Велика сила Ісусової молитви. Плоди Ісусової молитви Приклади Ісусової молитви у критичних ситуаціях

Так як ця молитва є повторенням короткої формули, то вона краще, ніж будь-яка інша, дозволяє виконати заповіт, даний апостолами, святими отцями, а слідом за ними – і самим старцем Сергієм: заповіт «невпинно молитися», і, зокрема, молитися тоді, коли часу мало чи ми зайняті, чи перебуваємо поруч із іншими людьми, оскільки її можна внутрішньо вимовити за дуже короткий проміжок часу і навіть супроводжувати нею більшу частину своїх занять.

Ісусова молитва a priori є загальнодоступною. Але, з одного боку, це діяння має бути результатом вільного вибору, випливати з особистої потреби чи бажання. З іншого боку, її особливий характер передбачає попереднє благословення, і навіть постійне керівництво духовника, оскільки за неправильному здійсненні може представляти чималу небезпеку: духовну, психічну і тілесну. Зрештою, її вчинення потребує певних духовних умов.

Практика Ісусової молитви є невід'ємною частиною переказу Православної Церквита її духовного вчення. Тому старець Сергій наполегливо говорив про необхідність творити Ісусову молитву лише в лоні Церкви, паралельно з участю в богослужінні та з приєднанням до Таїнств, а також у тісному зв'язку з іншими сторонами та проявами духовного життя.

Ця молитва повинна супроводжуватись діяльною боротьбою з пристрастями та не менш діяльним вирощуванням чеснот; обидва ці діяння можуть призвести до результату тільки в лоні Церкви, силою благодаті, що подається нам через Таїнства.

За словами старця, поза Церквою і без боротьби з пристрастями ця молитва не має ні сенсу, ні цінності.

Це діяння несумісне, зокрема, з гордістю, нечистотою та всяким виявом злості, спрямованої на ближнього. Навпаки, творити Ісусову молитву можна лише у стані покаяння, смирення, цнотливості та любові до Бога та до ближнього.

Ось чому цей вид молитви не можна ототожнювати з якоюсь технікою. «Христос, – говорив старець, – прийшов не для того, щоб принести нам техніку, а щоб навчити нас покаянню». Ще одна причина полягає в тому, що благодатна допомога ніколи не буває результатом деяких прийомів, які вживає людина, але завжди залишається безкорисливим Божим даром. Молитва – це завжди простір особистого спілкування з Богом, і в цьому спілкуванні співіснують прохання та споглядання.

Ці духовні статки передують молитві, супроводжують її і повідомляють її цінність. Молитва, яка вимовляється з нечистими помислами чи гордістю, не тільки марна, але навіть завдає шкоди тому, хто молиться. Старець Сергій говорив про це дуже ємними фразами: "Блудний гріх робить молитву неможливою", "Ісусова молитва без смирення - це катастрофа". Ще він говорив, що якщо ми приймаємося молитися, не примирившись перед цим з Богом через покаяння, то через це «наша молитва буде гнилою», нагадуючи історію про конокраду, який часто молився святителю Миколі і, впавши одного разу в яму, де знаходилися гниючі трупи коней, побачив, як йому святий зі словами: «Твоя молитва подібна до цього гноїща».

Ісусова молитва може вимовлятися вголос чи внутрішньо. Переважно, щоб ця молитва була безмовною, оскільки в цьому випадку вона є глибшою. Вираз «розумна молитва» означає «внутрішня», а не «розумна». Ісусова молитва не повинна творитися одним лише розумом; у цій справі розум повинен з'єднатися з серцем і діяти в єдності з ним. Це означає, що розум повинен поєднатися з почуттями та з волею.

Старець Сергій, як і всі святі отці, повчання яких містяться в «Добротолюбстві», говорив про необхідність «укорінення» розуму в серці та стверджував, що воно має стати предметом постійної уваги. Однак це не означає, що такого стану досягти легко – навпаки, це вимагає часу та терпіння.

