Що таке первородний злочин і які його наслідки. гріх первородний У чому полягає первородний гріх
Перворідний гріх є порушенням першими людьми, Адамом і Євою, заповіді Бога про послух. Ця подія спричинила вилучення їх зі стану богоподібних та безсмертних. Воно вважається гріховною, що увійшла до природи людини і передавалася в момент народження від матері дитині. Звільнення від первородного гріха відбувається у таїнстві Хрещення.
Трохи історіїПервородний злочин у християнстві займає значну частину вчення, оскільки від нього пішли всі біди людства. Є чимало інформації, у якій розписані всі поняття цього вчинку перших людей.
Падіння – це втрата піднесеного стану, тобто життя у Бозі. Такий стан у Адама та Єви був у Раю, при зіткненні з вищим Благом, з Богом. Якби тоді Адам встояв перед спокусою, він став би абсолютно незручним до зла і вже ніколи не покинув би рай. Змінивши своє призначення, він назавжди відійшов від єднання з Богом і став смертним.
Перший вид смертності полягав у смерті душі, що відійшла від божественної благодаті. Після того, як Ісус Христос врятував рід людський, ми знову отримали шанс повернути божественність у своє життя повне гріха, для цього треба лише боротися з ними.
Спокута первородного гріха в давнинуЗа старих часів це відбувалося за допомогою жертвопринесення з метою виправлення завданих образ і образ богам. Часто в ролі спокутника перебували всілякі звірі, але інколи це були люди. У християнському вченні прийнято вважати, що людська природа є грішною. Хоча вченими доведено, що у Старому Завіті, а саме в місцях присвячених опису гріхопадіння перших людей, ніде не написано про «перворідний гріх» людства, ні про те, що він був переданий наступним поколінням людей, нічого про спокуту. Це говорить про те, що в давнину всі ритуали жертвопринесення мали індивідуальний характер, раніше таким чином викуповували свої особисті гріхи. Так написано у всіх священних писаннях Ісламу та Юдаїзму.
Християнство ж, після запозичення багатьох ідей з інших традицій, прийняло цей догмат. Поступово інформація про «перворідний гріх» і «викупну місію Ісуса» щільно увійшла до вчення, а заперечення її стало вважатися єрессю.
Що означає первородний гріх?
Початковий стан людини мало ідеальне джерело божественного блаженства. Після того, як Адам і Єва згрішили в Раю, вони втратили своє духовне здоров'я і стали не лише смертними, а й довідалися, що таке страждання.
Блаженний Августин вважав гріхопадіння та викуплення двома головними засадами християнського віровчення. Перше вчення про порятунок трактувалося Православною Церквою протягом багато часу.
Його сутність полягала в наступному:
Їхня досконалість не давала їм впасти до гріхопадіння самостійно, але їм допоміг Сатана. Саме ця зневага до заповіді і вкладається в поняття первородного гріха. У покарання непослуху люди почали відчувати голод, спрагу, втому, . Після цього вина передається від матері до дитини на момент народження. Ісус Христос був народжений таким чином, щоб залишитися непричетним до цього гріха. Однак для того, щоб виконати свою місію на Землі, він прийняв на себе його наслідки. Все це було зроблено, щоб померти за людей і цим позбавити гріха наступні покоління.
Походження терміна
Адам та Єва
У православному богослов'ї термін «перворідний гріх» став закріплюватися лише з середини XVII століття, коли був використаний у «Малому катехизі патріарха Йосипа», м. Визначення цього поняття вперше дано в «Посланні Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру», м.:
«Віруємо, що перша людина впала в раю і що звідси поширився прабатьківський гріх спадкоємно на все потомство так, що немає жодного з народжених по тілу, хто б вільний був від того тягаря і не відчував наслідків падіння в справжньому житті. А тягарем і наслідком падіння ми називаємо не самий гріх, як то: безбожність, богохульство, вбивство, ненависть і все інше, що походить від злого людського серця, на противагу волі Божій, а не від природи, але прихильність до гріха і ті лиха, якими Божественне правосуддя покарало людину за її переслуховування, як то: виснажливі праці, скорботи, тілесні недуги, хвороби народження, тяжке до деякого часу життя на землі, мандрівки, і насамкінець тілесна смерть».
