Міфи про створення світу у різних народів. Як Бог створив світ

Божественне одкровення

На початку кожного дня, на богослужінні, що називається «Ранком», православна церквапроголошує: «Бог Господь і з'явися нам, благословен Прийдеш в Ім'я Господнє!»Бог явив нам себе, — у цих словах полягає першооснова християнського вчення.

Все, що Бог відклик про Себе людям, щоб вони могли вірно знати і гідно шанувати Його, називається божественним Одкровенням. Бог дав таке Одкровення для всіх людей, як усім потрібне і рятівне, але оскільки не всі люди здатні безпосередньо прийняти Одкровення від Бога, то Він вибрав особливих провісників Свідчення Своєго, які б передали його всім людям, які бажають його прийняти. Провісниками Божого одкровення були Адам, Ной, Авраам, Мойсей та інші пророки. Вони прийняли та проповідували початки Одкровення Божого; в повноті ж і досконалості приніс на землю Об'явлення Боже і поширив його по Всесвіту через Своїх учнів та апостолів Втілений Син Божий, Господь наш Ісус Христос.

Бог відкрив нам про Себе, що Він безтілесний і невидимий Дух. Бога ми не бачимо, але дії Його та прояви, мудрість і силу Його ми бачимо скрізь у світі та відчуваємо у самих собі.

Бога ми називаємо Творцем чи Творцем, тому що Він створив усе – видиме та невидиме. Бога ми називаємо Вседержителем, Владикою і Царем, тому що Він Своєю всемогутньою волею тримає у Своєї силі та владі все створене Ним, над усіма панує і царює.

Бог Вічний— Все, що ми бачимо у світі, має свій початок та кінець. Тільки Бог завжди був і завжди буде.

Бог Всемогутній— може зробити все, що забажає. Тільки одного Бога немає нічого неможливого. Він захотів створити світ і створив його за одним Своїм Словом.

Бог Всюдисущий- скрізь перебуває. Бог завжди, у будь-який час перебуває скрізь. Ніхто, ніколи і ніде не зможе сховатися від Нього.

Бог Всезнаючий- все знає. Тільки один Бог знає все, що було, є і буде.

Бог Всеблагий— для всіх, хто творить благо. Люди не завжди бувають добрими для своїх друзів та близьких. Тільки Бог любить нас усіх найвищою мірою. Бог завжди готовий дати нам всяке добро і благо і піклується про нас більше, ніж найдобріший батько про своїх дітей. Часто ми називаємо Бога нашим Небесним Батьком.

Бог Всеправедний- Найвищою мірою справедливий. Бог завжди зберігає правду і справедливо ставиться до людей.

Бог довготерпеливий— Він терпляче чекає, що ми самі засоромимося своїх провин, виправимо своє життя покаянням і добрими справами.

Бог є любов— Життя в коханні є велика радість, найвище блаженство. І Бог захотів, щоб інші істоти отримали цю радість. Тому Він і створив нас і світ для нас.

Всі властивості Божі виходять, як сонячне проміння, від Триєдиного Бога: Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа. Ці Божественні Особи є єдиною Святою Трійцею.

Це Божественне одкровення і тепер поширюється між людьми і зберігається в істинній, святій православній Церкві двома способами: через Священне Передання та Писання. Від початку миру і до Мойсея не було священних книг, а вчення про віру Божу передавалося усно, переказом, тобто словом і прикладом, від одного іншого і від предків до нащадків. Сам Ісус Христос Своє божественне вчення та встановлення передав учням Своїм словом (проповіддю) та прикладом Свого життя, а не книгою (писанням). Так само спочатку і апостоли поширювали віру і утверджували Церкву Христову. І це цілком зрозуміло, тому що книгами можуть користуватися не всі люди, а переказ доступний для всіх без винятку.

Надалі, щоб Божественне одкровення збереглося цілком точно, на навіювання Господа, деякі святі люди записали найголовніше у книги. Сам Бог Дух Святий невидимо допомагав їм, щоб усе, що написано в цих книгах, було правильно і істинно. Всі ці книги, написані Духом Божим, через освячених на те від Бога людей (пророків, апостолів та інших) називаються Святим Письмом, або Біблією. Біблія для християн – найвище, що було колись написано, це Книга Книг. Біблія – це Слово Боже. З її сторінок до нас звертається Сам Бог. Усі книги Священного писання написані різними людьмиі в різний час, але все під проводом Святого Духа.

Біблія ділиться на дві частини: книги Старого Завіту і книги Нового Завіту. Книги Старого Завіту написані до Різдва Христового, а книги Нового Завіту – після Різдва Христового. Слово «заповіт» означає заповіт, оскільки в цих книгах міститься Божественне вчення, яке Бог заповідав людям. Крім того, слово «заповіт» ще означає спілку або договір Бога з людьми.

Чому Бог створив світ?

Ми живемо у величезному чудовому світі. Світ – це Божа турбота про влаштування всього створеного, дію премудрої та всеблагої волі Божої.

Створення світу має сенс, оскільки Бог розумний і мудрий. Людина теж має розум, але можливість зрозуміти, для чого Господь задумав те чи інше, для нас залишається таємницею, що відкривається нам частково, оскільки людські почуття і розум обмежені. Вони розвиваються в міру духовного зростаннялюдини.

Бог дав нам цю землю з усіма багатствами. Він поставив людину господарем над усіма рослинами та тваринами, дав нам частину Своєї влади. Те, що відбувається в душі людини, є джерелом, яке живить світ. За те, що людина несе у світ — любов чи ненависть, — вона повинна нести відповідальність, і при цьому пам'ятати, що всі ми люди, тварини, рослини — пов'язані один з одним і не можемо жити один без одного, не можемо жити і без всього світобудови. Таким єдиним Бог створив наш світ. Бог створив світ так, що ніщо в ньому не заважає одне одному. Нам треба тільки зберігати і множити цю створену Богом красу світу і дякувати Богові за життя.

Багатий і різноманітний світ Божий, але водночас у цій величезній різноманітності панує стрункий порядок, встановлений Богом. Усьому дана певна та розумна мета. Усьому Бог дав свій час, місце та призначення.

Є речі, які ми можемо побачити, почути, доторкнутися. Однак на світі є багато речей, які не можна відчувати, але без яких нам також неможливо жити. Це любов, розум, совість, радість, добро. Бога ми теж не бачимо, але Його присутність ми можемо відчути.

Бог наділив нас розумом, безсмертною душею. Він дав кожній людині особливе, велике призначення: пізнавати Бога, уподібнюватися до Нього, тобто стає все кращим, добрішим і наслідувати Царство Боже. Але, поставлена ​​над усім живим світом, людина не завжди робить добрі справи: зло, заздрість, жорстокість призводять до воєн, загибелі людей. Світ став ареною боротьби між добром та злом.

Чи завжди був такий світ Божий? Ні. Світ був створений Богом як Царство Божественної Любові, Свободи та Краси, і сама людина була створена за образом і подобою Божою.

Як Бог створив світ?

Господь учинив мир за шість днів, сьомий день став днем ​​спокою. Проте, точно назвати тривалість кожного дня ми не можемо. Нам відомо, що «у Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день».

Насамперед Ним було створено невидимий духовний світ ангелів.

Ангели— духи безтілесні (бо невидимі) і безсмертні, як і наші душі; але їх Бог обдарував вищими силами та здібностями, ніж людину. Розум їх досконаліший за наш. Вони завжди виконують волю Божу, вони безгрішні, і тепер Божою благодаттю так утвердилися у творенні добра, що й грішити не можуть. Багато разів ангели були видимим чином, приймаючи на себе тілесний вигляд, коли їхній Бог посилав до людей сказати або сповісти Свою волю. І слово «янгол» означає «вісник».

Кожному християнинові Бог дає при хрещенні ангела-хранителя, який невидимо охороняє людину на все її земне життя від бід і напастей, застерігає від гріхів, оберігає у страшну годину смерті, не залишає і після смерті. Ангели зображуються на іконах у вигляді гарних юнаків, на знак їхньої духовної краси. Їхні крила означають, що вони швидко виконують волю Божу.

