Створення світу Богом – біблійна історія. створення світу

Кожен народ має свою міфологію, що стосується походження всього сущого. При цьому слід зазначити, що різні міфології мають багато спільного. У давнину люди припускали, що суша виникла з нескінченного і тимчасового океану, з хаосу, з конфлікту між батьківськими і материнськими богами. Нижче наводяться цікаві міфипро створення світу у різних народів.

У шумерів

У Межиріччя 4 тис. років до зв. е. виникла одна з найдавніших людських цивілізацій. Це була держава Аккад, яка надалі дала початок таким державам як Ассирія та Вавилон. Населяли Аккад шумери – стародавній високорозвинений народ. Ці люди вважали, що спочатку існували бог і богиня – Алсу (бог прісної води) та Тіамат (богиня солоної води).

Вони жили незалежно один від одного і ніколи не перетиналися. Але так сталося, що колись солоні та прісні води перемішалися. І тоді з'явилися старші боги – діти Тіамат та Алсу. За старшими з'явилося велика кількістьмолодших богів. І всім їм стало тісно та незатишно в навколишньому світі.

Щоб повернутися до первісної рівноваги, бог Алсу та богиня Тіамат вирішили знищити своїх дітей. Почалася битва, що закінчилася для жорстоких небожителів невдало. Над Алсу переміг син Енкі. Він убив батька та розрубав його тіло на 4 частини. Ті перетворилися на моря, сушу, річки та вогонь. Пала та Тіамат, вражена молодшим богом Мардуком. Її розрубане тіло перетворилося на вітер та бурі. Після знищення Алсу та Тіамат головним став Мардук, який заволодів якимось артефактом «Ме». Той визначав рух та долю всього навколишнього світу.

У іранців

Міфи про створення світу у різних народів знайшли своє продовження у іранців. За їхніми уявленнями історія світу ділилася на 4 великі періоди. Під час першого періоду існували прообрази всього, що згодом з'явилося Землі. Це, так званий, невидимий чи духовний період.

Другий період характеризувався створенням зримого чи реального світу. Займався цим головний автор Ахура-Мазда. Були створені Сонце, Місяць, зірки, небо, перша людина та перший бик. Але в творіння головного митця втрутився Ахріман. Він наслав смерть на першу людину і першого бика. Але на той час вже народилися чоловік і жінка, від яких пішов людський рід, а від першого бика пішли всі тварини.

У третій період з'являється сяюче царство, на чолі якого стоїть цар Йима. У цьому царстві немає холоду, спеки, старості, заздрості, жадібності. Благородний цар рятує людей та тварин від Великого Потопу. А в четвертий період з'являється пророк Зороастра, який несе людям добро та правду про світобудову. Він говорив, що після нього з'являться його сини, а останній з них вирішить долю миру та людства. Він воскресить праведників, знищить зло і переможе Ахрімана. Після цього настане очищення світу, а те, що залишиться, здобуде вічне існування.

У китайців

Стародавні китайці вважали, що колись весь світ був схожий за своєю формою на величезне куряче яйце. Саме у ньому зародився бог Паньгу. Спочатку кілька тисяч років він перебував у стані сну, а потім прокинувся і вирішив вибратися з яйця. Для цього він прорубав шкаралупу сокирою, а два її божественні початки утворили небо і землю. Паньгу став на землю і підпер головою небо. Бог зітхнув і здійнявся вітер, видихнув і загримів грім. Розплющив очі і настав день, заплющив, і на землю опустилася ніч.

Відповідно до грецької міфологією спочатку у світі царював Хаос. З нього з'явилася земля Гея, а в її надрах утворилася безодня Тартар. Були породжені також Нікта – ніч та Ереб – морок. Ніч, своєю чергою, породила Танат – смерть і Гіпсон – сон. Від неї також походить Еріда – богиня суперництва та розбрату. Вона створила голод, скорботу, вбивства, брехню, виснажливу працю. Ереб вступив у зв'язок з Ніктою, і народився Ефір із сяючим днем. Гея народила Урана, тобто небо, та якщо з її глибин піднялися гори і розлилося море – Понт.

Після цього Гея та Уран породили титанів. Це Океан, Тефія, Япет, Гіперіон, Крій Тейя, Кей, Феба, Феміда, Мнемоза, Кронос, Рея. Кронос вступив у союз із Геєю і скинув Урана. Захопивши владу, узяв за дружину свою сестру Рею. Від них пішло нове плем'я богів. Але Кронос боявся, що його діти захоплять у нього владу, тому він ковтав чергову дитину відразу після народження. Проте Реї вдалося заховати одного з новонароджених на Криті. Ним виявився Зевс. Коли він виріс, то переміг Кроноса і змусив того виригнути всіх з'їдених дітей. Це Аїда, Посейдон, Гера, Деметра, Гестія. Так закінчилася ера титанів, а їм на зміну прийшли боги Олімпу.

У стародавніх єгиптян

У стародавніх єгиптян батьком найбільше вважався Атум, що з Нуна – первинного океану. На той час не було землі та неба. Атум просто виріс в океан, як величезний пагорб. Він відірвався від води, здійнявся над нею, промовив магічні заклинання і з'явився ще один пагорб. Атум сів на нього і виригнув бога повітря Шу і богиню води Тефтун. Потім заплакав, і з сліз з'явилися люди. Від Шу та Тефтун з'явилися Осіріс, Ісіда, Сета, Нефтіда. Саме Осіріс став першим богом, убитим і воскреслим для вічного потойбіччя.

У давніх слов'ян

Ну і, звичайно, розглядаючи міфи про створення світу у різних народів, не можна залишити без уваги давніх слов'ян. Вони вважали, що спочатку існувала лише Темрява. У ній знаходився прабатько Род, ув'язнений у яйце. Він породив Любов і з її допомогою зруйнував шкаралупу. Після цього Любов витіснила Темряву, а Рід створив два царства – небесне та піднебесне.

У піднебесному царстві він відокремив океан від небесної тверді, з його обличчя вийшло Сонце, а з серця з'явився Місяць. З дихання Рода виник вітер, зі сліз з'явилися дощ, град та сніг. Голос став громом та блискавкою. Після цього Рід відтворив Сварога, а той створив зміну дня та ночі. Так зародилося все існуюче життя людей, тварин і риб.

Ось такі міфи про створення світу існують у різних народів. На перший погляд, це гарні казки. Але у кожній казці завжди є частка істини. А тому не варто байдуже відмахуватись від міфологій. Їх потрібно вивчати, зіставляти і намагатися осягнути справжній зміст цих дивовижних і гарних історій.

Наука про створення світу: скільки років Землі згідно з біблійними текстами? Які є докази правоти християнської віриу створення світу? Все про це у нашому матеріалі!

Наука про створення світу

Тут йдеться про те, що спочатку єдиний світовий океан, що покривав всю землю, розпався на окремі басейни, розділені між собою сушею. Поява на лику Землі континентів і морів мала найважливіше значення в історії розвитку нашої планети, але відбулася вона в такому віддаленому минулому, що слідів цієї події не залишилося в геологічному літописі.

