д., читаючи ці рядки, серце тремтить від розчулення, сльози мимоволі навертаються на очі... Який же наш Господь!.. Який же Він милостивий! Який же Він велелюбний! Людському розуму немислимо осягнути глибину Його досконалості! Він незбагненний!

Ось грішник прийшов у свідомість своєї гріховності, плаче, ридає в глибокій скорботі і кричить:

Господи! До чого я бридкий перед Тобою! До чого я бідний, жебрак, грішний, немічний, огидний, мерзенний!.. Нестерпно! Падаю!.. Гибну!.. Господи, спаси мене!.. Владичице!..

Бідний грішник у розпачі ламає руки, мучить груди.

А Господь уже простягає до нього руки, з ніжною Вітчизняною любов'ю обіймає грішника і втішає його. У серці грішника оселяються мир, тиша і спокій і радість невимовна. Він відчуває, що Господь пробачив його, і в знеможенні падає біля ніг свого Спасителя і в побожному почутті віддає всього себе Його святій волі.

Спаситель з милосердя Свого, всепрощення і любові завжди стукає в серце грішника і закликає його до покаяння, щоб врятувати душу і дати їй життя та радість у спілкуванні з Собою. Наїття Духа Божого охоплює нас найчастіше, коли ми журимося про гріхи свої, але буває це і в інший час, коли ми й не чекаємо і не готуємось до того.

Коли пізнаєш, наскільки благий, наскільки милосердний Господь, тоді стає зрозумілим, чому відчай вважається смертним, тобто дуже тяжким гріхом. Якими б не були численні гріхи людини і хоч би якими були тяжкі злочини її, але безмежне милосердя Боже покриває їх усі, якщо людина кається, журиться і щиро хоче виправлення. Гріхи, як би вони не були тяжкі і численні, але вони мають межі, мають межу, а милосердя Боже не має меж і меж, воно безмежне, безмежне. І коли людина думає, що Бог не простить їй гріхи і впадає у відчай у своєму спасінні, тоді думає він як би хулу на Бога, применшує Його гідність, принижує Його у своєму понятті, відштовхує від себе милосердя Боже, відштовхує від себе спасіння і, таким чином , сам себе губить.

Слава Господу Богу, що Він дав нам покаяння! Покаянням ми всі без винятку врятуємось. Не врятуються тільки ті, хто не хоче каятися і не хоче виправитися.

Покаяння

О як милосердний і велелюбний Господь! Він готовий все і всім простити і терпляче чекає на наші навернення, наше щире покаяння. Не кількість гріхів і тяжкість їх губить нас, а нерозкаяне життя наше. Губить нас те, що ми відкладаємо своє покаяння, як то кажуть, у далеку скриньку. Ось за це й гнівається на нас Господь. Святий апостол Павло пише: Але за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога, який віддасть кожному у справах його(Рим. 2:5-6).

Господу хочеться всіх врятувати і дарувати всім вічне блаженство, а ми затятимемо, торкнемося у своїх гріхах і на покаяння дивимося крізь пальці. Зла сила різними способамивідволікає від покаяння, але найчастіше покаяння відкладають через недбальство і хибному сорому. Адже відверто кажучи, треба соромитися і боятися грішити, а коли вже гріх скоєний, тоді треба відкрити його і зізнатися в ньому, бо рано чи пізно гріх виявиться, якщо не в цьому житті, то в майбутньому, і тоді буде страшно і соромно не стільки через гріх, скільки від нерозумної скритності.

Бути грішником – це спільне нещастя. Немає жодної людини без гріха. Один лише Бог безгрішний. Якщо людина не ділом грішить, то словом, якщо не словом, то помислом. Ми починаємося в беззаконнях і народжуємося в гріхах, так що в самій природі своїй ми розбещені, тому слабкі, немічні, пристрасні, наповнені всім злом, на всякий гріх, так що не треба соромитися каятися.

Є такі християни, які не каються та не причащаються з іншої причини. Вони забули про милосердя Боже і покаяння і міркують на людську думку: мовляв, я такий великий грішник, що Господь нізащо мені не пробачить. Це вже відчай – смертний гріх. Ніколи не треба забувати, що немає гріха непробачного, крім гріха нерозкаяного, тобто немає такого гріха, який би Господь не пробачив, якщо людина в ньому кається.

Найстрашніше ж - це коли не потребують покаяння, уявивши себе, що вони праведні і що врятуються без покаяння. Як би ми не жили праведно і свято, ми не можемо зовсім не грішити, поки живемо в тілі, і тому нас ніколи не повинно залишати покаянне почуття. Умом своїм ми завжди повинні тримати себе в пеклі, тобто щиро повинні вважати себе гіршими за всіх і гідними пекла, але тільки не зневірятися. Господь не входить у серце людське, доки воно повністю не очиститься покаянням. І тільки коли людина зізнається у своїх беззаконнях, хоч і в малих гріхах, коли судить себе і з глибоким сокрушенням серця назавжди залишить свої гріхи, і в той же час вважатиме себе великим грішником, тільки тоді Господь відвідає серце і виконає його миром, радістю та любов'ю.

Зазвичай людина намагається применшити свій гріх і уявити його менш гідним засудження, ніж вона є насправді, і тим шкодить душі своїй. Адже гріх - це єдина причина, яка віддаляє нас від Бога і загрожує Його любов. Отже, щоб наблизитись до Бога, треба у своїй уяві не применшувати гріх і згубну дію його, а навпаки, треба уявити його в найчорніших фарбах. Треба уявити, що будь-який гріх, як великий, і малий, веде до вічної загибелі. По суті, так воно і є.

Гріх перед лицем Бога є гидотою, і Господь відвертається від кожного, хто чинить гріх. Господь вимагає і від нас, християн, щоб ми були святими, щоб ми жили свято, наслідуючи Його у всьому. А ми задовольняємося таким життям, яке вільне від грубих злочинів, від найбільших смертних гріхів, а на інші й уваги не звертаємо. Господь чекає від нас покаяння. Ходімо ж, друже мій, на поклик Його.

Покаяння – це основа нашого спасіння, тому нехтувати ним не можна. Святе Таїнство покаяння є купіль, в якій грішник очищується для неба. При хрещенні ми народжуємось водою і Духом Святим,при покаянні ми відроджуємось сльозами та Духом Святим.

Покаяння - це навернення до кращого, це початок святого і непорочного життя. У кому є віра і істинне, щире покаяння, в тому, отже, є і рішучість залишити гріх, на тому перебуває благодать Господа нашого Ісуса Христа, яка очищає гріхи через духовних пастирів.

Преподобний Єфрем Сиріянин так каже: «Рояття є велике горнило, яке приймає в себе мідь і перетворює її в золото, бере свинець і віддає срібло».

Для підтримки та посилення цього почуття церква дає руку допомоги, спрямовує людину на шлях таїнства очищення у своїх гріхах. Таїнство це відтинає від людини гріховну частину її душі. Таїнством цим винищується минуле, і тому їм же винищується те, що для людини бідніше, ніж гріх, - їм винищується відчай.

Отже, милосердний Господь прощає всякий гріх, тому не треба впадати у відчай, не треба соромитися висловлювати гріхи свої і не треба применшувати їх, а треба зі сльозами розкаятися і Господь простить їх.

Той, хто бажає приступити до Таїнства Покаяння і до Таїнства Причастя, готується говінням, тобто молитвою і постом. Каяння в гріхах він висловлює зі страхом перед священиком словесною сповіддю або пише на папері, якщо сповідник глухонімий і з інших причин. Через священика сповідник отримує прощення гріхів. Іноді священик накладає на нього покуту, тобто покарання за великий гріх.

Самим важливим моментомтаїнства є читання священиком дозвільної молитви, коли він кінець епітрахілі покладає на голову того, хто кається.

Всім нам хочеться врятуватися, але мало хто думає і по-справжньому дбає про своє спасіння. У Раю всім хочеться бути, а трудитися і принести добрі плоди для свого спасіння всім у тягар. Ось тому справа порятунку і не рухається вперед. Мало хто швидко зростає духовно, бажання врятуватися у багатьох так і залишається бажанням на словах... А Господеві не слова потрібні, а діла!

Кожен знає, що тільки вузький, тернистий і сумний шлях веде до порятунку, а широке і широке шлях догодження своїм гріховним бажанням веде до смерті. Але за своєю безтурботністю люди забувають про це. Гріх солодкий і захоплюючий, і майже всі віддаються йому охоче без роздумів, без міркування, не хочуть, подумати про наслідки гріха, а кожен з нас знає, які жахливі наслідки бувають за гріхи в цьому житті: хвороби, скорботи, всілякого роду напасті. У майбутньому ж, потойбіччя, життя після нерозкаяний злочин душа міститься в пеклі.

Повітряні поневіряння

У преподобного Василя Нового була келійниця Феодора. І ось, коли вона померла, його учень Григорій захотів дізнатися про загробну долю Феодори. Помолився він ревно Богові і ліг спати. Уві сні з'явилася йому преподобна Феодораі докладно розповіла, як вона проходила повітряні поневіряння. Можливо, ти теж читав, але ще раз коротко нагадаю, мені й самому корисно згадати про це.

З писання святих Отців тобі відомо, що повітряний простір наповнюють злі духи, біси. І ось, коли після смерті людини душа піднімається до Бога, вона на своєму шляху зустрічає безліч бісів, які катують її за гріхи. Вони показують хартії, на яких написані всі великі та малі гріхи людини, не сповідані отцю духовному. Буває, що людина згрішила через незнання, тобто не знала, що це гріх, а біси все одно вимагають відповіді, ніби викупу за гріх. А чим може відкупитись душа? Добрими справами! Демонам, звичайно, не потрібні добрі справи, і вони від злості зубами скрегочуть, коли душа відкупляється від них. Вони з радістю скинули б душу в отруту, але Ангели охороняють її, і тільки якщо душі нема чим відкупитися, немає в неї добрих справ, тоді тільки Ангели відходять, і душа залишається під владою демонів.

Преподобна Феодора жила благочестиво, але за брехливим соромом приховала від батька свого духовного, преподобного Василя, гріх юності - блудний гріх. І якби преподобний Василь не допоміг (для викупу від бісів він дав святим Ангелам свої добрі справи у вигляді мішечка із золотом) їй відкупитися від бісів, то навіть така благочестива душа впала б у пекло за нерозкаяний гріх.

Ось які поневіряння проходила преподобна Феодора, і які гріхи катуються з них.

