Схіїгумен сава плоди істинного покаяння. Уроки Біблії: принеси гідний плід покаяння

Чи згладжує покаяння спогади про скоєні раніше гріхи? Що надалі переживає «блудний син» - грішник, що покаявся, - після повернення в дім Небесного Батька? Нижче даються відповіді на ці запитання в нарисі на євангельську притчу про блудного сина.

«Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його.

Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкращий одягі одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги; і приведіть відгодоване теля і заколіть; станемо їсти та веселитися!» (Лк. 15, 20-23).

Скінчився бенкет у будинку доброго, милосердного батька. Затихли звуки тріумфу, розходяться звані гості. Вчорашній блудний син виходить з палацу бенкету ще сповнений солодкого почуття любові і всепрощення батька.

За дверима він зустрічається з старшим братом. У його погляді він зустрічає осуд - майже обурення.

Завмерло серце молодшого брата; зникла радість, заглухли звуки бенкету, перед очима постало недавнє важке минуле... Що він може сказати братові своєму на виправдання? Хіба його обурення не справедливе? Хіба заслужив він цей бенкет, цей новий одяг, цей золотий перстень, ці поцілунки та прощення батька? Адже ще недавно, зовсім недавно.

І низько схиляється голова молодшого брата перед суворим, засуджуючим поглядом старшого: зануріли, захворіли ще зовсім свіжі рани душі.

З поглядом, що просить милосердя, блудний син кидається навколішки перед старшим братом.

«Брате... Пробач мені... Не я влаштував цей бенкет... І не просив я у батька цього нового одягу, і взуття, і цього персня... Я навіть не називав себе більш сином, я просив лише прийняти мене у найманці... Твоє осуд мене справедливий, і немає мені виправдання. Але вислухай мене, і ти, можливо, зрозумієш милосердя нашого батька.

Що прикриває тепер цей новий одяг?

Ось, глянь, сліди цих страшних (душевних) ран. Ти бачиш - на моєму тілі не було здорового місця - тут були суцільні виразки, плями, рани, що гнояться. (Іс. 1, 6).

Вони зараз закриті і “пом'якшені єлеєм” милосердя Батька, але вони ще болісно болять при дотику, і мені здається, болітимуть завжди...

Вони постійно нагадуватимуть мені про той фатальний день, коли я з черствою душею, сповнений зарозумілості і гордовитої впевненості в собі, порвав з Отцем, зажадавши свою частину маєтку, і пішов у ту жахливу країну безвір'я і гріха...

Який щасливий ти, брате, що не знаєш її, що в тебе немає спогадів про неї, що ти не знаєш того смороду та тління, того зла та гріха, які панують там. Ти не відчув духовного голоду і не знаєш смаку тих ріжків, які в тій країні треба красти у свиней.

Ось ти зберіг свої сили та здоров'я. А я вже їх не маю... Тільки рештки їх я приніс назад до дому Отця. І це зараз розриває моє серце.

Для кого я працював? Кому я служив? Адже всі сили можна було б віддати для служіння Благому Батькові...

Ти бачиш цей дорогоцінний перстень на цих грішних уже слабких руках. Але що б я не віддав за те, щоб на них не було слідів тієї брудної роботи, яку вони виконували в країні гріха, за свідомість, що вони завжди працювали тільки для Отця...

Ах, брате! Ти завжди живеш у світлі і не знатимеш ніколи гіркоти темряви. Ти не знаєш тих справ, які там відбуваються. Ти не зустрічався близько з тими, з ким там доводиться мати справу, ти не торкався того бруду, якого не можуть уникнути там.

Ти не знаєш, брате, гіркоти жалю: на що пішли сили моєї юності? Чому присвячені дні моєї молодості? Хто поверне мені їх? О, якби життя можна було розпочати спочатку!

Не заздри ж, брате, цьому новому одязі милосердя Отця. Без неї були б нестерпні муки спогадів і безплідних жалю...

І чи тобі заздрити мені? Адже ти багатий багатством, якого, можливо, не помічаєш, і щасливий, якого, можливо, не відчуваєш. Адже ти не знаєш, що таке незворотна втрата, свідомість розтраченого багатства та занапащених талантів. О, якби все це було можливо повернути і знову принести Батькові!

Але маєток і таланти видаються лише один раз на все життя, і сил уже не повернеш, а час пішов безповоротно.

Не дивуйся ж, брате, милосердю Отця, Його поблажливості до блудного сина, Його прагнення прикрити жалюгідне лахміття грішної душі новим одягом, Його обіймами і поцілунками, що оживляють спустошену гріхом душу.

Зараз бенкет закінчений. Завтра я знову приступлю до роботи і працюватиму в Батьківщині поруч з тобою. Ти як старший і беззаперечний пануватимеш і керуватимеш мною. Мені ж належить робота підрядна. Мені її й треба. Ці зганьблені руки не заслуговують на іншу.

Цей новий одяг, це взуття та цей перстень також знімуться до часу: у них непристойно виконуватиме мені чорну роботу.

Вдень ми будемо працювати разом, а потім ти можеш зі спокійним серцем та чистою совістю відпочивати та веселитися зі своїми друзями. А я?..

Куди я відійду від моїх спогадів: жалю і думок про розтрачене багатство, загублену юність, втрачені сили, розсипані таланти, забруднені шати, про вчорашню образу і відкидання Батька - від думок про минулі у вічність і назавжди втрачені можливості?

У кожній церкві, в кожній релігійній спільноті можна чути наступні заклики: "Ми повинні покаятися!", "Від нас потрібна зміна способу мислення!.." І після таких гучних закликів одні члени церкви починають "робити" своє покаяння, інші впадають у повну прострацію, абсолютно не розуміючи, що від них вимагають, а треті, нічого не змінюючи у своєму житті, в унісон із пастором твердять, як папуги: " ми маємо покаятися…". Цілком природно, що такі заклики так і не досягають своєї мети, а лише збільшують фанатичні настрої в церкві в одних, і відштовхують тих, хто багато разів і безрезультатно намагався "робити" своє покаяння, але розчаровувався вкотре. Чи варто дивуватися з того, що у багатьох сьогодні немає жодного бажання ходити до церкви, щоб зайвий раз не нагадувати собі про свої гріхи? Чи можна назвати таку церкву "трубою", що видає правильний звук? Як актуальні сьогодні слова апостола Павла: "І якщо труба видаватиме невизначений звук, хто готуватиметься до бою?" (1 Кор. 14: 8).

Посланий Богом Іоанн Хреститель, згідно з пророцтвом Ісаї (Іс.40: 3), мав приготувати "шлях Господу". Звертаючись до народу Божого, людям, які старанно дотримувалися всіх приписів Мойсея закону, він закликає: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне" (Мт. 3: 2). А релігійним керівникам, що йдуть до нього хреститися, він каже: "Створіть гідний плід покаяння" (Мт. 3: 8). У чому ж треба було каятися керівникам і народу Божому, який чекав на пришестя Месії? Що означає покаяння? У чому повинен був виражатися цей плід покаяння?

Цілком природно Євреї сподівалися на свою фізичну спорідненість з Авраамом, не розуміючи, що духовної спорідненості вони зовсім не мали. І хрещення, здійснюване Іоанном, для них було лише новим ритуалом обмивання, як доповнення до безлічі вже наявних у них. Заклик же Івана "не думайте говорити собі: отець у нас Авраам" (9 ст.), Спрямовував їх погляд до духовного світу, що означало зміну життєвої позиції, зміщення акцентів з фізичного на духовне. Не фізична спорідненість важлива, а духовна, яка зовсім не залежить від волі людини та її зусиль. І ретельне дотримання релігійних розпоряджень зовсім не наближає людину до духовної єдності з Авраамом.

Чому народу Божому напередодні Месії треба було змінювати свою життєву позицію, свій напрямок думок? Що було неправильного у їхній релігії? Проблема Ізраїлю була не в релігії, а в тому, що думки народу та священиків були неугодні Богу, народ був обтяжений формою, переказами та традиціями, та різними справами "закону", але при цьому в серці своєму залишався глухим до духовного світу. Ось чому Бог посилає найбільшого з пророків до Свого народу, про якого Христос говорив, що "не повставав більший від Івана" (Мф. 11: 11), щоб покликати їх до покаяння.

Ангел, який сповістив священикові Захарії про народження сина, відкрив йому також і грандіозну місію, яку потрібно було здійснити дитині, що народилася. Ангел же сказав йому: Не бійся, Захаріє, бо почута молитва твоя, і жінка твоя Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я Іван. Не буде пити вина та сікера, і Духа Святого сповниться ще від утроби матері своєї, і багатьох із Ізраїлевих синів оберне до Господа, їхнього Бога, і перед ним перед Ним у дусі й силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірним образ думок праведників. , щоб уявити Господеві народ приготовлений "(Лк. 1: 13-17). Звістка Івана мала змінити напрям думок Божого народу. Ось навіщо призначене покаяння.

У чому ж треба було каятися народові Божому, і які плоди чекав від них Бог? На жаль, заклик до покаяння у сучасних християн, як і в Юдеїв, викликає різні, а іноді й протилежні асоціації. Якщо звернутися до існуючих релігійних енциклопедій за роз'ясненням слова "покаяння", то можна знайти багато різних суперечливих статей на цю тему, прочитавши які ти так і не зрозумієш, що таке покаяння. Біблія ж говорить безперечно, що покаяння – це дар Божий людині, яку можна тільки прийняти. Апостол Павло, говорячи про роботу служителя Божого, дає пораду своєму співробітнику і служителю: "Рабу ж Господа не повинно сваритися, але бути привітним до всіх, учильних, незлобивих. З лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини" ( 2 Тим. 2: 24,25). Навіщо Бог дає людям дар покаяння? Тільки для того, щоб вони могли давати гідні плоди покаяння. Отже, справжнє покаяння, що виходить від Бога, приносить плід! Які плоди угодні Богові? Що Бог приймає, а чого не сприймає?

З самого початку біблійна історіярозповідає нам про те, як перші люди, Каїн та Авель, прийшли до Бога на поклоніння. Один із них приніс плоди землі в дар Господеві (Бут. 4: 3), і Господь відкидає його дар. А інший приніс від отари свого вівцю (Бут. 4: 4), і був прийнятий Господом. Читаючи цю історію тілесним поглядом, може скластися враження, що важливий дар, який ти несеш Господу, оскільки Бог віддає перевагу одне одному. Духовний погляд розкриває іншу картину. Ця історія розкриває маємо два образи – небесного і земного. Каїн приніс плоди землі на жертву. Цим він показує, що його віра виходить із тілесних спонукань, земних пріоритетів. Каїн був орієнтований на земне благополуччя, матеріальний світ. Його жертва була символом земного походження. Бо земля сама собою виробляє спершу зелень, потім колос, потім повне зерно в колосі (Мт. 4: 28). Будь-які плоди виробляються землею. Той, хто приносить їх Богу, свідчить про те, що він хоче виторгувати у Бога потрібне йому Його прихильність і милість. Такі люди, як Каїн, приносять Богові жертви тільки для того, щоб натомість отримати від Бога земне благословення. Ці жертви Бог не приймає, з чого б вони не складалися.

Ягня, принесене Авелем у жертву, мало інше значення, і виходило з віри, що прагне вищого, духовного світу, вказуючи на Агнця Божого, що йде з небес, через Якого всім людям приходить спасіння згори. Ягня - одухотворена тварина, це не просто дар землі, в ньому присутній дар життя від Бога, яку "сама земля" зробити не може. Дар життя – це дар Божий, і той, хто приносить Богу "життя" в жертву, свідчить, що його віра чекає на Божу милість і прощення. Віра в спасіння, дароване Богом, орієнтує людину на духовний світ. Христос, у бесіді з Никодимом, роз'яснив цю істину, кажучи: "Той, Хто приходить згори і є вищим за всіх; а той, хто приходить від землі земний, є і говорить, як сущий від землі; Хто приходить з небес, є вищим за всіх" (Ів. 3: 31). . Віра Авеля виходила згори і свідчила про його покаяння, і виражала гідний плід, прийнятий Богом. Живучи в матеріальному світі, своєю вірою Авель шукав небесної вітчизни, і тому він "прагнув кращого, тобто небесного" (Євр. 11: 16).