Ангельський духовний світ не весь перебував у доброті та Божественній любові. Знайшовся в ті давні часи серед добрих ангелів підступний ангел на ім'я Денниця, який пишався своєю могутністю і почав захоплювати за собою інших. Він почав обмовляти Бога, противитися Божественній волі. Він став темним, злим духом - дияволом (наклепником), або по-іншому сатаною (противником). Йому вдалося спокусити і деяких інших ангелів, які теж почали пишатися собою, не підкорятися Божій волі. Вони також стали злими духами- Бісами.

Тоді виступив проти злої сили один із ангелів Божих — архангел Михайло і сказав: Хто дорівнює Богу? Ніхто, як Бог! І сталася на небі війна. Не змогла зла сила встояти проти ангелів Божих, і впав Сатана разом з бісами вниз у підземний світ — пекло (або пекло) — у місце далеко від Бога, де вони страждають у своїй злості, бачачи своє безсилля перед Богом. Демони намагаються підступністю чи хитрістю спокусити кожну людину, вселяючи їй злі бажання, щоб погубити. Так виникло зло у Божому творінні. Злом називають усе, що робиться проти Бога, людини і навколишнього світу, все, що порушує волю Божу.

А ангели, які залишилися вірними Богові, з тих пір у безперестанній любові і радості живуть з Богом. Вони ніколи не порушують Божу волю і вже ніколи не можуть творити зла, тому їх називають святими ангелами.

Після створення духовного світу Бог створив одним Своїм Словом світ видимий: землю, яка була невлаштована, - безвидна і порожня, вкрита темрявою, і Дух Божий гасав над нею. І сказав Бог: Нехай буде світло! І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. Це й був перший деньтворіння.

У другий деньБог створив твердь і відокремив воду, що під твердю, від води, що над твердю. І назвав Бог твердь небом.

І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, в одне місце, і з'явилася суша. І назвав Бог сушу землею, а збори вод морями. Він наказав землі виростити зелень, траву, плодючі дерева— і вкрилася земля всілякими рослинами. І це був третій день.

У четвертий деньза Словом Божим засяяли над землею світила небесні: сонце, місяць, зірки.

У п'ятий деньБог заселив моря рибами, а землю — плазунами та птахами.

У шостий деньна землі з'явилися звірі земні та худоба. І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і подобою Нашою, і нехай панує над рибами морськими, над птахами небесними, над звірами земними.

Як Бог створив людину?

Взяв Господь тіло людини від землі і вдихнув у нього подих життя. І назвав Він першу людину Адамом, що означає «подібний» або «взятий від землі». Отже, людина була створена з того, що вже існувало, але було бездушною, не мало душі. Господь створив людину за Своєю Образом і Подібністю. Під Образом Божим потрібно розуміти дані Богом людині сили душі: розум, волю, почуття; а під Божою Подібністю треба розуміти здатність людини спрямовувати сили своєї душі до уподібнення Богу, — удосконалюватися в прагненні до істини і добра, тобто в людину було вкладено Божественне начало. Людина могла творити світ навколо себе і зберігати його.

Бог дуже любив Адама і наказав йому доглядати сад, піклуватися про рослини і тварин. Адам жив у чудовому саду, який називався Раєм. У Раю був вічний світ. Чоловік був царем над усіма, звірі та птахи підкорялися йому, бо тільки людину Бог обдарував розумом.

Адам дав назви всім живим істотам. Він благоустроював світ і вносив у нього Божественну благодать, яку отримував від спілкування з Богом. Що таке благодать? Це Божественна сила, якою Господь нас усіх зігріває, яку може відчувати кожен із нас і яка сповнює нас радістю, любов'ю, добром.

Кожна тварина мала подругу, тільки Адам був зовсім один. Милосердному Богові стало шкода Адама, і Він вирішив: «Не добре бути людині одній». Навів Бог на Адама міцний сонвийняв з грудей його ребро і створив жінку. Адам дуже зрадів їй і назвав її Єва, що означає життя. Адам дуже любив свою дружину, а вона любила його та допомагала у всьому.

Як гріх прийшов у світ?

Серед Раю Бог посадив два дерева: дерево життя і дерево пізнання добра та зла. Життя людей у ​​Раю було сповнене радості: совість їхня була спокійною, розум був світлий, а серце — чистим. Бог дбав про них, як люблячий батько. Бог створив людей як ангелів, щоб вони любили Бога та один одного. Для цього бог став навчати людей кохання. Він дав їм повну свободу і маленьку заповідь (заповідь) — немає плодів з дерева пізнання добра і зла. Виконуючи цю заповідь, люди могли виявити свою любов і увагу до бажання Того, Кого любили. Адам і Єва з радістю прийняли цей завіт. І панували в Раю любов і злагоди.

Він позаздрив райському блаженству людей і задумав позбавити їх Божої благодаті. Для цього він увійшов у змія і сховався у гілках дерева пізнання добра та зла. Побачивши Єву, змій почав спокушати її, пропонуючи скуштувати плоди з цього дерева. Сказав змій: «У день, коли ви скуштуєте плоду, відкриються очі ваші і ви будете, як боги, які знають добро і зло». Єва спочатку відмовлялася, пам'ятаючи заповіт Божий, але спокуслива промова змія та привабливий вигляд плоду вплинули на неї. Вона зірвала плід із дерева, стала його їсти і дала Адаму.

Люди піддалися спокусі, порушили Божу волю — згрішили. Вони відокремили себе від Бога. У світ, на все творіння Боже прийшло зло, яке до того не мало місця у світі. Цей перший гріх називають первородним гріхом, оскільки він дав початок усім наступним гріхам у людях.

Згрішивши, люди не здобули ні радості, ні досконалості, вони втратили душевний спокій, їх почала мучити совість.

Бог, за своїм милосердям, почав закликати їх до покаяння — усвідомлення своєї провини. Він чекав, що люди покаються і вибачаться. Однак гріх віддали людей від Бога. Адам і Єва не покаялися, вони перекладали провину за вчинене одне на одного і на змія.

Більше людям не можна було залишатися в Раю — безгрішному місці, і їх вигнали. Господь передбачив Адаму та Єві весь тягар життя. Які мають випробувати люди на землі, перш ніж вони знову знайдуть Царство Небесне.

Чому ж Господь попустив зло? Чому людина виявилася такою недосконалою і не могла протистояти злу?

Над цими питаннями люди розмірковували за всіх часів. Людина за своєю природою була завжди вільна. У його спілкуванні з Богом не було жодного примусу, лише злагоду та любов. Але життя людини завжди наповнене бажанням все довідатися, досягти, все пізнати. Досить складно буває людині уникнути спокуси гріха - зовнішньої привабливості і легкості зробити або отримати щось, що людині не дозволено і навіть шкідливо. Кожну мить життєвого шляху- Це мить вибору шляху. Не завжди людина йде шляхом добра і справедливості, але кожен собі цей шлях визначає самостійно. Чим більше в людини добра і правди в душі, тим ближче вона до Бога, тим більше в неї сил утриматися від поганих спокус.

«Закон Божий», протоієрей Серафим Слобідській.
«Просторий Християнський Катихізис Православної Кафолічної Східної Церкви», митрополит Московський Філарет (Дроздов).

Думку, яку Максим Сповідник висловлює, розмірковуючи про взаємну радість, також можна пов'язати і з поняттям взаємної любові. “Бог є любов” (1 Ін. 4:8),—каже нам євангеліст Іван. І ця Божественна любов не егоцентрична, а взаємна, вона розподіляється між усіма, хто до неї причетний. Бог – це не просто якась Істота, незалежна, відокремлена і любляча лише Себе. Бог є Трійця: Отець, Син і Святий Дух. Всі Три Особи люблять одне одного і з'єднані один з одним у безперервному русі взаємоспілкування. Бог не особистий, але міжособистий, являючи собою не просто об'єднання, а злиття. Один із характерних термінів, який отці-кападокійці використовують для опису Святої Трійці, – спілкування.