З'єднання розуму з серцем – той засіб, який дозволяє людині брати участь у молитві найбільш цілісно і глибоко, а також допомагає нам захиститися від спокус і бісівського впливу, бо «окопавшись у глибині свого серця, ми опиняємося в безпеці». Завдяки цьому поєднанню ми можемо все розуміти «серцем».

Розум входить у серце і з'єднується з ним завдяки смиренню та покаянню.

З'єднання розуму з серцем під час молитви дається нам не відразу, але потребує часу та великого терпіння.

Мати молитву в собі безперервно, так, щоб вона стала одночасно мимовільною і постійною, людина може також тільки в результаті тривалого і регулярного подвигу. Через дисципліну і регулярність молитва в результаті проникне в нас, як вода, крапля за краплею, нарешті починає проникати в камінь, на який вона капає.

У вченні старця Сергія про Ісусову молитву ключовими є два слова з традиції «Добротолюбства»: тверезість та увага. Молящийся повинен прагнути постійно слухати зміст молитви (проте це зусилля ніколи не повинно обертатися судомним станом і напругою). І тому йому слід пильно стежити за тим, щоб відсікати спокуси, які невпинно постають перед ним у формі помислів (тобто думок чи образів). Слід не лише уникати поганих помислів, а й простих думок, які можуть розвіяти нашу увагу.

Ці різні думки можуть вражати нас своєю кількістю і своєю силою (старець порівнює їх з роєм мух, що снують навколо, або зі зграєю собак, що гавкають біля нас), а також своєю природою. Проте в їхньому виникненні немає нічого ненормального. Не молитва породжує помисли: усередині нас, у глибині, вони є непомітно для нас, а молитва лише виявляє їх.

Старець Сергій пояснював, що молитва для нашої душі – як палиця, яка каламутить воду в болоті та змушує підніматися на поверхню всі нечистоти, що лежать на дні, в глибині. Думати, ніби наша душа чиста, - така ж помилка, як і думка про те, що вода в болоті прозора.

Серед помислів, які бентежать нашу душу під час молитви, одні приходять до нас із нас самих, а інші мають бісівську природу, і їхня мета – завадити нам молитися.

Коли ми молимося, спокуси у вигляді поганих помислів приходять у значно більшій кількості, ніж коли ми не молимося. Це не означає того, що коли ми не молимося, ми ніби перебуваємо в кращому стані. Це бісівська хитрість: змусити нас повірити в це і в результаті навіяти нам: «Молитися я все одно буду погано, а якщо не молитимуся, то не прийдуть ці погані помисли, і все буде добре».

Немає нічого дивного в тому, що нас мучать думки або що нам важко зосередитись; отці-пустельники теж постійно піддавалися таким спокусам.

Насамперед не слід зневірятися і кидати молитву – треба виявляти терпіння, постійність і стійко триматися. Виявляючи завзятість, ми виходимо переможцями за будь-яких спокус, нам вдається поступово очиститися, і внаслідок цього молитва твориться легше.

Протистояння помислам полягає в тому, щоб відсікати їх щоразу, коли вони виникають, і відсікати відразу ж. Потрібно постаратися ігнорувати їх, оскільки чим більше на них звертаєш увагу, тим сильніше вони робляться, і потім стає вже складно їх позбутися. Навпаки, що менше на них звертати уваги, то слабшими вони стають. Старець пояснював, що коли біси починають спокушати нас на молитві, вони намагаються привернути нашу увагу і увійти з нами в співбесіду, щоб проникнути в наше серце. Не можна в жодному разі дозволяти їм проникати в нас, і тому слід відкидати будь-яку співбесіду з ними, протистояти їм категоричною відмовою і продовжувати молитися, не зважаючи на те, що вони нам пропонують.