1. На першому поневірянні катуються гріхи людські СЛОВОМ, якось: марнослів'я, глузування, блюзнірство, спів непристойних пісень, незліченні вигуки, сміх тощо. Здебільшого людина осуджує ці гріхи ні в що, не кається в них перед Богом і не сповідує їхнього отця духовного, тому вони дуже небезпечні.

2. На другому поневірянні ЛЖИ катуються всяка брехня, клятвозлочини, покликання імені Божого марно (недаремно), невиконання обітниць, даних Богу, приховування гріхів перед духовником на сповіді.

3. На третьому поневірянні наклепи катуються наклеп на ближнього, осуд, приниження інших.

4. На четвертому поневірянні черевоугоддя катуються: смакота, пияцтво, тимчасове і таємне отрута без молитви, недотримання постів, сластолюбство, пересичення, гортанобес'я (хоч мало з'їсти, але смачно), чревобесся (хоч несмачно) є всі види догодження утробі.

5. На п'ятому поневірянні лінощів катуються всі дні і години, проведені в лінощі, недбальство про служіння Богу, зневіру; катуються дармоїди, які не хочуть самі працювати, а також найманці, які отримують плату, але виконують свою роботу з недбалістю.

6. На шостому поневірянні крадіжки катуються всякого роду викрадення та крадіжка: грубі та благовидні, явні та таємні.

7. На сьомому поневірянні сріблолюбства катуються пристрасть до грошей і скупість.

8. На восьмому поневірянні лихви катуються лихварі, лихоїмці і привласнювачі чужого.

9. На дев'ятому поневірянні неправди катуються неправедні судді, котрі захоплюються на судах пристрастю чи винагородою, виправдовують винних і засуджують невинних; тут розглядаються помилкові ваги та заходи продавців та інша неправда.

10. На десятому поневірянні заздрощів катуються всі, хто віддається цій згубній пристрасті та її наслідкам.

11. На одинадцятому поневірянні гордості катуються: гордість, марнославство, зарозумілість, презирство (презирство), велич, непокладання належної честі батькам, духовній і цивільній владі, непокора їм та послух їх.

12. На дванадцятому поневірянні катуються гнів і лють.

13. На тринадцятому поневірянні катується пам'ятозлоб'я.

14. На чотирнадцятому поневірянні вбивства катуються не тільки розбійництво і вбивство, але й всякий наголос, і задушення, і штовхання.

15. На п'ятнадцятому поневірянні волхвування катуються: чарівництво, чарівність, складання отруєнь, наговори, шепотіння (шепотіння) і чарівне закликання бісів.

16. На шістнадцятому блудному поневірянні катуються всякого роду перелюби, тобто блудний гріх осіб, не зобов'язаних подружжям. Також катуються: мрії блудного гріха, визволення на гріх, насолода гріхом, хтиві погляди, погані дотику і дотику.

17. На сімнадцятому поневірянні перелюбному катуються блудні гріхи осіб, що живуть у шлюбі, але не зберегли подружньої вірності та шлюбного ложа; тут грізно катуються викрадення і насильства блудні, а також блудні падіння осіб, присвячених Богу і порушили обітницю цнотливості та цноти.

18. На вісімнадцятому содомському поневірянні катуються протиприродні гріхи, кровозмішення та інші погані справи, що здійснюються таємно, про які навіть згадати соромно і страшно.

19. На дев'ятнадцятому поневірянні єресей катуються: неправильне мудрування про віру, відступництво від православної віри, блюзнірство тощо гріхи.

20. На двадцятому поневірянні немилосердя катуються: немилосердя, ненависть і жорстокість.

Якщо хто і здійснив багато подвигів, зберіг чистоту дівства, виснажив утриманням тіло, але був немилосердний, той з цього поневіряння скидається в пекельну безодню.

Святослів'я

Так ось, друже мій Д., попросимо у всіх вибачення і покаємося. Гаряче, щиро покаємося, щоб скинути з себе гріховний тягар, бо іноді страшно стає...

Ти ніколи не думав: а раптом Христос сьогодні прийде судити нас? А раптом я сьогодні помру? Що тоді? Як виправдаюсь на Страшному Суді? Як пройду поневіряння?... Я часто думаю про це. Адже по суті справи немає такого гріха, за який не довелося б нам відповідати на поневіряннях, хоч би яким неважливим здавався нам гріх. Ось, наприклад, марнослів'я! Хто всерйоз приймає пусту розмову за гріх! Ми так звикли багато говорити без потреби і користі, що навіть не усвідомлюємо своїх слів і думаємо: «А - нічого! Не великий гріх! А деякі зовсім не можуть погодитись, що грішно навіть говорити прості, незлісні слова. Але Господь Ісус Христос прямо сказав: За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду(Мт. 12:36).

Бачиш? Не за якесь зло, худе, шкідливе слово, а за просте, звичайне, але пусте слово дамо відповідь.

Які ж це пусті слова? А це такі слова, які ми вимовляємо, як то кажуть, знічев'я; слова порожні, без будь-якої внутрішньої гідності та смислу; слова, що нічого не значать і безцільні, які не викликають жодної необхідності, не мають жодного корисного вживання. Так... кажемо, аби щось сказати. Все наше життя проходить у марнослів'ї та марнослів'ї: і в особистому сімейному житті, і в громадських місцях, - всюди, де б ми не знаходилися. У розмовах наших і бесідах навряд чи зустрінеться розумне, корисне, спасенне слово, а, як правило, вся розмова наша складається з набору пустих слів.

Як страшно, Д.! Давай озирнемося на своє життя і ясно уявімо собі, до чого ми йдемо і що чекає нас у майбутньому вічному житті, хоча б за один лише гріх святослів'я.

Щоб ясніше уявити собі весь тягар цього, як усім здається, «незначного» гріха, спробуємо зробити невеликий математичний підрахунок: для того, щоб тричі прочитати молитву «Отче наш», причому неспішно, потрібно лише одна хвилина, тобто за одну хвилину ми вимовляємо півтори сотні слів. Отже, за одну годину ми вимовляємо дев'ять тисяч слів. Але хто з нас такий подвижник, розмова якого за двадцять чотири години на добу обчислювалася б однією годиною? Звичайно, у житті кожної людини бувають дні, які вона проводить у мовчанні по нужді, коли нема з ким розмовляти, але... не в цьому подвиг! Добре один поет сказав:

І як не подвиг німота,
Все ж таки краще вільне мовчання!

Справді, якщо людина вимушено мовчить, а думками скрізь блукає і марнословить розумом і серцем сама з собою і про те, про кого думає, то яка йому користь від її мовчання? Краще б він уголос наодинці славив Бога!

У цьому полягає мета утримання від пустих слів, щоб легше засвоїти невпинну молитву.

Ось у мене є такі духовні діти, які люблять поговорити. А ти знаєш, як важко в розмові утриматися від осуду. З такими доводиться суворо чинити, накладаю покуту; читати молитву Єфрема Сиріна: «Господи і Владико живота мого, дух ледарства, зневіри, любов'ю і марнослів'я не дай мені (уклін земний)», «Дух цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй ми, рабу Твоєму (уклін земний)», «Їй, Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, бо благословенний Ти на віки віків. Амінь (Уклін земний).Потім дванадцять малих уклонів. На кожен уклін говорити: Боже, очисти мене, грішного.Після цього повторити всю молитву: «Господи та Владико живота мого... (уклін земний)і мати лише спасенні бесіди, а на побутове вживання розмова має бути у тридцять три слова за добу. Виконують – молодці! Звичайно, іноді бувають зриви, не без цього, але в основному дотримуються благословення. А деякі навіть самі просять: «Батюшко, дайте покуту на тридцять три слова, а то я багато марнословлю».

Так ось, друже мій, продовжимо наш підрахунок. Отже, за одну годину ми можемо вимовити дев'ять тисяч слів, корисних чи пустих. А якщо ми за добу розмовляємо загалом по десять годин, то означає, що за день ми вимовляємо дев'яносто тисяч слів; за тиждень – шістсот тридцять тисяч; за місяць - два мільйони сімсот тисяч, а за рік - тридцять два мільйони з лишком.

Якщо кожне слово порівняємо з піщинкою, то за один рік нашого життя на чашу терезів буде покладено понад тридцять мільйонів піщинок. Уявляєш собі? Це цілий мішок! І, звичайно, чаша терезів одразу опустить нас на дно пекла за один лише гріх марнослів'я.

Тяжкі гріхи ми не забуваємо, журимося, нудимо себе до виправлення, а ось такі дрібні словесні гріхи, на які ми не звертаємо уваги, можуть без жодних гріховних справ непомітно звести нас до пекла.

Говорять так: «Неосуд - без праці порятунок». Можна додати: «Святловість - непомітна згуба».

Будь-яке слово, як би воно не було мало чи нікчемно, у день Страшного Суду постане з нами на Суд і свідчитиме або за нас, або проти нас.

Бачиш, друже мій, який непотрібний і навіть шкідливий порожня, пуста розмова. Думаю, тепер ти будеш обережнішим у словах, особливо коли розберемо гріх засудження.

Осуд

Господь сказав: «Не судіть, не будете судимі». Ось самий легкий спосіб, як ми можемо позбутися вічного осуду, смерті. А ми забуваємо слова Христові і як тільки зберемося двоє-троє, так і починаємо розбирати чужі справи: той п'яниця, той злодій, а той злодій і розпусник, чоловік не любить дружину, мачуха б'є падчерку і т.п. що не хочеться розлучатися. Ми бачимо, як співрозмовнику подобається наша розмова, намагаємося, на догоду йому, пригадати найдрібніші деталі, які, як нам здається, доводять винність тих, кого ми засуджуємо. Співрозмовники нам здаються розважливими, приємними людьми, з якими можна душу відвести. Є такий вислів: душу відвести. А куди? У пекло, звісно.

Про духовну бесіду говорять інакше. Кажуть, розмова з цією людиною насолоджує душу. А якщо розмова не насолоджує душу, а відводить... від благочестя, значить, співрозмовники штовхають один одного в пекло непроглядне. Людина сама грішить та іншого наводить на гріх. Ось як страшно!

Чому Господь так суворо запитує за осуд? Та тому, що цим ми противимося Його святій волі. Ісус Христос прийшов у світ для того, щоб врятувати грішного, а ми без жодного співчуття б'ємо їх словом і ділом, і тим губимо їх. Самі того не помічаючи, ми наслідуємо богопротивних бісів і допомагаємо їм губити себе і ближніх, коли виставляємо їх гріхи і доводимо один одного до засудження.