У сучасній науці питання про походження гідросфери, так само як і атмосфери, є об'єктом взаємовиключних гіпотез, що ґрунтуються не на прямих геологічних даних, а на тих чи інших космогонічних побудовах та загальних поглядах на походження Землі. На геологічно доступний час немає даних, що дозволяють допускати помітне збільшення обсягу гідросфери, на що звертав увагу ще В. І. Вернадський. Якщо це становище вірно, слід вважати, що суша виникла лише результаті тривалого процесу геологічного розвитку нашої планети, що виражається у диференціації її твердих оболонок на океанічні западини, які умістили у собі основну масу поверхневих вод. Таким чином, сучасні наукові дані не суперечать картині, що малюється книгою Буття, але доводиться дивуватися, якщо заперечувати її богонатхнення, що письменник народу, що майже не бачить моря, таке велике значенняу розвитку Землі надавав її водяній оболонці.

Біблія та геологія

Питання про причини походження океанів і континентів, гір та рівнин ми в цьому нарисі не розглядаємо, оскільки жоден з них не суперечить Біблії. Для нас зараз важливе інше - порівняльний аналізпослідовності творів з Біблії та послідовності появи різних типівматеріального світу у світлі сучасних науково-природничих знань

У цих віршах говориться, що нежива природа за наказом Бога справила живу природу у вигляді рослин, які, таким чином, виникли раніше за тварин. Отже, вже на порівняно ранніх етапах розвитку Землі. рослинний світдосягав значного розмаїття і розвивався у воді, а й покривав сушу.

Від перших етапів життя геологічної літописі не залишилося слідів, тому доводиться обмежитися лише загальними міркуваннями і припущеннями. Зазвичай приймається, що життя виникло в океанах, але Г. С. Осборн та Л. С. Берг (1946) вважають, що перші етапи життя проходили на суші, у заболочених та сирих місцях. Згідно з сучасними уявленнями, висловленими вперше В. І. Вернадським і які увійшли зараз до підручників, наша сучасна топоатмосфера (без якої неможливе жодне тваринне життя, яке потребує наявності вільного кисню) є біогенним. Без рослин тварини не тільки задихнулися, але їм нічого було б їсти, бо тільки рослини мають здатність переводити неорганічні форми матерії в органічні.

У відкладеннях архейської ери (див. Геохронологічну таблицю на с. 36) достовірні органічні залишки відсутні. Найдавніші з відомих нині безперечно рослинних залишків виявлені в докембрійських вапняках штату Монтана; у відкладеннях протерозою знайдені та непогано вивчені бактерії та різноманітні водорості; у докембрійських відкладах Чехії – деревина, описана під назвою Archaexylan, з ознаками структури голонасінних рослин (тобто хвойних); у докембрії Уралу знайдено невизначені залишки наземних рослин та суперечки вищих рослин; з відкладень кембрію Прибалтики описані суперечки вищих наземних рослин - мохоподібних та папоротьподібних; з верхнього силуру австралійської провінції Вікторія – флора примітивних, нині вимерлих рослин псилофітів. У девоні відома наземна флора вже характеризується великою різноманітністю видів та груп.

Геохронологічна таблиця

Рослинний світ

Таким чином, ґрунтуючись на сучасних наукових уявленнях і даних, доводиться у повній відповідності до Біблії вважати, що рослини були першими організованими формами органічного життя на Землі, і рослинний світ уже в давнину досягав значного розмаїття форм.

У наведених віршах розповідається про створення Сонця, Місяця та зірок. Про космогонію ми вже багато говорили в попередньому нарисі, тому зараз сформулюємо лише короткі висновкиз двох наукових гіпотез походження зірок: 1) обидві гіпотези припускають присутність дозоряної матерії у Всесвіті. Ця матерія лише за певних умов утворює зірки; 2) при реалізації механізму другої концепції (що передбачає наявність особливого надщільного стану речовини) принципово можливе існування невидимих ​​зірок, які можуть спалахнути у наступні часи. Далі можливе утворення згустків матерії в таких обмежених областях, за межі яких ніяке випромінювання не може проникнути. Таку освіту матерії можна охарактеризувати образною біблійною мовою як відокремив Бог світло від темряви.

Вік Всесвіту

Розглянемо проблему віку Землі та тіл Всесвіту, як він представляється богослов'ям та сучасній природничо-науковій свідомості.

Для богослов'я єдиним критерієм віку світу є біблійні тексти. У наведених текстах книги Буття створення світу описується за певними етапами, названими днями. Розуміти під ними нашу звичну астрономічну добу, пов'язану з обертанням Землі навколо своєї осі, не можна, оскільки до четвертого дня не існувало Сонця і, отже, не було зміни дня і ночі. Так як шість днів Біблії - умовний поділ часу - не має нічого спільного з астрономічною добою, з їх днем ​​і вночі, то ніч тому і не згадується в книзі Буття у зв'язку з днем ​​творіння: "і був вечір, і був ранок" - для кожної години своя робота, і вона не переривалася вночі. Це підкреслюється порядком слів "був вечір, і був ранок" замість, здавалося б, природного: "був ранок і був вечір - день четвертий".

Необхідно зупинитися на літочисленні від створення світу, яке раніше було прийнято всім християнським світом і охоплює близько 7000 років.

У біблійних текстах немає жодних даних для визначення віку світу. Отже, питання про обчислення віку світу не входить до компетенції богослов'я. Окремі тлумачі Біблії намагалися підійти до літочислення опосередковано, використовуючи наявні в Біблії відомості про окремі пологи та покоління та історію єврейського народу, і отримали зовсім різні цифри. Застосований ними метод за своєю суттю було входити завдання визначення віку світу від першого дня творіння. Наука ж давно намагається оцінити різними способамиі методами вік різних частин світу від їхнього становлення. Насамперед зупинимося на визначенні віку Землі.

Грубі, спрощені розрахунки є першими дитячими спробами науки визначити вік Землі. Лише відкриття Беккерелем і подружжям Кюрі радіоактивного розпаду дозволило геології отримати “еталон часу”, який залежить від якихось геологічних процесів. За будь-якої температури, за будь-якого тиску радіоактивні елементи з однаковою швидкістю переходять у нерадіоактивні свинець і гелій. Співвідношення між радіоактивними елементами, зокрема, ураном, і свинцем, що утворився з нього, або гелієм з поправкою на швидкість розпаду - є міра часу. Такою ж мірою часу може бути співвідношення між радіогенними та нерадіогенними ізотопами одного й того самого елемента. Не маючи можливості заглиблюватися в деталі методики визначення часу, повідомимо лише кінцеві результати виконаної дослідників роботи.

1) Найдавніші мінерали, знайдені землі, мають вік 2,0–2,5 млрд років. Найдавніші породи на земній поверхні виявлені в Антарктиді та мають вік 3,9–4,0 млрд років.

2) Вік метеоритів сягає 4,0–4,5 млрд. років.

3) Виходячи з вивчення сонячної радіації, В. Г. Фесенков вважає, що вік Сонця повинен близько відповідати віку Землі і, ймовірно, і інших планет, і припускає, що планети, зокрема Земля, могли існувати і за відсутності Сонця, що цілком сформувалося.

4) Теорія Всесвіту, що розширюється, передбачає її вік у 15–20 млрд років.