Деякі думки є простими помислами, тобто звичайними уявленнями, які невинні. Вони шкідливі, тому що розсіюють увагу і заважають зосередитись, і тому обурюють молитву і заважають їй бути чистою, тобто такою, єдиною предметом якої є Бог. Їх слід просто відкидати. Інші ж думки є пристрасними помислами (тобто пов'язаними з пристрастями), і викликають спокуси, які, якщо їм поступитися, можуть призвести до гріха і розвинути чи посилити відповідні пристрасті. Слід не тільки їх відкидати, щоб перешкодити їм проникнути в глиб нас, але й каятися в них. Покаяння полягає в тому, щоб визнати, що частина відповідальності за те, що в нас виникають погані помисли, лежить на нас, тому що ми є для них благодатним ґрунтом або провокуємо їх виникнення своїми гріхами та пристрастями. Крім того, якщо не поступатись помислам, що виникають перед нами, то на нас не лежить при цьому ні провини, ні відповідальності: вони залишаються спокусами, але не гріхами. Це тим більше вірно, якщо помисли приходять від лукавого і не мають жодного зв'язку з нашим внутрішнім станому минулому чи теперішньому (бо нечистий виявляє нам часто такі спокуси, до яких ми не маємо жодного відношення). А покаяння допомагає визнати перед Богом власне безсилля і дати розуму зійти в серце, щоб він там був у безпеці.

Якщо ми звикнемо так чинити, то спокуси, які існують завжди (бо диявол і біси не перестають діяти проти нас і навіть, буває, починають діяти ще сильніше), що раніше знаходили в нас для себе їжу, відтепер її не знайдуть: завдяки нерозсіяній молитві і покаянню наше серце очиститься і ми позбавимо їх цієї їжі, так що вони відступлять зовні і їхня влада над нами зменшиться, як сказано в Псалтирі: Я бачу ворогів моїх навколо себе, але вони безсилі. Старець порівнював бісів, які навіюють нам помисли під час молитви, зі зграєю собак, що гавкають навколо нас. «Ми не можемо не чути їх, – казав він, – але можемо не слухати».

В якісь моменти молитися легко, в інші – важко. Ми знаходимося в занепалому стані, і тому нам доводиться перемагати себе, особливо щоб досягти регулярності або тривалості в молитві. Зусилля в молитві не повинно бути суто розумним; це може бути навіть небезпечним. Воно водночас і не повинно бути лише вольовим. Всі здібності та сили повинні діяти спільно, а зусилля має бути і душевною, і духовною властивістю. Ми не повинні шкодувати про те, що доводиться робити зусилля: коли молитва йде легко від того, що ми перебуваємо в стані ейфорії, то в цьому немає жодної нашої заслуги; більше того, така легкість може нам навіяти горді помисли. Навпаки, коли молитва дається важко, то якість нашої прихильності до Бога вимірюється саме відповідно до нашого зусилля.

Як усі сучасні духовні наставники, старець Сергій мав недовіру до молитовних «технік» – з одного боку тому, що може виникнути невірне уявлення про те, що благодать, що отримується в молитві, є механічним результатом самої техніки, а з іншого боку – з тієї причини, що застосування техніки може зашкодити тому, що має першорядну важливість, тобто духовному настрою. Старець намагався відмовити від їх застосування всіх новачків, вважаючи, що не техніка допомагає отримати молитву, що вона може бути корисною лише для того, щоб молитву зберегти. У будь-якому випадку вона ніколи не є необхідною. Справжнє джерело чистої та постійної молитви – почуття потреби в Богові, відчуття того, що без Нього ми ніщо (цьому сприяють покаяння і смирення), і любов до Бога, яка змушує нас невпинно бажати з'єднання з Ним.