Адже, по суті, що таке гріх? Це важка, небезпечна, болісна хвороба душі, а душевна хвороба важча, гірша від тілесної хвороби. Тіло як би важко не боліло, ця хвороба тимчасова, зі смертю вона зникає, а хвороба душі, тобто нерозкаяний гріх, переходить з нами у вічність.

Гріх - це бруд, морок, сморід, гидота... Суди сам, чи може душа увійти до Царства Небесного, якщо вона хвора? Не тільки ми з тобою, але й кожен скаже, що доки душа не одужає, доки не очиститься, вона не може насолодитися вічною радістю. А Господу шкода нас, шкода грішників – душевних мучеників. Йому хочеться, щоб усі християни врятувалися, тому Він закликає до покаяння, яке, як універсальні ліки, лікує всяку хворобу душі, всякий гріх.

Ми ж противимося волі Божій і замість того, щоб співчувати душевно хворим грішникам і зі сльозами благати Господа про помилування їх, щоб Господь покликав їх до покаяння і очистив душі їх, ми своїм осудом посилюємо їхню хворобу, робимо їх гіршими, ще більш дратівливими, запеклими. , закоренілими, і часті випадки, коли повторюють злочин як би тільки на зло тим, хто їх засуджує. Ось і виходить, що одним ударом ми вбиваємо одразу двох зайців. Адже Зайців гріх вбивати заради забави; всяке подих нехай хвалить Господа! Ну хіба тільки заради шкурки.,. А бувають випадки, коли вбивають їх, як то кажуть, знічев'я. Визволи, Господи!

І ось одним словом осуду ми самі себе та їх, якщо вони дратуються, готуємо вічному вогню; вбиваємо в собі чесноту, благодать відходить, і посилюємо душевну хворобу і морально вбиваємо тих, кого засуджуємо. Кожен із нас на собі випробував, як важко буває переносити осуд і наклеп, але хто розуміє цей досвід? Самі страждаємо від інших, які засуджують нас, і самі змушуємо страждати ближніх з тієї ж причини. Ось за таке безглуздя і карає нас Господь, за нашу жорстокість і черствість Він забирає благодать. Ми самі себе чорним гріхами, відштовхуємо від себе спасіння, робимося непотрібними в Божих очах.

Господь каже: Милості хочу, а не жертви.Інший багато молиться Богу і мало їсть хліба, ночі проводить у чуванні і вериги носить, а сам такий злий, що жодного слова проти себе терпіти не може. Хизується, називається зовнішніми своїми справами, а Господь чекає від нас насамперед внутрішнього виправлення. Господу потрібне серце чисте, серце, що милує всіх, не засуджує, велелюбне. Якби людина своє серце могла зберігати чистою, на ній виповнилися б пророчі слова Господа; Говорю ж вам істинно: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як уже побачать Царство Боже(Лк. 9:27). А коли подвиги здійснюються для своєї слави, а не на славу Божу, то це не до вподоби Богові і на шкоду самому собі. Людина починає марнославитися своїми подвигами і добрими справами, як фарисей, тому й засуджує інших. До речі, єгипетські старці так боялися марнославства, що заради нього уникали добрих справ. Звичайно, відбувалося це на певному етапі мудрої роботи над собою, а той, хто дивиться тільки на свої гріхи і не бачить добрих справ, той не стане засуджувати інших, а коли побачить грішника, скаже: «Я гірший за нього, допоможи нам, Господи, врятуватися!»

Щоб не впасти у фарисейство, корисно робити добрі справи потай від інших і навіть від самого себе, тобто так, щоб ліва рукатвоя не знала, що робить права; зробити як би мимохідь, як би між іншим, і відразу забути назавжди, нехай знають тільки Бог і небожителі.

Осуд дуже небезпечний і тим, що гріх засудженого переходить на того, хто засуджує. Пам'ятаю, був такий випадок. Підходить старенька і каже: «Батюшко, помоліться! Що за напасть? В молодості я не відчувала такої пристрасті тілесної, як зараз. Що зі мною?!" «Отже, ти засудила блудника. Було таке?" «Було, батюшка, було! Сусідку засудила..." "Ну ось, - кажу, - тепер кайся і проси у неї вибачення. Не впадай у відчай, пройде». І справді, щойно вона сказала це сусідці і щиро попросила у неї вибачення, так усе й затихло. Ось навіть такі випадки трапляються. Гріх не розбирає віку. Засудила - отримуй те саме. Жорстокість виявила до хворої, - проболів сама, щоб потім стала милосерднішою. Це також милість Божа, яка веде нас до спасіння. Бабуся розповіла потім, що цей випадок одразу протверезив її. «Як рукою зняло! Як сокирою відрубало... Бачу, хто грішить, а сама собі говорю: Я нічого не бачу. Досить мені своїх гріхів, чужих не треба».

Спробуй, мій друже, скористатися її досвідом. Як прийде помисл засуджуючий, так кажи собі: Навіщо мені чужий гріх? Від своїх не знаю, як позбутися!»

Існує такий закон у духовному житті: як засудиш когось, так неодмінно впадеш у такий же гріх. Багато хто пізнав цей закон досвідом життя, а дехто впадає в нові незвідані гріхи і дивується, не гірше за цю стареньку: звідки така напасть? У таких випадках треба швидше пригадати, кого засудив, знайти цю людину, сповідати перед нею свій гріх і попросити прощення, а потім сповідати гріх духовному батькові, і тоді Господь простить, зніме цей гріх.

Як привабливо, як легко помітити чужий гріх, нестачу та засудити людину. Це тому, що ми задовольняємо свою пристрасть - марнославство. У цей час на тлі чужого гріха ми здаємося собі краще за інших, чи не великих. Це лише ефект, ми обурюємося на бідного, нещасного грішника і за очі, і в очі: «Як тебе земля тримає, не поглинула досі? Як дружина не прожене такого п'яницю?»

Чоловік зрадив? У-у! З таким би я за дві секунди розправилася! Та й дурна, що терпить!

Як кролячка плідна! Сама жебрака... яку за рахунком принесла! Ну ось... Треба перш за навчитися жити, а потім і заміж виходити!

У пориві своєї уявної величі і всезнання людина втрачає межу допустимого, розум її затьмарюється, і він перестає розпізнавати гріх і благочестя. Нікого вже не шкодує: ні грішника, ні праведника. Усіх поспіль судить і рядить, широким жестом чуже лихо однією рукою розводить... а ось до свого страшного лиха (небезпека загибелі за осуд) розуму не докладе.

Тяжкий гріх - осуд грішника, а осуд праведника - ще тяжчий. За цей гріх Господь одразу карає.

Мелхола, дружина пророка і царя Давида, посміялася з чоловіка - втратила благословення народити дітей! Маріам, сестра пророка Мойсея, засудила брата - покрилася проказою, а Ханаан навіть проклятий був за те, що засудив свого діда, праведного Ноя, і посміявся з нього.

Ось як страшно! А багато хто думає: «А! Дрібниці! Подумаєш – слово сказав!»

Ні, це не дрібниці! Розплата буде суворою для тих, хто так живе. Не можна не лише засуджувати, а й навіть думати погане про людину. Принизлива думка противна Богові, і Він карає за неї, особливо коли засуджують і принижують праведників, а їх часто буває важко розпізнати, тому що свою безпристрасність вони приховують під покровом неприємної пристрасті. Тому треба бути дуже обережним у всьому. Не треба забувати і те, що каяття знищує як злі, так і добрі справи, тому ніколи не шкодуй про вчинене тобою добро.

Так, страшно засуджувати! По суті, ми судимо самих себе, бо яким судом судимо інших, таким і самі будемо судити, і навіть суворо. Ось уяви собі: ми з тобою у розмові принижуємо, засуджуємо грішника, а Господь у цей час приймає його покаяння і прощає, а може давно вже пробачив його гріх. Бог виправдовує, а ми звинувачуємо... отже, ми робимося богопротивниками, антихристами, які привласнюють собі владу Христову. Ось як страшно!

У Бога милості багато. Сьогодні грішник – друг сатани, а завтра покається і стане другом Божим. Невідомо, який кінець життя буде його та наш. Розбійник людей убивав і зійшов з Господом до раю, а Юда вважався три роки учнем Христа і потрапив у пекло.

Отже, всіма силами уникай гріха засудження. Наслідки цього гріха жахливі: їм розривається спілка друзів, між родичами прослизає ненависть та сварки; укорінюється ненависть у людях, які нічого поганого один одному не зробили.

Бери приклад із Ісуса Христа. Жодної людини Він не засудив з тих, хто грішив через свою немочу, одних тільки фарисеїв-лицемірів суворо викривав, бо вони самі не йшли до спасіння і іншим перешкоджали. З усіма Христос був ласкавий, ввічливий, уважний, чуйний; усіх втішав, усім допомагав.

Коли приходить помисел осудів, згадуй розп'ятого Христа та Його слова: «Отче! відпусти їм, бо не знають, що роблять». Такими словами і ти молися за осуджуючих, тому що ті, хто судить і рядить, теж часто не знають, що часто засуджують не за гріх, а за чесноту.

Ну, наприклад, засуджують за гордість смиренної людини тільки тому, що вона не хоче з ними розмовляти (святкувати і засуджувати), або засуджують благочестивого подружжя за багатодітність тощо. Такі приклади незліченні, особливо коли праведники юродствують. Ми дуже часто помиляємося у своїх судженнях: хто не заслуговує на похвалу, того ми хвалимо, а хто гідний похвали і честі, того ми засуджуємо і засуджуємо. Як це жахливо! Май жалісливу душу, будь до всіх поблажливий, і ти не засуджуватимеш.

Пізнання себе

Чим інших засуджувати, краще пізнати себе. Що ж ми з себе уявляємо? Кажуть, щоб чужу душу пізнати, треба три пуди солі разом з'їсти. А себе пізнати ще складніше. Можна десять пудів солі з'їсти і залишитися в незнанні про себе, якщо не займатися внутрішнім самопізнанням. Все будемо здаватися собі добрими, краще за інших, і тоді буде важко позбутися гріха засудження. А якщо по-справжньому задуматися про себе і зазирнути в своє серце, випросивши у Бога світла Христової благодаті, то жахнемося... як небезпечно ми ходимо! Кожен з нас побачить у собі таке, що волосся заворушиться на голові від страху... Кожен побачить, що воістину гірший за всіх він, і, як би на доказ сам собі, він стане так міркувати: інші хоч і грішать по немочі, але зате ближніх не засуджують, а я... не мине місяця, тижня, дня, щоб я нікого не засудив, не принизив, не образив, не обмовив. Інші хоч і грішать по немочі, але вони покаянням очищаються, а я... навіть покаятися як слід не можу: якщо не словом виправдовую себе, то в помислах себе правим вважаю і в глибині душі продовжую ображатися на інших або просто вважаю їх поганими, негідними людьми, і тому не очищаюся, а ще більше затьмарююсь, роблюсь перед Богом ще більш непотрібним.