Таким чином, у всіх перерахованих випадках визначення віку об'єктів (розширюється метагалактики, земної кори, Сонця), зроблені різними дослідниками, різними методамита способами, дали цифри одного порядку. Про більше, з вимог наукової обережності, говорити не можна. Чи випадкові ці збіги? Нам, вихованим на науковому мисленні XX століття, важко собі уявити, щоб увесь величний Всесвіт з його мільярдами зірок мав би вік, близький до віку найдавніших порід на поверхні нашої планети та першому зародженню життя на ній.

Можна, звичайно, сумніватися, що "червоне зміщення" свідчить про розлітання галактик, можна сумніватися в теорії Ейнштейна, з якої незалежно від "червоного зміщення" теоретично випливає розширення Всесвіту, можна сумніватися в принципах визначення віку мінералів та метеоритів радіологічним методом та будь-яким іншим, можна сумніватися в достовірності астрофізичних даних, але тоді взагалі доводиться заперечувати придатність наших спостережень для тлумачення Всесвіту. На цьому шляху стоять атеїсти. Вони кажуть, що не можна переносити закони руху кінцевої, обмеженої області Всесвіту на весь нескінченний Всесвіт. Іншими словами, вони визнають два світи: один світ, де діють закони, що ведуть до "поповщини", де їм, на жаль, доводиться жити, і інший світ, світ ще не відкритий і нам невідомий, світ "тобічний" (!), де немає законів, які ведуть до "поповщини". Найкраще, що варто було б зробити атеїстам, щоб самим не потрапити в халепу, - це визнати, що наука в силу її обмеженості в кожен конкретний відрізок часу не може дати повну картину Всесвіту, цілком точно її відбиває, а, отже, непридатна як метод антирелігійної пропагування.

Бажаючи зрозуміти зміст біблійного опису п'ятого дня творіння, треба пам'ятати, що класифікація у древніх народів, як і в сучасних народів архаїчної культури, має зовнішньо-морфологічний екологічний характер, а чи не порівняльно-анатомічний, як сучасна природничо-наукова систематика. Для стародавніх ящірка уявлялася більш спорідненою до якоїсь багатоніжки, а не жаби, горобець - бджолі, а не кроту, кажан - ластівці, а не слону; чи не буде нарешті і наш малоосвічений сучасник порівнювати дельфіна швидше з рибою, ніж з коровою? З наукової ж біологічної точки зору споріднені відносини тварин у наведених прикладах є якраз протилежними.

Плазуни та птахи

Отже, який сенс вкладали древні в поняття “плазуни і птахи”? Плазуни (20 ст., в єврейському sheres) означає власне черв'яків водних і тварин, в деяких випадках багатородячих, що підкреслюється в даному тексті словом yish er e su 'так зробить', що походить від sharas, що означає 'кишети, народжувати' або 'народити удосталь'. Вдаліше, ніж у російській перекладі 20-й вірш перекладений Лютером: Und Gott sprach: «Бог сказав: Хай схвилюється вода кишками та живими тваринами».

Таке розширене розуміння слова sheres дає і святитель Василь Великий у своєму “Шестодневі”. У тлумаченні на 20-й вірш він пише: “Вийшов наказ - і річки виробляють і озера народжують властиві собі та природні породи; і море чревохворіє всякого виду плаваючими тваринами”, а нижче у зв'язку з цим перераховує як риб, а й слимаків і поліпів, каракатиц, гребінці, крабів, раків і “тисячі різноманітних устриць”.

Під птахами ж у давнину, як свідчить той же Василь Великий, розумілися всі тварини, що літають над землею, як птахи, так і комахи.

У 21-му вірші вжито слово tanninim, що означає власне велику морську тварину, в російському перекладі перекладене як 'риби', а як плазуни вжито не слово sheres, як у 20-му вірші, а romeset, що означає повзаючих, плазунів тварин, так що у разі російський переклад досить точний.

Отже, у віршах 20–23, що розбираються зараз, розповідається про появу на Землі різних тварин, прабатьківщиною яких по Біблії є вода; говориться про те, що море населили найрізноманітніші тварюки - дрібні та великі, і що наземні плазуни сталися після водних та їх прабатьківщиною теж була вода.

Не зупиняючись на взаємовідносинах окремих типів тваринного світу та генетичному переході одного типу в інший, з приводу чого існує велика кількість часто-густо взаємовиключних гіпотез, розглянемо той фактичний матеріал, який дають в даний час геологія і палеонтологія.

Найраніші етапи розвитку тваринного світу приховані від нас; перші залишки тварин відносяться до верхнього докембрію, - це ядра та відбитки найпростіших, залишки скелета губок, трубочки ходу черв'яків, рогові раковинки брахипод, молюски та трубочки крилоногих (ракоподібних).

У кембрії, судячи з наявних залишків, тваринний світвже досягає величезної різноманітності форм. Зустрічаються представники майже всіх типів, що нині живуть. У відкладах кембрія знайдені як залишки твердих скелетів, зазвичай і зберігаються у викопному стані, а й (у Північній Америці) прекрасної безпеки відбитки організмів, які мають лише м'яким тілом: медуз, голотурій, різноманітних червоподібних і членистоногих. До кембрійського моря застосовні слова святителя Василя Великого про те, що "море загрожує різного роду плаваючими тваринами".

З ще більшою основою ці слова можна віднести до силурійського періоду: відомо до 15000 видів морських організмів силуру. Очевидно, із силуром пов'язана спроба тварин вийти з води, тому що у відкладеннях цього віку, щоправда, виключно рідко, трапляються залишки сухопутних членистоногих багатоніжок і скорпіонів, тобто, за біблійною термінологією, що плазуни. Як у цілому здійснювався цей перехід, якими були його стадії - ми не знаємо; відомо, що до кінця девону він уже закінчився, бо з девону Північної Америки(Пенсільванія) давно відомий відбиток чотирипалої ступні наземного хребетного (Thinopus), та якщо з верхнього девону Гренландії - перші достовірні кісткові залишки черепа амфібії.

У наступний за девоном кам'яновугільний період були широко поширені тритоноподібні амфібії - це були в повному розумінні плазуни по землі тварини. У цей час з'являються і досягають найбільшого розвитку комахи з групи прямокрилих. Число відомих їх видів - при неповноті геологічного літопису - досягає 1000. Про цей період можна сказати, що "птахи літали по тверді небесної".

У пермському періоді поряд із земноводними широко поширені і рептилії (плазуни в сучасному сенсі цього слова). Мезозойська ера є справжнім царством рептилій, які дали не тільки такі гігантські форми, як 28-метровий брахіозавр, а й наповнили "води в морях", поряд з різноманітними рибами, амфібіями та багатим безхребетним світом.

У юрі встановлені літаючі рептилії, будова крил яких у загальних рисахнагадувала будову кажанів, а з відкладень юри відомі дві знахідки справжніх, хоча дуже примітивних птахів із літографських сланців Баварії. У крейді птиці стають досить численними.

Таким чином, згідно з біблійною термінологією, девонський, кам'яновугільний, пермський період і значна частина мезозойської ери можуть бути названі днем ​​плазунів і птахів.