Зараз, як правило, богослови вживають словосполучення «первородний гріх» у двох значеннях: по-перше, як саме порушеннязаповіді в Едемі і, по-друге, як ушкоджене злом гріховне станлюдського єства внаслідок цього порушення. Так, архієпископ Макарій (Булгаков) наводить таке визначення:
| У своєму вченні про первородний гріх православна Церква розрізняє, по-перше, гріх і, по-друге, його наслідки в нас. Під ім'ям первородного гріха вона розуміє власне той злочин заповіді Божої..., який скоєно нашими предками в раю і від них перейшов на всіх нас. "Первородний гріх, - читаємо в православному Сповіданні кафолічної та апостольської Церкви східної, - є злочин закону Божого, даного в раю прабатькові Адаму. Цей прабатьківський гріх перейшов від Адама на все людське єство, оскільки всі ми тоді знаходилися в Адамі, і таким чином одного Адама гріх поширився усім нас " (ч. III, отв. на пит. 20). ... Коротше: під ім'ям прабатьківського гріха в самих прабатьках розуміється і гріх їхній, і разом той гріховний стан їхньої природи, до якого увійшли вони через цей гріх; а в нас, їхніх нащадках, зрозуміло власне один гріховний стан нашої природи .... Втім, іноді первородний гріх приймається і в сенсі великому .... І саме під ім'ям первородного гріха розуміється як самий гріх, так разом і його наслідки в нас : ушкодженість усіх наших сил, схильність наша більше до зла, ніж до добра та інші”. |
Крім цього:
Пошкодженість людства
Згідно з християнським вченням, внаслідок того, що гріх прабатьків Адама та Єви змінив спосіб існування природи людини, сам цей гріх незалежно від особистих якостей людини «автоматично» стає частиною кожної людини. У результаті цього, на думку християнства, кожна людина через пристрасне народження є "чадом гніву", вже підпорядкований закону старіння і смерті, а його воля з раннього дитинства виявляє схильність до докореного гріха. Таким чином, для всіх нащадків прабатьків первородний гріх бачиться не як особистий гріх людини, але як загальний гріховний для всіх стан, наслідком якого є деформований до здорового стану прабатьків - Адама і Єви - духовно-тілесна сфера.
У 50 псалмі, про це говориться: «Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя» (Пс. 50, 7). Цими словами Писання підтверджує, що, сутнісно, вже у момент зачаття людина виявляється «первородно-грішний».
У книзі пророка Єзекіль розділ 18 вірш 20 сказано: "Син не понесе провини батька і батько не понесе провини сина, правда праведного при ньому і залишається, і беззаконня беззаконного за нього і залишається." Можна зробити висновок, ніби нащадки Адама і Єви не звинувачуються в Писанні і не понесуть провини за "первородний гріх". Але з цілого контексту стає ясно те, що в тій фразі йдеться не про первородний гріх, а лише про особисті гріхи.
Наслідок гріха прабатьків
Людське єство стало смертним (люди стали вмирати), тлінним (схильні до старіння), пристрасним (схильні до страждань). Св. Максим Сповідник.
Проблема розуміння первородного гріха
Догмат про первородному гріху може ставити низку питань: по-перше, чому новонароджені виявляються винними у цьому, чого робили, і, по-друге, чому гріховність має властивість успадковуватися?
У святих отців Церкви саме слово "вина" (як і "гріх") трактується дещо ширше звичайного сучасного розуміння. В епоху так званого "гуманізму" вина і гріх стали розумітися надто екзистенційно, надто суб'єктивно, ніби люди походять від загального предка, а як би з'явилися самі собою окремо один від одного і один з одним зовсім не пов'язані. Але раніше окрему людину та її вчинки розглядали більш "природно" (якщо можна так висловитися). Тінь гріха падала не тільки на певну людину, але навіть на її предків та її нащадків, нехай і частково. Це як закинутий у воду камінчик, який дає кола, що розходяться в різні боки. Той, що згрішив, ніби тягнув униз і своїх предків, і своїх нащадків. Зараз вважається це "середньовічним мракобіссям", "феодальним уявленням" і т.д. Деякі ієрархи та богослови, такі як митр.Антоній (Храповицький) вже з кінця 90-х років 19 століття намагалися прибрати з християнської віри "юридичний" компонент, тим самим частково реабілітуючи засуджений Церквою оригенізм. Але в християнській виставі "вина" і "гріх" не звужені до індивідуалістичного екзистенційного сприйняття. Так, наприклад, у Біблії один Левит був покараний Богом за провину його дітей. Повну особисту відповідальність душа того левіта, звичайно, не несла, але покарання отримала, хоча той Левит особисто був дуже благочестивим.
Свт.Феофан Затворник:
"Інші тлумачі, - каже він, - інші думки поєднують із цим виразом, ґрунтуючись на тому, що по-грецьки стоїть не "в німже", але що слід перекласти "поколику", "бо". Але думка і при цьому буде та сама, тобто, що згрішили в ньому [Адамі], і даремно думають відібрати в цього місця силу доказу первородного гріха, кажучи, що точний переклад цього місця має бути таким: "бо всі згрішили". бачити тут думку, що згрішили в ньому, бо можна ще всім грішити за прикладом його, з приводу його: - То правда, що якщо взяти ці слова: "бо всі згрішили", поза зв'язком, то вони можуть не давати тієї думки, що всі згрішили в ньому, але якщо брати у зв'язку і з попереднім, і з наступним, то і при цьому перекладі (бо всі згрішили) необхідно доповнювати переклад словом "в ньому", щоб витримати цілком думку Апостола. Він каже: гріх через одного увійшов у світ і гріхом смерть, і в такий спосіб смерть у всіх увійшла. Але в усіх гріх передувати смерті не міг інакше, як тим, що всі згрішили в тому, через кого гріх увійшов, тобто в першій людині Адамі. Таким чином читаючи: "смерть увійшла у всіх людей, тому що всі згрішили", не можемо інакше розуміти, як згрішили в ньому." 311)
Література
- Первородний гріх (з книги Архієпископ Феофан (Бистрів) Про догмат Спокути) у форматі PDF
- Бог у плоті (Глава третя). Священик Вадим Леонов
- Кураєв, А.В. Філософсько-антропологічне тлумачення православної концепції гріхопадіння: автореферат дис. ... кандидат філософ. наук: 02.29.04 / Ін-т філософії. – Москва, 1994. – 22 с.