Таким чином, у символі жертвопринесення перших людей Біблія відкриває нам, що людство розділилося із самого початку на два табори: на тих, хто поклонявся Богові, щоб "мати" (матеріальний світ), і на тих, хто поклонявся Йому, щоб "бути" (духовний світ). Так Біблія показує нам два напрями розвитку людства з самого початку – прагнення матеріального світу з його інтересами, і прагнення духовного світу з його цінностями. Цю важливу істину неможливо зрозуміти людині, яка орієнтована на матеріальний світ.

Покаяння як дар Божий має на увазі перехід від матеріального встановлення життя до духовного. Без покаяння людині ніколи не відкриється цінність духовного світу, вона так і залишається рабом, який завжди прагне тільки до того, щоб більше мати. Така людина приходить до Бога з суто корисливих міркувань, як Каїн, щоб мати. Він усвідомлює, що йому необхідно мати прощення, без якого йому не привернути Бога до себе, виправдання та спасіння. І заради цього він готовий поклонятися Богу, каятися, сповідатися, приносити жертву, він готовий, що завгодно робити, аби "мати"! Божий дар покаяння має на увазі інший напрямок думки, зміна життєвої установки з "мати" на "бути". Сама людина ніколи не може досягти цього, але віра веде його до Христа, який дає людям покаяння, що змінює життєві пріоритети людини. Тоді гідним плодом покаяння стане зміна всього життя людини, а не просте вчинення якихось добрих справ милосердя, залишаючись при цьому на колишній установці "мати". Саме це мав на увазі Іван, який закликав фарисеїв до того, щоб вони створили гідний плід покаяння.

"Мати" та "бути" – це два фундаментальні відносини до світу. Для фізичного існування треба "мати" якнайбільше, для духовного - "бути". "Мати" завжди аналітично. Можна ділити матеріальний світ і примножувати його, можна порахувати, скільки в тебе багатства, скільки добрих справ ти здійснив, скільки бітів інформації нагромадив… Бути ж неподільна. Неможливо бути частково духовним, не можна бути трохи вагітним, не можна бути наполовину просвітленим, наполовину бути врятованим і залишатися наполовину в пеклі. Ви або переступили "поріг" у духовний світ, чи ні.

Уважно читаючи Біблію, ми помічаємо, що Божий народ Старого Завіту в цілому завжди прагнув "мати". Авраам хотів мати спадкоємця, і задля цього він слухав те, що йому каже Бог. Перебуваючи в єгипетському рабстві, євреї хотіли мати свободу і свою землю. Хоча починаючи від Авраама Бог їм завжди відкривався як "бути". На запитання Мойсея про ім'я Бога, від імені Якого Мойсей повинен був звернутися до Ізраїлевих синів у Єгипті, Бог каже: "Я є Сущий. І сказав, так скажи синам Ізраїлевим: Сущий послав мене до вас" (Вих. 3: 14). Бог не тільки хотів звільнити їх із фізичного рабства, а й вивести їх із духовного рабства гріха. Однак це було вище за їх розуміння. І тому Євреї, залишаючись рабами за вдачею, звільнившись з одного рабства, тут же потрапляли в інше. Вони ніяк не хотіли прийняти дар покаяння.

Христос, який бажав відкрити юдеям мету Свого пришестя, вказував на Отця Свого, що послав Його для звільнення їх від духовного рабства, Він каже їм: "І Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили, і не маєте слова Його, що перебуває в вас, тому що ви не віруєте Тому, Якого Він послав. . Христос конкретно вказує на проблему. Важливо не мати життя вічне, а бути придатним для вічного життя. Саме для цього Він і прийшов, щоб кожній людині дати цю можливість БУТИ!

Іудеї думали мати життя вічне, і для цього вони були готові на багато. Однак, БУТИ має на увазі зовсім інший підхід. Бог також зацікавлений у тому, щоб ми мали вічне життя, для цього Він і створив людину. "Бо так полюбив Бог світ, що послав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але МАВ життя вічне" (Ів. 3: 16). Щоб це здійснилося для нас, грішників, "Йому належало БУТИ". Христос багато разів каже Своїм учням: "Але насамперед належить Йому багато постраждати і БУТИ знедоленим цим родом" (Лк. 17: 25). "Сину людському належить бути відданий до рук людей грішників, і БУТИ розп'ятий, і третього дня воскреснути" (Лк. 24: 7). Учням важко було зрозуміти Свого Господа, оскільки пріоритетом їхньої життєвої позиції було завжди "мати".

Після П'ятидесятниці проповідь апостолів уже мала інший напрямок. Апостол Павло сміливо свідчив, що євангелія доступна всім. "Відкриваючи і доводячи їм, що Христу належало постраждати і воскреснути з мертвих, і що цей Христос є Ісус, якого проповідую вам" (Дії 17: 3). Євангеліє – добра звістка, яка дає кожній людині можливість БУТИ усиновленим Богу через Ісуса Христа. Якщо людина думає МАТИ це синівство, минаючи покаяння, він намагається увійти до Царства Божого іншим неможливим шляхом.

Є тільки один шлях: "Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене" – говорить Христос (Ів. 14: 6). Марні будь-які людські зусилля та методи, щоб слідувати за Христом. Не можуть людині допомогти у цьому й різноманітні релігійні конфесії зі своїми статутами та доктринами. Христос – ось єдино Кому потребує кожна людина. Христос – це двері. "Істинно, істинно кажу вам: хто не дверима входить у двір овець, але перелазить інде, той злодій і розбійник. А хто входить до дверей є пастир вівцям" (Ів. 10: 1,2). Бог зробив Христа Дверем для кожного. Ставши людиною, Він Сам пройшов через ці двері, і тепер запрошує нас через них входити. "Отже Ісус знову сказав їм: Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям. Все, скільки їх не приходило передо Мною, є злодії та розбійники; але вівці не послухали їх. Я є двері; хто ввійде Мною, то спасеться, і ввійде, і вийде, і знайде паща» (Ін. 10: 7-9).

Людина, яка спонукається сатаною, злодієм і розбійником, не бажає змінювати свою життєву установку "мати", вносячи в свою релігію матеріалістичні інтереси. Така релігія стає жорстокою, авторитарною до інших, використовуючи в своїх цілях. У наш час ми спостерігаємо, як релігія знову стає затребуваною суспільством, яке втратило моральні орієнтири. Ще зовсім недавно країні, в якій я народився, Бог взагалі не був потрібен! "Ми наш, ми новий світ збудуємо!" - сиділо у кожного в головах. І раптом така метаморфоза, людей мало не заганяють у релігію, держава фінансує різноманітні релігійні проекти. Чому така зміна? Людство усвідомило свій крах, і тому посилено прагне уникнути небезпеки, роблячи все можливе, щоб зберегти своє "мати".

Яка актуальна сьогодні для секулярно-релігійного людства звістка Іоанна Хрестителя, який закликає: "Створіть гідний плід покаяння"! Якою важливою є сьогодні зміна думок людини, яка поспішає до храму на поклоніння Господу. Як важливо, щоб храм душі людини був очищений від "торгівців", які заповнили її душу! Щоб це сталося, необхідно перейнятися звісткою Іоанна: "Створіть гідний плід покаяння".

< Предыдущая

Учора зателефонувала сестра у Христі і запитала: «Чи обов'язково водне хрищення для тих, хто покаявся»? Мене здивувало питання цієї сестри. Я думав, що це знають. Вона пояснила, чому про це запитує. До них у групу прийшла людина, яка посилаючись на місце з Писання про розіп'ятого поряд з Христом розбійника, який покаявся, який не хрестився у воді, але пішов на небо. Мені зрозуміло від кого може виходити така заява і кому не важливе водне хрещення. Вирішив написати про водне хрещення та про важливість його.

Написано: «Явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи». (Мар.1:4-5)

Зверніть увагу на слова «хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи».

І ще: «І він (Іоанн Хреститель) проходив по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів». (Лук.3:3)

Зверніть увагу на слова “хрещення покаяння для прощення гріхів”.

І ще: «Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа». (Дії 2:38)

Зверніть увагу на слова «хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів».

Головне з усього сказаного вище - це те, що водне хрещення потрібно для того, щоб попрощалися гріхи після покаяння. Це як друк на довідці.

Здобути дар Святого Духа - це не хрещення у Святому Дусі. Хрещення у Святому Дусі – це інша історія.

Читаємо вірш із Писання: «Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана хреститися від нього. А Іван утримував Його і говорив: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому у відповідь: Покинь тепер, бо так треба нам виконати всяку правду. Тоді [Іоан] припускає Його. І, охристившись, Ісус негайно вийшов із води, - і ось, відкрилися Йому небеса, і побачив [Іоан] Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. І ось голос із неба, що промовляє: Це Син Мій коханий, у якому Моє милосердя». (Матв.3:13-17)

З прочитаного ми бачимо, що Сам Ісус Христос прийшов охриститись у Івана. Знаючи, що водне хрещення це хрещення (занурення) у покаяння. Про це написано тут: «Павло сказав: Іоанн хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в прийдешнього за ним, тобто в Христа Ісуса». (Дії 19:4) Синодальний переклад.

І ще: «Після цього Іван пішов усіма областями, прилеглими до Йордану, і проповідував хрещення покаяння для прощення гріхів». (Дії 19:4) Міжнародний переклад.

Занурення в покаяння було і є важливою дією на той час і зараз. Чи був грішний Христос, коли це було хрищення в покаяння? Звичайно, ні. Під час хрищення Він узяв на Себе гріхи світу.

«На другий день бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере [на Себе] гріх світу». (Івана 1:29)

«Усі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас». (Іс.53:6)

Місце про голуб, що сходить на Христа, одна всім знайома деномінація, приписує як хрещення Святим Духом, але це не так. Хрещення у Святому Дусі це зовсім інша дія. Воно описано тут: «Під час настання дня П'ятидесятниці всі вони були одностайно разом. І раптом став шум із неба, як би від несучого сильного вітру, і наповнив весь будинок, де вони були. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати». (Дії 2:1-4) Але ми про водне хрещення і про те, що є умови для водного хрещення – плід покаяння.

Написано: «[Іоан] народові, що приходив хреститися від нього, говорив: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. Вже і сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, яке не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь». (Лук.3: 7-9) Синодальний переклад.

І ще: «Іоан говорив натовпам, які приходили прийняти хрещення від нього: - Ви, зміїне поріддя! Хто попередив вас, щоб ви втекли від гніву, що насувається? Справами доведіть щирість вашого покаяння. Не заспокоюйте себе словами: «Наш отець Авраам!» Кажу вам, що Бог може і з цього каміння створити дітей Авраамові. Вже і сокира лежить біля кореня дерев, і всяке дерево, що не приносить гарного плоду, буде зрубане і кинуте у вогонь». (Лук.3: 7-9) Міжнародний сучасний переклад.

Що ж таке гідні плоди? Чому не всі мають і через це не можна хреститися?

Плід покаяння – це готовність людини змінити своє життя. Залишити життя в гріхах і піти за Богом, виконуючи Його заповіді. Цю готовність мають не всі. Вони можуть поринути у воду сухими грішниками і вийти мокрими грішниками, що в їхньому житті нічого не змінить. Багато хто як тоді і зараз хоче прощення своїх гріхів, але не хоче змінювати своє життя.