Так розповідає Біблія про перший етап творів шостого дня. Безперечно, що під звірами і худобами слід розуміти сухопутних ссавців, і що батьківщиною їх є материк, але неясно, що мається на увазі під гадами, оскільки про плазунів вже йшлося в описі п'ятого дня. Можливо, зрозуміти зміст цього терміна в Біблії нам допоможуть самі природничо-наукові дані.

В даний час появу ссавців пов'язують зі знахідками вкрай убогих залишків у відкладеннях середньої та верхньої юри. З верхньої крейди відомі рідкісні залишки сумчастих і плацентарних ссавців, а наступний за ним третинний період може бути названий разом із сучасною четвертинною епохою ссавців; вони не тільки панують на суші (звірі та худоби), але піднялися в повітря (кажани тощо) і опанували морями (кити, дельфіни, тюлені, моржі тощо). Форма, багатство фарб та варіації розмірів ссавців разючі - від крихітних польок до гігантських слонів і китів. Вони освоїли всі ліси та степи земної кулі, їх не лякає ні спека пустель, ні холод полярних країн, - усюди вони є найбільш рухливими, найактивнішими, найрозумнішими тваринами. До них належить і сама людина.

Ймовірно, під гадами в книзі Буття маються на увазі жаби, жаби (тобто безхвості амфібії) та змії. До такого розуміння цього слова нас схиляють і палеонтологічні дані, оскільки поява амфібій та змій збігається з часом появи ссавців.

Світ статичний?

На попередніх сторінках ми бачили, що за біблійними та науковими даними вигляд Землі та космосу в цілому змінювався. Вдумуючись у зміст біблійного тексту, богослов'я висуває проблему величезного природничо-наукового значення: чи Бог створив світ незмінним і статичним, чи світ Божий може змінюватися і розвиватися? Чи можливе вдосконалення в цьому світі та зростання від нижчого до вищого в галузі духовного діяння та матеріального, особливо біологічного розвитку, чи все існуюче схильна монотонним, вічно повторюваним замкнутим циклам, як рух поршнів машин? На запитання: Творець якого світу повинен мати більшу мудрість і більшу могутність? - можлива тільки одна відповідь: звичайно, світу рухомого та розвивається. Таким чином, з християнсько-богословської точки зору, що визнає Бога Всемогутнім, легше прийняти природничо-наукові теорії Всесвіту, що розвивається, ніж статичного. Великий принцип загального розвитку, що пронизує тією чи іншою мірою все творіння Боже, з особливою силою сконцентрований у внутрішньому, духовному світі людини – вінці Божественної творчості. Отже, якщо людина - творіння, що має волю і розум, не працює над своїм духовним розвитком, не прагне до нього, то він свідомо чи несвідомо є противником великої творчої ідеї Божества, тобто богоборцем свідомим чи несвідомим, а тому і починається в ньому духовне запустіння, регрес.

Можливість розумового та духовного розвитку людини незаперечно доведена всією людською історією та особливо незліченним сонмом християнських подвижників, канонізованих та неканонізованих святих.

Здавалося, богослов'я мало передбачити ідеї природної еволюції світу. У зародку вони є в деяких отців Церкви, хоча ті відправляються від інших вихідних позицій. Так, наприклад, преподобний Іоанн Дамаскін писав: "що почалося зі зміни, має змінюватися". Але чому ж тоді інквізиція та єзуїти боролися проти наукових відкриттів, Чому ж частина церковників зустріла вороже теорії еволюції тварин і рослин? Чому в XIX столітті вони завзято захищали ідею незмінності видів, хоча таке припущення не має основ у Переданні, ні в Одкровенні і неприємно всім аналогіям у природі? Виходячи з обмежених наукових даних античного світу та середньовіччя, богослови створили умоглядну схему світобудови, якою вичерпувалося, за їхнім уявленням, могутність Бога. І ось, коли емпіричне вивчення природи – творіння Бога, розширило відомі людям межі Його могутності та мудрості за межі їхніх старих уявлень, ці богослови забули, що могутність Творця простягається далі за межі людського розуміння, підняли шум про уявний атеїзм наукових теорій, “бо безмірну творчу силу та мудрість” (слова Ломоносова) вимірювали своїми обмеженими знаннями. У цьому повинні, втім, не всі церковнослужителі. Деякі були навіть родоначальниками еволюційних теорій у біології. Так, наприклад, англійський священик В. Герберт (1837) вважав, що “види були створені в стані вищого ступеняпластичному, і що вони через схрещення та ухилення виробили всі існуючі види”.

Нині біологічна еволюція можна вважати науково встановленою закономірністю. Однак, на противагу загальноприйнятій думці, ні зоологія, ні ботаніка як науки про сучасні форми життя (необіологія) не можуть її довести. Вони можуть довести лише пластичність організму чи його стійкість, чи характер взаємовідносини між цими двома полярними властивостями організму. Коротше кажучи, необіологія має справу з факторами, які можна вважати факторами еволюції, але не з еволюцією.

Тільки палеонтологія спільно з геологією має фактичні документи минулих епох життя. Отже, тільки вона може дати фактичну основу історії органічного світу, тобто рамки, у яких можуть і мають розроблятися питання розвитку, - ту емпіричну основу, поза якою починається область фантастики.

Палеонтологія та еволюція

Однак палеонтологія далеко не одразу заговорила про еволюцію. Знаменитий бельгійський палеонтолог Луї Долло ділить історію палеонтології на три періоди: перший - період створення байок, коли замість того, щоб вивчати, воліли міркувати, і великих вимерлих тварин брали за скелети гігантів або міфологічних істот; другий – період морфологічний; з нього по суті починається палеонтологія як наука про копалини, створена Кюв'є так само, як порівняльна анатомія; та третій період – період еволюційної палеонтології, створений працями В. О. Ковалевського. "Праця Ковалевського, - писав Долло, - є справжній трактат про метод у палеонтології".

Які геолого-палеонтологічні докази можна навести на користь еволюції органічного світу?

1) Емпірично встановлено, що у давніх відкладах відсутні сучасні формиі присутні залишки нині вимерлих тварин, причому різні відкладення відрізняються один від одного різною фауною, і при переході до молодших відкладень ми зустрічаємо все більш високоорганізовані форми. Це можна пояснити або теорією катастроф Кюв'є (яка передбачає незліченну кількість повторних творінь і знищень всього раніше створеного, причому щоразу виникають більш високоорганізовані організми, ніж у попередніх актах творіння), або результатом еволюції.

З богословської точки зору теорія катастроф представляє нісенітницю і не має жодної підстави в Одкровенні. Вона відображає не християнсько-богословські погляди, як намагаються зараз зобразити, а стан фактичного матеріалу в епоху Кюв'є, коли за порівняльної нечисленності палеонтологічних знахідок не було знайдено проміжних форм між відомими видамита пологами. Ця обставина, до речі, змусила Дарвіна присвятити великий розділ у своєму “Походження видів” неповноті геологічного літопису, щоб урятувати свою теорію від ударів палеонтологів.

2) У викопному стані перед появою залишків нових класів та інших класифікаційних груп зустрічаються залишки організмів, які займають проміжне положення між новим “майбутнім” класом і раніше існував, і віднесення їх до того чи іншого класу дуже важко. У такому разі неможливо відновити всі стадії через неповноту геологічного літопису, оскільки ми не знаємо, чи маємо ми справу з перехідними явищами або зі слідами наявності якихось невідомих нам класів. У такий спосіб залишається лазівка ​​для скептиків.