Отже, якщо Бог як Свята Трійця є таїнством любові, що розділяється, це означає, що рішення про Створення світу знаходиться в досконалій згоді з природою Бога, оскільки Сотворення дозволяє й іншим, крім Нього, розділити цей рух Троїчної любові. Говорячи, що цей вибір узгоджується з природою Бога, я не маю на увазі, що Бог був тією чи іншою мірою “обов'язаний” створити світ. Навпаки, ніякі внутрішні та зовнішні факторине змушували Бога робити такий жест. Він діяв абсолютно вільно. Бог необхідний для світу, однак світ не є необхідним для Бога. Як казав російський богослов Георгій Фроловський: “Світ існує. Але він почав існувати. І це означає: світу могло б не бути. У існуванні світу немає потреби. Причина і заснування світу поза межами світу. Буття світу можливе лише через позамирну волю Всеблагого і Всемогутнього Бога” (“Створення і творіння”).

Однак незважаючи на те, що Бог творить світ з абсолютною і досконалою свободою, а світ, відповідно, є виразом Його вільної волі, Бог в акті творіння відкриває і Свою істинну природу – любов. Згадаймо тут слова святого Діонісія Ареопагіта про те, що Божественна любов екстатична – це означає, що вона знаходиться поза ним. Бог створив світ, оскільки любов його “розливається”. Без цієї любові, що проливається, світ ніколи не став би існувати. І замість того, щоб говорити про створення ex nihilo (з нічого), правильніше було б говорити про створення ex amore (із кохання).

Якщо ми будемо дивитися на Творіння таким чином – як на вираження взаємної радості та взаємної любові – тоді жодні теїстичні погляди, які стверджують, що всесвіт є твором, а святий Творець – архітектор чи майстер, не зможуть задовольнити нас. Ми не можемо прийняти образ всесвіту як якогось годинника, який годинникар лише виготовляє, заводить і згодом залишає йти.

Безперечно, подібні точки зору помилкові. Згідно з зауваженням святих Максима Сповідника та Діонісія Ареопагіта, Творіння не є актом, в якому Бог діє лише поза, але актом, через який Бог виражається і внутрішньо. Бог знаходиться не лише за межами творіння, а й усередині нього. Перші образи, за допомогою яких ми описуємо зв'язок Бога зі світом, не повинні зображувати Того, Хто надає світові форму, змінює його та організовує. Ми повинні уявити собі Бога як сутність, яка живе всередині всього, присутня скрізь і вічно. Коли ми говоримо про те, що Бог є Творцем Всесвіту, ми маємо на увазі те, що Бог є “скрізь сущий і все виконуючий”, користуючись словами, якими Православна Церква звертається як до Христа, так і до Святого Духа.

З цією проблематикою тісно пов'язана й інша тема, яку я хотів би торкнутися. Створення світу має трактуватися не як певна подія, яка одного разу сталася в минулому, але як продовжує бути пов'язаною з сьогоденням. Світ існує, оскільки Бог любить його, і не тому, що покохав колись у далекому минулому, на самому початку, але оскільки любить його тут і зараз, цієї миті і кожної наступної. Нам слід говорити про створення не в якийсь невизначений момент часу, але в теперішньому. Ми не повинні говорити, що колись, багато років тому Бог створив світ. Йдеться про те, що Бог творить мир зі мною та тобою всередині нього зараз і завжди. Якби святий Творець не користувався своєю творчою волею кожну частку секунди, то всесвіт загубився б у темряві небуття. Як говорив святий Філарет Московський, “творче слово є як адамантовий міст, на якому поставлені і стоять тварі, під безоднею Божої нескінченності, над безоднею власної нікчемності” (“Слово в день здобуття мощей у Святих Отця нашого Алексія Митрополита Московського і всієї Росії Чудотворця і з нагоди повернення Московської пастві”). Це творче слово Бога, “адамантовий міст” святого Філарета, є слово, що вимовляється не один раз, але невпинно, слово, сказане вчора, сьогодні і повторюване “в усі дні до кінця віку” (Мт. 28:20).

Як творіння Боже, світ є за народженням прекрасним: “І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже” (Бут. 1:31). Але водночас це і світ гріхопадіння, зламаний, розтрощений, зруйнований і спотворений гріхом – первородним гріхом наших предків та особистими гріхами кожного з нас. Як каже апостол Павло, все творіння “підкорилося суєті” і “стінає”, чекаючи на годину, коли знову стане вільним (Рим. 8:20-22). Однак це падіння не є цілковитим. У створеній природі навіть у занепалому стані продовжують чути відлуння священнодійної присутності Божої. І світ продовжує залишатися прекрасним, хай і краса його недосконала. І ми справді можемо сказати слова, що вимовляються на кожній вечірні: “Дивні діла Твоя Господи”.

Невідомий автор твору російської прози ХІХ століття "Відверті розповіді мандрівника своєму духовному батькові" яскраво підкреслює цю вроджену красу та пишність світу. Проходячи крізь нескінченну лісову хащу з Ісусовою молитвою на устах, мандрівник відчував, як серце його сповнюється любов'ю до всіх людей, і не тільки до них, а й до всього сущого: “Коли при цьому я починав молитися серцем, все навколишнє мене уявлялося мені в чудовий вигляд: дерева, трави, птахи, земля, повітря, світло, все ніби говорило в мені, що існують для людини, свідчать любов Божу до людини і все молиться, все оспівує славу Богу. І я зрозумів із цього, що називається в Добролюбстві “веденням словес тварюки” (Оповідання друге). Досвід цього конкретного моменту не є хибним відчуттям, але справжнім пізнанням істинної природи тварного світу.

Митрополит Калліст Уер, "Початок дня".

Створення світу є первісним питанням у будь-якій релігії. Як і коли зародилося все те, що оточує людину – рослини, птахи, тварини, сама людина.

Наука пропагує свою теорію – у всесвіті стався великий вибух, це і дало початок галактиці та навколо планет. Якщо загальнонаукова теорія створення світу єдина, то легенди про це у різних народівсвої.

Міфи про створення світу

Що таке міф? Це переказ про зародження життя, роль Бога і людини в ній. Існує безліч таких легенд.

Відповідно до іудейської історії, первісними були Небеса і Земля. Матеріалом для їх створення послужив одяг Бога та сніг. За іншою версією весь світ – це переплетення ниток вогню, води та снігу.

За міфологією Єгипту, спочатку скрізь панували пітьма та хаос. Перемогти його зміг лише молодий Бог Ра, який пролив світло та дав життя. В одному варіанті він вилупився з яйця, а за іншою версією народився з квітки лотоса. Примітно, що єгипетської теорії є безліч варіацій, й у багатьох присутні образи тварин, птахів, комах.

В історіях шумерів світ виник, коли плоска Земляі купол Неба з'єдналися і народили сина Бога повітря. Потім з'являються божества води, рослин. Тут уперше йдеться про появу людини з іншого органу.

Грецький міф про походження світу заснований на понятті хаосу, який поглинув все навколо, сонце та місяць були нероздільні, холод був з'єднаний із теплом. Прийшов якийсь Бог і розділив усі протилежності одна від одної. Він створив і чоловіка з жінкою з єдиної матерії.

Притча стародавніх слов'ян заснована на тому ж хаосі, що панував скрізь та навколо. Тут є божества часу, землі, темряви, мудрості. Згідно з цим переказом, все живе з'явилося з пилу – людина, рослини, тварини. Зірки з'явилися звідси. Тому мова йде про те, що зірки, як і людина, не вічні.

Створення світу з Біблії

Святе Письмо – це головна книга православних віруючих. Тут можна знайти відповіді на всі запитання. Це стосується і походження світу, людини та тварин, рослин.

Біблія має у своєму складі п'ять книг, що розповідають усю історію. Ці книги були написані Мойсеєм під час поневірянь з єврейським народом. Всі Божі одкровення спочатку були занесені в один том, але потім відбувся його поділ.