Написано: «Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; Бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його, бо вони злі, а той, хто чинить по правді, іде до світла, щоб явні були діла його, бо вони в Богові зроблені. Після цього прийшов Ісус із учнями Своїми в юдейську землю, і там жив з ними і хрестив». (Івана 3:19-22)

Водне хрещення – це обіцяння Богу служити доброю совістю. Це свого роду заповіт із Богом – посвята.

Тому стає зрозумілим, що хрестити маленьких дітей не можна. Їм нема в чому каятися, та й присвятити особисто служінню Богу вони не можуть. Робіть із цього висновок. Як кажуть: «Платон мені друг, але істина дорожча».

Хрещення – це не просто купання. Купаються багато хто, але не багато хто хреститься (занурюється).

Написано: «Так і нас нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті, рятує воскресінням Ісуса Христа, Який, піднявшись на небо, перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели і Влади та Сили». (1Пет.3: 21,22)

Водне хрещення - це водяна могила для нашої старої людини. Це занурення в смерть і поєднання через воскресіння з мертвих з Христом для оновленого життя.

Написано: «Отже, ми поховали з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то маємо бути [з'єднані] і [подобою] воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з Ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути вже рабами гріха; бо померлий звільнився від гріха. Якщо ж ми померли з Христом, то віримо, що й житимемо з Ним, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади. Бо, що Він помер, то одного разу помер для гріха; а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому. Тож нехай панує гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його; і не зраджуйте членів ваших гріху в знаряддя неправди, але уявіть себе Богові, як ожилих з мертвих, і ваші члени Богу в знаряддя праведності. Гріх не повинен панувати над вами, бо ви не під законом, а під благодаттю». (Рим.6: 4-14)

Так важливе водне хрещення чи ні? Воно є обов'язковим. Є винятки для розбійника, але це виняток. Йому не можна було зійти з хреста похреститися, тому й прощено без води.

І ще. Чи потрібна підготовка до водного хрещення? Думаю потрібно пояснення, що для чого (вище описано), і хрестити відразу, якщо можливо. Умови для цього – гідний плід покаяння чи готовність змінити життя.

Микола Миколайович

Про сам таїнство покаяння, з докладним перерахуванням гріхів, ти знайдеш у книгах "Насіння Слова для ниви Божої" (Ч. 2) і "Відповідь на питання про чернецтво", так що зараз я коротко відповім про плодиістинного покаяння і про те, як треба готувати себе до сповіді.

Запитання про покаяння не лише тобі цікаві. Часто до мене звертаються люди з такими самими питаннями. Особливо часто запитують: "Батюшка, а що таке покаяння?", "Батюшко, а що означає справжнє покаяння?", "Як треба правильно каятися?" - І подібних питань.

На всі твої запитання я з Божою допомогою постараюся відповісти, але в тебе є й такі питання, на які тобі совість підкаже, як вчинити. Совість для нас те саме, що компас для мореплавця. Якщо капітан втратить компас, він не знатиме, в який бік спрямовувати корабель, особливо у похмуру погоду. Так і у нас, християн, хто втратив совість і став безсовісним, той уже не знає, як досягти тихої гавані спасіння.

Розбійник убиває людей, і якщо ніхто не виявив його злочини, то він ходить задоволений, веселий. Радіє! А чому радіє? Ми з тобою знаємо – своєї смерті, він цього не розуміє.

Совість не судить тільки тих, що досягли верху чесноти або верху пороку. Про перших говорити не доводиться: суддя потрібен лише для порушників закону, а для виконавців закону він не вимагається. Їхня совість кришталево чиста, і вона не турбує праведників. В останніх совість або втрачена, або спить непорушним сном. В інших грішників нечисте совістьвесь час тривожить їх і як би каже: очисти мене покаянням, ти зробив те й те, покайся. Ось і треба нам якнайуважніше прислухатися до голосу нашої совісті. Вона всьому доброму та доброму навчить.

Голос совісті - це внутрішній, таємний Божий голос у нас, і горе тому, хто не прислухається до її порад і вимог, хто свідомо заглушує її голос, щоб не чути її суду і не відчувати її мук, хто схиляється більше на бік гріха і пороку .

У тебе, Д., у цьому відношенні все гаразд, але є прогалина в іншому. Деякі питання ти ставиш повторно. Я вже відповів на них, а ти, отже, забув. А чому? Та тому, що неуважний до слів духовного отця. Це гріх – кайся.

Треба на льоту ловити кожне слово духовного отця, а ти... Ну гаразд, прощаю! Ти тільки виправся!

ЗАМІСТЬ ПЕРЕДМОВА

Друже мій! Багато разів ти сповідався і причащався Святих Христових Тайн. Слава Богу! Це добре!

Приступаючи до обрядів сповіді і причастя, людина очищається, оновлюється, оживлюється і виходить із храму, як із купелі хрещення. По суті, це так і є. Через покаяння і причастя до нас повертається благодать, яку ми отримали при хрещенні, бо вона повертає втрачену благодать. Після покаяння та причастя людина відчуває радість, мир та втіху.

Але, напевно, ти відчував і інше, коли замість радості та втіхи після сповіді та причастя в душі раптом з'являється незрозуміле відчуття стомлення: тіснота, незадоволеність, якесь загальне розслаблення. Це ознака того, що неправильно сповідався і негідно причащався Святих Христових Тайн. На сповіді, значить, був млявим і холодним, не було в тебе глибоких переживань, спраги очищення, серцевої скорботи про свої гріхи, гарячого прагнення поєднатися з Господом: коли священик перераховував гріхи, ти говорив: "Грішний" - машинально, ось і результат.

Щоправда, зневіра буває і з іншої причини, коли Господь відчуває, але частіше буває, коли ми неправильно каємося. Дехто до покаяння домішує самовиправдання і навіть осуд, залишає осторонь особисте покаяння своїх гріхів і переходить до духовної бесіди або, ще гірше, торкається життєвих питань. Це розсіює їх та послаблює покаянне почуття.

Деякі звинувачують священика і кажуть: "Батюшка не зумів привести до тями. В іншого всі плачуть, а цей...".

Таке поняття неправильне. Не батюшка винний у тому, що сповідник не має серцевої руйнації, не має сліз покаяних. Причину цьому треба шукати у собі. Значить, у душі його не все гаразд.

Похвально, звичайно, коли духовник проводить сповідь з великим духовним піднесенням, але якщо батюшка у похилому віці і немічний, то чи можна вимагати від нього особливого піднесення? Та й чи так це необхідно?

Раніше спільних сповідей не було. Священику не доводилося нагадувати сповідникам, у чому вони могли згрішити, бо кожен із них добре знав свої гріхи. Християни суворо стежили за своїми вчинками, справами, словами і навіть думками, тому швидко і впевнено перераховували все, що було на совісті.

Їм не доводилося особливо напружувати пам'ять: совість ніби підказувала їм усі гріхи.

Тепер на сповіді підходять до священика і не знають, що говорити. У чому ж справа? Що за причина в тому, що совість людей огрубіла і притупилась, і людина вже не відчуває її докорів, стала безсовісною. Грішить і не помічає, що грішить, а іноді зменшує гріх, тобто каже: "Це малий гріх, за нього Бог не стягне" - і не кається.

Диявол радіє такій безтурботності людей, радіє, що живуть нетверезо, не стежать за собою і заколисує їх уявною праведністю. Він вселяє їм помисел: "А що особливого я зробив? Не вбив, не вкрав. Живу, як усі". Виходить, що й потреби немає покаяння. Ось як хитро підходить злий дух...

Так от, мій друже, щоб осоромити злу силу, щоб не підпасти під її вплив і не загинути навіки, тобі теж треба навчитися правильно каятися і не чекати, коли інші змусять журитися про гріхи свої. Адже якщо сума про гріхи на сповіді, та ще й до того, коли батюшка красномовний і має особливу силублагодатної молитви, яка запалює серця, чи надійна і міцна така скруха? Які плоди може дати таке покаяння?

Слухаємо - плачемо, каємося... Вийшли з храму і забули, що ми журилися про гріхи, каялися і давали обіцянку Богу, як би присягу давали перед Хрестом і Євангелієм, що не повернемося до колишніх гріхів і що з Божою допомогою виправлятимемося. Про все забули, знову починаємо марнословити, засуджувати, обмовляти, дратуватися, гніватися, сваритися... ось це найстрашніше. Це означає, що в нас немає справжнього, істинного покаяння: тільки форма покаяння, а духу покаяння немає. А Господеві не форма потрібна, а сутність! Сутність же покаяння полягає не в тому, щоб машинально перерахувати назву гріхів священикові, а головне в тому, щоб серце, звідки виходить помисл, не приймало злі слова і злі справи, а приймало б тільки чисті і святі помисли і відчуття, а всьому злому. говорило б: не дозволяю. Сутність покаяння полягає у виправленні гріховного життя, у самовдосконаленні.

Таке покаяння буває плідним, воно завжди приносить добрі плоди. Якщо людина словами каже: вибач, асам як робив зло, так і продовжує, то це не можна назвати покаянням. Це лицемірство перед Богом. Визволи Господи!

ТРИ МОМЕНТИ ПОКАЯННЯ

Мета покаяння – це виправлення гріховного життя та добрі справи. У покаянні, як і в будь-якій іншій справі, є певні моменти. Справжнє покаяння визначається трьома моментами:

1. Випробовування совісті.
2. Злам серця.
3. Словове сповідання своїх гріхів.

Але, перш ніж приступити до пояснення цих моментів, я змушений попередити тебе, що коли ти забажаєш поговорити, у тебе може з'явитися безліч перешкод, внутрішніх і зовнішніх. Не звертай на них жодної уваги. Якщо ти проявиш непохитність, всі перешкоди зникнуть.

І друге, на що слід звернути особливо серйозну увагу, щоб проміжки між сповідями були наповнені духовною боротьбою, зусиллями волі до добра.

Наприклад, ми дуже балакучі. Любимо жартувати, сміятися, самі сміємося та інших розсміюємо, розповідаємо анекдоти, а все це – гріх. Після першої сповіді рідко хто одразу перероджується і стає серйозним і благочестивим. Зазвичай кажуть: що робити, якщо такий характер? Ось таким і треба ретельно і попрацювати над собою, треба нудити себе до мовчання.

ПІДГОТОВКА ДО СПОВІДІ

Коли почнеш готуватися до сповіді, тоді насамперед випробувай своє сумління, заглянь у своє серце. Подивися, якою мірою воно забруднене гріхами. З Божою допомогою згадай усі гріхи, які були зроблені тобою після останньої сповіді, а хто готується до прийняття чернечого постригу, той згадує свої гріхи з семирічного віку.

Перевір себе: чи немає в тобі нестачі віри, надії, любові; чи немає самовпевненості, черствості, дратівливості, обжерливості, малодушності, ремствування, зневіри та інших гріхів.

Якщо цей момент покаяння ти проведеш з належною увагою, то в тебе неминуче з'явиться й скорбота серця, а якщо нищів немає, то це говорить про скам'яніле непочуття, про мертву холодність, отже, душа - в небезпеці.

В цьому випадку треба читати та згадувати житія святих та їх повчання. Вони вважали себе першими грішниками і з щирою переконаністю взивали до Господа: "Ніхто ж згріши на землі від віку, як же згрішив я окаянний і блудний". Якщо ти рівнятимешся за ними і брати з них приклад, то неодмінно з'явиться скорбота і ти заплачеш про себе.