3) Але є пологи, у яких вдається простежити всі поступові переходи від однієї форми до іншої з наступних один за одним горизонтів. Причому крайні форми настільки відрізняються одна від одної, що їх, безумовно, слід зарахувати до різних видів; кордон між цими видами в розрізі провести неможливо, оскільки проміжні форми дають поступові переходи. Ми стикаємося як би зі становищем, що треба десь умовно мати віднести до одного виду, а народжену нею дочку до іншого - нового, і віднести двох одноутробних братів, одночасно народжених, до різних систематичних одиниць, щоб якось хоча б умовно провести кордон між видами. Факт, неможливий у необіології, але часто трапляється у палеонтології.

У цьому роботі ми зупиняємося на встановлених нині законах еволюції (адаптивної радіації, прискорення розвитку тахігенезу, незворотності еволюції, неспеціалізації та інших.), оскільки це безпосередньо до нашої теми. Зазначимо лише, що між дарвінізмом та еволюційними поглядами не слід ставити знака рівності, вони не тотожні, як це вважають наші старшокласники.

Створення світу та походження людини

Проблема походження людини – одна з найбільш хвилюючих у біології та антропології. Протягом кількох століть вона є полем битви між людьми, які дотримуються різних філософських, наукових, релігійних та навіть політичних поглядів.

Починаючи з Джордано Бруно, який у творі "Вигнання торжествуючого звіра" (1584) висловився за незалежне походження людини в різних місцях земної кулі, ідеї поліфілії використовувалися в боротьбі проти християнської релігії. Аналогічні цілі переслідувала розробка гіпотези полігенезу людських рас, що містила твердження про те, що різні раси є або різними видамиодного роду, і навіть різними пологами. Роботи вчених-монофілістів, зокрема в новий час(Аналіз анатомічних ознак, що не мають пристосувального значення - Анрі Балуа), довели, що єдино можлива концепція щодо людського роду - це монофілія.

Якщо питання єдності (монофілії) роду людського нині можна вважати науково більш-менш вирішеним, то питання конкретних шляхах становлення виду Homo sapiens і давнину сучасної людиниє предметом запеклих дискусій.

Між попередньою стадією і неандертальцями та сучасними людьми, найдавніша раса яких відома під назвою кроманьйонців, існує певна перерва поступовості, яка визнається всіма вченими.

Археологічні знахідки показують неможливість палеонтологічно захищати давнину Homo sapiens.

Постає питання, чому так завзято прагнуть довести величезну давнину сучасної людини, довести її давність навіть ціною несвідомого чи свідомого перекручування наукових фактів?

Справа в тому, що ортодоксальний дарвінізм пояснює становлення людини з її дивовижними розумовими здібностями, які різко відрізняють Homo sapiens від усього тваринного світу дією природного відбору, Яким визначається все різноманіття тварин та рослин. По теорії Дарвіна в її ортодоксальному вигляді будь-який вид може еволюціонувати в результаті того, що окремі його представники отримують незначну перевагу над своїми родичами, і тільки ці досконаліші представники завжди виживають у боротьбі за існування і тільки вони передають нащадкам свої прогресивні ознаки. Щоб пояснити походження людини як результат цього вкрай повільно чинного механізму еволюції, треба допускати велику тривалість його існування. Мозок людини явно перевершує потребу людини вижити у боротьбі існування з іншими тваринами. Тому його вдосконалення Дарвін змушений був приписувати тривалої та найжорстокішої боротьби людини з людиною та одного людського племені з іншим. Йому також довелося вдатися до фактора статевого відбору. Іншими словами, за Дарвіном, розумові здібностілюдину задовольняли її потреби вижити у боротьбі з подібними до себе. Отже, у народів, які стоять на нижчих щаблях історичного розвитку, вони повинні бути незмірно нижчими, ніж у народів, що пішли у своєму історичному розвиткууперед. Однак сучасні дослідження відкинули думку про розумову відсталість так званих дикунів.

У наведених біблійних віршах насамперед привертає увагу граматичне узгодження однини і множини. У 26-му вірші: “І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою”. У цьому є натяк на таємницю Святої Трійці, яка в Трьох Особах є Єдиним Нероздільним Божеством. Бог - Єдиний, але Три Особи Божественного Природи. Догмат троїчності Божества зовсім невідомий давнім євреям, а пов'язаний цілком із християнством, тому для атеїста це неузгодження перетворюється на просту описку укладача чи переписувача. Для християнина ж - це пре-одкровення того, що пізніше стало одкровенням.

Отже, людина була задумана з особливого звільнення Божества як володар землі і всього, що на ній. “І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою”, - доповнює розповідь першого розділу другий розділ книги Буття (Бут. 2:7).

У Біблії ми не знаходимо розповіді про те, яким чином, якими засобами було зроблено людину з пороху земного. Вона лише вказує, як зазначає святитель Григорій Богослов, що людина створена з уже існуючого “матеріалу”. І душа, і тіло наше, як навчав великий християнський подвижник преподобний СерафимСаровський, створені з "пальці земної". Людина, створена з праху землі, була “діючою тваринною істотою, подібно до інших, що живуть на землі<…>хоч і переважав над усіма звірами, худобами та птахами”. Вони, як частина землі, тобто як із землі, що відбуваються, могли навіть послужити матеріалом для його створення. Тому немає нічого антихристиянського у включенні людини в один систематичний ряд з іншими тваринами, як це зробив Лінней і як заведено зараз у біології, - це констатація однієї зі сторін людського єства. Немає нічого антирелігійного в гіпотезах походження людини від мавпоподібної істоти; для християнина підтвердження цих гіпотез лише розкриває те, як створювалася людина у біологічному процесі свого становлення. Головне для Біблії не в цьому, а в тому, що Бог “вдунув в особі його подих життя, і став людина душею живою”, тобто людина, яка була до цього “перстю земною”, твариною, хоч і найдосконалішою та найрозумнішою з усіх тварин , придбав Духа Святого і через це – здатність реального спілкування з Божеством та можливість безсмертя. Стикаючись із земним світом своєю матеріальною природою, людина стала царем цього світу і намісником Божим на землі. І як намісник Божий на землі він має продовжити справу, розпочату Богом – прикрасу та обробіток землі на славу Божу.

У творчості, в чому б воно не виявлялося, - чи в мистецтві, у створенні нових порід тварин і рослин або нових небесних тіл, - полягає одна зі сторін нашої подоби Богу. “Ви боги”, - сказав Господь (Ів. 10:34). До творчості треба підходити з молитвою, зі священним містичним трепетом, з глибокою вдячністю Богові за радість нашої подоби Йому, зі страхом перед тим, на що ми використовуємо цю подобу, яку нам дарували. Людська творчість має дві сторони: зовнішню, про яку щойно говорилося, і внутрішню, про яку нині багато людей забуло. Захоплені своєю зовнішньою творчістю, зверненою не до слави Божої, а до слави людської, люди забули про творчість внутрішній і, бавлячись своїми відкриттями, винаходами і так званими "чудесами" техніки, як в азартній грі програють Царство Боже і своє безсмертя.