Інші хоч і грішать по немочі, але це призводить їх до сокрушення і смиренності. Вони не намагаються приховувати свої гріхи. Їх зневажають і принижують, але вони не ображаються за це, бо вважають себе грішними і гідними будь-якого приниження, а я... всякий гріх свій малий і великий старанно приховую від усіх, щоб здаватися добрим, благочестивим... на жаль! на жаль!.. Який далекий я від справжнього благочестя! Наче порох, вибухаю я від найменшого приводу чи без приводу, від однієї лише недовірливості, і в душі затаюю злобу і помсту...

Таке роздум дуже корисно. Треба далі й надалі розвивати цю скорботу - пізнання себе, пізнання своєї нікчемності - і думати про це не один раз на місяць чи тиждень, а щодня, щогодини, поки що таке покаянне почуттяне зродиться з нашою істотою, не ввійде в тіло і кров, не стане невід'ємною частиною нашого душевного серця; і коли ми купуємо цей нетлінний скарб, тоді треба зберігати його, як зіницю ока, до останніх днівсвого життя.

Кроткий настрій

Ти просиш пояснити, яка схожість і різницю між осудом і викриттям. Так, це питання суттєве.

Нещодавно теж одне чадо запитує: «Батюшко, що це ви в одних книгах пишете: треба викривати грішника і допомогти йому виправитися, а в інших книгах пишете: не можна засуджувати. Хіба викривати і засуджувати по суті не одне й те саме?»

Далеко не одне й те саме! І саме по суті справи не те саме, хоча, на перший погляд, вони подібні між собою. Викриття має на меті виправити людину, зробити її кращою і врятувати душу, а осуд має на меті принизити людину, затьмарити, розбити життя її і занапастити душу. Ти можеш заперечити на це і сказати: Нічого подібного! Коли я засуджую когось, я ніколи не переслідую мети погубити його. Просто висловлю свою думку і все».

Чи ой! Чи це так, друже мій? Якщо я спитаю тебе, а яку ж тоді ти мету переслідуєш, коли засуджуєш? Може, в очах співрозмовника ти хочеш підняти засудженого? Може, хочеш, щоб у того з'явилися добрі почуття та прихильність до нього? Може, своїм осудом ти хочеш помирити їх?.. Звісно, ​​ні, осуд призводить якраз до зворотних результатів.

Призначення християнина, послідовника Ісуса Христа, – робити добро і рятувати душі. Рятувати себе, рятувати ближніх, тому, коли бачиш когось грішним, викрий його лагідно, з любов'ю, але намагайся не засудити. Господь наказав: «Якщо згрішить перед тобою брат, то йди й викрий його». Не сказав Господь: «Осудь», а сказав: «Облич», щоб виправити грішника. Можна навіть іншому сказати про його пороки, щоб і той взяв участь у спасінні грішного, якщо одного тебе не послухає. Тільки говорити про вади інших можна надійній, благочестивій, перевіреній людині, в кому впевнений, що вона не засудить і не зашкодить справі спасіння.

Наставляй заблудлого, не сумніваючись, хоча б тобі за це довелося потерпіти. Потерпи, допоможи, чим можеш, і ти отримаєш від Бога велику нагороду. Тільки не будь суворим і грубим у догані, бережи себе від роздратування, від гніву... Урятуй Бог, якщо відчуєш, що починаєш дратуватися, одразу переходь на іншу тему розмови, не торкайся викриття або навіть швидше попроси вибачення і вдалися, бо викриття , сказане з роздратуванням, у грубій формі, і є осуд. В цьому випадку грішника не врятуєш і себе занапастиш. Хто викриває з жорстокістю та приниженням, той бере гріх його на себе так само, як під час засудження. Намагайся відвернути його від беззаконня не своїм судом, а страхом Божим. Коротко поясни йому, як небезпечно для душі робити такий гріх, як це гидко Богові і яке покарання чекає на нього за цей гріх.

Бувають випадки, коли таке лагідне і велелюбне настрій має настільки велику силу, що перед уявним поглядом грішника відразу відкривається прірва. Він явно починає відчувати свою загибель і зневіряється у своєму порятунку. У цьому випадку утіш його такими словами: «Господь милостивий, все простить, тільки кайся і не роби цього після. А якщо принесеш рясні плоди покаяння і очистиш серце, то щастю не буде кінця...» І далі розвивай думку, поясни йому, яке блаженство відчувають помиловані праведники, ще живучи на землі, як досягається такий стан... та інше, що сам знаєш і можеш передати іншому. А якщо він завзято виправдовуватиметься, тоді одразу ж переведи розмову на іншу тему, інакше ще більше запеклиш його серце і знищиш у ньому всяку схильність до добра.

Коротко викривати і розуміти дуже корисно і душерятно для обох сторін, але з лагідністю, смиренням і любов'ю може викривати тільки той, хто сам вільний від пристрастей і пороків, особливо гордості, марнославства та гніву, хто розуміє не тільки словами, але й добрими справами, а найбільше прикладом доброго, благочестивого життя. Інакше можна почати, як кажуть, про здоров'я, а закінчити за упокій, тобто добрий намірдопомогти виправитися грішникові може звернутися до причини остаточної загибелі його, якщо ми дійсно будемо за своїми пристрастями діяти. Тому найкраще для всіх – це молитися Богу за грішника і по п'ять разів цілувати свій хрестик за нього вранці та ввечері щодня.

Ти ще не випробував, друже мій, яку благотворну дію така проста справа: поцілувати хрестик? Ось спробуй! Сам переконаєшся, без зайвих слів.

Щодо викриття не бентежся, приступай до цього сміливо: на те воля Божа для тебе особисто, але тільки не марнослався, не хизайся перед собою та іншими, що, мовляв, отець духовний благословив. Будь смиренне. Згадуй слова Писання: Небагато робіться вчителями, знаючи, що ми зазнаємо великого осуду(Як. 3:1), якщо будемо більше засуджувати, ніж розуміти, або будемо марнославитися своїми знаннями та добрими справами.

Уста свої відкрий тільки для молитовного славослів'я, прославлення Бога, для лагідного напоумлення тих, що грішать, і для короткої відповіді запитуючим, в решту часу зберігай уста, тобто мовчи, і твори безперестанну, нерозважну молитву.

Аналіз розмови

Важко врятувати душу тому, хто не зберігає мовчання, хто завжди займається порожніми розмовами про земне і суєтне, особливо хто засуджує інших. Недарма кажуть: «Хто багатомовний, той і багатогрішний». Яка глибока істина у цих словах!

Спробуй, Д., звичайну свою розмову проаналізувати, як кажуть, розібрати по кісточках, і ти переконаєшся, що чи не кожне слово - гріх: то скарга, то докор, то ремствування, то суперечка, а то й зовсім лайка або осуд і наклеп. Ось візьми і навіть той випадок, коли ми один одного запитуємо: Як здоров'я? - Ну, як на твою: добре це чи погано? На користь душі таке питання чи на шкоду?

Щоб правильно відповісти на ці питання, треба знати намір запитувача. Якщо людина запитує із наміром допомогти хворому: принести ліки, купити необхідні продуктиі речі, зробити прибирання у приміщенні і т. д., то це добре; а якщо питають тільки з тим наміром, щоб показатисвою любов і турботу про ближнього, але крім ахів, охів і похитування головою нічим не допомагає хворому, це дуже погано. Таке лицемірство гидке і Богові, і людям. Сам грішить марнослів'ям та інших наводить на гріх. А найголовніше те, що він, як розбійник, обкрадає хворого, викрадає ту нагороду, яку Господь приготував хворому за терпіння. Нарікав на свою хворобу - втратив нагороду. А хто навів на це горе, той і вус не дме. Він веселий, радіє: «Ось який я уважний! Про мене не скажуть, як кажуть про Т. та А., що я безсердечний, що мені тільки до себе, я і про інших дбаю!» Хто до всіх інших гріхів приклав свою уявну праведність, той, як фарисей, хизується і звеличується над іншими.

Якщо людина запитує про здоров'я з наміром почати на цю тему розмову, щоб потім самому поскаржитися на свою хворобу, то це теж дуже погано з тих самих причин, тільки в даному випадку він стає розбійником для себе і сам себе обкрадає.

Дуже часто це питання ставлять у церкві. Якщо взяти до уваги те, що в церкві розмовляти тяжкий гріхі великий, то можеш уявити, якому осуду піддають себе ті, хто безцільно ставить таке питання.

Візьми собі за правило щодня розбирати ось так, по кісточках, свою розмову, яка станеться за день. І ти, як уникати спільнот та розмов, навчишся мовчати і звикнеш не засуджувати навіть у помислах своїх.

Мовчання

Мудрий християнин завжди мовчить, бо знає, що мова хоч і мала і м'яка, але боляче ранить і пронизує серце, а найголовніше - губить душу. Святе Письмо говорить нам: Хто скаже: «божевільний», підлягає геєнні вогняній(Мт. 5:22).

Як часто буває, що в розмові, якщо і не використовують слово «божевільний», то іншими словами висловлюють ту ж думку. на здорової людиникажуть: Що з нього взяти! Що він розуміє! або «У нього з головою не все гаразд!» та інші репліки.

Може, й у твоїй розмові, Д., прослизає таке приниження людини? Визволи Бог! Це дуже великий злочин.

Якщо зустрінеться тобі що-небудь незрозуміле у вірі, то не дошкуляй заперечення тому, хто пояснює тобі, але мовчи і молись і терпляче чекай, коли Господь сподобить тобі зрозуміти це. Настане час, коли пізнаєш це не лише від слова, а й досвідом життя. Якщо якась твоя справа віри і любові зазнає хибних міркувань і нарікання з боку ближніх - мовчи,не виявляй своєї чесноти, не виправдуйся перед людьми, щоб не втратити нагороди, але помолися Богові, і Він виправдає тебе і винагородить.

Якщо тебе спіткає лихо і скорбота - мовчи,нікому не скаржся, не ремствуй, не плач, але спокійно, благодушно перенеси напасти і цим доведи, що в тобі немає завзятості та непокори долею Всевишнього, але що ти охоче підкоряєшся Промислу Божому.