А ось практикувати Ісусову молитву спільно, разом він вважав недоречним. З одного боку, кожен має свій власний ритм, до якого потрібно ставитися з повагою. З іншого боку, молитва – це щось дуже особисте, і в ній має бути певна особиста свобода. «Кожен, – говорив він, – повинен мати свободу молитися Богу так, як йому хочеться». Зокрема, кожен повинен мати можливість зупинитися, коли досягне того стану, якого прагне молитва (але який при цьому не є його самоціллю). У зв'язку з цим старець Сергій згадував слова преподобного СерафимаСаровського: "До чого закликати до себе Бога, якщо Він уже в мені?"

Старець вважав, що вранці і ввечері для Ісусової молитви треба виділити особливий час, коли вона здійснювалася особливо зосереджено і напружено. Ці моменти можна визначити якимось фіксованим проміжком часу (не звертаючи уваги на кількість молитов, що вимовляються) або числом молитов (не звертаючи уваги на час). Важливо одне: мати постійне правило та дотримуватися його. Водночас ці періоди мають бути лише «сильною часткою в такті» та сприяти загальній практиці молитви. Важливо не припиняти молитву після самих насичених моментів, але продовжувати її більш просто і вільно, щоб не залишити дім порожнім (див.: Мт. 23:38; Лк. 13:35) і не дати спрямувати в нього бісів.

Ісусова молитва завжди має бути потаємною. Той, хто творить її у присутності інших людей, не повинен жодним чином давати це зрозуміти. Більш того, галасливі та видимі прояви – такі, наприклад, які ми можемо спостерігати у колі «харизматиків», мають бути виключені і ніколи не є характерними для здорової молитовної практики.

Якщо прохання, яке ми формулюємо в молитві, має бути виконане віри і надії, то нам не слід шукати якогось «вищого» стану. Ми не повинні шукати стану «задоволеності» та радості, які супроводжують молитву. Якщо, коли ми молимося, їх немає, ми не повинні відчувати тугу з цього приводу; не слід взагалі турбуватися про це, але треба наполягати на молитві, навіть якщо цієї радості і не буде зовсім ніколи.

Техніки, що приводять у стан захоплення та екстазу, яким навчають деякі західні та східні духовні діячі, неприйнятні; медитація – у вигляді, як вона пропагується, – явище хворе. Здобуття швидких результатів у молитві – найчастіше є свідчення принади.

Як правило, Бог зволікає дати нам цю радість, щоб застерегти нас від гордості, щоб ми не думали, ніби отримана нами благодать є плодом нашої молитви, нашої волі та наших зусиль.

Потрібно просто молитися і чекати з терпінням і смиренністю, навіть якщо душа наша черства і молитися нам у тягар.

Ми завжди повинні говорити самим собі, що ми не гідні отримати відповідь на нашу молитву, що ми нічим не заслужили від Бога винагороду чи задоволення.

Ми повинні шукати лише Бога, а не власного задоволення.

Якщо ми все-таки відчуваємо стан задоволеності (як свідчення відчутної присутності благодаті), ми повинні розглядати це як дар Божий, а не як результат наших власних зусиль. Говорячи про це, старець повторював слова, які вимовляв і в інших обставинах: «Потрібно багатіти на Бога, а не на самих себе».

Практика Ісусової молитви вимагає керівництва з боку досвідченого духовного отця – не через те, що він допоможе «оволодіти її технікою», але через те, що він здатний до духовного розрізнення. Багато вже було сказано про небезпеки, які може представляти це діяння для психічного та фізіологічного здоров'я того, хто його практикує за власним почином та наосліп. Особливо наполегливо старець Сергій говорив про духовні небезпеки: практика Ісусової молитви породжує, якщо оцінювати її з погляду результатів, неабияку небезпеку впасти в красу.

Цей ризик більшою мірою підстерігає не початківців, а тих, хто вже почав процвітати в молитві. "Для того, хто багато молиться, великий ризик впасти в красу", - говорив старець Сергій. Духовний отець, до якого слід звертатися, має бути не таким самим практикуючим (і вже тим більше не прихильником молитовної «техніки»), але тим, хто пройшов усі рифи і удостоївся прийняти від Бога дар розрізнення і може завдяки цьому напевно визначити, які молитовні стани є емоційними, а які – духовними, які – від Бога, а які – від лукавого.