Життя і смерть запропонував Бог людині, добро і зло (див. Втор 30:15), щоб людина сама могла вибирати і робити себе такою чи іншою.

Людина може опуститися до тваринного стану і піднятися за допомогою Бога до ангельського, бо в ньому закладено насіння різноманітного життя; постійно, що закономірно змінюється світ дає людині можливість розвиватися і зростати за своєю волею.

Світ не міг бути побудований за Прекрасною Свавіллю і не мати законів хоча б тільки тому, що людина могла пізнавати лише світ, в якому існують закони; тільки світом, що розвивається за законами, людина могла мати, тільки в ньому людина могла виявляти свої творчі здібності.

Розглянувши у світлі сучасних уявлень біблійний розповідь створення світу, ми побачили у ньому нічого суперечить науці. Можна цілком точно стверджувати, що наука у своєму розвитку все більше і більше узгоджується з розповіддю Мойсея. Його розповідь у багатьох деталях стає зрозумілою тільки тепер: початок світу, світло раніше Сонця та зірок, підкреслення антропологічного чинника у розвитку природи та багато іншого. Зіставлення останніх відкриттів науки з Біблією ясно показує, наскільки провидіння єврейського пророка піднімалося не лише обмеженими уявленнями древніх народів, а й над поглядами натуралістів нового часу. Для атеїста - це незрозуміле диво, для антирелігійника - факт, про який треба промовчати; для християнина та юдея в цьому немає нічого дивного, бо для них Біблія та Природа – дві книги, написані Богом, і тому вони не можуть суперечити одна одній. Уявні протиріччя між ними пояснюються тим, що людина неправильно читає одну з цих книг або обидві разом.

Озираючись назад, на пройдений наукою протягом багатьох століть шлях пізнання Великої Книги Природи, можна словами Ейнштейна сказати: «Чим більше ми читаємо, тим повніше і високо оцінюємо досконалу конструкцію книги, хоча повна розгадка її здається, що все віддаляється в міру того, як ми рухаємося вперед”.

На самому початку нарисів говорилося, що християнство спочатку вважає Бога-Творця. При викладі історії творінь ми свідомо прагнули залишатися на ґрунті точно встановлених фактів та загальноприйнятих у наш атеїстичний вік думок, протиставляючи їм біблійну розповідь і не піднімаючись до богословських споглядань та думок. Тепер же, закінчуючи цей нарис, варто, можливо, трохи доторкнутися до них хоча б натяками.

З біблійного оповідання про створення світу видно, що у створенні світу після його створення діяли і розвивалися природні сили та природні процеси: "і виробила земля зелень", "нехай зробить вода плазунів" і т. п. Але діяли ці стихії не самочинно, а після отримання особливих здібностей, дарованих ним Богом: “І сказав Бог: нехай зробить земля зелень”, - і вона виробила, “нехай зробить вода плазунів”, - і вона справила, тобто матерія не просто розвивалася в результаті властивостей, що спочатку були в неї. , а воля Божества, переходячи від одного етапу до іншого, дарувала нові здібності стихіям, висловлюючи Себе як природних, тобто збережених своє значення досі законів. Іншими словами, Бог, створивши матерію, не залишив її перебувати в хаосі, але як мудрий Імператор спрямовував розвиток відокремленого від Нього Всесвіту, будучи в такому сенсі Творцем усьому видимому і невидимому.

Прояв волі Божої видно через всю історію людства, але виражається вона у більшості випадків у вигляді природних законів - непримітно для зовнішнього світу, який навіть чудес не слухає, але знаменний для християнина. Християнин-науковець повинен уміти бачити розумом і відчувати серцем прояв Божественної Волі в Природі та в історії людській і розповісти про Нею.

“Таємницю государеву добре зберігати, а про діла Божі оголошувати похвально” (Тов 12:11).

Див. Протоієрей Гліб Каледа.Біблія та наука про створення світу // Альфа та Омега. 1996. № 2/3 (9/10). - Сс. 26–27. - Ред.

У священних книгах слово "день" поза зв'язком з астрономічною добою вживається досить часто. Ісус Христос весь час Свого служіння називає “днем”. “Авраам, отче ваш, – каже Він, звертаючись до євреїв, – радий був побачити день Мій” (Ів 8:56). Апостол Павло каже: “Ніч минула, а день наблизився: отже, відкинемо діла темряви” (Рим 13:12); “Ось тепер сприятливий час, ось тепер день спасіння” (2 Кор 6:2). В останньому випадку вдень називається час після Різдва Христового. “Перед очима Твоїми, - звертаючись до Бога, образно вигукував у псалмі Давид, - тисяча років, як день учорашній” (Пс 89:5), а апостол Петро писав: “У Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день” (2 Петра 3:8).

Таке ж розуміння біблійного дня ми знаходимо у святителя Василя Великого. У другій бесіді на Шестоднев цей “вчитель вселенський”, як його називає Церква, каже: “Чи назвеш його днем ​​чи віком, висловиш одне й те саме поняття; чи скажеш, що це день, чи що це стан, він завжди один, а не багато; чи найменуєш віком, він буде єдиний, а не багаторазовий”.

Критичний розбір цього літочислення дав у 1757–1759 роках. засновник російської природничо-наукової апологетики християнства М. В. Ломоносов, який у роботі "Про шари земних" писав про наявність "... неявних і сумнівних чисел в єврейському Старому Завіті, які подібно як і інші багато місць в цьому не могли і досі досить розібрати найвправніші вчителі цієї мови; і це не остання причина, що всі християнські народи починають літочислення років від Різдва Христового, залишивши давнє, як не досить певне і сумнівне; крім того, між нашими християнськими хронологами немає в тому згоди; наприклад, Феофіл єпископ Антіохійський вважає від Адама до Христа 5515 років, Августин, 5351, Ієронім 3941”.

Поліфілія- теорія, за якою життя (чи його окремі форми) могла незалежно зароджуватися у різних місцях. Монофілія- Теорія єдиного зародження життя. Відповідно, терміни полігенезі моногенез(поряд з монофілією) відбивають погляди походження людства. - ред.

Так звана теорія первісного (прелогічного) мислення, висунута у минулому столітті Л. Леві-Брюлем і підтримана низкою етнографів та психологів, ґрунтується, по-перше, на упередженості та по-друге – на недостатньому володінні матеріалом. Те саме можна сказати про абсолютно неспроможне твердження, згідно з яким у мовах народів архаїчної культури відсутніють слова абстрактного значення. - Ред.

У більшості міфологій є загальні сюжети про походження всього сущого: виділення елементів порядку з первісного хаосу, роз'єднання материнських і батьківських богів, виникнення суші з океану, нескінченного та тимчасового, і т.д.

Міфи Древньої Греції

Гея-Земля та Понт-Море народжують: Нерея, Еврібію, Тавманта, Форка та Кето.

Гея-Земля і Уран-Небо породили Титанів: Океан, Тефію, Япета, Гіперіона, Тейю, Крія, Кея, Фебу, Феміду, Мнемозину, Кроноса і Рею, а також 3 Однооких велетнів (Циклопов) та 3 Сторуких велетнів з 50 голів Гекатонхейрів).