Щира каятість - це і є початковий ступінь святості, а холоднокровність, байдужість - віддалення від святості, вмирання поза Богом. Коли благодать стосується серця і осяює його, тоді з усією ясністю виступає безлад у душі і тоді ми щиро усвідомлюємо гріхи свої, виразки та рани душевні. А ті люди, які не тягнуться до благодаті, вони занурені в морок гріховний і нічого не бачать у своєму серці, а якщо й бачать що-небудь, не жахаються, бо порівнюють себе не зі святими, а з подібними до себе.

Перевір себе і за заповідями Божими: чи не порушуєш якусь із них, а також за деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня та 4-я Причастям).

ОСНОВНІ ГРІХИ ТА ВИРОБНИЧІ

Добре, якщо ти зможеш розрізняти основні гріхи від похідних. Якщо не вмієш, навчися. Це дуже важливо. Ми повинні знати, про що найбільше нам потрібно журитися і в чому виправлятися. Ось, наприклад, якщо ми розпорошені на молитві, якщо в церкві на нас нападає дрімота і ми неуважні, якщо нас не цікавить навіть читання Святого Письма, це відбувається або від маловір'я і слабкої любові до Бога, або від лінощів і безтурботності.

Якщо в Церкві під час богослужіння ми ходимо, розмовляємо, штовхаємось; якщо до елепомазання, до хреста і до плащаниці підходимо без благоговіння, не стримуючи позаду тих, що стоять, і напираємо на тих, хто поперед нас стоїть; якщо за водохресною водоюі за водою малого освячення на молебнях ми не стоїмо в черзі, а йдемо напролом, мало не по головах, це означає, що немає в нас страху Божого і любові до ближніх. Якщо ми дбаємо про свою зовнішність і обстановку будинку, то це означає, ми марнославні.

Якщо ми надто близько приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо за померлих, це говорить про те, що ми не віримо в Промисел Божий, і так далі. Самовиправдання, нетерпіння докорів, марнославство, впертість, але ще важливіше побачити їхній зв'язок із самолюбством, себелюбством, зарозумілістю та гордістю, саме на ці основні гріхи треба навернути все своє нарікання.

Є гарний засіб, яке приводить нас до пізнання своїх гріхів, - це згадати, у чому звинувачують нас люди, особливо ті, що живуть, близькі. Їхні звинувачення, докори, нападки майже завжди мають підстави. При випробуванні себе треба стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість до будь-якого руху серця. Якщо ми станемо на цей шлях, то можемо втратити почуття розрізнення важливого та неважливого. У цьому випадку треба залишити випробування себе і молитвою та добрими справами просити і прояснити душу.

Приготування до сповіді полягає не тільки в тому, щоб можна повніше згадати або навіть записати свої гріхи, але насамперед у тому, щоб щиро усвідомити свою провину, щоб своє покаянне почуття довести до серцевого розчарування і, якщо можна, пролити сльози покаяння.

СОКРУШЕННЯ СЕРЦЯ

Знати свої гріхи – це ще не означає каятися у них. Скорбота про зроблені злі справи, плач про гріхи- ось що найважливіше у справах покаяння. Ну а якщо немає сліз? Що тоді робити?

Не треба зневірятися! І в цьому випадку все одно треба каятися, каятися, каятися, хоч би якими ми були холодні й бездушні, сподіваючись єдино на милість Божу. Холодність і байдужість зазвичай бувають, коли немає в серці страху Божого, від маловір'я або від прихованого зневіри.

Іноді людина приховує на сповіді, що вона не віритьу потойбічне життя чи сумнівається у його існуванні, ось за це Господь і карає холодністю. Господь ніби говорить людині в душі: "Ти ж не християнин, язичник. Усвідом, що в тебе немає віри, покайся, і тоді я втішу тебе, пробачу гріхи і пошлю радість".

Справді, Які ж ми християни, якщо не віримо в безсмертя душі?Якщо не віримо, що вічно славитимемо Господа, коли він удостоїть нас такої милості? Адже втрачається весь сенс віриу Бога! А як багато таких християн-язичників? Ой ой ой! Перевір себе, Д.! Чи не язичник ти?

ПЛАЧ

Плач про гріхи має велике значення у покаянні. На цьому я зупинюся трохи докладніше, бо ти маєш неправильне поняття про плач. Знай, що не плач походить від сліз, а сльози від плачу. У деяких немає сліз, вони стримують себе в присутності інших, але серце їхнє плаче кривавими сльозами, щиро журячись за свої гріхи. Ось коли людина не звертає уваги на чужі гріхи і розбирає тільки свої гріхи і журиться про них, тоді вона й набуває плачу.

Плачем називається величезне посилення від покаяних почуттів. Людина з усією гостротою визнає свою недугу душевну. Він бачить свою слабкість, свою безпорадність; усвідомлює, що своїми силами ніколи не зможе звільнитися від виразок гріховних, від душевних скверн без допомоги Господа, і він з глибоким смиренням припадає до підніжжя Хреста, благає розп'ятого Господа пробачити йому гріхи, якими він знову прибиває Його до Хреста.

Знову і знову я завжди ображаю
Тебе, мій Спасителе, Тебе розпинаю
Моїми гріхами я кожного дня;
А Ти, милосердний, а Ти, вмираючи,
Ти все мене любиш і, тихо схиляючи
Главу на Хресті, Ти прощаєш мене,
І тільки каяття Ти чекаєш,
І всі мене в рай до Себе закликаєш...

У смиренного грішника з'являється відчуття Божої присутності. Іноді буває, що кожна клітина в організмі відчуває Його присутність, Його близькість. З'являється страх Божий, часом такий сильний, що, здається, волосся піднімається на голові і священний трепет, наче озноб, пробігає тілом. У людини з'являється пам'ятання про смерть, страх засудження на Страшному Суді за гріхи, і з його очей нестримним потоком витікають сльози. А коли в серці своєму людина відчує прощення гріхів, відчує легкість, тишу, радість, тоді від надлишку щастя та вдячних почуттів, як втішана дитина на грудях ніжного батька чи матері, безперестанку повторює слова: "Ісусе мій! Радість моя! Щастя моє! Любов моя! Не віддаляйся від мене!" У цей момент людина бажає дозволитись від тіла, щоб уже ніколи більше не розлучатися з Христом.

Ось що означає справжнє покаяння. Після великої скорботи грішник отримує велику радість, і втіха - єднання душі з Господом. Це і є найвищий плід істинної смирення та покаяння.

Багато є благочестивих,
Розумних та вчених;
багато є людей правдивих,
Цнотливих, готових
Всім допомогти, прощати часом,
Але трохи можна зустріти
Зі смиренною душею -
Усвідомлювати себе всіх гірше!
Всі гріхи в собі побачити
Це подвиг!
Це те саме, що себе зненавидіти,
Це означає - відмовитися
Від кумира зарозумілості!
Це означає - погодитись
Приймати всі образи!
Гордість - всіх гріхів жахливіша,
Але смиренністю прекрасною
Втілився Сам Христос!

Допоможи нам, Господи, наслідувати істинну смиренність!

РЕШИМІСТЬ НЕ ГРІШИТИ

Вірна ознака щирого покаяння, за яким грішник може дізнатися, що гріхи його дійсно прощені від Бога, є почуття ненависті і відрази від усіх гріхів до того, що він погоджується краще померти, ніж довільно грішити перед Богом; до того ж у нього з'являється почуття всепрощення, почуття легкості, чистоти, невимовної радості, глибокого світу, бажання все робити лише на Божу славу, зненавидіти і усунути гордовите бажання приписувати славу собі. І навпаки, негідне покаяння, після якого гріхи залишаються, викликає почуття незадоволеності, лягає суто тяжкістю на серці, якимось важким невиразним почуттям гіркоти.

Запам'ятай, Д., каяття не буде повним і корисним, якщо в тебе внутрішнєне буде твердої рішучості неповертатися до сповіданого гріха. Якщо скажеш зі смиренністю в будь-якому гріху (падінні): "Пробач!" - буде тобі прощено, але якщо скажеш так, а потім повернешся до гріха і не боротимешся з ним, це означає покаяння твоє хибне; це означає каятися і залишатися у гріху. Визволи, Господи!

Треба усвідомити свій гріх і зненавидіти його, треба докласти якнайбільше зусиль, щоб не повертатися до колишніх беззаконь.

Прощення гріхів є свобода від пристрастей, і хто від них не звільнився благодаттю, той ще не отримав прощення. А щоб отримати прощення від Бога, треба зробити зміну у всьому своєму житті і, залишивши порок, постійно перебувати в чесноті.

Покаяння цінується не за кількістю часу, а за душею. Хто ненавидить гріх, той відвертається від нього і швидко перемагає у собі пристрасті, проте часто буває, що сповідник не помічає у собі духовного зростанняі бентежиться цим, ось як ти, наприклад. Йому здається, що він стоїть на місці або навіть гірше став, ніж був: "крок уперед і два кроки назад". Не бентежся, друже мій, це тільки так здається, насправді не буває випадку, щоб кожна сповідь не справила б у душі добрих змін, коли людина тягнеться до благодаті і має добре бажання виправитися, придушити в собі гріх.

Людина не може правильно судити про себе: чи стала вона кращою чи гіршою. Тільки духовному отцю Господь відкриває істину, тільки він знає, в якому стані душі його чад. Зазвичай збільшена строгість себе і загострений страх гріха справляють враження, ніби гріхи помножилися і посилилися і що душевний стан начебто поліпшився, а погіршилося. Крім того, Господь часто приховує від нас наші успіхи, щоб ми не впали у фарисейство, марнославство та гордість.

Буває й так, що гріх хоч і залишився, але часті сповіді і причастя Святих Тайн розхитали його і значно послабили його коріння, до того ж сама боротьба з гріхом і страждання від свідомості своєї гріховності приносять велику користь душі. Так що не лякайся, друже мій, якщо навіть щодня падатимеш... Підіймайся швидше, кайся і мужньо стій у подвигу, і Господь нагородить тебе за терпіння.

Покаяння - це не лише сповідь у церкві, це все життя людини в покаянні, в покаянному почутті. До самої смерті ми повинні зберігати це почуття, постійно повинні розумом перебувати в пеклі, тобто щиро вважати себе гідними пекла, але не впадати у відчай, а сподіватися на милосердя Боже. Якщо людина втратить це почуття свого неподобства, вона втратить благодать.

Гріх кладе на нас таку пляму, яку не можна вивести нічим, крім щирого покаяння та гірких сліз про неї. Хто не плаче за гріхи свої, той плакатиме від покарань за гріх і в цій, і в майбутнього життяТому краще тут оплакати свої гріхи добровільно і потерпіти за них, ніж плакати там вічно від мук.

Всякий гріх відбувається для насолоди і входить насолодою, тому прощення гріхів подається через зло страждання та смуток, а виганяється гріх гіркотою та сльозами.

СЛІЗИ

Сльози - це правильна ознака того, що людина через покаяння народжується на нове життя, у духовну. Але ці сльози не такі, які доводиться вичавлювати з себе, які з'являються примусово, а такі, які важко зупинити і приховати від стороннього погляду. Якщо людина не досягла таких сліз, значить, Божа справа вона робить тільки зовнішньою людиною, а її внутрішня людина ще безплідна, тому що плід її починається сльозами. Хто відроджується для духовного життя, той безперервно плаче день і ніч до двох і більше років. Це коли благодать стосується серця і людина тягнеться до благодаті. Вона, як ніжна, дбайлива мати, то явить себе людині, то на деякий час сховається, щоб навчити її всієї мудрості духовної і зробити її досвідченою і сильною в духовному житті, бо недосвідчений чоловік не вправний.

Такими рясними сльозами людина більше омиває, очищає душу і потім приходить у заспокоєння, блаженний стан. Дух Святий вселяється в людину і керує всіма її вчинками.