Початковою у Святому Письмі є Книга Буття. Її назва з грецької означає «початок», що говорить про зміст. Саме тут розповідається про те, як сталося зародження життя, першої людини, першого суспільства.

Як говориться в Писанні, людина своїм існуванням несе найвищу мету – любові, благодійників, вдосконалення. Він зберігає дихання самого Бога – душу.

Згідно біблійної історії, Світ створювався зовсім не вічність. Скільки днів потрібно Богові, щоб виник світ, наповнений життям? Про це сьогодні знають навіть діти.

Як Бог створив землю за 7 днів

Поява світу в такі невеликі терміни коротко описана у Святому Письмі. У книзі немає докладного опису, все символічно. Розуміння виходить за межі віку та часу – це те, що зберігається у віках. Історія свідчить, що тільки Богові підвладно створити світ із нічого.

Перший день творіння світу

Бог створив «небо» та «землю». Не варто сприймати це буквально. Мається на увазі не матерія, а деякі сили, сутності, ангели.

Цього ж дня Бог відокремив темряву від світла, таким чином він створив день і ніч.

Другий день

Саме тоді створюється якась «твердь». Уособлення відділення води на землі та повітря. Таким чином, йдеться про створення повітряного простору, певної атмосфери для життя.

Третій день

Всевишній наказує воді зібратися в єдиному місці та звільнити місце для утворення суші. Так з'явилася сама земля, а вода довкола стала морями та океанами.

Четвертий день

Примітний освітою небесних світил – нічних та денних. З'являються зірки.

Тепер з'являється можливість відліку часу. Сонце і місяць, що змінюють одне одного, вважають дні, пори, роки.

П'ятий день

Землі з'являється життя. Птахів, риб, тварин. Саме тут звучить велика фраза «плодьтеся та розмножуйтесь». Бог дає початок перших особин, які самі вирощуватимуть своє потомство в цьому райському місці.

Шостий день

Бог створює людину «за образом і подобою Своєю», вдихає в неї життя. Людина зліплена з глини, а дихання Бога оживляє мертвий матеріал, дарує йому душу.

Адам – перша людина, чоловік. Він живе у райському саду та розуміє мови навколишнього світу. Незважаючи на різноманіття життя навколо, він самотній. Бог створює йому помічника – жінку Єву з його ребра, доки Адам спить.

Сьомий день

Названо суботою. Він відведений для відпочинку та служіння Богові.

Так сталося зародження світу. Яка ж точна датастворення світу з Біблії? Це досі є головним та найскладнішим питанням. Існують твердження, що описується час задовго до появи сучасного літочислення.

Інша ж думка говорить про протилежне, що події у Священній книзі – це наш час. Цифра варіюється від 3483 до 6984 років. Але загальновизнаною точкою звіту прийнято вважати 5508 до н.е.

Створення світу з Біблії для дітей

Посвята дітей у вчення про Бога вчить правильним принципам поведінки та вказує на незаперечні цінності. Однак Біблія у такому вигляді, як вона є – складна для розуміння дорослої людини, що вже говорити про дитяче сприйняття.

Для того щоб дитина могла сама вивчати основну книгу християн, придумана дитяча біблія. Яскраве, ілюстроване видання, написане зрозумілою дитині мовою.

Історія створення світу зі Старого заповіту розповідає у тому, що спочатку нічого. А Бог був завжди. Дуже коротко розповідається про всі сім днів створення. Тут розповідається історія виникнення перших людей і те, як вони зрадили Бога.

Описується історія Адама та Авеля. Ці історії повчальні для дітей та навчають правильному відношеннюдо навколишніх, старших, природи. На допомогу приходять мультиплікаційні та художні фільми, які наочно показують події, описані у Святому Письмі.

Для релігії немає віку та часу. Вона знаходиться за межами всього насущного. Зрозуміти походження оточуючого та ролі людини у світі, знайти гармонію та свій шлях можливо лише зрозумівши цінності, які несе віра.

Наука про створення світу: скільки років Землі згідно з біблійними текстами? Які є докази правоти християнської віри у створення світу? Все про це у нашому матеріалі!

Наука про створення світу

Тут йдеться про те, що спочатку єдиний світовий океан, що покривав всю землю, розпався на окремі басейни, розділені між собою сушею. Поява на лику Землі континентів і морів мала найважливіше значення в історії розвитку нашої планети, але відбулася вона в такому віддаленому минулому, що слідів цієї події не залишилося в геологічному літописі.

У сучасній науціпитання про походження гідросфери, так само як і атмосфери, є об'єктом взаємовиключних гіпотез, що ґрунтуються не на прямих геологічних даних, а на тих чи інших космогонічних побудовах та загальних поглядах на походження Землі. На геологічно доступний час немає даних, що дозволяють допускати помітне збільшення обсягу гідросфери, на що звертав увагу ще В. І. Вернадський. Якщо це становище вірно, слід вважати, що суша виникла лише результаті тривалого процесу геологічного розвитку нашої планети, що виражається у диференціації її твердих оболонок на океанічні западини, які умістили у собі основну масу поверхневих вод. Таким чином, сучасні наукові дані не суперечать картині, що малюється книгою Буття, але доводиться дивуватися, якщо заперечувати її богонатхнення, що письменник народу, що майже не бачить моря, таке велике значенняу розвитку Землі надавав її водяній оболонці.

Біблія та геологія

Питання про причини походження океанів і континентів, гір та рівнин ми в цьому нарисі не розглядаємо, оскільки жоден з них не суперечить Біблії. Для нас зараз важливе інше - порівняльний аналізпослідовності творів з Біблії та послідовності появи різних типівматеріального світу у світлі сучасних науково-природничих знань

У цих віршах говориться, що нежива природа за наказом Бога справила живу природу у вигляді рослин, які, таким чином, виникли раніше за тварин. Отже, вже на порівняно ранніх етапах розвитку Землі. рослинний світдосягав значного розмаїття і розвивався у воді, а й покривав сушу.

Від перших етапів життя геологічної літописі не залишилося слідів, тому доводиться обмежитися лише загальними міркуваннями і припущеннями. Зазвичай приймається, що життя виникло в океанах, але Г. С. Осборн та Л. С. Берг (1946) вважають, що перші етапи життя проходили на суші, у заболочених та сирих місцях. Згідно з сучасними уявленнями, висловленими вперше В. І. Вернадським і які увійшли зараз до підручників, наша сучасна топоатмосфера (без якої неможливе жодне тваринне життя, яке потребує наявності вільного кисню) є біогенним. Без рослин тварини не тільки задихнулися, але їм нічого було б їсти, бо тільки рослини мають здатність переводити неорганічні форми матерії в органічні.

У відкладеннях архейської ери (див. Геохронологічну таблицю на с. 36) достовірні органічні залишки відсутні. Найдавніші з відомих нині безперечно рослинних залишків виявлені в докембрійських вапняках штату Монтана; у відкладеннях протерозою знайдені та непогано вивчені бактерії та різноманітні водорості; у докембрійських відкладах Чехії – деревина, описана під назвою Archaexylan, з ознаками структури голонасінних рослин (тобто хвойних); у докембрії Уралу знайдено невизначені залишки наземних рослин та суперечки вищих рослин; з відкладень кембрію Прибалтики описані суперечки вищих наземних рослин - мохоподібних та папоротьподібних; з верхнього силуру австралійської провінції Вікторія – флора примітивних, нині вимерлих рослин псилофітів. У девоні відома наземна флора вже характеризується великою різноманітністю видів та груп.

Геохронологічна таблиця

Рослинний світ

Таким чином, ґрунтуючись на сучасних наукових уявленнях і даних, доводиться у повній відповідності до Біблії вважати, що рослини були першими організованими формами органічного життя на Землі, і рослинний світ уже в давнину досягав значного розмаїття форм.