Зороастризм

Іслам

Буддизм

• порожнечі (від руйнування одного світу до початку формування іншого) (самвартастгаїкальпа);
• формування (розгортання) світу (вівартакальпа);
• перебування (коли космос перебуває у стабільному стані) (вівартастгаїкальпа);
• руйнування (згортання, згасання) (самвартакальпа).

Кожна з цих чотирьох кальп складається з двадцяти періодів зростання та спадання.

Щодо питання про те, чи був початок світових циклів, чи має початок сама сансара, буддизм не дає жодної відповіді. Це питання, подібно до питання про кінцівку чи нескінченність світу, відноситься до так званих «невизначених», «що не мають відповіді» питанням, з приводу яких Будда зберігав «шляхетне мовчання». В одній із буддійських сутр про це йдеться:

«Недоступно думки, про ченців, початок сансари. Не можуть нічого знати про початок сансари істоти, що, охоплені незнанням і охоплені пристрастю, блукають у її коловороті від народження до народження».

Першою істотою, що з'являється в новому всесвіті, стає бог Брахма, який вважається Творцем світу в індуїзмі. Згідно з буддійською сутрою, після Брахми з'являються тридцять три боги, які вигукують: «Це Брахма! Він вічний, він був завжди! Він усіх нас створив! Так пояснюється ідея появи віри у існування Бога-Творця. Брахма в буддизмі не є Творцем, він лише перша божественна істота, якій починають поклонятися. Як і всі істоти, він не є незмінним і підпорядкований причинно-наслідковому закону карми.

Джайнізм

Джайнська міфологія містить докладні відомості про будову світу. Відповідно до неї, Всесвіт включає мир і немир; останній недоступний для проникнення та пізнання. Світ, за уявленнями джайнів, ділиться на вищий, середній і нижчий і весь він складається з трьох усічених конусів. У джайнской міфології докладно описуються будови кожного зі світів і ті, хто їх населяє: рослини, тварини, люди, жителі пекла, безліч божеств.

Нижчий світ, Що складається з семи шарів, наповнений смородом та нечистотами. У деяких шарах знаходяться жителі пекла, що страждають від катувань; в інших - огидні істоти чорного кольору, схожі на потворних птахів, безстатеві, що постійно терзають один одного.

Середній світскладається із океанів, континентів, островів. Там є гори (деякі із золота та срібла), гаї з казковими деревами, ставки, покриті квітучими лотосами; палаци, стіни та грати яких усипані дорогоцінним камінням. У переказах зустрічаються описи скель, у яких стоять трони, призначені посвяти тиртханкаров. Деякі острови належать місячним, сонячним та іншим божествам. У центрі середнього світу підноситься світова гора, так звана Мандара.

Вищий світскладається з 10 (у шветамбарів) або 11 (у дигамбарів) шарів. Кожен шар поділяється на підшари, населені численними божествами; часто їх імена лише згадуються і не дається жодного опису. У самій верхній частині, в особливій обителі Сіддхакшетре (вищій точці Всесвіту), перебувають сиддхі - душі, що звільнилися.

У джайнізмі є величезна кількість божеств, які відрізняються один від одного соціальним становищем: одні мають силу, слуг, воїнів, радників; інші за описами нагадують земних парій, найбезправніших і найбідніших людей. Залежно від займаного становища божества живуть у вищому, середньому чи нижчих світах. У різних царствах вищого світувідбувається переродження людей та тварин. Після закінчення терміну божественної істоти вони можуть повернутись у свій минулий стан.

Даосизм

Відповідно до концепції даосизму, створення Всесвіту відбувається в результаті кількох простих принципівта етапів. На початку була порожнеча – У-цзі, невідоме. З вакууму утворюються дві основні форми або процесу енергії: Інь та Ян. Комбінація та взаємодія Інь та Ян утворюють ці - енергію (або коливання) і в кінцевому рахунку все, що існує.

Окремі міфи про створення світу

• Створення світу у міфології австралійських аборигенів
• Створення світу в міфології айнів
• Створення світу у міфології апачів
• Створення світу в міфології банту
• Створення світу у міфології в'єтів
• Створення світу у міфології гавайців
• Створення світу в міфології зулусів
• Створення світу у міфології інків
• Створення світу у міфології ірокезів
• Створення світу у міфології лакота

Думку, яку Максим Сповідник висловлює, розмірковуючи про взаємну радість, також можна пов'язати і з поняттям взаємної любові. “Бог є любов” (1 Ін. 4:8),—каже нам євангеліст Іван. І ця Божественна любов не егоцентрична, а взаємна, вона розподіляється між усіма, хто до неї причетний. Бог – це не просто якась Істота, незалежна, відокремлена і любляча лише Себе. Бог є Трійця: Отець, Син і Святий Дух. Всі Три Особи люблять одне одного і з'єднані один з одним у безперервному русі взаємоспілкування. Бог не особистий, але міжособистий, являючи собою не просто об'єднання, а злиття. Один із характерних термінів, який отці-кападокійці використовують для опису Святої Трійці, – спілкування.

Отже, якщо Бог як Свята Трійця є таїнством любові, що розділяється, це означає, що рішення про Створення світу знаходиться в досконалій згоді з природою Бога, оскільки Створення дозволяє і іншим, крім Нього, розділити цей рух Троїчної любові. Говорячи, що цей вибір узгоджується з природою Бога, я не маю на увазі, що Бог був тією чи іншою мірою “обов'язаний” створити світ. Навпаки, ніякі внутрішні та зовнішні факторине змушували Бога робити такий жест. Він діяв абсолютно вільно. Бог необхідний для світу, однак світ не є необхідним для Бога. Як казав російський богослов Георгій Фроловський: “Світ існує. Але він почав існувати. І це означає: світу могло б не бути. У існуванні світу немає потреби. Причина і заснування світу поза межами світу. Буття світу можливе лише через позамирну волю Всеблагого і Всемогутнього Бога” (“Створення і творіння”).

Однак незважаючи на те, що Бог творить світ з абсолютною і досконалою свободою, а світ, відповідно, є виразом Його вільної волі, Бог в акті творіння відкриває і Свою істинну природу – любов. Згадаймо тут слова святого Діонісія Ареопагіта про те, що Божественна любов екстатична – це означає, що вона знаходиться поза ним. Бог створив світ, оскільки любов його “розливається”. Без цієї любові, що проливається, світ ніколи не став би існувати. І замість того, щоб говорити про створення ex nihilo (з нічого), правильніше було б говорити про створення ex amore (із кохання).

Якщо ми будемо дивитися на Творіння таким чином – як на вираження взаємної радості та взаємної любові – тоді жодні теїстичні погляди, які стверджують, що всесвіт є твором, а святий Творець – архітектор чи майстер, не зможуть задовольнити нас. Ми не можемо прийняти образ всесвіту як якогось годинника, який годинникар лише виготовляє, заводить і згодом залишає йти.