Той, хто творить молитву, зможе уникнути більшості небезпек, якщо має глибоке смирення і не шукає надзвичайних «результатів» і «плодів». Найменша гордість у поєднанні з молитвою породжує відхилення і навіть психічні розлади. У зв'язку з цим старець Сергій повторював, що практика молитви несумісна з пристрастями, і що той, хто творить молитву, перебуваючи, наприклад, у стані гордості чи нечистоти, біжить до власної катастрофи і навіть може швидко дійти до божевілля. Ісусова молитва для того, хто її творить, стає світлом, що дозволяє бачити зрозуміло свою душу зсередини. Проникаючи в серце, вона дозволяє жити глибше, жити не для самого себе, а для Бога. До того ж вона допомагає проникнути розумом у глиб людей і речей і жити, сприймаючи їх не поверхово, але сердечно розуміючи та люблячи їх.

(за матеріалами зустрічей духовного піклувальника братства св. Георгія Кочеткова з братчиками)

Питання : Чи існує певний момент розвитку кризового стану, який призводить до зриву? Як сказав лікар, є кілька стадій. Перша, коли починаєш бачити якісь сновидіння: цілий день нормально працюєш, на ніч помолився, і все ніби добре, а вночі бачиш себе в непривабливому стані, п'яним чи наркотичному чаді, якщо мова про наркозалежних людей, – це перший крок. Наступного дня настає роздратування, починаєш себе неадекватно поводити – ось у цей час треба дзвонити до лікаря або приймати якийсь препарат. Коли прийде третя стадія – ясне бажання випити, у тебе вже може не вистачити сил цьому чинити опір. Ти втратиш сили, якщо не відстежиш цих двох моментів і якщо не боротимешся з ними тими силами, які тобі дано. Це із позицій світського психолога. У нас, звісно, ​​є інша допомога. Ми одразу можемо звернутися до Бога. У нас є молитва, у нас є допомога братів та сестер. Святі отці теж говорили про ці стадії, на них треба звертати більше уваги. Інакше, коли прийде бажання випити, а не дай Боже, ще якась критична ситуація, зрив стає вже неминучим. Або дуже важко з цим боротися.