- Юстин (Попович), викл. Про первородний гріх (Вибрані параграфи з праці авви Юстина "Православна філософія істини (Догматика Православної Церкви")).
- Як пояснити, чому первородний гріх, вчинений Адамом і Євою, перейшов на їхніх нащадків? //Православіе.ru, 20.04.2007 р.
- Глава 3 Гріхопадіння прабатьків у раю (первородний гріх) (з книги Добросельський П.В. НАЧОРКИ ПРАВОСЛАВНОЇ АНТРОПОЛОГІЇ. ПРО ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ, ПЕРВОРОДНИЙ ГРІХ І МИСТЕЦЬКИЙ ЗАРОЖД.
- Первородний злочин (стаття з Енциклопедичного словника Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона . - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.)
Примітки
Див. також
- Список гріхів у християнстві
| Історія Адама та Єви | ||
|---|---|---|
| Персонажі | Адам | Єва | Адам та Єва | Змій | Ліліт | |
| Події | Створення людини | Гріхопадіння Вигнання з раю | |
| Основні поняття | Едемський сад Дерево пізнання Добра та Зла | Дерево життя Заборонений плід Перворідний гріх | |
| У різних джерелах | Перша людина | Адам в ісламі Адам Рішон, Адам Кадмон | |
| Діти Адама та Єви | Каїн | Авель | Сиф | |
Wikimedia Foundation. 2010 .
Адам та Єва– перші, створені Богом, люди землі.
Ім'я Адам означає людина, син Землі. Ім'я Адам часто ототожнюється зі словом людина. Вираз «сини Адамові» означає «сини людські». Ім'я Єва – життя, що дає. Адам і Єва є прабатьками людського роду.
Опис життя Адама та Єви можна прочитати в першій книзі Біблії – у розділах 2 – 4 (на сторінках також доступні аудіозаписи).
Створення Адама та Єви.
Олександр Сулімов. Адам та ЄваАдам і Єва були створені Богом за подобою Його на шостий день творіння. Адам був створений «з пороху земного». Бог наділив його душею. Згідно з єврейським календарем Адам був створений у 3760-му році до н. е.
Бог поселив Адама в Едемському саду і дозволив їсти плоди з будь-якого дерева, окрім Дерева Пізнання Добра та Зла. Адам повинен був обробляти та зберігати Едемський сад, а також дати назви всім, створеним Богом, тваринам та птахам. Єва була створена як помічниця Адама.
Створення Єви з ребра Адама підкреслює ідею двоєдності людини. У тексті Буття наголошується, що «не добре бути людині одній». Створення дружини - це один із головних задумів Бога - забезпечення життя людини в любові, бо «Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу, і Бог в ньому».
Перша людина – вінець створеного Богом світу. Він має царську гідність і є владикою новоствореного світу.
Де був Едемський сад?
Ми вже звикли до появи сенсаційних повідомлень про те, що знайдено місце, де був Едемський сад. Звичайно ж, розташування кожного «відкриття» відрізняється від попереднього. У Біблії описує область навколо саду, і навіть використовуються відомі топоніми, такі як Ефіопія, і назва чотирьох річок, включаючи Тигр і Євфрат. Це привело багатьох, у тому числі й дослідники Біблії, до висновку, що райський сад знаходився десь у близькосхідній області, відомій сьогодні як Долина рік Тигр та Євфрат.
На сьогоднішній день існує кілька версій розташування Едемського саду, жодна з яких не має під собою вагомих доказів.
Спокуса.
Невідомо, як довго Адам та Єва жили в Едемському саду (згідно з Книгою Ювілеїв, Адам та Єва прожили в Едемському саду 7 років) і перебували у стані чистоти та невинності.
Змій, який «був хитрішим за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог», хитрощами і хитрістю переконував Єву спробувати плід забороненого Дерева пізнання Добра і Зла. Єва відмовляється, посилаючись на Бога, який заборонив їм їсти з цього дерева і обіцяв смерть кожному, хто скуштує цей плід. Змій спокушає Єву, обіцяючи, що, скуштувавши плід, люди не помруть, але стануть Богами, які знають Добро і Зло. Відомо, що Єва не витримала спокуси і вчинила перший гріх.
Чому саме змій постає як символ зла?
Змій – важливий образ у давніх язичницьких релігіях. Зважаючи на те, що змії скидають шкіру, їх часто уособлювали з переродженням, у тому числі і з природними циклами життя і смерті. Тому зображення змії використовували у ритуалах родючості, особливо тих, які пов'язані із сезонними циклами.
Для єврейського народу, змія була символом багатобожжя та язичництва, природного ворога Яхве та єдинобожжя.
Чому Безгрішна Єва дозволила собі бути ошуканою змієм?
Порівняння, нехай і опосередковане, людини і Бога призвело до появи богоборчих настроїв та цікавості в душі Єви. Саме ці настрої підштовхую Єву до навмисного злочину Божої заповіді.
Спричиною гріхпадіння Адама та Єви була їхня вільна воля. Порушення Божої заповіді було лише запропоновано Адаму та Єві, але не нав'язане. І чоловік, і дружина брали участь у своєму падінні доброю волею, бо поза вільною волею - немає гріха і немає зла. Він лише збуджує гріх, а чи не примушує щодо нього.
Історія гріхопадіння.