У кожної людини, яка перебуває з Богом, теж бувають сльози: то коли вона в розумовому спогляданні, то коли читає Святе Письмо, то під час молитви, але ці сльози помірні, радісні, солодкі. І тут можна сказати, що людина плаче від надлишку щастя.

Ось якого покаяння потрібно прагнути. Сльози особливо корисні сповіді. Вони пом'якшують скам'янення, усувають головну перешкоду покаянню - нашу самість. Горді і самолюбні, як правило, не плачуть за свої гріхи, а плачуть від образи, але такі сльози гріховні. Не плачуть ті, хто звинувачує інших та виправдовує себе.

Сльози даються тільки смиреннимгрішникам. Не соромтеся сліз на сповіді. Нехай повніше очищається душа твоя від скверн гріховних, тільки не забувай, що сум про гріхи свої корисний і рятівний у тому випадку, коли вона не виходить за межі допустимого, а якщо вона стає непомірною, як то кажуть, переходить межі, то сум цей переходить у Згубне почуття - розпач. Визволи нас, Господи, від цього!

Корисно мати постійну скорботу про гріхи, але не треба забувати і про милосердя Боже. Господь прощає всякого грішника, який кається і переходить із шляху безбожності на шлях благочестя.

Якщо не зможеш по немочі душевної одразу переродитися і знову грішитимеш, то не впадай у відчай, але знову і знову вдайся до таїнства покаяння.

Яке б падіння не сталося, негайно вставай (кайся). Струси з себе гріх, як пил, як бруд, і продовжуй йти звичайним шляхом із подвоєною енергією. Вправляйся в незлобності,незасуджені та інші християнські чесноти.

Схимонах Никодим Афонський пише: "Щоб ми гнівалися на бісів, а не на людей, треба відповідати бісам так: хоча я і багатогрішний, але зневірятися в порятунку не хочу, бо я сподіваюся на милосердя Боже! Богові моєму одному я згрішив, Йому і каюся Він один мій Суддя, а не ви, прокляті біси... Яка вам справа до мене?Ви самі відступники від Бога і відкинуті від Нього, ви не маєте права катувати мене, ви самі засуджені на вічну смерть, я знати вас не хочу проклятих. Бог - моя сила, Бог - мій Спаситель, вся моя надія на милість Його, і все залежить від Його помилування, а страху вашого не боюся, якби й у тисячу разів більше ви знайшли за мною гріхів, то й тоді я не прийняв би навіяний мені вами відчай, сподіваюся на невимовну милість Божу, на молитви Божої Матері, святих Ангелів і угодників Божих, яких я закликаю на допомогу. Амінь".

СПОВІДЬ

Однією з головних дій покаяння є сповідь. Після того, як грішник прийде до тями, подібно до Євангельського блудного сина, випробує слово і совість, пізнає свої гріхи, звернеться до Бога зі скрушеним і смиренним серцем, докорить, осудить і оплаче себе перед Ним, він повинен щиро сповідати гріхи свої перед священиком, виявити свій гріховний стан.

Приступаючи до сповіді, треба виконати три умови:

Треба примиритися з усіма, хто тобі в тягар і кому ти в тягар. Якщо не встиг особисто примиритися, значить, подумки від щирого серця вибач, виправдай їх, а себе звинувати. При зустрічі з ними проси вибачення і поводься відповідно до свого покаянного почуття.

Треба мати скруху серця і смиренність. Той, хто кається, повинен і зовнішньо показати свою смиренність, стати на коліна.

Нерозсіяно помолитися.

Отже, перш за все, ти повинен примиритися з усіма, хто тобі в тягар і кому ти в тягар. Можливо, ти скажеш: "Що ходити і примирятися, я ні на кого не серджуся. Хто на мене сердиться, той нехай вибачається". А чому на тебе гніваються? Отже, чимось ти засмутив їх. Перевір совість свою! А якщо совість виявиться справді чистою, якщо ти нікого нічим не образив, то заради любові до ближнього ти все ж таки підійди і попроси вибачення у всіх, хто гнівається на тебе через заздрість, ревність чи з іншої причини. Адже вони у великій небезпеці. У Євангелії говориться: "Кожен, хто гнівається на брата свого, марно підлягає суду, осуду Божому". (Мф. 5, 22). І якщо ти не докладеш зусиль, щоб вони помирилися з тобою, значить, ти сам виявишся порушником Божої заповіді про любов. Як ти підходитимеш до Чаші Життя?

Дехто каже: соромно, принизливо просити вибачення. Соромно в чужу кишеню залазити, а добру справу зробити ніколи не соромно. Цим людина показує свою смиренність, а смиренність і любов – це найвищі чесноти. Кому соромно в тому, значить, не зжита пристрасть гордості, то її й треба позбавлятися, треба силою волі примушувати себе просити вибачення. Іноді запитують: "Батюшка, що робити, коли не хочуть миритися?"

Не хочуть миритися тільки з тими, хто вибачається і в той же час виправдовує себе.

Душі людські розуміють один одного, як то кажуть, з півслова, серце серцю звістку подає, тож, якщо ми щиро прощаємо, не ображаємося і в усьому звинувачуємо тільки себе, а інших виправдовуємо, то неодмінно примиряться з нами навіть непримиренні вороги.

Ну, а якщо навіть за таких умов не захочуть примирятися, тоді "добро творіть ненавидящим ви". (Мф. 5, 44). Якщо ми робитимемо добро кривдним нас, то ця милість більше за всіх інших чеснот захистить нас на поневіряннях і Страшному Суді.

Не будемо, друже мій, нікого принижувати, ні перед ким не підноситимемося, пам'ятатимемо, що ми гірші за всіх і тому на кожне докірливе слово щиро говоритимемо: Вибач.Це слово відганяє збентеження від душі, пригнічує гнів, винищує незгоду, видворює світ, так що зла сила не може шкодити тому, хто від серця говорить: "Винний я, вибач мені".

На сповіді не треба чекати питань духовника, а треба самому сповідувати свої гріхи, не соромлячись, не приховуючи та не применшуючи їхньої важливості. Якщо сповідь спільна, то треба всі гріхи, які перераховує священик, довести до свідомості та почуття і визнати себе винним у всьому, бо якщо якісь гріхи ми не чинили справою, то могли вчинити словом чи помислом. Слово " грішний " треба вимовляти з почуттям глибокого каяття, а чи не машинально.

Сповідь є подвигом самопримусу. Багато хто не може уникнути спокуси самовиправдання і на сповіді часто говорять духовнику, що, мовляв, згрішити я згрішив, але той змусив мене на гріх... Особливо, коли каються в сварці, гніві, дратівливості, обов'язково засудять інших. Тих звинуватить, а себе вигороджують. Таке покаяння фальшиве, хибне, лукаве, лицемірне, неприємне Богові. У цьому ознака самолюбства та відсутності особистого глибокого покаяння.

Іноді кажуть:

- "Батюшко, у мене слабка пам'ять, я не можу згадати гріх".

Дивишся, молодий здорова людинаі скаржиться на погану пам'ять.

- "Ні, - говорю, - справа не в пам'яті".

- "Щоправда, батюшка, я нічого не пам'ятаю". - "Вірю, вірю! Але це не тому, що пам'ять погана, а тому, що живеш неуважно і розсіяно і не надаєш гріхам серйозного значення. їх у пам'яті, тому й забуваєш”.

Ось і тобі, Д., треба звернути на це серйозну увагу, у тебе теж є пробіл у цьому.

За трапезу сісти ми не забуваємо, бо їсти хочемо... От якби ми з такою самою силою хотіли і прагнули небесної їжі, то гріхи свої ми теж не забули б. За стіл не сідають з мішком на плечах, у кожусі та рукавицях. Насамперед скидають вантаж, звільняються від нього, бо він завадить трапезі. Так і Небесною Трапезою ми не зможемо насолодитися, якщо не скинемо гріховний тягар покаянням. Щодня душа обтяжується гріховним вантажем, щодня треба і скидати його покаянням.

Сповідайся Богові перед хрестиком своїм. Хто за умов життя не може часто сповідуватись і причащатися, для тих це конче необхідно. Господь приймає і таке покаяння. Так ти звикнеш і запам'ятаєш свої гріхи і перебуватимеш у постійному рятівному покаянні. Приклад - преподобна МаріяЄгипетська.

Звичка (навичка) – друга натура людини. Вона, як кажуть, входить у плоть і кров його і стає невіддільною від людини, у неї виробляється так званий рефлекс. Багато дій людина робить за звичкою, не замислюючись: моргає, здійснює ритмічний рух руками під час ходьби та ін.

Звичка моргати зберігає рогівку очей від висихання, звичка махати руками під час ходьби допомагає людині зберегти рівновагу; так і в духовному житті, наприклад, у преп. Макарія Єгипетського виробилася благочестива звичка на всі речі і перед початком кожної справи вважати хресне знамення, тобто нічого не починати без благословення. Одного разу біс думав спокусити його. "Залізу, - думає, - у рукомийник і наведу на нього забуття, він забуде перехрестити рукомийник, а я тоді... ох, і жартую ж над ним!" Так і зробив. Викл. Макарій підходить до рукомийника, за звичкою перехрестив його і хресним прапором запечатав біса у рукомийнику. Біса опікло хресне знамення, і він почав благати преп. Макарія, щоб той випустив його.

Бачиш, Д., як дорогий для нас благочестивий навичка, а взагалі-то кажучи, треба так налаштувати себе, щоб погодитися краще не грішити, ніж зігрішивши, сповідувати гріхи.

Яка б не була повна та щира сповідь, але на одязі душі все ще будуть помітні сліди від гріховних плям. Остаточно згладяться вони тільки тоді, коли з радістюприймемо від Бога і єпітимію за гріхи свої. Але хто з нас радіє скорботам та хворобам? Одиниці! Отже, з кожним днем, з року в рік гріхи нашаровуються в душі, і від такого вантажу буває важко не тільки самій людині, а й духовному отцю. Демони зазвичай вселяють нам або зовсім не сповідувати гріхів отцю духовному, або сповідувати ніби від імені іншого, або складати провину свого гріха на інших. Я, мовляв, вилаявся і наговорив багато зайвого тому, що М. і П. вивели мене з себе, наштовхнули мене на це.

Сповідь із самовиправданням – гидота перед Богом! Де розгром про гріхи; де самознищення? Замість них – осуд! До колишніх гріхів доклали новий гріх... Змішали кашу з розбитим склом(таїнство очищення з гріхом осуду) і замість оздоровлення отримали нові виразки та хвороби душевні: затьмарення совісті, сором і докор, тяжкість у душі.

Ні! Це не сповідь. Це збочення святого Таїнства. Виправдовуватися в будь-якому випадку не корисно: якщо совість чиста, то, про що й турбуватися, рано чи пізно Господь виведе правду назовні, виправдає, а якщо совість викриває, то тим більше не можна виправдовуватися, бо до того гріха прикладається новий гріх - брехня. Якщо викриває совість чи духовний отець, треба прислухатися і виправитися. Треба виявити інтерес до справи спасіння, тоді і без додаткових прийомів пам'ятатимеш свої гріхи. Чим людина цікавиться, про те вона не забуває.

Якщо ти їдеш у поїзді і з цікавістю дивишся у вікно, то нічого не пропустиш непоміченим. Кожна дрібниця, кожен штрих залишиться у твоїй пам'яті, і ти зможеш докладно розповісти іншим. А якщо дивишся у вікно байдужими очима, що нічого не бачать, якщо ти поглинений своїми думками, то розповідь твоя про поїздку буде сухою, короткою, в загальних рисах, без подробиць. А то й зовсім змушений будеш сказати: "Та я нічого не пам'ятаю! Все забув!" Отак і буває на сповіді.