О. Георгі й Кочетков: Дійсно, святі отці багато говорили про те, як боротися із пристрастями. Вони бачили собі ясну мету, яку вони формулювали мовою свого часу як безпристрасність. І тому вони розробляли цей знаменитий цикл відстеження різних ступенів виникнення пристрасті. Але вони говорили про всі пристрасті, які тільки можливі. А пристрастей може бути скільки завгодно. Зневіра, або гнів, або блудні помисли для них були нарівні з нетверезістю та нетверезістю життя. Вони намагалися звільнити людину від пристрастей, привести її до безпристрасті для того, щоб вона почала очищення душі. І починали ось із цього прикладу або, в інших перекладах кажуть, – програми. Хоча тут краще більш древній переклад – "Приклад". Коли пристрасть тільки починає ніби лоскотати, людина ще ніби нічого й не відчуває, вона ще радіє життю, вона ще вважає, що немає проблем, небо над нею блакитне, сонечко світить, ніщо не віщує грози. Ось це приклад. Але святі отці дуже цікаво писали, що дається від диявола. Ми могли б сказати - з підсвідомості, як хочете, трактуйте це в міру вашого, так би мовити, бажання це пояснити якось собі.Деякі краще зрозуміють, якщо сказати – від диявола, деякі – якщо сказати "з підсвідомості". Коли приклад додається до людини, то той ще не винен, ще не грішить. Як у вашому прикладі, уві сні. Це може бути зовсім мимовільний образ, думка, якесь відчуття, враження, навіть ніби внутрішній імператив, ніби тебе кудись штовхають, але це не твоє, ти до цього ніякої свідомої волі не приклав, ти цим не насолоджуєшся, просто тебе пристрасть тільки починає лоскотати. Перше та головне – людина повинна знати, що за прилог він не відповідає, у сенсі, що б йому не здалося, що б не було з ним під час застави, це не його гріх. Це справді, говорячи мовою давніх святих отців-аскетів, від диявола. Це диявол винен, він грішить, він початковий брехун, він дурить. Це дуже важливо, тому що люди, залежні від гріха, бувають дуже вразливими і тому легко вразливими, і часто готові брати на себе відповідальність за те, за що, власне кажучи, вони відповідальності навіть не несуть. Вони готові себе докоряти, готові себе докоряти, тільки ще відчувши цей приклад. А придаток щодня буває. Людина відчуває постійні такі програми. Це теж стосується тверезості – навчитися розрізняти реальності, які здаються нашими, які знаходяться всередині нас. Але за якісь із них ми відповідаємо, а за якісь ми особисто не відповідаємо. Відрізняти те, за що ми повинні каятися, і те, в чому ми не повинні каятися, тому що це не наш гріх, це не наше зло. Це те зло, про яке йдеться, що «світ у злі лежить». Таке розрізнення дуже важливо, тому що якщо людина буде все на себе навішувати, це абсолютно «поховає її психіку, вона не зможе нічому чинити опір, тому що ці приклади відчуватиме безліч разів протягом кожного дня. Потрібно, щоб ніхто не брав на себе відповідальності за те, за що неможливо брати відповідальність. Психологи це бачать трошки одним чином, святі отці трошки іншим, але суть, напрям думки один і той самий. А ось далі, після стану, інші стадії вже тягнуть за собою відповідальність людини, навіть якщо вона гріха не здійснила. Якщо людина відчув придаток як бажання випити, але ще не випила і втрималася, але якщо вона за рамки застави вийшла, то вона вже відповідає за це, і тут вона має навпаки подумати про те, щоб відповідальність з себе не знімати.

Запитання: Чи можна обійтися у тверезості без молитви Ісуса?

Про . Георгій: Можна, можливо. Але це складніше. І в писанні отців церкви говорилося: слухай заповіді та виконуй. Але легко сказати – слухай заповіді та виконуй, якщо навіть Старий Завіт не дуже впорався з цим завданням, заповідь слухали, а виконувати навчилися лише зовні. Тому Ісусова молитва хороша тим, що це насамперед молитва. Людина звикає бути завжди у молитовному стані. А тексти можуть змінюватись, вони можуть бути різними. Є люди, яким дуже подобається саме цей текст («Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного»), а декому здається це дуже індивідуалістично, вони хочуть якоїсь іншої. І є люди, які змінюють тексти, і святі отці про це писали, говорили: візьміть у псалтирі будь-який короткий рядок, короткий покликання, головне, щоб вона хвилювала ваше серце і збуджувала ваш розум, і тоді це стане молитвою.

Монастир у світі – це той самий монастир, тільки краще. Це, за словами Євангелія, що ваша праведність повинна перевершити праведність праведників, тобто книжників і фарисеїв. Ви пам'ятаєте, як там говориться, якщо ваша праведність не перевершить, то в Царство Небесне можна і не потрапити – пройти повз. А ми не любимо на ці теми розмірковувати та говорити, і зрозуміло чому, бо це нічим не забезпечується у нашому житті.