Лукас Кранах Старший. Адам та Єва Адам і Єва, не витримавши спокуси, яку вони зазнали з боку диявола (Змія), здійснили перший гріх. Адам, захоплений своєю дружиною, порушив Божу заповідь і скуштував від плоду Дерева Пізнання Добра і Зла. Так Адам і Єва викликали гнів Творця. Першою ознакою гріха було постійне відчуття сорому та марні спроби втекти від Бога. Закликані Творцем вони становили провину: Адам – на дружину, а дружина – на змія.
Гріхопадіння Адама та Єви доленосно для всього людства. Падінням було порушено Боголюдський порядок життя і прийнятий диявололюдський, люди побажали стати Богами, минаючи Бога. гріхопадіння Адам і Єва ввели себе в гріх і гріх в себе і всіх нащадків.
Перворідний гріх- відкидання людиною визначеної Богом мети життя - уподібнення до Бога. Первородний гріх містить у зародку всі майбутні гріхи людства. У первородному гріху міститься сутність всякого гріха – його початок та природа.
Наслідки гріха Адама і Єви позначилися на всьому людстві, яке успадкувало від них зіпсовану гріхом людську природу.
Вигнання з раю.
Бог вигнав Адама та Єву з раю, щоб ті вирощували землю, з якої і був створений Адам, і харчувалися плодами трудів своїх. Перед вигнанням Бог зробив людям одежу, щоб ті прикрили сором свій. Бог поставив на сході біля Едемського саду Херувима з полум'яним мечем, щоб той охороняв шлях до дерева життя. Іноді прийнято вважати, що озброєним мечем херувимом був архангел Михайло – вартовий біля воріт до раю. За другою версією – це був архангел Уриїл.
Два покарання чекали на Єву і всіх її дочок після гріхопадіння. По-перше, Бог помножив біль Єви під час пологів. По-друге, Бог сказав, що стосунки між чоловіком і жінкою завжди будуть характеризуватися конфліктами (Буття 3:15 - 3:16). Ці покарання здійснюються знову і знову в житті кожної жінки протягом усієї історії. Незалежно від усіх наших медичних досягнень, дітонародження – це завжди болісний та напружений досвід для жінки. І не важливо, наскільки у нас передове та прогресивне суспільство, у відносинах між чоловіком та жінкою простежуються боротьба за владу та боротьба статей, повна розбратів.
Діти Адама та Єви.
Достеменно відомо, що Адам і Єва мали 3 сини і невідому кількість дочок. Імена дочок прабатьків не відображені в Біблії, оскільки, згідно з давньою традицією, рід провадився по чоловічій лінії.
Про те, що Адам і Єва мали дочки, свідчить текст Біблії:
Днів Адама після народження їм Сифа було вісімсот років, і він породив синів та дочок.
Першими синами Адама та Єви були. Каїн із заздрощів вбиває Авеля, за що був вигнаний і оселився з дружиною окремо. З Біблії відомо про шість поколінь Каїнового коліна, далі інформація не простежується, вважається, що нащадки Каїна загинули під час Великого Потопу.
Третім сином Адама та Єви був. Нащадком Сіфа був Ной.
Згідно з Біблією, Адам прожив 930 років. За єврейським сказанням, Адам спочиває в Юдеї, поряд з патріархами, за християнським сказанням - на Голгофі.
Про долю Єви невідомо, проте в апокрифічному «Житії Адама та Єви» сказано, що Єва вмирає через 6 днів після смерті Адама, встигнувши заповідати дітям своїм висікти на камені історію життя перших людей.
Конспект заняття для малюків, 15.10.2017 р.
Доброго ранку, дорогі хлопці! Вітаю всіх із неділею! Я дуже рада вас бачити сьогодні.
Чи ви чули таке слово «гріх»?
Як ви вважаєте, що це?
Що означає зробити гріх?
Для віруючих людей, тих, хто ходить до Церкви та намагається жити добрим життям, слово гріх дуже страшне.
Гріх – це поганий вчинок, образа, заздрість… Бог хоче, щоб усі ми були щасливі, жили у світі, допомагали та дбали один про одного.
Як ви думаєте, яким був би світ, якби ми й справді завжди допомагали один одному?
Напевно, світ був би чимось схожим на рай.
На той райський сад, де жили Адам та Єва.
Але, на жаль, іноді ми чомусь ображаємо один одного, не дружимо один з одним, можемо навіть когось вдарити… Нам треба пам'ятати, що гріх. Все це віддаляє нас від Бога та Його Любові. Бог хоче, щоб ми жили у мирі та дружбі, а ми робимо навпаки. Але така наша поведінка дуже засмучує Бога.
А хіба нам краще, якщо ми на когось образилися? Ви колись ображалися?
Поганий вчинок позбавляє спокою нашу душу. І чим важчий гріх, чим гірший наш вчинок, тим важче нашій душі.
Про що ми говорили з вами на минулому занятті?
Про людину.
Ми говорили про те, як Бог створив людину. Знаєте, іноді людину називають «вінцем творіння». Як ви вважаєте, чому?
Людина була створена в самому кінці миротворення, вона була ніби окрасою всього світу, подібно до корони, що прикрашає голову царя.
У Біблії сказано, що Бог дуже радів, що створив такий чудовий світ. Тепер не тільки рослини та тварини, а й перші люди могли відчути Божу любов та турботу.