Якщо тимчасове життя твоє буває настільки благополучним, що серцю важко вмістити свою радість і блаженство, якщо ти літаєш на крилах від щастя... хочеш своєю любов'ю обійняти весь світ і розповісти всім про свою радість - мовчиі тільки підноси вдячні благання до Господа. Тебе можуть не зрозуміти і спокуситися, наведеш на гріх осуду або непомітно для себе впадеш у марнославство і втратиш благодать, втратиш радість. Мовчи!

Мовчання є корінням безгрішності, тому намагайся якомога більше мовчати. Якщо запитають тебе – скажи коротко, а якщо ніхто не питає – мовчи, бо мовчання призводить до тихого, мирного та малогрішного життя. Якщо навіть трапиться тобі бути в суспільстві благочестивих і богомудрих християн, то все одно любо слухати більше, ніж говорити. Ну, а якщо тобі конче необхідно говорити, то говори про все правду відкрито, без жодної двозначності, тому що двозначність - це майже те саме, що брехня, а брехня призводить до геєни. Краще зазнати скорботи за правду, ніж говорити брехню. Хто бреше та обманює, той Бога зневажає, а людей боїться; але таких і люди зневажають і не вірять їм, коли вони навіть кажуть правду.

Не давай обіцянок, коли не впевнений, що виконаєш їх, але якщо пообіцяєш щось, то доклади всіх старань, щоб виконати обіцяне. Краще діла без слів, ніж слова без діла, бо благодать дається не тому, хто говорить, а тому, хто добре живе і творить добрі діла.

Ні перед ким не висловлюй себе, що ти розумніший і кращий за інших, ні з ким не сперечайся, нікому не пояснюй своїх потреб, крім крайньої необхідності; ні з ким не говори про свої справи, які могли б показати тебе або великим, або ганебним, і нікого не засуджуй, але себе тільки вважай у всьому винним і нерозділеним. Якщо все це виконуватимеш, то непомітно для себе сходитимеш сходами чеснот, а якщо не утримуватимешся від слів і не нудитимеш себе до мовчання, то багато-багато доведеться тобі пожуритися в житті і довгим, манівцем будеш йти до духовно- моральної досконалості. І Писання говорить про це: Якщо хтось думає, що він благочестивий, і не приборкує своєї мови, у того порожнє благочестя(Як. 1:26). Ще Христос сказав: Від слів своїх виправдаєшся і від слів своїх осудишся(Мт. 12:37), так що якщо ти не можеш або не хочеш зберігати мовчання, то говори тільки те, що служить для побудови у вірі, щоб слова твої доставляли благодать тим, хто слухає.

Якби ми говорили тільки добре, святе, божественне, якби ми навчили невідомих, навчили блукаючих, умовляли тих, хто косне в гріхах, втішали сумних, навчали дітей усього доброго, то ми були б благочестивими вчителями та втішниками. Здорові, розумні, корисні та богоугодні слова бувають нам не на осуд, а на виправдання, і навіть нагорода за них посилається від Господа, бо це головна чеснота християнська (Мт. 11:19).

З плачем плач

Ти пишеш, що в тебе немає ясного поняття євангельського вислову «з плачом плач і з радуйся радуйся», і не знаєш, як чинити в житті.

Тут потрібна мудрість. Зрозуміло, нерозумно чинять ті, що плачуть із плачучими або радіють із тими, хто радіє за пристрастями своїми. Вони лише спокушають одне одного і шкодять справі спасіння. Ну, наприклад, плаче людина від образи: хтось засмутив його чи шкода втраченої речі чи грошей – знову плаче; плаче від ненависті та злості, що зірвався план його помсти; плаче від ревнощів, заздрощів і т. д. Жалюгідний «друг» терпляче вислуховує його скарги, повні злості, засудження, жовчі, малодушності, а іноді й прокляття...

Заспокоює і втішає його своїм підтакуванням та злагодою з ним на зле, а іноді й недоброю порадою, замість того, щоб нагадати йому заповіді Божі та користь скорбот і страждань у тутешньому житті для життя вічного.

Такий плач нечестивий, згубний, і хто плаче з таким плачущим, той сам грішить і своєю участю стверджує в нечесті і друга свого, як то кажуть, остаточно губить його, не дає йому можливості схаменутися і прийти до покаяння.

Якщо ж людина плаче, страждаючи за своїх близьких, тому, що ті гріхами своїми затьмарюють життя і гублять душу, то приєднайся до нього, утіш, як можеш, і зі сльозами благай Бога, щоб Він будь-якими шляхами привів їх до покаяння і допоміг їм виправитися. .

Також і радіти можна тільки про хороше, благочестиве, що не розчинене гріхом, а якщо дівчина радіє тому, що їй вдалося у подруги нареченого відбити, або сусідка радіє, що чоловік оновив квартиру багатою, модними меблями, або знайома радіє, що вона дізналася, від кого пішли чутки, як то кажуть, хто виніс сміття з хати, і вже тепер вона дасть у кості тій людині, і т.д., т. п., - з таким радіти отже, додавати гріх до гріха. Визволи, Господи! Якщо не зможеш лагідно урізати їх, мовчи сотвори в душі молитву за них, мовчки... і ця таємна милостиня твоя буде угодна Богові.

Хто співчуває тим, хто плачуть, які плачуть за пристрастями, той, як я вже сказав, посилює в них цю пристрасть і розпалює ненависть, а ненависть - це найважча вада.

Ненависть

Як любов у законі Божому є найвищою чеснотою і рятує душу, так і ненависть, один із найважчих гріхів, губить душу. Апостол каже, що, хто ненавидить брата свого, той вбивця є, той перебуває в смерті, той ненавидить Самого Бога. Загробна доля їхня жахлива: вони мучитимуться разом із чарівниками та розбійниками, які гублять людей.

Гріх ненависті дуже поширений, і мало людей, вільних від цього гріха, як і засудження. Ти здивований? Не дивуйся, друже мій! Хто не набув справжньої християнської любові до ближнього, той не вільний від ненависті, тільки гріх цей настільки мерзенний, що люди самі соромляться, коли він проявляється, тому ненависть - один із тих гріхів, який ретельно ховається від стороннього погляду і, на жаль, навіть від себе. Обманюють себе, ніби ненависті немає, не каються в цьому гріху, тому гріх, причаївшись, живе і живе до часів, доки не виявиться у хворобливому нападі психозу. І тоді і оточуючі не впізнають людину, і людина сама себе не впізнає:

Звідки це? Що зі мною?

Помилуйте, невже це та тиха, лагідна жінка, якою ми її знали? Неможливо! Що з нею?

Як з ланцюга зривається людина, схильна до пристрасті ненависті. Він подібний до п'яної людини, яка втратила здоровий глузд. Він стає неосудним. Найбільш грубі й жорстокі слова вилітають з його вуст, він готовий на шматки розірвати людину, яка вивів її з рівноваги... У такому стані батьки проклинають дітей, діти - батьків, навіть до вбивства доходять.

Ти думаєш, Д., що таких людей можна вилікувати пігулками та мікстурою? Ні, друже мій! Тільки любов до ближніх і смирення виліковують цю хворобу, ця тяжка душевна недуга - ненависть.

Якщо нервовохвора людина забажає вилікуватися від недуги своєї, вона повинна щодня утискати себе в усьому і замість того, щоб ковтати пігулки з хімікатів або рослин, повинна проковтнути пігулки глузувань, марнотратів, всякого роду прикрощів від кожної людини. Це тяжко... Так, тяжко! Але хіба боліти легше? А найголовніше: які жахливі наслідки цього гріха. Я взяв крайність, коли гріх ненависті виявляється у вигляді нападу, а інші види описувати, гадаю, немає необхідності. Варто тільки кожному уважніше розглянути всі свої дії та вчинки стосовно інших, як неодмінно, майже кожен, знайде у собі ознаки цього гріха тією чи іншою мірою.

Ти можеш заперечити на це такими словами: «Ніколи ні до кого я не мав ненависті, хоч і любов'ю не палаю до кожного зустрічного».

Ось-ось, друже мій! Хто не палає, іншими словами, в кому немає любові до кожного зустрічного, в тому живе гріх ненависті, але він або ослаблений, або спить до випадку, завуальований, так що ні сама людина цього не помічає, якщо вона не живе внутрішнім життям, ні оточуючі цього не помічають, тому що поняття про гріх ненависті спотворене майже у всіх.

Ми звикли вважати, що ненависть виявляється тільки в тих випадках, коли, припустимо, розлючений чоловік у нападі ревнощів вбиває свою дружину і суперника, або відкинутий наречений, затаївши злобу, таємно підпалює будинок наречених, або знеславлений наклепом людина взаємно вивергає хулу або явно і т. д. І якщо ми не маємо таких проявів, то ми вважаємо себе чистими від цього гріха. Але чи це так? Всім відомо, що гріхи: злість, ненависть і помста - нерозривні між собою, вони становлять ніби єдине ціле, і в кому є злість, тобто дратівливість, у тому є і ненависть. На доказ наведу тобі кілька коротких прикладів.

Щоб не втомлювати тебе незліченними фактами з мирського сімейного життя, візьму кілька прикладів із благочестивої обстановки, коли ми перебуваємо в церкві, коли в нас не повинно бути й тіні гріха ненависті. А що ми бачимо? Підстеження, підслуховування, доноси, закиди, різні уїдливі слова, глузування; інший хреститься, штовхаючи сусіда; інший йде напролом і тисне так, що у бідних стареньких кістки тріщать, не дивиться, що дітей тисне...

До церкви увійшли туристи - у серці з'являється роздратування, багато хто думає, а інші й кажуть: «Що ходять без толку... Самі не моляться і людям заважають молитися». Адже, відверто кажучи, хто ретельно, з увагою молиться внутрішньо, тому ніхто й ніщо не може перешкодити. На святих Отців цілі полки демонів спрямовувалися, мабуть, криками, страшними звуками і шумом лякали, навіть келію вагалися, здавалося, обвалиться і на смерть задавить, і то вони залишалися непохитними в молитві, їм нічого не заважало. Якщо комусь щось заважає або хтось дратується, сердиться – у тому є гріх ненависті.

Внутрішньо ми повинні працювати над собою у тому напрямку, щоб у помислах у нас не було розбору: які він, вона, вони. А у всіх випадках треба, погляд свій звертати тільки на себе, якщо виникло роздратування.