Ми, звичайно, хотіли б, щоб наш ідеал чернецтва у світі був не тільки теоретично вищим за ідеал XIX століття, ідеал монастиря у світі, яким надихався Серафим Саровський, і Достоєвський, і багато інших у першій половині XX століття, і архієпископ Іван Сан-Франциський (Шахівській), та о. Валентин Свєнціцький. Добре, щоб ми не тільки теоретично, а практично могли довести, що чернецтво у світі є більш і більш відповідним сучасного стануЦеркви, суспільства, кожної людини у наш час. Але це треба довести. ...Ні за повітря, ні за себе – не втримайтеся. Хочете втриматись – тримайтеся за Господа. Це головне – тримайтеся за Господа. Якщо що, одразу моліться Богові. Якщо ви не знаєте, що на вас настає, або не знаєте, як знайти вихід, не спокушатися, не впасти, будь-чого, будь-яких гріхів, але в першу чергу, пов'язаних з необхідністю тверезості і тверезості, моліться. І допомагайте один одному в міру своїх сил.

Але перше зараз – не бійтеся спокус. Їх буде ще багато, зараз час спокус, і треба бути як у пустелі, завжди напоготові. У певному сенсі це високосний рік, це теж невипадково, напевно, щось змінюється в нашій атмосфері і в суспільстві, в Церкві чи готове змінитись, і тому на фінішній прямій завжди більше труднощів.

Де ключ для відкриття духовних радощів? На це відповідь одна: у молитві Ісусовій. Велику силу має ця молитва. І ступеня вона має різні. Найперша - це вимовлення слів: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. на вищих ступеняхвона сягає такої сили, що може й гори переставляти. Цього, звичайно, не кожен може досягти, але вимовляти слова: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» кожному неважко, а користь величезна, це сильна зброя для боротьби з пристрастями. Боротися нема сил, де взяти їх? Єдино в Ісусовій молитві.

Ворог усіляко відволікає від неї. Ну що за нісенітниця повторювати те саме, коли ні розум, ні серце не беруть участь у молитві, краще замінити її чимось іншим. Не слухайте його: бреше. Продовжуйте вправлятися у молитві, і вона не залишиться безплідною. Усі святі трималися цієї молитви, і вона ставала їм такою дорогою, що вони її ні на що не проміняли б. Коли їхній розум був відволіканий чимось іншим, вони нудилися і прагнули знову розпочати молитву. Їхнє прагнення було схоже на бажання людини спраглих, наприклад, після солоної їжі вгамувати свою спрагу. Іноді такому на деякий час не вдається задовольнити свою спрагу через відсутність води, але його бажання ще більше посилюється від цього, і, знайшовши джерело, він п'є ненаситно, так і святі прагнули розпочати молитву, і починали з палкою любов'ю.

Ісусова молитва наближає нас до Христа.

Ісусова молитва дана всім – і ченцям, і мирянам. Християнин - це той, хто завжди з Христом, а тому служить молитва Ісусова. З молитвою Ісусовою ми з Христом буваємо скрізь - і в метро, ​​і на засніжених вулицях, в магазині і на роботі, серед друзів і серед ворогів: молитва Ісусова є золотий зв'язокзі Спасителем. Вона рятує від розпачу, не дає нам впасти думками у прірву мирської порожнечі, але, як вогник лампади, закликає до духовного пильнування та передстояння перед Господом.

Зазвичай наш розум зайнятий найбезладнішими думками, вони скачуть, змінюють один одного, не дають нам спокою; у серці – такі ж хаотичні почуття. Якщо не зайняти розум і серце молитвою, то в них народжуватимуться думки та почуття гріховні. Молитва Ісусова - це ліки для душі, хворої на пристрасті.

У Стародавньому Патерику наводиться таке порівняння. Коли котел підігрівається вогнем, то на нього не сяде жодна муха зі своїми бактеріями. А коли котел остигає, то ним бігають різні комахи. Так і душа, що зігрівається молитвою Богу, виявляється недоступною поганому впливу демонів. Душа спокушається, коли остигає, коли вогник молитви згас. А коли знову молиться, спокуси розсіюються. Це кожен може перевірити на власний досвід: в хвилину скорботи, коли гнітять проблеми або серце розривається від недобрих помислів, варто почати молитися Господу, вимовляти Ісусову молитву - і розпал помислів схлине.