Як же звали перших людей?
Адам та Єва.
Де вони жили?
В раю.
Як ви вважаєте, що дивного було в раю?
Звірі та люди жили у світі. Вони спілкувалися із Богом. І Бог дбав про них.
Так, хлопці. У раю люди були дуже щасливі. Але злий дух їм дуже заздрив і схотів позбавити людей радості спілкування з Богом.
Можливо, хтось із вас уже здогадався про що ми сьогодні говоритимемо?
Про гріхопадіння.
Давайте подивимося невеликий мультфільм про те, як Адам і Єва здійснили свій перший гріх і дуже засмутили Бога.
(Мультфільм)
Матеріал із книги прот. (Олександра Соколова)
Між усіма райськими деревами були два особливо чудові. Одне називалося деревом життя. Чудові плоди росли на цьому дереві! Якби люди могли завжди їсти ці плоди, то вони б ніколи не померли, а жили б вічно, ніколи б не хворіли і не старіли, а завжди були б здорові й молоді. Інше ж дерево називалося деревом пізнання добра і зла. Від цього дерева Бог заборонив людям їсти плоди. Він сказав Адаму, що якщо вони не послухають Його і скуштують плодів з цього дерева, то неодмінно помруть. Адам сказав про це і Єві. І що ви думаєте, діти? Не послухали Бога Адам і Єва – спробували плодів забороненого дерева. Їх спокусив диявол.
Він задумав погубити людей. Пробрався потихеньку в рай, увійшов у змія і ліз на дерево, від якого заборонено було людям їсти плоди, і чекав, чи не підійдуть Адам або Єва, щоб умовити їх порушити Божу заповідь. І ось одного разу підійшла до дерева Єва, зупинилася і милувалася його гарними плодами.
І чим довше змогла вона на ці гарні яблука, тим більше їй хотілося спробувати. Раптом почувся їй з дерева голос. Вона підвела очі і побачила гарного змія. Змій спитав Єву: "Чи правда, що Бог заборонив вам рвати плоди з дерев?" «Ні, відповіла Єва, Бог дозволив нам рвати і їсти плоди з усіх дерев, тільки заборонив їсти плоди з цього дерева, тому що ми помремо, якщо спробуємо цих плодів». Тоді змій сказав Єві: «Не вірте цьому. Навпаки, Бог знає, що якщо ви станете їсти ці плоди, то станете такими ж розумними, як Він Сам, дізнаєтесь і добре і зле, а цього-то Він і не хоче. Ось чому Він і заборонив вам їсти ці плоди». Єва слухала, а сама дивилася на гарні плоди. І плоди подобалися їй ще більше. «Невже, думала вона, правда, як сказав їй змій, що від цих плодів віддаси розумніше. І якщо ми з Адамом зробимося розумнішими, дізнаємося й добре і худе, адже це дуже добре, а Бог і не дізнається, якщо я зірву тільки одне яблуко». І уявіть, діти, що зробила Єва! - Вона простягла руку і зірвала заборонений плід. І ось, любі мої діти, зробив перший гріх. Єва з'їла половину плоду, а іншу знесла Адаму і вмовила його з'їсти. Адам послухався дружини і з'їв заборонений плід. Але тільки-но вони з'їли плід, як згадали про слова Божі. Тепер вони побачили, що згрішили, і не могли дивитись один одному в очі. Вони помітили, що вони голі і соромилися один одного.
Цієї хвилини почувся голос у раю. Це був Милосердний Бог. Він бачив усе, що зробили Адам і Єва. Адам і Єва, коли почули голос Бога, то, замість того, щоб з радістю кинутися Йому на зустріч, як вони робили раніше, злякалися і сховалися під дерево. Вони думали, що там їх Бог не побачить.
Тоді Адам сказав: «Милосердний Боже, я злякався, мені соромно, — я ж голий, — ось я і сховався».
Тоді Бог сказав: «Адаме, бо я все бачив. Я бачив, що ти з'їв плід із того дерева, з якого я заборонив тебе».
«Милосердний Боже, виправдовувався Адам, я не винен. Дружина, яку Ти дав мені, принесла мені плід з дерева, і я їв».
Тоді Господь сказав Єві: "Навіщо ти це зробила"?
«Милосердий Боже», відповіла Єва, «я теж не винна. Змій обдурив мене. Він сказав мені, щоб я з'їла,-я і з'їла».
Ви пам'ятаєте, діти, хто сидів у змії і хто розмовляв з Євою? Діавол-злий дух. Його перш і суворіше всіх покарав Бог. Бог сказав дияволу, що «від дружини народиться Спаситель, який переможе диявола і не дозволить йому вперед обманювати людей, а людям дасть рай ще краще, не на землі, а на небі». розумним тваринам, у покарання повинен повзати по землі на животі і їсти землю. І ви знаєте, діти, що змій тепер вважається найбільш гидкою, проклятою твариною. Єве Бог сказав: «багато хвороб перенесеш ти, народжуючи дітей, і за те, що спокусила свого чоловіка, він пануватиме над тобою, а ти повинна його слухати». Адаму Бог сказав: «Так як ти не послухався Мене, то ось тобі покарання: ти багато працюватимеш, так що потече з лиця твого піт, коли оброблятимеш землю, щоб отримати хліб, який захочеш їсти. Ти посієш жито чи пшеницю, а місце хліба на твоєму полі виросте нікуди негідна трава чи терня. Все життя ти проведеш у важких працях, а потім помреш, закопають тебе в могилу, в якій ти станеш землею, з якої взято».