Ось, наприклад, увійшли туристи під час читання святого Євангелія, човгають ногами, заглушають слова Святого Письма... Ну кому це сподобається? Мимоволі в душі з'являється невдоволення... Одразу лови себе на цьому. Ах, мовляв, зла душа! Тобі не подобається?.. Тобі одній треба рятуватися, з усіма зручностями, а інші нехай гинуть? Так? А може, саме сьогодні благодать торкнеться душі їхньої, може, сьогодні на серці їхньому впаде те зернятко благочестя, яке дасть плоди сильніше, ніж твої. Чим ти сама можеш похвалитися? Що прийшла до церкви? Відпочити! Адже ти прийшла не на подвиг, якщо тобі всі заважають, якщо за всіма ти все помічаєш... Ти прийшла розважитися? Зізнайся! З ножем до горла приступай до душі своєї і не давай їй схаменутися, доки не змириться; не давай їй можливості виправдатися, залякай її гнівом Божим, щоб вона набула страху Божого, це неоцінений скарб у справі спасіння. Скажи їй: мовчи, не докоряй увійшли, бо твоє слово може виявитися спокусою для них, і ти можеш стати причиною їхньої смерті... Не уникнеш і ти цієї долі, якщо це станеться.

Справді, скільки, виявляється, ми душ губимо своєю спокусливою поведінкою, спокусливим словом! Хоч би тільки в тому, що наводимо на гріх засудження, не кажучи про інше. А хто по-справжньому, усвідомлено, з усією щирістю кається у цьому гріху?

І ось коли ти станеш так ретельно розбирати кожен свій крок, кожне слово, тоді тобі не знадобляться докази того, що майже кожна душа, за винятком смиренних, одержима пристрастю ненависті тією чи іншою мірою.

Як всі чесноти у вигляді променів походять від одного центру - любові, так безліч гріхів походять від одного центру - ненависті.

Молитва за ворогів

Сутність покаяння полягає в тому, щоб виправитись і творити добрі справи. Без добрих справ віра мертва. А добрі справи це не тільки милостиню подавати, а й молитися за ворогів, тобто за тих, хто кривдить нас, хто нам тягар. Така молитва теж звинувачується в милостині.

А чому? Та тому, що коли ближні роблять нам погано, тоді вони одяг душі своєї забруднюють гріхами, а заради наших молитов Господь знову очищає їхні душі, прощає їм гріхи.

Ось, наприклад, подумали вони погано про нас - це рівносильно тому, ніби вони у своєму вінчальному вбранні витрусили половики або вичистили пічну трубу. Вони обов'язково покриються пилом, сажею. А пил від гріхів - це не простий пил: його не так просто позбутися. Якщо вони забудуть покаятися, що думали про нас погано, то цей гріховний пил так і залишиться на них або на нас, якщо ми погано думали про інших. На спільній сповіді потай кайся Богу в таких гріхах (гріх помислів) і журися про них, а ще краще: не чекати сповіді, а як тільки згрішив, так скоріше цілуй свій хрестик, що носиш на грудях, і перед ним сповідуй гріхи свої.

Отож злі помисли і то залишають сліди на одязі душі, а злі слова прирівнюються до злих справ. Наприклад, обмовили тебе - це ніби бульбашка чорнила наклепники вилили на тебе. Очорнили твоє ім'я, підірвали твій авторитет... важко відновити добре ім'я та авторитет, але наклепникам ще важче принести таке покаяння, яке повністю очистило б їхню душу від гріха наклепу та засудження, тому наклепники потребують молитви, і за них треба старанно молитися, як за благодійників нашого порятунку. Для очищення їм треба багато сліз пролити, а головне - принести плоди покаяння, щоб зовсім згладити гріх наклепу. Треба перед усіма покаятися і сказати: «Це я обмовив того чи того... Я спокусив усіх: через мене ви згрішили осудом. Вибачте».

Немає нічого легшого, як засудити і обмовити людину, і немає нічого важчого, як згладити наслідки його гріха. Наклепи, як вугілля, що горить, в багатті або соломі. Кинув вугілля, а через деякий час його вже не візьмеш. Полум'я не допускає!

Є хороша народна приказка: «Слово не горобець, вилетить – не зловиш!» Як часто ми шкодуємо про сказане!

Про шкоду марнослів'я, особливо засудження та наклепу, я говорив уже, а тепер мимохіть згадую для того, щоб тобі легше було зрозуміти, чому молитва за ворогів вважається найбільшою милостиною для них.

Ось уяви собі: вороги наші за заздрістю, чи за ревнощами, чи просто за звичкою, по наученню злої сили ображають нас, утискають, утискають у всьому, завдають нам великих збитків, навіть іноді завдають побої... Кому ж вони більше шкодять? Нам чи собі? Звісно, ​​собі! Це ясно, як день Божий! Вони вороги тільки для себе, а для нас вони благодійники. І ось чому.

Земне життя наше, як сон. Перед людиною десятиліття миготять, як календарні листки. Запитай людину похилого віку, життя якої було сповнене суцільними скорботами і хворобами, чи втомився він від життя? Чи хоче він померти? Якщо скорботи та хвороби його позаду, то він навіть здивується. «А як це можна втомитися від життя? Життя таке гарне! На кожному кроці бачиш Творця та Його творіння. Відчувати присутність Його в собі - це таке щастя!»

«Та як же! Хіба ти забув, скільки горя переніс у житті?

«Е, соколику! Все минулося, як сон. Багато чого забуто, а що спливає на згадку - наче це не життя, а з прочитаної книги».

Тільки ті, хто в цей момент переживає найтяжчі скорботи та хвороби, тільки вони, та й то не всі, можуть сказати: «Краще померти, аніж так мучитися».

Сильні духом кажуть інакше. Якось, коли я служив на приході, покликали мене причастити хвору, сорок років прикопану до одра хвороби. Сповідав її, причастив, а потім почав втішати... А вона мені й каже: «Дорогий батюшку, хочете вірте, хочете не вірте, але я кажу істину: я така рада і задоволена своїм життям! Мені важко буває чути, коли називають мене скорботною, а то й нещасною. Пробачте мене".

Захотілося мені випробувати хвору, і я спитав: «Але твоя радість збільшилася б, якби Господь дарував тобі зцілення?!»

"О ні! Залишилося мені жити не так багато: по два століття люди не живуть. Але якби Господь мені наказав і три століття лежати на цьому одрі і терпіти мою хворобу, я б з радістю та вдячністю цей наказ з Божою допомогою виконала б».

Але чому ж? Усі люди хочуть бути здоровими. Адже кажуть: у здоровому тілі – здоровий дух. Свята церква постійно молиться за здоров'я і спасіння пасомих. Хіба це погано і нерятівно?»

«Батюшко, не відчувайте мене. Все це добре, рятівно, але Христос сказав: Могий вмістити, та вмістить... Ось моя пряма відповідь на ваші запитання. А що стосується «у здоровому тілі – здоровий дух» – то це вираз мирських людей, прив'язаних до всього земного. Вони щільно поїли, добре виспалися – у них голова не паморочиться, бадьорий настрій. Тільки і всього! Правильне поняття «здоровий дух» - це постійне пам'ятання Бога, благочестиве життя. А там, де застосовують цей вислів, дуже мало думають про Бога чи зовсім не знають Його. Правильніше було б сказати: «У немічному тілі – здорова душа» та «в немощах пізнається сила Божа». А в неблагочестивому здоровому тілі живе найчастіше всяка нечисть: погані помисли, соромні бажання... Кров, як розпечена вавилонська піща, розвиває тілесні пристрасті...»

«Згоден. Ну, а все ж, чому ти обрала краще за триста років хворіти, ніж зцілитися від хвороби? Хіба в нашій Православної Церквинемає прикладів? Важче боротьба, це так. Але Господь допомагає всім, хто звертається до Нього по допомогу. То чому ж ти так завзято хочеш хворіти?

Чи віриш, мій друже, я насолодився розмовою з цією рабою Божою. Одна справа читати повчання святих Отців, а інша справа в самому житті зустріти живе втілення їхнього вчення. Давно це було, наша розмова чітко збереглася в моїй пам'яті.

Я передав тобі нашу розмову для того, щоб ти легше збагнув собі, чому ворогів називають благодійниками. Вони допомагають нам придбати на небесі скарби нетлінні, коли ми скорботи від них переносимо з такою самою радістю, як та хвора переносила свою хворобу.

Нас засмутили, а ми пробачили та ще помолилися за їхнє спасіння - це означає: через них ми придбали добру справу для вічного життя, помножили свої скарби на небі.

Злі люди не знають про це чи забувають, інакше не стали б шкодити іншим. Демони теж так роблять: спокушають людину і шкодять їй доти, доки сподіваютьсяспокусити і занапастити душу, а коли побачать, що людина зважилася краще померти, ніж згрішити, тоді вони тікають від неї, бо чим довше вони будуть спокушати її, тим більшу нагороду вона отримає від Бога.

Зла людина перш за все губить свою душу, готує її для вічних мук. Відверто кажучи, мало хто щиро, з любов'ю молиться за своїх ворогів... На що ж розраховують ті, хто завдає шкоди, хоч найменший своїм ближнім?

У тому і полягає сутність покаяння, в тому й плоди його: негайно вжити заходів до виправлення, а тих, хто нам тягар, покрити своєю любов'ю, робити їм добро.

Хворе самолюбство

Ось ти пишеш: «Батюшко, ну прикро ж! За що вона мене так обізвала? Що поганого я зробив їй?

Це означає, що не розумієш суті справи. Нічого поганого ти їйне зробив, але коли ти звернувся не до неї, а до іншої, то цим ти зачепив її пристрасть думки(людина думає, тобто думає про себе високо). Пристрасть її зіткнулася з твоєю пристрастю самолюбства, і ось у нас пожежа: ти образився. А якби в тобі не було цієї пристрасті, то поспівчував би ти їй і помолився б за неї, як за душевно хвору.

По суті, той, у кому не зжиті пристрасті, - найхворіша і найнещасніша людина. Але вона без причини, як сірник, спалахнула. Хіба їй просто? Вона три доби плакала від образи, що, мовляв, найближчий знайомий, на кого можна було покластися, і той зумів уразити її... Пішов до якоїсь... І чого тільки не представить її хвору уяву, пристрасне серце, недовірливість , підозрілість...

Якщо хтось і з кимось не розмовляє, ображаються і засмучуються один на одного, це означає, що обидва роблять за своїми пристрастями і йдуть до смерті.