Безперечно, подібні точки зору помилкові. Згідно з зауваженням святих Максима Сповідника та Діонісія Ареопагіта, Творіння не є актом, в якому Бог діє лише поза, але актом, через який Бог виражається і внутрішньо. Бог знаходиться не лише за межами творіння, а й усередині нього. Перші образи, за допомогою яких ми описуємо зв'язок Бога зі світом, не повинні зображувати Того, Хто надає світові форму, змінює його та організовує. Ми повинні уявити собі Бога як сутність, яка живе всередині всього, присутня скрізь і вічно. Коли ми говоримо про те, що Бог є Творцем всесвіту, ми маємо на увазі те, що Бог є “скрізь сущий і все виконуючий”, користуючись словами, якими православна церквазвертається як до Христа, так і до Святого Духа.

З цією проблематикою тісно пов'язана й інша тема, яку я хотів би торкнутися. Створення світу має трактуватися не як певна подія, яка одного разу сталася в минулому, але як продовжує бути пов'язаною з сьогоденням. Світ існує, оскільки Бог любить його, і не тому, що покохав колись у далекому минулому, на самому початку, але оскільки любить його тут і зараз, цієї миті і кожної наступної. Нам слід говорити про створення не в якийсь невизначений момент часу, але в теперішньому. Ми не повинні говорити, що колись, багато років тому Бог створив світ. Мова йдепро те, що Бог творить мир зі мною та тобою всередині нього зараз і завжди. Якби святий Творець не користувався своєю творчою волею кожну частку секунди, то всесвіт загубився б у темряві небуття. Як говорив святий Філарет Московський, “творче слово є як адамантовий міст, на якому поставлені і стоять тварі, під безоднею Божої нескінченності, над безоднею власної нікчемності” (“Слово в день здобуття мощей у Святих Отця нашого Алексія Митрополита Московського і всієї Росії Чудотворця і з нагоди повернення Московської пастві”). Це творче слово Бога, “адамантовий міст” святого Філарета, є слово, що вимовляється не один раз, але невпинно, слово, сказане вчора, сьогодні і повторюване “в усі дні до кінця віку” (Мт. 28:20).

Як творіння Боже, світ є за народженням прекрасним: “І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже” (Бут. 1:31). Але водночас це і світ гріхопадіння, зламаний, розтрощений, зруйнований і спотворений гріхом. первородним гріхомнаших предків та особистими гріхами кожного з нас. Як каже апостол Павло, все творіння “підкорилося суєті” і “стінає”, чекаючи на годину, коли знову стане вільним (Рим. 8:20-22). Однак це падіння не є цілковитим. У створеній природі навіть у занепалому стані продовжують чути відлуння священнодійної присутності Божої. І світ продовжує залишатися прекрасним, хай і краса його недосконала. І ми справді можемо сказати слова, що вимовляються на кожній вечірні: “Дивні діла Твоя Господи”.

Невідомий автор твору російської прози ХІХ століття "Відверті розповіді мандрівника своєму духовному батькові" яскраво підкреслює цю вроджену красу та пишність світу. Проходячи крізь нескінченну лісову хащу з Ісусовою молитвою на устах, мандрівник відчував, як серце його сповнюється любов'ю до всіх людей, і не тільки до них, а й до всього сущого: “Коли при цьому я починав молитися серцем, все навколишнє мене уявлялося мені в чудовий вигляд: дерева, трави, птахи, земля, повітря, світло, все ніби говорило в мені, що існують для людини, свідчать любов Божу до людини і все молиться, все оспівує славу Богу. І я зрозумів із цього, що називається в Добролюбстві “веденням словес тварюки” (Оповідання друге). Досвід цього конкретного моменту не є хибним відчуттям, але справжнім пізнанням істинної природи тварного світу.

Митрополит Калліст Уер, "Початок дня".

Як Бог створив наш світ? Коли ми читаємо слова про процес створення світу на самому початку найпершого розділу біблійної книги Буття, у нас може створитися враження про якесь особливе диво всемогутнього Творця. Начебто кожен новий акт творіння давався Богові за помахом чарівної палички. «Нехай буде світло», і світло відразу з'являється. «Хай буде твердь», і твердь відразу ж ось вона. Однак слід розуміти, що навіть для «всемогутнього» Бога творіння не було легкою і дрібницею. Створення світу зажадало від Бога вкладення всієї Його божественної природи – всіх аспектів душі і всієї споконвічної енергії.

Людині мистецтва просто неможливо створити досконалий шедевр без вкладення всієї повноти щирості душі та всього свого таланту. Також і у Бога без повного вкладення душі та зусиль ніколи не вийшов би досконалий шедевр. А якщо подивитися на наш світ, на Всесвіт (і особливо на людину як на вінець Божого творіння), то вони, безумовно, є таким досконалим шедевром, від якого, як кажуть, нічого не відібрати і не додати.

Біблія описує, як Бог створив світ: зі стану темряви та хаосу, Бог насамперед створив світло. Потім Бог відокремив води, з'явилася земна твердь і, нарешті, саме життя. Зрештою, Бог створив людину. Цей процес створення світу з Біблії багато в чому схожий з сучасними науковими теоріями про зародження та розвиток світу. Відповідно до сучасної науки, Всесвіт виник у процесі розширення плазми після великого вибуху. Атоми речовини утворили галактики та зірки, які дали світло. Відмираючи, зірки перетворювалися на зоряний пил. Зірки, що формуються з газоподібної речовиниі зоряного пилу, стали утворювати системи планет, подібні до сонячної системи. Електромагнітне поле, утворене навколо розпеченого ядра, що обертається, забезпечило захист планет від сонячного випромінювання.

У міру охолодження розпеченої землі, атмосфера наповнилася вулканічними викидами водяної пари, що пролилися на землю дощем та сформували первинні континенти та океани. Потім найпростіші морські водорості почали виробляти кисень, який почав наповнювати атмосферу. Озоновий шар почало блокувати ультрафіолетове світло Сонця. Метанові хмари почали розсіюватися, так що з землі відкрився вид на Сонце, Місяць та зірки.

Чому вимерли динозаври та інші великі тварини – це окрема цікава тема. Як би там не було, близько 65 мільйонів років тому з'явилися сучасні ссавці та, нарешті, людина. У процесі створення світу Бог почав із найпростіших істот, з часом створюючи дедалі складніші види. Всесвіт не з'явився відразу в її завершеному вигляді. Насправді її виникнення та розвиток зажадав дуже тривалого періоду часу. Так, вік Землі оцінюється у кілька мільярдів років. Отже, біблійний опис генези, що включає шість «днів», (як, втім, і багато інших важливих місць у Біблії) не слід розуміти буквально. Ці шість діб не позначають шість днів у звичному для нас світогляді – від світанку до заходу сонця.

Таємницю Божого літочислення розкривають відомі біблійні слова Другого апостольського послання Петра (3:8) – “У Господа один день як тисяча років, а тисяча років як один день” (слова “тисяча років” у цьому цитаті також не слід розуміти буквально). Бог є Істотою поза часом та простором. Тим не менш, як біблійне одкровення про створення світу і людини, отримане понад три з половиною тисячоліть тому Мойсеєм, так і відкриття та свідчення сучасної науки, що пролили в 20 столітті світло на таємниці створення світу, фактично говорять про те саме.

Створення світу зажадало від Бога щонайменше шість разів серйозного вкладення Серця та Енергії, а також колосального періоду часу для еволюційного розвитку творіння, щоб ми змогли побачити сьогодні світ таким, який він є у всьому його.