ДВА СПОВІДНИКИ

Стоїть один сповідник на сповіді, і перед його думкою проходить все його життя. Він згадує і кається: сьогодні проспав зайві півгодини і не встиг прочитати ранкові молитви, навіть хрестик забув поцілувати... Каюсь, Господи, помилуй і пробач! Вчора на дорозі, поспіхом, мало не перекинув коляску з немовлям і сильно штовхнув стареньку - каюся. Господи! За день образив і засмутив тих і тих словами і ділами, волею і неволею, веденням і незнанням - каюся, Господи! Ванютку покарав несправедливо, а Оля завинила та заслужила покарання, але я навіть зауваження не зробив – каюся. Господи, помилуй і пробач, і т. д. І чим більше він заглиблюється у своє життя, чим повніше його самопізнання, тим більше він журиться серцем. Здається йому, що він гірший за розбійника, гірший за блудницю. "Розбійник, - думає він, - кров'ю поплатився за свій гріх, я ж живу в повному добробуті, а справи не кращі за його справи. То одного словом різану гірше кинджала, то іншого уколю, як мечем. Розбійник губив тільки тіла людей, а душі їх рятував: вони, як мученики, вмирали, а я... бідні люди! саме по собі виходить, коли забудеш молитву і розважишся... От хоча б учорашній випадок... Купив квіти для дружини, збирався привітати з Днем Ангела, втішити її... Раптом назустріч іде Танюша з незнайомим хлопцем. наговорив їй багато люб'язностей і засунув у руку букет... Бідолашна, як вона зніяковіла... Ну добре, перед собою я можу виправдатися тим, що вона багато доброго зробила нашій родині і гідна ще більшої уваги, а дружині я купив інший букет. Але річ не в цьому!Чому я не виявив чуйності, обережності, пильності?... Прийшла, бідна, вся в сльозах. Каже, наречений влаштував сцену. Запитував: хто це? Та що це? Я не знала, що казати...

І завжди я такий, що ні зроблю крок без молитви, то спокуса для людей, яке б слово не сказав, виходить збентеження... Горе мені! О Боже! Вся надія на тебе! Допоможи мені завжди зберігати молитву в умі. Зроби її нерозважною, щоб диявол не робив мене своєю іграшкою і не будував свої підступи людям через мене, окаянного.

Блудницю Господь не засудив, але інші всі засудили її та хотіли побити камінням. Яку ганьбу вона пережила! Який сором, яке приниження! А я?... О-о! Нещасливе створення! Вважають мене благочестивою людиною, ставлять мене в приклад для наслідування, а я гірше за худобу безглуздого перемагаюсь пожадливістю. Де моя помірність? Де дотримання закону, статутних днів? Все попрано гріхом хтивості. Бідолашна дружина! Своїм невіглаством я тебе захоплюю в пекло... Молись за мене, рідна, я слабий... О, Господи, спаси нас - ними ж важи долями!

Тяжкі, приглушені зітхання вириваються з його грудей... Суцільні помилки, суцільні гріхи... Помилуй, Творець милосердний, і допоможи виправитися, бо без Тебе я не можу і подумати доброго.

Стоїть він так і щиро журиться серцем. Не помічає, як його тиснуть, штовхають, на ноги наступають... Він весь пішов у себе, всередину тілесної оболонки, як то кажуть, заліз під шкіру свою для внутрішньої роботи над своєю душею, над своїм серцем, щоб очистити їх якнайповніше. З глибини серця він кричить: - "Спаситель! Я приходжу до Тебе не тому, що можу принести Тобі віру тверду, непохитну, серце, повне надії і покірності. Ні! Я приходжу тому, що я нічого не маю, що я зубожів і хотів щоб одягнутися знову в світлий одяг, одяг чистоти. Я терплю холод і спрагу, і Ти один можеш наситити мене хлібом життя і напоїти джерелом води живої.

Стоїть він, як свічка перед Богом, кається, журиться, старанно молиться, шкодуючи, що швидко пройшла служба. Йому хотілося б продовжити богослужіння. Не хочеться розлучатися із храмом. Тут так добре, легко, радісно! Він відчуває тут близькість Бога, Божої Матері та святих, які живими очима дивляться на нього з ікон лагідним та підбадьорливим поглядом.

Таке покаяння завжди буває плідним. Воно приносить багато добрих плодів і виправлення життя. Людина від сили в силу сходить сходами чеснот, і такі миряни досягають чистоти і святості життя, як преподобні Іона і Васса Псково-Печерські та подібні до них.

А інший сповідник стоїть на сповіді і мучиться душею та тілом. Він не знає, що таке внутрішня робота над собою. А чому не знає? Та тому що не хоче знати! Навіщо, мовляв, обтяжувати себе зайвою турботою? Веселіше жити, коли не думаєш про гріхи (це на його міркування). І ось його турбота на сповіді проявляється в тому, щоб відштовхнути від себе всіх і самому стояти просторо, насолоджуватися порожніми, гріховними помислами, мріями, або в помислах обтяжений життєвими справами, але тільки не молитвою. Богослужіння йому в тягар. Він прийшов у храм, щоб сповідатися і причаститися Святих Христових Тайн, зовні виконуючи обов'язок православного християнина, але не за внутрішнім потягом серця. Йому незвично і важко стояти в церкві, і ось він нарікає: "Чому батюшка зволікає, не починає сповідь? А ти чого перша встала? Прийшла остання! Маля, чого тут стоїш? У тебе гріхів немає!"

Що ж ця бідна людина отримає від сповіді? Якщо він так і не прийде в скруху серця про гріхи свої, то він виконає лише обряд, але, як і раніше, буде далекий від покаяння і піде він з храму з таким же важким невиразним почуттям, з яким прийшов до храму: не оновлений, не зцілений .

Щиро кажу, Д., шкода таких, як шкода буває зовсім сліпих. Але сліпота тілесна тимчасова, як тимчасове наше життя на землі, тому вона не така страшна і небезпечна, як сліпота духовна, яка губить душу навіки.

ВНУТРІШНЕ ЖИТТЯ

Життя внутрішнє - це основа основ православної вірита невід'ємна приналежність православного християнина. Якщо ми не пильнуватимемо над собою, над своїм серцем, над своїм розумом і помислами, то ми не врятуємося. Ми повинні стежити, щоб усі нахили нашого серця були спрямовані на прославлення Господа і щоб наші думки були спрямовані тільки до Нього Єдиного.

Через самопізнання і самонеспання ми отримуємо благодать і силу до набуття життя безсмертного.

Іноді дивишся на людину - на вигляд він нічим не відрізняється від інших, а по внутрішнього життявін високий перед Богом і часто творить великі діла чесноти.

Без внутрішнього життя, без самонеспання людина легко впадає в похибки та беззаконня, тому треба намагатися, щоб наша зовнішня, зовнішня поведінка керувалася внутрішнім, серцевим розташуванням. Якщо в людини зовнішнє життя переважає над внутрішнім, якщо він зайнятий тільки земними предметами і не радить про предмети духовні, тобто про свій порятунок, то рано чи пізно він відчує незадоволеність життям, порожнечу, морок, і це неминуче приведе його до зневіри. і навіть у розпач.

Так, страшно жити без Бога, інакше кажучи, без внутрішнього життя ніколи не насолодиться така людина миром і радістю духовною, радістю про Бога у тутешньому земному житті, а в житті майбутнього століття тим більше.

Намагайся, друже мій, життя внутрішнього надати першорядного значення. Не думай, що вона можлива лише для окремих осіб. Вона прийнятна для всіх людей будь-якого звання, будь-якого стану, що живуть у будь-якому часі, зайнятих на будь-якій посаді, на будь-якій роботінавіть на найважчій. Немає такої причини, через яку людина не змогла б увійти всередину себе і спостерігати за кожним рухом серця, за кожним помислом. Не може тільки той, хто не хочезайматися вправами життя внутрішнього, хто хоче займатися більш собою, ніж Господом. Але в душі, зайнятій тільки собою, тільки зовнішнім життям, не може бути благодать.

Проси, друже мій, у Господа нашого Ісуса Христа того чистого світла самопізнання,який навчив би тебе внутрішнього життя, навчив би завжди нерозлучно перебувати з Господом. Коли ти скуштуєш насолоду внутрішнього життя, тоді вже ніхто і нічого не зможе перешкодити тобі в благочестивих вправах. Хто займається самоспогляданням, тому Господь дарує таку здатність, що він може одночасно і молитву творити, і виконувати найскладнішу і найтрудомістку роботу. Ось, наприклад, художник, музикант, скульптор і навіть письменник можуть одночасно молитися внутрішньо, і своєю працею займатися, та ще й у бесіді брати участь.

Для багатьох це здається незбагненним, неможливим, а насправді так і є. Люди ці постійно куштують насолоду розмови з Господом, насичені та пересичені радістю духовною. Ось і ти теж прагне цього.

ПОДРАЖЕННЯ Ісуса Христа

У всіх випадках життя намагайся наслідувати Господа Ісуса Христа. Увійди всередину себе і узгодься з Божественним прикладом, роби так, як у цьому випадку чинив би Христос. У всіх словах і діях цодражай Йому. А щоб знати слова та дії Ісуса Христа, старанно вивчай Писання і частіше ходи до церкви. Немає жодної дії життя Його, яка не представляла б нам приклад для наслідування.

Ісус Христос є досконалим зразком, і люди ніколи не зможуть досягти такої досконалості, але наше завдання наслідувати Його в міру сил і можливостей і бути істинними Його послідовниками. Без благодаті Божої, своїми силами ми не можемо цього робити, тому старанно проси у Господа благодаті Святого Духа.

Раджу тобі, дитино, все робити обачно, без поспішності, бо поспішність дуже шкодить духові внутрішньому. Не прагну відзначитися духовно-моральними подвигами заради того, щоб про тебе знали і захоплювалися твоїми діями, іншими словами, заради прославлення імені свого.

Причащення святих таїн

У таїнстві причастя ми куштуємо під виглядом хліба (просфори) і вина істинне Тіло і Кров Христа і через це з'єднуємося з Ним. До обряду причастя треба готуватися молитвою, постом і покаянням. Це таїнство відбувається в храмі під час Літургії. Хворі можуть причащатися і вдома. Священик приносить Святі Дари у дароносиці. Під час причастя Святих Тайн треба мати благочестиві почуття: благоговіння і страх Божий. Але іноді ми буємо холодні і розсіяні, і від цього багато хто сумує. Сумувати не треба. Треба змиритися і визнати себе такими, що заслужили. Говори собі: "По Сеньку шапка! За моїми гріхами Господь не дає мені радість; слава Господу за все!". Перенеси це терпляче і не впадай у відчай, але намагайся виправитися.

Деяких благочестивих і ревних у духовному житті людей Господь відчуває: не дає радості – і за це дякуй Богові. Господь краще за нас знає, що нам корисніше: одним Він посилає солодощі та втіхи для підкріплення та підбадьорення, іншим Він цього не робить, тому що вони в будь-якому стані повинні любити Його з однаковою силою, і перевіряє: чи такі вони? Третьих позбавляє розради щодо гріхів. У жодному разі сумувати не можна.

Не вважай себе відкинутим від Господа, якщо навіть не відчуваєш себе схильним служити Йому, але завжди намагайся догоджати Йому з однаковою силою. Не займайся сам собою більш, ніж ділами Божими, віддайся Йому, і в цьому ти знайдеш радість і блаженство.

Коли людина недбайливо ставиться до справи свого порятунку, залишає в собі місце для себе, тоді вона від причастя Святих Тайн більше отримує слабкості, ніж оздоровлення. Якщо після причастя ти будеш бадьорити над собою, над своїми нахилами і вживатимеш їх до благоугодження Божого, то збережеш себе в благочестя і радісному почутті, яке отримав прилучаючись.