Хто готується до сповіді, той має випробувати себе за Христовими заповідями. Ось і ти випробувай. Христос сказав: Блаженні вбогі духом,тобто блаженні ті християни, які духом смиренні, які не звеличуються над іншими і вважають себе гіршими за всіх людей і навіть тварин. Ну і як? Чи ти виконуєш цю заповідь Божу? Ні звичайно. Найгірше ти себе не вважаєш. Ти хизуєшся своєю людською гідністю і обурюєшся від кожного докорливого чи принизливого слова. Мовляв, як, я ж людина! Я образ Божий! Хіба можна мене принизити?

Зрозуміло, не можна принижувати нікого, але той, хто принижує тебе, сам відповість перед Богом за свій гріх, а ти тільки на себе дивися, себе розбирай, себе рятуй.

Яка користь від твого обурення? До її гріха приклав свій гріх і тим збільшив пожежу, а вогонь цієї пожежі може перейти в геєнську, вічну... Забудете покаятися, ось і будь ласка! Тоді ніхто не врятує: ні мати, ні батько, ні друг, ні ворог... Нині нас найбільше рятують наші вороги. Вони, сам того не помічаючи, ведуть нас до спасіння, а після смерті нам уже ніхто не допоможе і покаятися там не зможемо: після смерті гріхи не дозволяються. Там буде тільки страшно болісне, пізніше і ніколи не померла каяття, від якого грішники скрегочуть зубами.

Образ Божий

Ось ти пишеш: «Я – образ Божий». Пригадується мені, як одна дівчина теж так, обурюючись на подругу, казала: «Батюшко, я б не засмутилася на неї, але в моєму обличчі зруйнований образ Божий».

Одна й та сама хвороба, ті самі симптоми... Довелося тоді її суворо викрити. Кажу: «У тебе просто хворе самолюбство, кайся». Вона почала виправдовуватися, почала доводити свою правоту. Тоді я змушений був сказати: «Ну що ж, давай глибше розберемося, чи це так? Добре, припустимо, ти маєш рацію, але постався і до себе суворіше, як сторонній суддя. Подивися на себе збоку, чим ти можеш похвалитися?

Зовнішній образ Божий дано тобі Богом. Не з власної волі ти народилася людиною, а не твариною... Господь вшанував тебе Своїм образом і подобою. Чи дякуєш ти Його - Свого творця і Благодійника? При хрищенні ти отримала всеосвячуючу благодать Святого Духа і отримала право бути спадкоємицею Богові. Царство Небесне було зумовлено тобі, якби ти була істинною християнкою, якби жила за законом Божим і не спотворювала Його святого образу. Але ти, як фарисейко, хизуєшся своєю уявною праведністю, а на ділі... Подивися, як ти спотворюєш образ Божий у самій собі: ходиш із непокритою головою, коли за законом і благочестям не належить ходити без хустки. Одяг та взуття купуєш дорогі – немає скромності. Стеж за модою, а це гріх. Бачиш, скільки в тебе відхилень? Це тільки за зовнішністю. Якщо ж зазирнути усередину, у серце?

Навіть не хочеться витрачати час на перерахування всіх чеснот, які ми, християни, зобов'язані мати і не маємо, і на перерахування всіх пристрастей і пороків, яких не повинно бути в нас, але вони процвітають у нас. Вже проти цього, гадаю, ти не заперечуватимеш?

Так ось, бачиш, як образ Божий зганьблений у тобі тобою! Чому ж ти не кричиш: варту, гину! Чому зі сльозами не благаєш Бога і Мати Божу про допомогу, про своє спасіння? Чому не обурюєшся проти себе так само, як обурюєшся проти неї? Адже тобою образ Божий зганьблений більше, ніж нею, і зовні, і внутрішньо. Ти не наслідуєш християнських чеснот і щодня розпинаєш Христа.

У тебе немає ні смирення, ні терпіння, без кінця ремствуєш: той косо подивився, той не зробив по-твоєму, той образливе слово сказав, той не привітав з днем ​​Ангела, а той навіть на уклін не відповів... Отже, всі дні у тебе йдуть на порожні розмови, роздуми та прикрості.

Господь наказав невпинно молитися, але ти не можеш цю заповідь виконувати: "Тобі ніколи!"

Довів дівчину до сліз. Бачу, сльози не засмучені, а покаяні. Думаю: та й добре. Нехай звикне журитися про гріхи, це корисно.

Тобі, Д., теж слід журитися про те саме: однакові ліки від однієї хвороби.

Ми з тобою зупинилися на одній Божій заповіді: Блаженні убогі духом.За іншими заповідями ти сам себе випробувай. Перевір, чи ти відповідаєш званню християнина?

Христос сказав: Блаженні плачуть(Про свої гріхи); блаженні лагідні, смиренні, праведні, велелюбні, милостиві, чисті душею і тілом, що живуть з усіма мирно.

А ти теж бачиш, як фарисей! Що поганого я зробив? Це означає: я, батюшка, добрий, а вона погана. А Господь візьме й виправдає її заради покаяння чи заради молитовного клопотання за неї, а тебе засудить за гордовиті помисли та за осудження... От залишишся ти такий гарний у лапках при своїх, як то кажуть, інтересах – без благодаті. А хто винен? Тільки сам, звинувачувати нема кого. Свої гріхи ти прикриваєш пристойним приводом: пишеш, я образ Божий. Ось Христос – образ Божий за тілом, а за Духом – Сам Бог! Але він не обурювався, коли Його принижували, ображали, плювали в Його пречистий Лик, били і навіть засуджували до Хреста. Він нікого не дорікав, а з любов'ю молився Богові Отцеві за Своїх розпиначів.

Ось коли ми попрацюємо над своїм внутрішньою людиноюколи і зовні, і внутрішньо будемо подібні до Ісуса Христа і Божої Матері, тоді ми вправі будемо сказати: я образ Божий, а поки ми тільки порох і чернь, а не люди. Зрозуміло? Не бентежся і не ображайся за різкість тону - такі ліки ефективніші.

Отець духовний не повинен бути лише ласкавим. Викривай, сповіщай, але рятуй!

Молитовники за мир

У нас є клопотання перед Богом – це праведні наші близькі чи далекі родичі, чи просто знайомі. Вони моляться за нас, і за їхніми святими молитвами Господь виливає на нас суто милість, сугубу благодать. Інший грішник дивується: «Що за диво, мить тому я з піною біля рота доводив, що Бога немає, а тепер... нехай мене бичують, нехай роблять усе, що завгодно, але я знаю... так, так! Не лише вірю, але знаю, що Бог є. Я відчуваю Його в собі так само ясно, як своє дихання, як те, що я не мертвий, а живий».

Важко зрозуміти грішникові, що з ним сталося, не може знати причину свого переродження, а причина проста: клопотання і предстательство Божої Матері, молитва святих, молитва праведних і благочестивих людей і їхні подвиги - спокутні жертви за нас творять такі чудеса, вірніше, Господь творить чудеса за їхніми молитвами.

Щасливі живі й померлі, в роді яких є такі молитовники, але щасливі і всі ми, православні християни, бо за всіх нас безперестанку моляться день і ніч святі Отці в обителях, які вимовляють свої молитви ніби від лиця всієї землі, тобто від особи, що живуть у всьому Всесвіті. Вони моляться за весь світ і особливо за нас, одновірців.

Миряни сплять, а вони бдять, не сплять ночами, моляться; миряни по кілька разів на день їдять, що смачніше, а вони задовольняються грубою їжею в малій кількості, а в деяких стриманість доходить до сухої їжі. Інші подвиги відбуваються таємно, про них не говоритимемо. Ці ченці наслідують Ісуса Христа своїм життям. Як Христос приніс себе у спокутну жертву, щоб звільнити людство від прокляття, гріха та смерті, так і ченці приносять себе у спокутну жертву за гріхи своїх єдиновірців, і насамперед родичів та близьких людей.

Ось, наприклад, Марія Єгипетська сімнадцять років приносила очисні жертви за свої гріхи, а решта сімнадцяти років, коли сама вже очистилася від гріхів, приносила спокутні жертви за гріх своїх близьких та за всіх православних християн.

Своїми подвигами і молитвами праведники викуповують грішних у Правосуддя Божого і позбавляють їх покарання, яке вони заслуговують на гріхи свої. По молитвах святих і праведних людей Господь посилає на землю благодать Свою: благорозчинення повітря, життєдайний дощ землі спраглий, достаток плодів земних і все потрібне, все потрібне для всієї землі, для тих, що живуть у всьому Всесвіті. Поки на землі є такі праведники, їй не загрожує небезпека!

Земля і моря, і всі небесні світила заради молитов ченців прощають грішників, упокорюються, розчулюються і разом з ченцями підносять Творцеві своє моління, хвалу і поклоніння.

Молитва Землі

Коли запалюються зірок низки
На зводі небесному, а люди та птахи,
І звірі лісові спочивають сном, -
Тоді все в природі повно розчулення,
І небо із землею підносять моління
До Творця світобудови в безмовності нічному.

Лише праведник цю молитву почує,
Яка вірою глибоко дихає;
Вона не грішна, як молитва людей,
Серця у яких жорстокі, як камінь, -
Вона гаряча і чиста, немов полум'я,
Вона невинна, як душі дітей.

Блаженний, хто почує моління те,
Чиє палке серце жадало світла,
Чиї ноги стежкою тернистою йшли,
І немає гріхів, яких Предвічний
Йому не пробачив би в любові нескінченної,
У години натхненної молитви землі!

Туман, що клубочиться вночі над струмками,
І повітря, що коливає троянди листами, -
Адже все це звуки молитви святої,
Благання ж яких до Володаря світу
Не в змозі віднести ні подих ефіру,
Ні легкий туман, що клубиться грядою,

Творцю передає їх від усієї він Всесвіту,
Улюбленець Господній благанням натхненним,
Смиренний слуга - інок у своїй келії.
І вуха Творця стільки творінь
Отвори завжди для його піснеспівів:
Канонов, стихир, псалмів, тропарів.

Коли все охоплено нічною тишею,
Коли зірки яскраві світять із місяцем,
На землю з любов'ю Спаситель дивиться
І світло благодаті Своєї посилає,
І милість Він щедро Свою виливає
На грішний світ заради молитви святих.

Весь світ обсипаючи Своїми дарами,
Він шле їх: і з чудовими сонця променями,
І з хмарою, що швидко мчить вдалині,
З світилами ночі, з росою запашної,
З дощами, що шумлять у частіше зеленій -
У відповідь на святу молитву землі.

Жорстокі бурі та світло затьмарене,
І це - молитва землі обтяженої
Потребою і темрявою гріхів своїх.
Вона, вражена страхом та скорботою,
Ридає перед Господом із спекотною молитвою
І просить пощади: «Помилуй, спаси!»