У наведених віршах розповідається про створення Сонця, Місяця та зірок. Про космогонію ми вже багато говорили в попередньому нарисі, тому зараз сформулюємо лише короткі висновкиз двох наукових гіпотез походження зірок: 1) обидві гіпотези припускають присутність дозоряної матерії у Всесвіті. Ця матерія лише за певних умов утворює зірки; 2) при реалізації механізму другої концепції (що передбачає наявність особливого надщільного стану речовини) принципово можливе існування невидимих ​​зірок, які можуть спалахнути у наступні часи. Далі можливе утворення згустків матерії в таких обмежених областях, за межі яких ніяке випромінювання не може проникнути. Таку освіту матерії можна охарактеризувати образною біблійною мовою як відокремив Бог світло від темряви.

Вік Всесвіту

Розглянемо проблему віку Землі та тіл Всесвіту, як він представляється богослов'ям та сучасній природничо-науковій свідомості.

Для богослов'я єдиним критерієм віку світу є біблійні тексти. У наведених текстах книги Буття створення світу описується за певними етапами, названими днями. Розуміти під ними нашу звичну астрономічну добу, пов'язану з обертанням Землі навколо своєї осі, не можна, оскільки до четвертого дня не існувало Сонця і, отже, не було зміни дня і ночі. Так як шість днів Біблії - умовний поділ часу - не має нічого спільного з астрономічною добою, з їх днем ​​і вночі, то ніч тому і не згадується в книзі Буття у зв'язку з днем ​​творіння: "і був вечір, і був ранок" - для кожної години своя робота, і вона не переривалася вночі. Це підкреслюється порядком слів "був вечір, і був ранок" замість, здавалося б, природного: "був ранок і був вечір - день четвертий".

Необхідно зупинитися на літочисленні від створення світу, яке раніше було прийнято всім християнським світом і охоплює близько 7000 років.

У біблійних текстах немає жодних даних для визначення віку світу. Отже, питання про обчислення віку світу не входить до компетенції богослов'я. Окремі тлумачі Біблії намагалися підійти до літочислення опосередковано, використовуючи наявні в Біблії відомості про окремі пологи та покоління та історію єврейського народу, і отримали зовсім різні цифри. Застосований ними метод за своєю суттю було входити завдання визначення віку світу від першого дня творіння. Наука ж давно намагається оцінити різними способами та методами вік різних частин світу від їхнього становлення. Насамперед зупинимося на визначенні віку Землі.

Грубі, спрощені розрахунки є першими дитячими спробами науки визначити вік Землі. Лише відкриття Беккерелем і подружжям Кюрі радіоактивного розпаду дозволило геології отримати “еталон часу”, який залежить від якихось геологічних процесів. За будь-якої температури, за будь-якого тиску радіоактивні елементи з однаковою швидкістю переходять у нерадіоактивні свинець і гелій. Співвідношення між радіоактивними елементами, зокрема, ураном, і свинцем, що утворився з нього, або гелієм з поправкою на швидкість розпаду - є міра часу. Такою ж мірою часу може бути співвідношення між радіогенними та нерадіогенними ізотопами одного й того самого елемента. Не маючи можливості заглиблюватися в деталі методики визначення часу, повідомимо лише кінцеві результати виконаної дослідників роботи.

1) Найдавніші мінерали, знайдені землі, мають вік 2,0–2,5 млрд років. Найдавніші породи на земній поверхні виявлені в Антарктиді та мають вік 3,9–4,0 млрд років.

2) Вік метеоритів сягає 4,0–4,5 млрд. років.

3) Виходячи з вивчення сонячної радіації, В. Г. Фесенков вважає, що вік Сонця повинен близько відповідати віку Землі і, ймовірно, і інших планет, і припускає, що планети, зокрема Земля, могли існувати і за відсутності Сонця, що цілком сформувалося.

4) Теорія Всесвіту, що розширюється, передбачає її вік у 15–20 млрд років.

Таким чином, у всіх перерахованих випадках визначення віку об'єктів (розширюється метагалактики, земної кори, Сонця), зроблені різними дослідниками, різними методамита способами, дали цифри одного порядку. Про більше, з вимог наукової обережності, говорити не можна. Чи випадкові ці збіги? Нам, вихованим на науковому мисленні XX століття, важко собі уявити, щоб увесь величний Всесвіт з його мільярдами зірок мав би вік, близький до віку найдавніших порід на поверхні нашої планети та першому зародженню життя на ній.

Можна, звичайно, сумніватися, що "червоне зміщення" свідчить про розлітання галактик, можна сумніватися в теорії Ейнштейна, з якої незалежно від "червоного зміщення" теоретично випливає розширення Всесвіту, можна сумніватися в принципах визначення віку мінералів та метеоритів радіологічним методом та будь-яким іншим, можна сумніватися в достовірності астрофізичних даних, але тоді взагалі доводиться заперечувати придатність наших спостережень для тлумачення Всесвіту. На цьому шляху стоять атеїсти. Вони кажуть, що не можна переносити закони руху кінцевої, обмеженої області Всесвіту на весь нескінченний Всесвіт. Іншими словами, вони визнають два світи: один світ, де діють закони, що ведуть до "поповщини", де їм, на жаль, доводиться жити, і інший світ, світ ще не відкритий і нам невідомий, світ "тобічний" (!), де немає законів, які ведуть до "поповщини". Найкраще, що варто було б зробити атеїстам, щоб самим не потрапити в халепу, - це визнати, що наука в силу її обмеженості в кожен конкретний відрізок часу не може дати повну картину Всесвіту, цілком точно її відбиває, а, отже, непридатна як метод антирелігійної пропагування.

Бажаючи зрозуміти зміст біблійного опису п'ятого дня творіння, треба пам'ятати, що класифікація у древніх народів, як і в сучасних народів архаїчної культури, має зовнішньо-морфологічний екологічний характер, а чи не порівняльно-анатомічний, як сучасна природничо-наукова систематика. Для стародавніх ящірка уявлялася більш спорідненою до якоїсь багатоніжки, а не жаби, горобець - бджолі, а не кроту, кажан - ластівці, а не слону; чи не буде нарешті і наш малоосвічений сучасник порівнювати дельфіна швидше з рибою, ніж з коровою? З наукової ж біологічної точки зору споріднені відносини тварин у наведених прикладах є якраз протилежними.

Плазуни та птахи

Отже, який сенс вкладали древні в поняття “плазуни і птахи”? Плазуни (20 ст., в єврейському sheres) означає власне черв'яків водних і тварин, в деяких випадках багатородячих, що підкреслюється в даному тексті словом yish er e su 'так зробить', що походить від sharas, що означає 'кишети, народжувати' або 'народити удосталь'. Вдаліше, ніж у російській перекладі 20-й вірш перекладений Лютером: Und Gott sprach: «Бог сказав: Хай схвилюється вода кишками та живими тваринами».

Таке розширене розуміння слова sheres дає і святитель Василь Великий у своєму “Шестодневі”. У тлумаченні на 20-й вірш він пише: “Вийшов наказ - і річки виробляють і озера народжують властиві собі та природні породи; і море чревохворіє всякого виду плаваючими тваринами”, а нижче у зв'язку з цим перераховує як риб, а й слимаків і поліпів, каракатиц, гребінці, крабів, раків і “тисячі різноманітних устриць”.

Під птахами ж у давнину, як свідчить той же Василь Великий, розумілися всі тварини, що літають над землею, як птахи, так і комахи.

У 21-му вірші вжито слово tanninim, що означає власне велику морську тварину, в російському перекладі перекладене як 'риби', а як плазуни вжито не слово sheres, як у 20-му вірші, а romeset, що означає повзаючих, плазунів тварин, так що у разі російський переклад досить точний.

Отже, у віршах 20–23, що розбираються зараз, розповідається про появу на Землі різних тварин, прабатьківщиною яких по Біблії є вода; говориться про те, що море населили найрізноманітніші тварюки - дрібні та великі, і що наземні плазуни сталися після водних та їх прабатьківщиною теж була вода.