Ісусова молитва вкрай потрібна саме мирянам. Вона рятівна у багатьох побутових ситуаціях. Якщо ти відчуваєш, що зараз вибухнеш, вийдеш із себе, якщо тобі хочеться вимовити якесь погане слово або виникли нечисті побажання, зупинись і почни в умі вимовляти неспішно Ісусову молитву. Вимовляй її з увагою, благоговінням, покаянням, і побачиш, як розпал пристрастей йде, все всередині заспокоюється, стає на своє місце.

Якщо сказати прямо, то пристрасна людина – це людина, яка не молиться. Без молитви ти ніколи не будеш із Богом. А якщо не будеш із Богом, то що в тебе буде в душі? Молитва Ісусова - це найдоступніша, найпростіша за словами, але глибока за змістом молитва, яку ти можеш мати у будь-якому місці та у будь-який час.

Ще святі отці називали Ісусову молитву царицею чеснот, тому що вона приваблює всі інші чесноти. Терпіння і смиренність, помірність і цнотливість, милосердя і все це пов'язано з молитвою Ісусовою. Тому що вона долучає Христа, той, хто молиться, переймає образ Христів, сприймає від Господа чесноти.

У жодному разі не можна вимовляти Ісусову молитву заради якихось душевних захоплень

Є, звичайно, ряд помилок, які трапляються з тими, хто молиться. У жодному разі не можна вимовляти Ісусову молитву заради якихось душевних захоплень або щось представляти в уяві. Молитва Ісусова має бути без образів, з увагою до слів, сповнена благоговінням і покаянним почуттям. Така молитва дисциплінує розум і очищає серце, душі стає легше, бо йдуть сторонні помисли та хаотичні почуття.

Молитва Ісусова – це порятунок для будь-якого християнина, в якій би ситуації він не опинився.

Молитва Ісусова - сходи в Царство Боже

Про Ісусову молитву для мирянина сказано дуже багато і святими отцями, і сучасними досвідченими духовниками: вона необхідна. Але весь секрет її полягає в тому, що ніякого секрету немає. І якщо ми самі собі ці «секрети» не вигадуємо, то сердечне та уважне звернення до Господа у простоті та сокрушенні, безперечно, сприятиме нашому доброму проходженню шляху християнського життя. Тут треба розрізняти «роблення розумної молитви» ченцем під керівництвом досвідченого духовника (це окрема тема, якої ми зараз не торкатимемося) і повторення молитви мирянином у будь-який час і в будь-який час: вголос, якщо є така можливість, або про себе, якщо людина знаходиться в громадському місці. Простота і сердечність, усвідомлення своєї немочі і цілковите передання себе в Божі руки - головне тут, як і в будь-якій молитві.

Але ще про що, здається, треба сказати. Іноді навіть цю просту молитву вимовляти дуже складно, і святитель Ігнатій (Брянчанінов), наприклад, визначає в цьому випадку «малу міру» необхідного, тобто увагу до слів у посильному додатку до них свого серця, нехай навіть і з примусом. Господь бачить нашу тугу і боротьбу і добрий хист. Не може бути, щоб весь час було легко, - це стосується як життя взагалі, так і молитви. Іноді треба примусити себе, попрацювати, «пробиваючись» до Господа через власну дебелість і зневіру та смуту. І ось це діяння вже цілком відноситься до сфери нашого доброго волі, тому що ніхто в нас це прагнення до Бога відібрати не може, аби воно (нехай навіть і слабшаючи в нас часом) не припинялося. І молитва Ісусова в цьому випадку - це ті найпростіші «вузлики» на мотузяних сходах, по яких ми хоч і важко, але можемо і повинні поступово підійматися гір е , в. А Господь, який подав нам цю «драбину», хіба не допоможе, не підтримає, не зміцнить? Звичайно, підтримає, і наставить, і зміцнить, аби ми робили своє сходження з довірою та простотою, «не мріючи про себе нічого», але з старанністю та постійністю.