Для служіння Господу потрібно мати серце чисте, досконале і покірне всім Його проявам, тому не дивуйся, коли Він відчуває, наставляє, вчить тебе бути досконалішим.

Деякі гидують причащатися після хворих та людей похилого віку, бояться захворіти. Дивись, Д., стережися цього почуття гидливості: це дуже великий гріх. Священики на парафіях, де немає диякона, і диякони на інших парафіях і в монастирях вживають святі дари, що залишилися, і живуть у доброму здоров'ї до глибокої старості. Гидливість показує, що в людини слабка віра. Потрібно молитися Богу, щоб Господь помножив і зміцнив віру.

Тяжко буває дивитися, як деякі немічні старенькі і душевнохворі прикладають зусилля, щоб нарівні з дітьми підійти до Чаші Життя першими. Вони штовхають один одного і без благоговіння, без страху Божого причащаються...

Душевнохворі часто бувають спокусою для інших. Вони наводять страх на деяких, і трапляються випадки, коли людина готувалася до причастя, але через них не підходила до Чаші. Це відноситься і до інших хворих, особливо до людей похилого віку. Розсудливий і благочестивий старець і стариця, якщо почувається погано, десь осторонь сидить і спокійно, благоговійно молиться, а до Чаші підходить в останню чергу, коли в церкві буває вільний прохід. Ось це благочестя, І сам отримує велику користь для душі та тіла, та інших не бентежить. Так от і ти, дитино моя, роби, цим набувається смирення, страх Божий і благочестя.

ПЛОДИ ПОКАЯННЯ

Якось походить до мене духовне чадо і каже:

- "Батюшко, чи можна просити у Бога смерті?"

- "А що таке?" - Запитую.

- "Мені страшно жити... За все доведеться відповідати: за кожен крок, за кожен погляд, за кожне слово. Краще зараз померти, бо до старості накопичиться багато гріхів".

- "А ти не складай їх у валізу. Крок, погляд, пусте слово - це не смертні гріхи. Вони страшні тільки для тих, хто не звертає на них уваги, хто не визнає їх за гріхи, не кається і не виправляється, так відразу а проси у Бога прощення перед своїм хрестиком, як робила преподобна Марія Єгипетська, а потім покаєшся отцеві духовному і будеш нудити себе до виправлення, то від цих гріхів і сліду не залишиться, тобі зараз страшніше вмерти, ніж жити, бо до покаяння ти прийшла, а ось плодів покаяння в тебе поки що немає, а щоб страшно не було вмирати, треба запастися плодами покаяння.

Вмерти легко. Малодушні навіть кінчають самогубством. Це ті, хто не бажає боротися з труднощами, але такі варті жалю і навіть зневаги. За таких свята Церква не молиться. Хто нам дав право розпоряджатися своєю долею? Не з власної волі ми народилися, не з власної волі повинні й померти! У Бога просити смерті – це зухвалість! Це явний доказ того, що ми не бажаємо жити з Божої волі. Зрозуміло?

- "Зрозуміло, батюшка, а що таке плоди, гідні покаяння".

- "Плоди, гідні покаяння, - це християнські чесноти та добрі справи. У Євангелії багато пишеться про плоди покаяння. Ось, наприклад, апостол і євангеліст Лука пише: "Створіть же гідні плоди покаяння" (Лк. 3, 8), а потім пояснює: "У кого два одяги, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те саме" ( Лк. 3, 11).

А ось ще плоди духовні: "Наділяємося, як вибрані Божий, в милосердя, довготерпіння, доброту, смиренномудрість, лагідність і любов" (Кол. 3, 12-14). Основний плід покаяння – любов (Ів. 15, 2-16).

Апостол Павло каже: "Якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі". (1 Кор. 12, 3-8).

"Так чиніть (тобто творіть гідні плоди покаяння), знаючи час, що настала вже година прокинутися нам від сну"(Римл. 13, І).

Плоди покаяння походять від істинного покаяння. А справжнє покаяння - це означає щиру, нелицемірну скорботу про гріхи. У Святе Письмонаводяться конкретні прикладиістинного покаяння, що приносить гідні плоди. Ось, наприклад, Закхей, неправедний збирач податків, який приніс плід покаяння? Він роздав половину маєтку та з надлишком винагородив усіх, у кого взяв зайве.

Викл. Марія Єгипетська в юності вела порочне життя. Який плід покаяння вона принесла? Пішла в пустелю і почала жити цнотливо.

Так от і ми маємо робити. Наприклад, бере нас гордість і марнославство. Ми молимо Бога, щоб Він послав нам смирення. А як практично переробити нашу гріховну природу? Треба переплавити нас у вогні наклепу, напраслини, глузувань, всякого роду принижень і образ від усіх людей і навіть від найближчих родичів - ось Господь і надсилає нам просимо, тому що коли ми просимо у Бога смирення, то це означає просимо послати нам людей, які б упокорили нас. І якщо ми благодушно, без ремствування, без озлоблення і роздратування приймаємо і з радістю дякуємо Богові за все це, молимося за кривдників і не змінюємо до них свого доброго становища, то це означає, що ми приносимо плоди істинного покаяння.

БЛАГИЙ НАМІР

Щоб покаяння було не формальним, не зовнішнім, не безплідним, треба молитися за ворогів, усім і завжди робити тільки добро, навіть якщо і на шкоду собі; подавати милостиню, коли буде можливо. Добре подавати милостиню від надлишку, а від мізерності подати ще краще, вище.

Господь дивиться не так на справи людей, як на їхні наміри. Є така розповідь. Коли Ісус Христос був юнаком, він зробив пташок і почав їх розфарбовувати. Одна пташка думає:

Ой, жовтий колір... не хочу жовтий, хочу червоний! Бачиш? Це свавілля! А Господь нічого їй не дав за свавілля, жодних барв, так вона й залишилася сіренькою. І в кількох поколіннях ці пташки були сіренькі. А коли Господа Ісуса Христа розіп'яли, то така сама пташка села на Хрест і думає: мої прабатьки були свавільники, і я свавільниця, і всі ми засмутили Господа, а тепер він страждає. Допоможу Йому! Витягну цвяхи, і Він простить нас. І ось стала вона цвяхи клювати... тюк-тюк, тюк-тюк, тюк-тюк, клює... Ну де вже там! Хіба вона могла витягти цвях? Ця пташка дуже маленька, менше горобця. Ну ось, клювала вона так клювала цвях, потім згадала про своїх діток, що вони голодні, їсти хочуть, і швидше полетіла до них. Прилетіла, а вони як закричать усі в один голос: "Мамо, мамо, яка ти гарна!" "У чому справа? - Запитує". - "У тебе грудка червоненька". - "А! Це кров Господня". - "І ми хочемо бути такими ж!"

Вона приклалася до купки кожного пташеня, і так усі покоління стали червоногрудими. З того часу цю пташку називають малиновкою.

Ось бачиш, Господь добрі наміри приймає і за них гріхи прощає. Свавілля - ух, який великий гріх! У ченців це найтяжчий злочин. Це означає, що послуху немає, порушується чернеча обітниця, і мирські повинні слухатися Господа, і навіть птахи і тварини слухаються Бога.

Господь вибачив пташку заради її доброго наміру. Вона не витягла цвяхи, але дуже хотіла цього, і Господь прийняв її бажання як насправді.

Так ось і нам, друже мій Д., треба прагнути добра,до добрих бажань, намірів, справ, слів, помислів і щоб усі почуття наші були спрямовані на догоду Богові та ближнім. Якщо ти вправлятимешся в незлобності і нудитимеш себе на всяке добро, то Господь і Божа Матір з усіма святими не забаряться допомогти тобі в цьому благому намірі.

Мир тобі та Боже благословення!

Євангеліє від Луки 3:1-22

Ключовий вірш 3:8

«Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму».

Служіння і проповідь Іоанна Хрестителя є одним із найважливіших моментівісторії. Для Луки це було настільки значно, що він виділив велику главу для цієї розповіді. Давайте разом вивчимо життя і служіння Івана, і помолимося, щоб через сьогоднішню проповідь Бог особисто говорив кожному з нас. Помолимося, щоб слово Боже змінило нас сьогодні. Амінь.

I.Створіть гідні плоди покаяння (1-14)

«У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї, Ірод був четвертовласником в Галілеї, Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаній четвертовласником в Авілінеї, при первосвящениках Анні та Каїаті, Іоанну, сину Захарії, у пустелі».

Ірод Великий, царюючи близько 40 років (помер у 4-му році до Р.Х.), розділив владу над Ізраїлем між своїми синами:

1) Ірод Антипа отримав у спадок Галілею та Перею.

2) Ірод Пилип отримав у спадок Ітурею та Трахонітську область.

3) Лисаний був четвертовласником в Авілінеї.

4) Архелай отримав у спадок Юдею, Самарію та Ідумею. Він був дуже поганим королем. Іудеї зрештою звернулися до Риму з проханням усунути його. І Рим, невдоволений постійними заворушеннями в Юдеї, призначив там прокуратора. У цей момент правителем юдеї був Понтій Пілат.

Треба доповнити картину тим, що Тіверій кесар був дуже злим правителем, а Понтій Пілат був хитрим і вправним політиком.

Лука також описував релігійну обставину в Ізраїлі. Згідно із законом Мойсея, посаду первосвященика в Ізраїлі обіймав спадкоємець із синів Левитів. Однак із приходом римлян ця посада стала об'єктом різноманітних інтриг. Внаслідок цього в період з 37-го року до Р.Х. по 26-й рік після Р.Х. змінилося двадцять вісім первосвящеників. Анна був первосвящеником з 7-го року до 14-го року після Р.Х. Коли Іоанн Хреститель розпочав свою місію, Анна не був на посаді, але після нього первосвящениками були четверо його синів, а Кайяфа його зятем. Ось чому, хоч Каята і був первосвящеником за посадою, фактичною владою керував Анна. Тому Ісуса одразу після Його арешту привели спочатку до Анни (Ів.18:13), хоча в цей час він не обіймав посади. Лука тому і зв'язав його ім'я з ім'ям Каяфи — хоча первосвящеником і був Каяфа, найвпливовішим у релігійному житті Юдеї залишався Анна.

Ми бачимо дуже темну, хаотичну ситуацію в політичному та релігійному житті Ізраїлю. Ця ситуація нагадує нам про сьогоднішню ситуацію в Україні. Україна фактично зараз розділена також на 4 регіони: західна зі схильністю долучитися до Польщі; східний регіон (Донецьк, Харків, Дніпропетровськ) із проросійським настроєм; Крим взагалі став російським; південь (Одеса) займає нейтральну позицію – одеситам все одно, хто при владі. Як кажуть: «Одесити все одно викрутяться!»

Релігійна ситуація в країні теж не краща: багато посад православного духовенства пов'язані з будь-якими інтригами. Деякі пастори великих харизматичних церков були втягнуті в офіційні звинувачення. Народ у збентеженні.

Що нам робити в таке смутний час? Це неправильне питання.

Нам треба поставити інше правильне запитання. Що Бог робить у такий час? Що Бог робить, це є справжній шлях.

Прочитаємо вірш 2б: «Було дієслово Боже до Івана, сина Захарії, в пустелі» . Що значить «було дієслово Боже» ? Це означає, що Бог сказав Іванові про Свій план, про Свою волю, що Бог збирається робити в такий час. Іоанн Хреститель має передати народові Боже слово, відкрити всім людям Божу волю.

Погляньмо на вірші 3, 4. «І він проходив по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів, як написано в книзі слів пророка Ісаї, який говорить: голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому».

Місія Іоанна – це хрищення покаяння для прощення гріхів: Іван готує людей до покаяння, а Ісус дає прощення гріхів.