Не зупиняючись на взаємовідносинах окремих типів тваринного світу та генетичному переході одного типу до іншого, з приводу чого існує велика кількістьнайчастіше взаємовиключних гіпотез, розглянемо той фактичний матеріал, який дають нині геологія та палеонтологія.

Найраніші етапи розвитку тваринного світу приховані від нас; перші залишки тварин відносяться до верхнього докембрію, - це ядра та відбитки найпростіших, залишки скелета губок, трубочки ходу черв'яків, рогові раковинки брахипод, молюски та трубочки крилоногих (ракоподібних).

У кембрії, судячи з наявних залишків, тваринний світвже досягає величезної різноманітності форм. Зустрічаються представники майже всіх типів, що нині живуть. У відкладах кембрія знайдені як залишки твердих скелетів, зазвичай і зберігаються у викопному стані, а й (у Північній Америці) прекрасної безпеки відбитки організмів, які мають лише м'яким тілом: медуз, голотурій, різноманітних червоподібних і членистоногих. До кембрійського моря застосовні слова святителя Василя Великого про те, що "море загрожує різного роду плаваючими тваринами".

З ще більшою основою ці слова можна віднести до силурійського періоду: відомо до 15000 видів морських організмів силуру. Очевидно, із силуром пов'язана спроба тварин вийти з води, тому що у відкладеннях цього віку, щоправда, виключно рідко, трапляються залишки сухопутних членистоногих багатоніжок і скорпіонів, тобто, за біблійною термінологією, що плазуни. Як у цілому здійснювався цей перехід, якими були його стадії - ми не знаємо; відомо, що до кінця девону він уже закінчився, бо з девону Північної Америки(Пенсільванія) давно відомий відбиток чотирипалої ступні наземного хребетного (Thinopus), та якщо з верхнього девону Гренландії - перші достовірні кісткові залишки черепа амфібії.

У наступний за девоном кам'яновугільний період були широко поширені тритоноподібні амфібії - це були в повному розумінні плазуни по землі тварини. У цей час з'являються і досягають найбільшого розвитку комахи з групи прямокрилих. Число відомих їх видів - при неповноті геологічного літопису - досягає 1000. Про цей період можна сказати, що "птахи літали по тверді небесної".

У пермському періоді поряд із земноводними широко поширені і рептилії (плазуни в сучасному сенсі цього слова). Мезозойська ера є справжнім царством рептилій, які дали не тільки такі гігантські форми, як 28-метровий брахіозавр, а й наповнили "води в морях", поряд з різноманітними рибами, амфібіями та багатим безхребетним світом.

У юре встановлені літаючі рептилії, будова крил яких у загальних рисах нагадувала будову кажанів, та якщо з відкладень юри відомі дві знахідки справжніх, хоча дуже примітивних птахів з літографських сланців Баварії. У крейді птиці стають досить численними.

Таким чином, згідно з біблійною термінологією, девонський, кам'яновугільний, пермський період і значна частина мезозойської ери можуть бути названі днем ​​плазунів і птахів.

Так розповідає Біблія про перший етап творів шостого дня. Безперечно, що під звірами і худобами слід розуміти сухопутних ссавців, і що батьківщиною їх є материк, але неясно, що мається на увазі під гадами, оскільки про плазунів вже йшлося в описі п'ятого дня. Можливо, зрозуміти зміст цього терміна в Біблії нам допоможуть самі природничо-наукові дані.

В даний час появу ссавців пов'язують зі знахідками вкрай убогих залишків у відкладеннях середньої та верхньої юри. З верхньої крейди відомі рідкісні залишки сумчастих і плацентарних ссавців, а наступний за ним третинний період може бути названий разом із сучасною четвертинною епохою ссавців; вони не тільки панують на суші (звірі та худоби), але піднялися в повітря ( летючі мишіі т. п.) та оволоділи морями (кити, дельфіни, тюлені, моржі тощо). Форма, багатство фарб та варіації розмірів ссавців разючі - від крихітних польок до гігантських слонів і китів. Вони освоїли всі ліси та степи земної кулі, їх не лякає ні спека пустель, ні холод полярних країн, - всюди вони є найбільш рухливими, найактивнішими, найрозумнішими тваринами. До них належить і сама людина.

Ймовірно, під гадами в книзі Буття маються на увазі жаби, жаби (тобто безхвості амфібії) та змії. До такого розуміння цього слова нас схиляють і палеонтологічні дані, оскільки поява амфібій та змій збігається з часом появи ссавців.

Світ статичний?

На попередніх сторінках ми бачили, що за біблійними та науковими даними вигляд Землі та космосу в цілому змінювався. Вдумуючись у зміст біблійного тексту, богослов'я висуває проблему величезного природничо-наукового значення: чи Бог створив світ незмінним і статичним, чи світ Божий може змінюватися і розвиватися? Чи можливе вдосконалення в цьому світі та зростання від нижчого до вищого в галузі духовного діяння та матеріального, особливо біологічного розвитку, чи все існуюче схильна монотонним, вічно повторюваним замкнутим циклам, як рух поршнів машин? На запитання: Творець якого світу повинен мати більшу мудрість і більшу могутність? - можлива тільки одна відповідь: звичайно, світу рухомого та розвивається. Таким чином, з християнсько-богословської точки зору, що визнає Бога Всемогутнім, легше прийняти природничо-наукові теорії Всесвіту, що розвивається, ніж статичного. Великий принцип загального розвитку, що пронизує тією чи іншою мірою все творіння Боже, з особливою силою сконцентрований у внутрішньому, духовному світі людини – вінці Божественної творчості. Отже, якщо людина - творіння, що має волю і розум, не працює над своїм духовним розвитком, не прагне до нього, то він свідомо чи несвідомо є противником великої творчої ідеїБожества, тобто богоборцем, свідомим чи несвідомим, а тому і починається в ньому духовне запустіння, регрес.

Можливість розумового та духовного розвитку людини незаперечно доведена всією людською історією та особливо незліченним сонмом християнських подвижників, канонізованих та неканонізованих святих.

Здавалося, богослов'я мало передбачити ідеї природної еволюції світу. У зародку вони є в деяких отців Церкви, хоча ті відправляються від інших вихідних позицій. Так, наприклад, преподобний Іоанн Дамаскін писав: "що почалося зі зміни, має змінюватися". Але чому ж тоді інквізиція та єзуїти боролися проти наукових відкриттів, Чому ж частина церковників зустріла вороже теорії еволюції тварин і рослин? Чому в XIX столітті вони завзято захищали ідею незмінності видів, хоча таке припущення не має основ у Переданні, ні в Одкровенні і неприємно всім аналогіям у природі? Виходячи з обмежених наукових даних античного світу та середньовіччя, богослови створили умоглядну схему світобудови, якою вичерпувалося, за їхнім уявленням, могутність Бога. І ось, коли емпіричне вивчення природи – творіння Бога, розширило відомі людяммежі Його могутності і мудрості за межі їхніх старих уявлень, ці богослови забули, що могутність Творця простягається далі меж людського розуміння, підняли шум про уявний атеїзм наукових теорій, "бо безмірну Його творчу силу і мудрість" (слова Ломоносова) вимірювали своїми обмеженими. У цьому повинні, втім, не всі церковнослужителі. Деякі були навіть родоначальниками еволюційних теорій у біології. Так, наприклад, англійський священик В. Герберт (1837) вважав, що "види були створені в стані найвищою мірою пластичному, і що вони через схрещення та ухилення виробили всі нині існуючі види".

Нині біологічна еволюція можна вважати науково встановленою закономірністю. Однак, на противагу загальноприйнятій думці, ні зоологія, ні ботаніка як науки про сучасні форми життя (необіологія) не можуть її довести. Вони можуть довести лише пластичність організму чи його стійкість, чи характер взаємовідносини між цими двома полярними властивостями організму. Коротше кажучи, необіологія має справу з факторами, які можна вважати факторами еволюції, але не з еволюцією.