З цієї хвилини Адам і Єва не могли вже залишатися в раю. Сам Бог вигнав їх із раю на полі, де вони, щоб не померти з голоду, мали працювати з ранку до ночі. Адам і Єва зробили собі: недалеко від раю хатину і часто плакали і говорили між собою:
Ох, якби ми не послухалися змія! Якби ми не їли з того дерева, то й досі жили б у чудовому раю. Як погано не слухатися Бога!»
Так Адам і Єва каялися у своєму гріху, але вони не могли вже повернутися до раю; перед його входом був поставлений ангел, який тримав у руці великий вогненний меч і не пускав їх.
Бачачи розкаяння наших прабатьків-Адама і Єви, не назавжди відкинув їх Милосердний Бог. Він втішив їх Своїм обіцянням послати свого часу для спасіння всіх людей Свого Сина, що справді, як дізнаєтесь після, виповнилося. І ви, любі діточки, слухайтеся Бога, слухайтеся батьків, слухайтеся вчителів і старших. І Бог, і вчителі, і батьки навчають вас доброму; вони люблять вас і змушують робити добре, а від поганого утримують. Слухатиметеся їх-будете добрими і щасливими; не слухатиметеся, робитимете худе, недозволене-робитеся поганими, грішними і будете нещасливі. Якщо ж і станеться з вами біда, що ви не зробите того, що вам велено, а зробите, що заборонено, не замикайтеся у своїй провині, не звалюйте провину на інших, а зізнайтеся, нічого не приховуючи, попросіть прощення, виправтеся, і будьте слухнянішими.
Виробництво «Плоди дерева життя».
Заняття завершується молитвою.
Педагог молодшої групи парафіяльної Недільної школи
Марія Імамалієва
Насправді первородний гріх означає відкидання людиною певної Богом мети життя - уподібнення Богу на основі богоподібної людської душі - і заміну цього уподібненням дияволу. Бо гріхом люди перенесли центр свого життя з богоподібного єства і реальності у поза-Божию реальність, з буття в небуття, з життя в смерть, відкинулися від Бога і заблукали в похмурій і безпутній дали фіктивних цінностей і реальностей, тому що гріх їх відкинув далеко від Бога. Створені Богом для безсмертя та богоподібного вдосконалення люди, за словами св. Афанасія Великого, згорнули з цього шляху, зупинилися на злі і поєднали себе зі смертю, бо злочин заповіді відвернув їх від буття до небуття, від життя до смерті». «Душа через гріх відвернулася від себе, від свого богообразия і стала поза собою», і, зачинивши око, яким вона могла дивитися на Бога, вигадала собі зло і до нього звернула свою діяльність, уявляючи, що вона щось робить, тоді як на самому справі вона борсається у темряві та тлінні». «Гріхом людське єство відвернулося від Бога і знайшлося поза близькістю з Богом».
Гріх по суті своїй протиприродний і неприродний, оскільки в богозданной природі був зла, а з'явилося воно у вільній волі деяких істот і є відступ від богозданної природи і повстання проти неї. «Зло – це не що інше, – каже св. Іоанн Дамаскін, - як поворот від природного до протиприродного, бо немає нічого злого за єством. Бо «І бачить Бог вся, бо сотвори... добра зело» (Бут.1:31); і все, що залишається в такому стані, в якому створено, – «добре зело»; а те, що свавільно відступає від природного і згортає на протиприродне, перебуває у злі. Зло - це не якась богодована сутність чи властивість сутності, а свавільна відраза від природного до протиприродного, що, насправді, і є гріх. Гріх – це винахід вільної волі диявола. Отже, він є зло. У тому вигляді, в якому він був створений, він був не злим, а добрим, бо Творець створив його ангелом світлим, блискучим, розумним і вільним, але він свавільно відступив від природної чесноти і знайшовся в темряві зла, відійшовши від Бога. Який Єдиний Благ, Животворець і Світлодавець; бо всяке благо Ним стає благом; наскільки воно віддаляється від Нього волею, а не місцем, настільки стає злом».
Первородний гріх тому доленосне і важче, що Божа заповідь була легкою, ясною і певною. Перші люди могли її легко виконати, бо Бог поселив їх у раю, де вони насолоджувалися красою всього видимого і харчувалися життєдайними плодами всіх дерев, крім дерева пізнання добра і зла. Крім того, вони були повністю чистими та безгрішними, і їх ніщо зсередини не приваблювало до гріха; їхні духовні сили були свіжими, сповненими всемогутньої Благодати Божої. Якби вони того хотіли, вони змогли б незначним зусиллям відкинути пропозицію спокусника, утвердитися в добрі і назавжди залишитися безгрішними, святими, безсмертними, блаженними. Крім того, слово Боже було ясним: вони «помруть смертю», якщо скуштують забороненого плоду.