Коли ж пройдуть жорстокі бурі
І блискавки гаснуть у небесній блакиті,
І грому гуркіт стихають вдалині -
Пом'якшується гнів Судді Всеблагого,
І вітер запашний несе до Нього знову
Хвалу всіх створінь – молитву землі!

Настанова

Тепер, друже мій, хочу дати тобі невелике, конкретне настанову. Можливо, тобі не сподобається, що подекуди я повторююсь, але в мене багаторічною практикою виробилося таке правило: повторення - мати вчення. А все, що тут написано, тобі слід не лише завчити, а й у життя втілити, як то кажуть, пройти практику, тож повторення не завадить.

Настанова така: зберігай мову, бо вона часто вимовляє те, чого ти не хочеш, май у пам'яті безперестанку молитву Ісусову, вона викорінює злі помисли. Ретельно спостерігай за всіма своїми думками, словами та справами. Увечері розглядай гріхи, які зробив за день, і уяви, як багато нерозкаяних грішників цього дня зійшли до пекла. Дякую Богові, що Він дає тобі ще час на покаяння. Не відкладай покаяння до завтра, доіншого дня: невідомо, чи ти доживеш до того дня. Немає нічого противного благочестю, як відкладати своє покаяння. Сповідайся якнайчастіше, щоразу, коли буваєш у церкві. Щодня ми грішимо, щодня треба і каятися, коли, де і як дозволяють умови. Якщо до церкви не можеш піти, то кайся вдома перед хрестиком. А гріхи за певний період напиши отцю духовному. Якщо не каятимешся щодня, то гріхи забудуться і залишаться нерозкаяними.

Тож будемо, мій друже, шукати нагоди принести якнайбільше добрих плодів покаяння, бо Будь-яке дерево, творить плоду добра, посікається і в вогонь вкидається(Мт. 3:10). Подібно до безплідного дерева, у вічний вогонь вкинуті будуть ті люди, які не приносять жодного плоду духовного. Тому зі страхом Божим і любов'ю будемо служити ближнім, очищатимемо серце своє щирим покаянням і, як митар, з глибини серця скрушно будемо до Господа завжди волати: Боже, милостивий буди мені грішному, Помилуй мене, Боже, помилуй мене!

Молитовний крик покаяння

Часом, у хвилину душі просвітлення,
Заглянемо глибоко в себе...
І вирветься крик із грудей, як моління:
«»

І лінощі, і неміч, і немає старанності.
Все життя в метушні зникає моє,
Одна лише надія - Твоє милосердя:
Помилуй мене, Боже, помилуй мене!

Розсіяння думки, розуму осліплення,
Забуття про мету цього буття,
Якась холодність до справи порятунку...
Помилуй мене, Боже, помилуй мене!

Як слабко, безплідно буває каяття;
Як тільки проб'ється живий струмінь,
Як знову доводять гріхи до відчаю...
Помилуй мене, Боже, помилуй мене!

Чи подумаю про годину душі розлучення:
Яка загробна доля моя?
На жаль, мені! Страшуся я суду та муки -
Помилуй мене, Боже, помилуй мене!

«Ні теплий, ні холодний...» і немає виправдання;
Завіти Спасителя я знаю!
О, віро, великі твої надії!
Помилуй мене, Боже, помилуй мене!

Хворобить серце, а дух спалахує...
І з кожної святої благодаті вогню -
Молитовний крик із грудей виривається:
О, Боже, помилуй, помилуй мене!

Отже, любий друже мій Д., тікай ​​рішуче від будь-якого випадку, що зустрічається до гріха. Благодій усім людям без розбору, замкни на замок уста, очі, вуха, щоб через ці отвори в твою храмину не входили спокуси. Працюй для неба безперервно, щоб стати вільним від спокус і гріхів, щоб стати угодним Богові. Але тільки не забувай, що своїми силами, без Божої допомоги, ти нічого не зможеш зробити доброго. Христос сказав: Хто перебуває в мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду, бо без Мене не можете нічого робити.(Ін. 15:5).

Живи так, щоб, маючи таїнство віри в чистому сумлінні, у світі серця і в безмовності всієї істоти своєї, ти міг зберегти довірену тобі благодать з такою твердістю, яку жодні удари бід, ніяка пристрасть, ніякі спокуси не змогли б зруйнувати.

Якнайчастіше очищай себе покаянням, освячуй себе спілкуванням з Господом нашим Ісусом Христом у Пречистих Таємницях Його та одяг душі своєї прикрашай гідними плодами покаяння.

Уважною молитвою зверни погляд свого розуму на себе, щоб відкрити свою гріховність. Найчастіше читай окрему невелику книжку – ПОКАЯННЯ ТА ПОВІТИ, яку до цього додаю. Книжка ця глибока за змістом та проста за викладом. Вона малого формату, має лише тридцять сторінок, але приносить велику користь для душі. Вона очистить серце та совість від пристрастей та пороків. Вивчай все, що в ній написано, для спасіння душі та тіла.

Ось усе, що з Божою допомогою я зміг написати тобі, друже мій, у відповідь на твої запитання.

Перепрошую і святих молитов.

Мир тобі та Боже благословення.

Богу Отцю і Сину і Святому Духу слава! І слава Приснодіві Марії, Матері Христа Бога нашого, на віки віків! Амінь.

Молитовно з тобою перебуває твій доброзичливий Д. О. Схіїгумен Сава

Чи згладжує покаяння спогади про скоєні раніше гріхи? Що надалі переживає «блудний син» - грішник, що покаявся, - після повернення в дім Небесного Батька? Нижче даються відповіді на ці запитання в нарисі на євангельську притчу про блудного сина.

«Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.

Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкращий одягі одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги; і приведіть відгодоване теля і заколіть; станемо їсти та веселитися!» (Лк. 15, 20-23).

Скінчився бенкет у будинку доброго, милосердного батька. Затихли звуки тріумфу, розходяться звані гості. Вчорашній блудний син виходить з палацу бенкету ще сповнений солодкого почуття любові і всепрощення батька.

За дверима він зустрічається з старшим братом. У його погляді він зустрічає осуд - майже обурення.

Завмерло серце молодшого брата; зникла радість, заглухли звуки бенкету, перед очима постало недавнє важке минуле... Що він може сказати братові своєму на виправдання? Хіба його обурення не справедливе? Хіба заслужив він цей бенкет, цей новий одяг, цей золотий перстень, ці поцілунки та прощення батька? Адже ще недавно, зовсім недавно...

І низько схиляється голова молодшого брата перед суворим, засуджуючим поглядом старшого: зануріли, захворіли ще зовсім свіжі рани душі.

З поглядом, що просить милосердя, блудний син кидається навколішки перед старшим братом.

«Брате... Пробач мені... Не я влаштував цей бенкет... І не просив я у батька цього нового одягу, і взуття, і цього персня... Я навіть не називав себе більш сином, я просив лише прийняти мене у найманці... Твоє осуд мене справедливий, і немає мені виправдання. Але вислухай мене, і ти, можливо, зрозумієш милосердя нашого батька.

Що прикриває тепер цей новий одяг?

Ось, глянь, сліди цих страшних (душевних) ран. Ти бачиш - на моєму тілі не було здорового місця - тут були суцільні виразки, плями, рани, що гнояться. (Іс. 1, 6).

Вони зараз закриті і “пом'якшені єлеєм” милосердя Батька, але вони ще болісно болять при дотику, і мені здається, болітимуть завжди...

Вони постійно нагадуватимуть мені про той фатальний день, коли я з черствою душею, сповнений зарозумілості і гордовитої впевненості в собі, порвав з Отцем, зажадавши свою частину маєтку, і пішов у ту жахливу країну безвір'я і гріха...

Який щасливий ти, брате, що не знаєш її, що в тебе немає спогадів про неї, що ти не знаєш того смороду та тління, того зла та гріха, які панують там. Ти не відчув духовного голоду і не знаєш смаку тих ріжків, які в тій країні треба красти у свиней.

Ось ти зберіг свої сили та здоров'я. А я вже їх не маю... Тільки рештки їх я приніс назад до дому Отця. І це зараз розриває моє серце.

Для кого я працював? Кому я служив? Адже всі сили можна було б віддати для служіння Благому Батькові...

Ти бачиш цей дорогоцінний перстень на цих грішних уже слабких руках. Але що б я не віддав за те, щоб на них не було слідів тієї брудної роботи, яку вони виконували в країні гріха, за свідомість, що вони завжди працювали тільки для Отця...

Ах, брате! Ти завжди живеш у світлі і не знатимеш ніколи гіркоти темряви. Ти не знаєш тих справ, які там відбуваються. Ти не зустрічався близько з тими, з ким там доводиться мати справу, ти не торкався того бруду, якого не можуть уникнути там.

Ти не знаєш, брате, гіркоти жалю: на що пішли сили моєї юності? Чому присвячені дні моєї молодості? Хто поверне мені їх? О, якби життя можна було розпочати спочатку!

Не заздри ж, брате, цьому новому одязі милосердя Отця. Без неї були б нестерпні муки спогадів і безплідних жалю...

І чи тобі заздрити мені? Адже ти багатий багатством, якого, можливо, не помічаєш, і щасливий, якого, можливо, не відчуваєш. Адже ти не знаєш, що таке незворотна втрата, свідомість розтраченого багатства та занапащених талантів. О, якби все це було можливо повернути і знову принести Батькові!

Але маєток і таланти видаються лише один раз на все життя, і сил уже не повернеш, а час пішов безповоротно.

Не дивуйся ж, брате, милосердю Отця, Його поблажливості до блудного сина, Його прагнення прикрити жалюгідне лахміття грішної душі новим одягом, Його обіймами і поцілунками, що оживляють спустошену гріхом душу.

Зараз бенкет закінчений. Завтра я знову приступлю до роботи і працюватиму в Батьківщині поруч з тобою. Ти як старший і беззаперечний пануватимеш і керуватимеш мною. Мені ж належить робота підрядна. Мені її й треба. Ці зганьблені руки не заслуговують на іншу.

Цей новий одяг, це взуття та цей перстень також знімуться до часу: у них непристойно виконуватиме мені чорну роботу.

Вдень ми будемо працювати разом, а потім ти можеш зі спокійним серцем та чистою совістю відпочивати та веселитися зі своїми друзями. А я?..

Куди я відійду від моїх спогадів: жалю і думок про розтрачене багатство, загублену юність, втрачені сили, розсипані таланти, забруднені шати, про вчорашню образу і відкидання Батька - від думок про минулі у вічність і назавжди втрачені можливості?