Тільки палеонтологія спільно з геологією має фактичні документи минулих епох життя. Отже, тільки вона може дати фактичну основу історії органічного світу, тобто рамки, у яких можуть і мають розроблятися питання розвитку, - ту емпіричну основу, поза якою починається область фантастики.

Палеонтологія та еволюція

Однак палеонтологія далеко не одразу заговорила про еволюцію. Знаменитий бельгійський палеонтолог Луї Долло ділить історію палеонтології на три періоди: перший - період створення байок, коли замість того, щоб вивчати, воліли міркувати, і великих вимерлих тварин брали за скелети гігантів або міфологічних істот; другий – період морфологічний; з нього по суті починається палеонтологія як наука про копалини, створена Кюв'є так само, як порівняльна анатомія; та третій період – період еволюційної палеонтології, створений працями В. О. Ковалевського. "Праця Ковалевського, - писав Долло, - є справжній трактат про метод у палеонтології".

Які геолого-палеонтологічні докази можна навести на користь еволюції органічного світу?

1) Емпірично встановлено, що у давніх відкладах відсутні сучасні формиі присутні залишки нині вимерлих тварин, причому різні відкладення відрізняються один від одного різною фауною, і при переході до молодших відкладень ми зустрічаємо все більш високоорганізовані форми. Це можна пояснити або теорією катастроф Кюв'є (яка передбачає незліченну кількість повторних творінь і знищень всього раніше створеного, причому щоразу виникають більш високоорганізовані організми, ніж у попередніх актах творіння), або результатом еволюції.

З богословської точки зору теорія катастроф представляє нісенітницю і не має жодної підстави в Одкровенні. Вона відображає не християнсько-богословські погляди, як намагаються зараз зобразити, а стан фактичного матеріалу в епоху Кюв'є, коли за порівняльної нечисленності палеонтологічних знахідок не було знайдено проміжних форм між відомими видамита пологами. Ця обставина, до речі, змусила Дарвіна присвятити великий розділ у своєму “Походження видів” неповноті геологічного літопису, щоб урятувати свою теорію від ударів палеонтологів.

2) У викопному стані перед появою залишків нових класів та інших класифікаційних груп зустрічаються залишки організмів, які займають проміжне положення між новим “майбутнім” класом і раніше існував, і віднесення їх до того чи іншого класу дуже важко. У такому разі неможливо відновити всі стадії через неповноту геологічного літопису, оскільки ми не знаємо, чи маємо ми справу з перехідними явищами або зі слідами наявності якихось невідомих нам класів. У такий спосіб залишається лазівка ​​для скептиків.

3) Але є пологи, у яких вдається простежити всі поступові переходи від однієї форми до іншої з наступних один за одним горизонтів. Причому крайні форми настільки відрізняються одна від одної, що їх, безумовно, слід зарахувати до різних видів; кордон між цими видами в розрізі провести неможливо, оскільки проміжні форми дають поступові переходи. Ми стикаємося як би зі становищем, що треба десь умовно мати віднести до одного виду, а народжену нею дочку до іншого - нового, і віднести двох одноутробних братів, одночасно народжених, до різних систематичних одиниць, щоб якось хоча б умовно провести кордон між видами. Факт, неможливий у необіології, але часто трапляється у палеонтології.

У цьому роботі ми зупиняємося на встановлених нині законах еволюції (адаптивної радіації, прискорення розвитку тахігенезу, незворотності еволюції, неспеціалізації та інших.), оскільки це безпосередньо до нашої теми. Зазначимо лише, що між дарвінізмом та еволюційними поглядами не слід ставити знака рівності, вони не тотожні, як це вважають наші старшокласники.

Створення світу та походження людини

Проблема походження людини – одна з найбільш хвилюючих у біології та антропології. Протягом кількох століть вона є полем битви між людьми, які дотримуються різних філософських, наукових, релігійних та навіть політичних поглядів.

Починаючи з Джордано Бруно, який у творі “Вигнання торжествуючого звіра” (1584) висловився за незалежне походження людини в різних місцяхземної кулі, ідеї поліфілії використовувалися у боротьбі проти християнської релігії. Аналогічні цілі мала розробка гіпотези полігенезу людських рас, що містила твердження про те, що різні раси є або різними видамиодного роду, і навіть різними пологами. Роботи вчених-монофілістів, зокрема в новий час(Аналіз анатомічних ознак, що не мають пристосувального значення - Анрі Балуа), довели, що єдино можлива концепція щодо людського роду - це монофілія.

Якщо питання єдності (монофілії) роду людського нині можна вважати науково більш-менш вирішеним, то питання конкретних шляхах становлення виду Homo sapiens і давнину сучасної людиниє предметом запеклих дискусій.

Між попередньою стадією та неандертальцями та сучасними людьми, найдавніша раса яких відома під назвою кроманьйонців, існує певна перерва поступовості, яка визнається всіма вченими.

Археологічні знахідки показують неможливість палеонтологічно захищати давнину Homo sapiens.

Постає питання, чому так завзято прагнуть довести величезну давнину сучасної людини, довести її давність навіть ціною несвідомого чи свідомого перекручування наукових фактів?

Справа в тому, що ортодоксальний дарвінізм пояснює становлення людини з її дивовижними розумовими здібностями, які різко відрізняють Homo sapiens від усього тваринного світу дією природного відбору, Яким визначається все різноманіття тварин та рослин. По теорії Дарвіна в її ортодоксальному вигляді будь-який вид може еволюціонувати в результаті того, що окремі його представники отримують незначну перевагу над своїми родичами, і тільки ці досконаліші представники завжди виживають у боротьбі за існування і тільки вони передають нащадкам свої прогресивні ознаки. Щоб пояснити походження людини як результат цього вкрай повільно чинного механізму еволюції, треба допускати велику тривалість його існування. Мозок людини явно перевершує потребу людини вижити у боротьбі існування з іншими тваринами. Тому його вдосконалення Дарвін змушений був приписувати тривалої та найжорстокішої боротьби людини з людиною та одного людського племені з іншим. Йому також довелося вдатися до фактора статевого відбору. Іншими словами, за Дарвіном, розумові здібностілюдину задовольняли її потреби вижити у боротьбі з подібними до себе. Отже, у народів, які стоять на нижчих щаблях історичного розвитку, вони повинні бути незмірно нижчими, ніж у народів, що пішли у своєму історичному розвиткууперед. Однак сучасні дослідження відкинули думку про розумову відсталість так званих дикунів.

У наведених біблійних віршах насамперед привертає увагу граматичне узгодження однини і множини. У 26-му вірші: “І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою”. У цьому є натяк на таємницю Святої Трійці, яка в Трьох Особах є Єдиним Нероздільним Божеством. Бог - Єдиний, але Три Особи Божественного Природи. Догмат троїчності Божества зовсім невідомий давнім євреям, а пов'язаний цілком із християнством, тому для атеїста це неузгодження перетворюється на просту описку укладача чи переписувача. Для християнина ж - це пре-одкровення того, що пізніше стало одкровенням.

Отже, людина була задумана з особливого звільнення Божества як володар землі і всього, що на ній. “І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою”, - доповнює розповідь першого розділу другий розділ книги Буття (Бут. 2:7).

У Біблії ми не знаходимо розповіді про те, яким чином, якими засобами було зроблено людину з пороху земного. Вона лише вказує, як зазначає святитель Григорій Богослов, що людина створена з уже існуючого “матеріалу”. І душа, і тіло наше, як навчав великий християнський подвижник преподобний СерафимСаровський, створені з "пальці земної". Людина, створена з праху землі, була “діючою тваринною істотою, подібно до інших, що живуть на землі<…>хоч і переважав над усіма звірами, худобами та птахами”. Вони, як частина землі, тобто як із землі, що відбуваються, могли навіть послужити матеріалом для його створення. Тому немає нічого антихристиянського у включенні людини в один систематичний ряд з іншими тваринами, як це зробив Лінней і як заведено зараз у біології, - це констатація однієї зі сторін людського єства. Немає нічого антирелігійного в гіпотезах походження людини від мавпоподібної істоти; для християнина підтвердження цих гіпотез лише розкриває те, як створювалася людина у біологічному процесі свого становлення. Головне для Біблії не в цьому, а в тому, що Бог “вдунув в особі його подих життя, і став людина душею живою”, тобто людина, яка була до цього “перстю земною”, твариною, хоч і найдосконалішою та найрозумнішою з усіх тварин , придбав Духа Святого і через це – здатність реального спілкування з Божеством та можливість безсмертя. Стикаючись із земним світом своєю матеріальною природою, людина стала царем цього світу і намісником Божим на землі. І як намісник Божий на землі він має продовжити справу, розпочату Богом – прикрасу та обробіток землі на славу Божу.