Насправді первісний гріх у зародку, подібно до насіння, містить усі інші гріхи, весь гріховний закон взагалі, всю його сутність, його метафізику, і генеалогію, і онтологію, і феноменологію. У первородному гріху відкрилася сутність всякого гріха взагалі, початок гріха, природа гріха, альфа та омега гріха. А сутністю гріха, чи то диявольського, чи людського, є непослух Богові як Абсолютному Добру і Творцю всього доброго. Причиною цього непослуху є самолюбна гордість. «Диявол не міг би захопити людину в гріх, – каже блаженний Августин, – якби в цьому не виступило самолюбство». «Гордість – вершина зла, – каже святий Іоанн Золотоуст. - Для Бога ніщо так не погано, як гордість. Тому Він ще й починав все так влаштував, щоб винищити в нас цю пристрасть. Через гордість ми стали смертними, живемо в скорботах і печалі: через гордість життя наше протікає в муках і напрузі, обтяжене невпинною працею. Перша людина загинула від гордості, зажадавши бути рівним Богові». Перворідний гріх подібний до ганглії, в якому стікаються всі нерви всіх гріхів, тому він, за словами блаженного Августина, і є «невисловленим відступництвом». «Тут і гордість, бо людина захотіла бути більшою у своїй владі, ніж у Божій; тут і хуління святині, бо не повірив Богові; тут і людиногубство, бо себе зазнав смерті; тут і духовний розпуста, бо непорочність душі порушена спокусою змія; тут і крадіжка, бо користувався забороненим плодом; тут і любов до багатства, бо захотів більше, ніж було достатньо». У порушенні Божої заповіді в раю Тертуліан бачить порушення всіх Божих заповідей з Десятислов'я. «Насправді, – каже Тертуліан, – якби Адам і Єва любили Господа Бога Свого, вони не вчинили б проти Його заповіді; якби любили ближнього, тобто. один одного, не повірили б спокусі змія і не вбили б безпосередньо після самих себе, втративши безсмертя порушенням заповіді; не вчинили б крадіжку, скуштувавши таємно від плоду дерева і намагаючись сховатися від Божого обличчя; не стали б співучасниками брехуна - диявола, повіривши йому, що вони стануть як боги, і не образили б, таким чином, Отця свого - Бога, що створив їх із земного праху; нарешті, якби не захотіли чужого, не скуштували б від забороненого плоду». Якби первородний гріх не був матір'ю всіх наступних гріхів, якби він не був нескінченно згубним та жахливим, він не викликав би таких згубних та жахливих наслідків і не спонукав би Всеправедного Суддю – Бога любові та людинолюбства – так покарати наших прабатьків та їхніх нащадків. «Заповіддю Божою було лише заборонено їсти з дерева, тому гріх виглядає легким; але яким його великим порахував Той, Який неспроможна обманюватися, досить видно зі ступеня покарання».
Наслідки первородного гріха для прабатьків
Гріх наших прабатьків Адама і Єви називається первородним, тому що він з'явився в першому роді людей і тому, що був першим гріхом у світі людському. Хоча як процес тривав короткий час, він викликав важкі і згубні наслідки для духовного і речового єства, і навіть для всієї видимої природи взагалі. Своїм гріхом прабатьки ввели диявола у своє життя і дали йому місце в богозданному і богоподібному єстві. Отже, гріх став творчим початком у тому єстві, протиприродним і богоборчим, злолюбним і дияволоцентричным. Після того, як людина переступила заповідь Божу, вона, за словами св. Іоанна Дамаскіна, був позбавлений благодаті, втратив довіру у Бога, покрив себе суворістю болісного життя (бо це означає смоковне листя), вдягнувшись у смертність, тобто в смертність і грубість тіла (бо це означає опромінення у шкірі), за праведним судом Божим був вигнаний з раю, засуджений на смерть і став схильний до тління». «Злочинивши Божу заповідь, Адам умом відвернувся від Бога і звернувся до тварюки, з безпристрасного став пристрасним і любов свою від Бога звернув до тваріння і тління». Іншими словами, наслідком падіння наших прабатьків була гріховна зіпсованість їхнього єства і, через це і в цьому, - смертність єства.Своєвільним і самолюбним падінням у гріх людина позбавила себе безпосереднього благодатного спілкування з Богом, яке зміцнювало його душу на шляху богоподібного вдосконалення. Цим людина сама засудила себе на двояку смерть - на тілесну і духовну: тілесну, що настає, коли тіло позбавляється душі, що оживляє його, і духовну, що настає, коли душа позбавляється благодаті Божої, що оживляє її вищим духовним життям. «Подібно до того, як тіло тоді вмирає, коли його душа залишає без своєї сили, так і душа тоді вмирає, коли її Дух Святий залишає без Своєї сили». Смерть тіла відрізняється від смерті душі, бо тіло після смерті розпадається, а коли душа помре від гріха, вона не розпадається, а позбавляється духовного світла, богоспрямованості, радості та блаженства і залишається в стані мороку, смутку та страждань, живучи невпинно собою та від себе що багато разів означає - гріхом і від гріха. Немає сумнівів, гріх - це розорення душі, свого роду розпад душі, розбещення душі, бо він душу засмучує, перекручує, спотворює її божевільний життєвий лад і унеможливлює досягнення поставленої їй Богом мети і, таким чином, робить смертними і її, і її тіло . Тому св. Григорій Богослов по праву каже: «Існує одна смерть – гріх; бо