Становище народу – хворі, бідні, защемлені, гноблені. Люди хочуть вирішити свої проблеми та питання через різні способи. Наприклад, багато хто йде до церкви і ставлять свічки, або у свято Великодня святять яйця, ковбасу тощо. Або йдуть до відомого батюшка, щоб отримати хрещення. Деякі займаються благодійністю.

Але те, що їм потрібне – це покаяння. Покаяння – єдиний істинний шлях спасіння. Ніхто не любить слово покаяння – бо вважають, що покаяння – ганебна сорому. Коли хтось каже: "Тобі треба покаятися". То дуже ображаються і кажуть: «Не втручайтесь у моє особисте життя».

Але покаяння є найблагословеннішим заняттям, бо якщо ми простим серцем сповідуємо наші гріхи, помилки, слабкості, Ісус не звинувачує нас, але з розумінням прощає. Через покаяння ми звільняємось від гніту гріха. Якщо ми хочемо мати Царство Боже в серці, якщо хочемо мати справжню радість, силу, щастя, нам потрібне покаяння.

Іоанн Хреститель як пастир народу добре знав про це, тому він щосили служив народу, щоб привести їх до покаяння. Це є його гаряче кохання. Чи знаєте ви, що таке справжня любов? Це вести свою кохану людину до покаяння.

Люди думають, що наше життя тяжке через погані політики. 4 місяці люди стояли на морозі на майдані, і зрештою домоглися. Однак життя не стало кращим. Ось істина — життя важке через гріхи.

Людина повинна каятися у гріхах. Віриш у Бога ти чи не віриш, не має значення. Все одно, якщо ти людина, то ти маєш покаятися у своїх гріхах, і виправитися.

Погляньмо на вірш 5. «Будь наповнеться всякий дол, і всяка гора і пагорб нехай знизяться, кривизни випрямляться і нерівні шляхи стануть гладкими; 6 і побачить всяке тіло спасіння Боже».

Це слово відкриває нам, що таке покаяння. Серце людини схоже на долини або гори та пагорби. Долини – це різні комплекси неповноцінності, рани, образи. Гори та пагорби – це гордість. Кривизни – це егоїзм. Але через покаяння наше серце стане прямим, рівним та гладким. І тоді побачить всяке тіло спасіння Боже.

Погляньте на вірші з 7-го до 9-го. «[Іоан] народові, що приходив хреститися від нього, говорив: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. Вже і сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, яке не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь».

Іван жив у пустелі. Пустеля була вкрита чагарниками і сухою стернею. Іноді від однієї іскри пустеля спалахувала, і з тріщин і щілин виповзали отруйні змії, що в жаху рятувалися від страшного полум'я. Із ними Іоанн порівнював деяких людей, які приходили до нього хреститися.

Іудеї були твердо переконані, що якщо вони беруть хрещення, вони будуть врятовані. Але Іван каже – треба не хрещення, а покаяння. Багато хто говорить: «Я хрещений у церкві», або «Мене хрестили у відомій церкві за відомого батюшка». Однак ця подія не дає порятунку.

Потрібний видимий плід покаяння, видимі зміни. Коли людина щиро кається, Святий Дух сповнює і спалює всякий гріх. Коли людина щиро кається, Святий Дух входить у нас і дає народження згори. Тільки тоді людина отримує порятунок. Справжнє пробудження відбувається через Божий голос – тобто, коли люди отримують слово Боже, яке веде людей до покаяння.

Подивіться, що говорять вірші з 10-го до 14-го. «І питав його народ: що ж нам робити? Він сказав їм у відповідь: у кого дві шати, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те саме. І прийшли митарі хреститися, і сказали йому: Вчителю! що нам робити? Він відповів їм: Нічого не вимагайте більше, ніж вам. Запитували його також і воїни: а що нам робити? І сказав їм: нікого не ображайте, не обмовляйте, і задовольняйтесь своєю скарбою».

Що ж нам робити? Раніше я думав, що коли людина покаялася, то повинна відразу кинути все, піти зі світу і вступити до духовної семінарії. Тому 1997 року я молився Богові так: «Якщо Ти є, то я кину все і стану священиком. Я готовий не одружуватися».

Іоанн казав, що треба робити найпростіше — мати любов до ближніх. Людина не повинна змінювати рід роботи, щоб догодити Богові. Звичайно, якщо раніше продавав наркотики, треба міняти. Йдеться тут про нормальній роботі. Ми бачимо, що навіть митарі та воїни хочуть жити нормальним життям. Тому що вони також люди. Тут бачимо, що таке справжнє покаяння. Плоди покаяння – це не тільки сповідання і покаяння в гріхах, але людина має реально змінитись і у ставленні до ближніх. Плід покаяння проявляється у відношенні до людей. Якщо ставлення до людей не змінилося, можна сказати, що людина не покаялася.

II. Хрещення Ісуса (15-22)

Подивіться на вірші з 15-го до 22-го. «Коли ж народ був у очікуванні, і всі думали в серцях своїх про Івана, чи не Христос він, - Іван усім відповідав: я хрищу вас водою, але йде Найсильніший мене, у Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття; Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю в житницю Свою, а солому спалить огнем невгасимим. Багато що й інше благовістив він народові, повчаючи його. Ірод четвертовладник, що викривається від нього за Іродіаду, жінку брата свого, і за все, що зробив Ірод поганого, додав до всього іншого і те, що ув'язнив Івана в темницю. Коли ж охристився весь народ, і Ісус, охристившись, молився: відкрилося небо, і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос із неба, що каже: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!»

Іоанн лише хрестить для прощення гріхів. Ісус хрестить Святим Духом і вогнем, який спалює гріх і змінює нашу сутність. Водне хрещення робить людина, але хрещення Святим Духом лише Ісус може дати. Хрещення Святим Духом дає людині святість Бога, і вдягає віруючих через силу, щоб бути свідками Ісуса. Головна роботаСвятого Духа—свідчити про Ісуса і прославити Ісуса (Ів.16:14). Людина, отримавши хрещення Святим Духом, повинна жити у святості і бути активним свідком Ісуса.

Коли Ісус охристився, відкрилося небо, і Святий Дух зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб. З того моменту Святий Дух веде Ісуса і дає помазання, і свідчить, що Ісус – Син Божий. Через Ісуса Царство Боже прийшло на землю, тому що Ісус – Син Бога. Бог також підтвердив Своїм словом: «Був голос із небес, що говорив: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!»

Слово «в Тобі Моє благовоління» – Ісус послухався волі Бога повністю до смерті. Звідси видно, що в момент Свого хрищення Ісус чітко усвідомив, що, по-перше, Він є Месія, помазаний Богом Цар, і, по-друге, що це принесе Йому страждання та хрест. Хрест не випав на долю Ісуса зненацька. З того самого моменту, як Він усвідомив Своє накреслення, Він бачив, що попереду Його чекає розп'яття.

Ще раз подивимось на вірш 17. «Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю в житницю Свою, а солому спалить огнем невгасимим».

Якій вірі ми вчимося тут? Тут ми вчимося вірі у другий наступ. Іван проповідує, що Ісус цар ще прийде, а з ним і суд. Лопата являла собою велику плоску дерев'яну лопату. Нею підкидали в повітря зерно, важче зерно падало на землю, а м'якину забирав вітер. І так само, як м'якіна відокремлювалася від зерна, так Ісус відокремить праведних від грішних. Таким чином, Іван Хреститель намалював картину суду, але такий суд людина могла спокійно очікувати, якщо він виконував свій обов'язок щодо Бога, сусідів, і якщо він сумлінно виконував свою повсякденну роботу.

Іоанн був одним із найуспішніших проповідників усіх часів. Суть його проповідей проста: він закликав людей покаятися. Ми часто думаємо, що проповідь про покаяння не популярна у 21 столітті. Однак, тільки покаяння може змінити сутність людини, тільки покаяння може змінити долю людини. Не політика, не економіка, не умови життя, не одруження з доброю сестрою, не купівля нової машини робить нас щасливими. Але лише покаяння!

Який плід покаяння особисто я маю принести?

По-перше, я каюся в непрощенні та образі. Через образ багато разів я хотів піти з церкви замість покаяння. Явно Бог хоче вчити мене смиренності, але замість смирення я пишався і через гордість я отримав образи та рани в душі. Я ображався на пастиря Івана, на пастиря Мойсея та пастиря Матвія. Я думав, що я вже покаявся, проте минулого тижня Бог виявив, що образа залишилася, я взагалі не покаявся. Коли на зборах оголосили, що треба молитися за дітей, котрі хворіють, я не міг щиро з любов'ю молитися за них. Навпаки, я зловтішався: «Ось, вони були проти зцілення. Атакували мене, коли я говорив про Божій силіЛікування. І зараз самі одержують і ще діти мають платити за гріхи батьків. А подивіться на мене – цього року я не хворів та мої діти не хворіють». Як тільки я це подумав і говорив, я відчинив двері для сатани. І того ж дня молодший син захворів. У нього цілий тиждень була температура та пронос. У п'ятницю я зрозумів мій гріх і покаявся у гордості. У суботу лікар був у нас і виписав направлення – треба терміново відвезти дитину до лікарні, це є небезпечним для здоров'я. Я молився Богові і каявся в гордості. Стоячи в праведності Божій, яку я отримав через покаяння, я вірив, що кров Ісуса пробачила мої гріхи. Я з вірою просив зцілення у Бога, також я наказав сатані піти, оскільки моя сім'я – це моя територія. У дусі я здобув віру, що якщо до вечора температура не впаде, то наступного дня ми відвеземо дитину до лікарні. Дякувати Богу, до вечора температура впала і більше не піднімалася, і пронос припинився. Слава Богу, Який приймає наше покаяння і зцілює нас. Але тієї ночі сам я мало не захворів. Всю ніч була температура, головний більі горло сильно боліло. Я не спав і пив мед із лимоном. Вранці були думки не приходити на богослужіння. Але я вирішив – краще померти на богослужінні. На богослужінні Боже зцілення прийшло до мене і відновило мене.

Я каюся в образах і прошу Бога — Боже зціли мої рани і образи, щоб я міг радіти і служити Тобі в чистоті віри, як спочатку. Іноді я запитував себе: «Як можна любити пастиря Матвія?». У Останнім часомвін змінився і став дуже милим, можна його любити. Це питання звучало у мене з 2000-го до 2010-го. 1998-го року ми народилися згори, щиро любили один одного, ми їли щирицю, лободу, разом ходили вечорами на проповідь до гуртожитку, і вночі на молитву на «Олеонську гору» до парку. Пастир Матвій був моїм братом. Але потім щось трапилося, ми почали посідати опозицію один проти одного. Дякувати Богу, торік ми їздили разом до Миколаєва вночі і могли щиро розмовляти, і Бог дав милість зрозуміти один одного, і пробачити один одного. Тепер ми вже не вороги, а з служителі євангелії в Ісусі.

Також прошу Бога відновити моє молитовне життя.

Іноді я читаю проповідь або вивчаю Біблію без духу молитви. Я сам відчуваю, що це богохульство, що я втратив богобоязнь. Робити Боже служіння без молитви і надія на Боже водительство – це богохульство, тому що я замість Бога своїми силами хочу змінювати ангців. Але я часто це робив. Коли ангці у гріхах та проблемах, замість молитви я грав у шахи. Я втратив дуже багато часу через шахів. Якщо перед сном я не грав пару партій у шахи, то я не міг спокійно спати. Але якщо грав, теж не можу спокійно спати, бо в голові крутилися думки про ходи та комбінації. Я став залежним. Шахи стали наркотиками для мене. Боже, пробач мені, допоможи більше не грати у шахи, але більше часу проводити у молитві та роздумах над словом. Приймаю рішення – більше не грати у шахи.

Одне слово: принести гідний плід покаяння. Амінь.