У творчості, в чому б воно не виявлялося, - чи в мистецтві, у створенні нових порід тварин і рослин або нових небесних тіл, - полягає одна зі сторін нашої подоби Богу. “Ви боги”, - сказав Господь (Ів. 10:34). До творчості треба підходити з молитвою, зі священним містичним трепетом, з глибокою вдячністю Богові за радість нашої подоби Йому, зі страхом перед тим, на що ми використовуємо цю подобу, яку нам дарували. Людська творчість має дві сторони: зовнішню, про яку щойно говорилося, і внутрішню, про яку нині багато людей забуло. Захоплені своєю зовнішньою творчістю, зверненою не до слави Божої, а до слави людської, люди забули про творчість внутрішній і, бавлячись своїми відкриттями, винаходами і так званими "чудесами" техніки, як в азартній грі програють Царство Боже і своє безсмертя.

Життя і смерть запропонував Бог людині, добро і зло (див. Втор 30:15), щоб людина сама могла вибирати і робити себе такою чи іншою.

Людина може опуститися до тваринного стану і піднятися за допомогою Бога до ангельського, бо в ньому закладено насіння різноманітного життя; постійно, що закономірно змінюється світ дає людині можливість розвиватися і зростати за своєю волею.

Світ не міг бути побудований за Прекрасною Свавіллю і не мати законів хоча б тільки тому, що людина могла пізнавати лише світ, в якому існують закони; тільки світом, що розвивається за законами, людина могла мати, тільки в ньому людина могла виявляти свої творчі здібності.

Розглянувши у світлі сучасних уявлень біблійний розповідь створення світу, ми побачили у ньому нічого суперечить науці. Можна цілком точно стверджувати, що наука у своєму розвитку все більше і більше узгоджується з розповіддю Мойсея. Його розповідь у багатьох деталях стає зрозумілою тільки тепер: початок світу, світло раніше Сонця та зірок, підкреслення антропологічного чинника у розвитку природи та багато іншого. Зіставлення останніх відкриттів науки з Біблією ясно показує, наскільки провидіння єврейського пророка піднімалося не лише обмеженими уявленнями древніх народів, а й над поглядами натуралістів нового часу. Для атеїста - це незрозуміле диво, для антирелігійника - факт, про який треба промовчати; для християнина та юдея в цьому немає нічого дивного, бо для них Біблія та Природа – дві книги, написані Богом, і тому вони не можуть суперечити одна одній. Уявні протиріччя між ними пояснюються тим, що людина неправильно читає одну з цих книг або обидві разом.

Озираючись назад, на пройдений наукою протягом багатьох століть шлях пізнання Великої Книги Природи, можна словами Ейнштейна сказати: «Чим більше ми читаємо, тим повніше і високо оцінюємо досконалу конструкцію книги, хоча повна розгадка її здається, що все віддаляється в міру того, як ми рухаємося вперед”.

На самому початку нарисів говорилося, що християнство спочатку вважає Бога-Творця. При викладі історії творінь ми свідомо прагнули залишатися на ґрунті точно встановлених фактів і загальноприйнятих у наш атеїстичний вік думок, протиставляючи їм біблійне оповідання і не піднімаючись до богословських споглядань і думок. Тепер же, закінчуючи цей нарис, варто, можливо, трохи доторкнутися до них хоча б натяками.

З біблійного оповідання про створення світу видно, що у створенні світу після його створення діяли та розвивалися природні сили та природні процеси: "І справила земля зелень", "хай виробить вода плазунів" і т. п. Але діяли ці стихії не самочинно, а після отримання особливих здібностей, дарованих їм Богом: "І сказав Бог: нехай зробить земля зелень", - і вона справила, “нехай зробить вода плазунів”, - і вона виробила, тобто матерія не просто розвивалася в результаті властивостей, що спочатку мають, а воля Божества, переходячи від одного етапу до іншого, дарувала нові здібності стихіям, висловлюючи Себе у вигляді природних, тобто зберегли своє значення досі законів. Іншими словами, Бог, створивши матерію, не залишив її перебувати в хаосі, але як мудрий Імператор спрямовував розвиток відокремленого від Нього Всесвіту, будучи в такому сенсі Творцем усьому видимому і невидимому.

Прояв волі Божої видно через всю історію людства, але виражається вона у більшості випадків у вигляді природних законів - непримітно для зовнішнього світу, який навіть чудес не слухає, але знаменний для християнина. Християнин-науковець повинен уміти бачити розумом і відчувати серцем прояв Божественної Волі в Природі та в історії людській і розповісти про Нею.

“Таємницю государеву добре зберігати, а про діла Божі оголошувати похвально” (Тов 12:11).

Див. Протоієрей Гліб Каледа.Біблія та наука про створення світу // Альфа та Омега. 1996. № 2/3 (9/10). - Сс. 26–27. - Ред.

У священних книгах слово "день" поза зв'язком з астрономічною добою вживається досить часто. Ісус Христос весь час Свого служіння називає “днем”. “Авраам, отче ваш, – каже Він, звертаючись до євреїв, – радий був побачити день Мій” (Ів 8:56). Апостол Павло каже: “Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо діла темряви” (Рим 13:12); “Ось тепер сприятливий час, ось тепер день спасіння” (2 Кор 6:2). В останньому випадку вдень називається час після Різдва Христового. “Перед очима Твоїми, - звертаючись до Бога, образно вигукував у псалмі Давид, - тисяча років, як день учорашній” (Пс 89:5), а апостол Петро писав: “У Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день” (2 Петра 3:8).

Таке ж розуміння біблійного дня ми знаходимо у святителя Василя Великого. У другій бесіді на Шестоднев цей “вчитель вселенський”, як його називає Церква, каже: “Чи назвеш його днем ​​чи віком, висловиш одне й те саме поняття; чи скажеш, що це день, чи що це стан, він завжди один, а не багато; чи найменуєш віком, він буде єдиний, а не багаторазовий”.

Критичний розбір цього літочислення дав у 1757–1759 роках. засновник російської природничо-наукової апологетики християнства М. В. Ломоносов, який у роботі "Про шари земних" писав про наявність "... неявних і сумнівних чисел в єврейському Старому Завіті, які подібно як і інші багато місць в цьому не могли і досі досить розібрати найвправніші вчителі цієї мови; і це не остання причина, що всі християнські народи починають літочислення років від Різдва Христового, залишивши давнє, як не досить певне і сумнівне; крім того, між нашими християнськими хронологами немає в тому згоди; наприклад, Феофіл єпископ Антіохійський вважає від Адама до Христа 5515 років, Августин, 5351, Ієронім 3941”.

Поліфілія- теорія, за якою життя (чи його окремі форми) могла незалежно зароджуватися у різних місцях. Монофілія- Теорія єдиного зародження життя. Відповідно, терміни полігенезі моногенез(поряд з монофілією) відбивають погляди походження людства. - ред.

Так звана теорія первісного (прелогічного) мислення, висунута у минулому столітті Л. Леві-Брюлем і підтримана низкою етнографів та психологів, ґрунтується, по-перше, на упередженості та по-друге – на недостатньому володінні матеріалом. Те саме можна сказати про абсолютно неспроможне твердження, згідно з яким у мовах народів архаїчної культури відсутніють слова абстрактного значення. - Ред.