гріх є руйнуванням душі». Гріх, якось увійшовши в душу, заразив її, поєднав зі смертю), внаслідок чого духовна смертність називається гріховною зіпсованістю. Як тільки гріх, «жало смерті» (1Кор.15: 56), встромився в людську душу, він негайно проник у неї і розлив по ній отруту смерті. І наскільки отрута смерті поширювалась у людському єстві, настільки людина віддалялася від Бога, Який є життям і Джерелом будь-якого життя, і погрязала у смерті. «Адам як згрішив через погане побажання, так і помер через гріх: «Обоці гріха, смерть» (Рим.6: 23); наскільки відійшов від життя, настільки наблизився до смерті, бо Бог життя, а позбавлення життя смерть. Тому Адам сам собі приготував смерть віддаленням від Бога, за словом Святого Письма: «Як ось ті, що віддаляють собі від Тебе, загинуть» (Пс.72:27)». У наших прабатьків духовна смерть настала відразу ж після гріхопадіння, а тілесна – згодом. «Але хоча Адам і Єва прожили багато років після смакування від плоду з дерева пізнання добра і зла, – каже св. Іоанн Золотоуст, - це не означає, що не справдилися слова Божі: «Якщо ж день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2:17). Бо з того моменту, коли вони почули: «Земля ти, і в землю відійдеш» (Бут. 3:19), вони отримали смертний вирок, стали смертними і, можна сказати, померли». «Насправді, – міркує свт. Григорій Ніський. - душа наших прабатьків померла передусім тіла, бо непослух - це гріх не тіла, а волі, а воля властива душі, від якої і почалося все спустошення нашого єства. Гріх - це не що інше як віддалення від Бога, Який істинний і Котрий є і є Життям. Перша людина жила багато років після своєї неслухняності, гріха, що не означає, що Бог збрехав, коли сказав: «Якщо ж день знесете від нього, смертю помрете». Бо самим віддаленням людини від справжнього життя смертний вирок проти нього було підтверджено того ж дня». Згубна і спустошлива зміна, що настала після гріха в усьому духовному житті прабатьків, охопила всі сили душі і відбилася на них у своїй богоборчій огидності. Гріховна ушкодженість духовного людського єства виявилася насамперед у затьмаренні розуму - ока душі. Розум через гріхопадіння втратив колишню мудрість, проникливість, прозорливість, розмах і божевільність; в ньому затьмарилася і сама свідомість про всюдисуще Боже, що очевидно з спроби занепалих прабатьків сховатися від Всевидящого і Всезнаючого Бога (Бут.3:8) і хибно уявити свою участь у гріху (Бут.3:12-13). «Немає нічого гіршого за гріх, – каже святий Іоанн Златоуст, – прийшовши, він не тільки виконує соромом, але й робить шаленими тих, які були розумними і які відрізнялися великою мудрістю. Подивися, до якого божевілля дійшов зараз той, який досі відрізнявся такою мудрістю... «Почувши голос Господа Бога, що ходить до раю по полудні», він разом із дружиною сховався від імені Господа Бога «посеред дерева райського». Яке божевілля бажати сховатися від Бога Всюдисущого, від Творця, що створив усе з нічого, що знає потаємна, що створив людські серця, знає всі їхні справи, відчуває серця і утроби і знає самі рухи їх серця ». Гріхом розум наших прабатьків відвернувся від Творця і звернувся до тварюки. З богоцентричного став егоцентричним, віддався гріховним помислам, і ним опанували егоїзм (самолюбство) та гордість. «Злочинивши заповідь Божу, людина впала у гріховні помисли, не тому, що Бог створив ці поневолюючі його помисли, а тому, що їх диявол лукавством посіяв у розумне людське єство, яке стало злочинним і відкиненим від Бога, так що диявол встановив у людському єстві гріха, і смерть царює через справу гріха». Значить, гріх діє на розум, і останній народжує і робить із себе думки гріховні, злі, злорадні, тлінні, смертні, і містить людську думку в колі смертного, минущого, тимчасового, не даючи їй поринути в божественне безсмертя, вічність, неодмінність.
Гріхом пошкоджена, розслаблена і зіпсована воля наших прабатьків: вона втратила своє первісне світло, боголюбство і богоспрямованість, стала злою і гріхолюбною і тому схильнішою до зла, а не до добра. Відразу після падіння у наших прабатьків з'являється і виявляється схильність до брехні: Єва звалює провину на змія, Адам на Єву і навіть на Бога, Який йому її дав (Бут.3:12-13). Злочином Божої заповіді гріх розлився до душі людської, і диявол заснував до неї закон гріха і смерті, і, таким чином, вона своїми бажаннями звертається здебільшого в колі гріховного і смертного. «Бог Благ і Преблаг, – каже св. Іоан Дамаскін, така і воля Його, бо те, чого Він бажає, є благо: заповідь же, що навчає цього, є закон, щоб люди, дотримуючись його, були у світлі: а порушення заповіді є гріх; гріх походить від спонукання, научення, підбурювання диявола і невимушеного і добровільного прийняття людиною цього диявольського навіювання. І гріх також називається законом».
Наші прабатьки своїм гріхом забруднили і осквернили своє серце: воно втратило свою первісну чистоту і непорочність, почуття любові до Бога витіснялося почуттям страху перед Богом (Бут.3:8), і серце віддалося нерозумним прагненням та пристрасним бажанням. Так, у наших прабатьків засліпило око, яким вони дивилися на Бога, бо гріх, як плівка, упав на серце, яке бачить Бога тільки тоді, коли воно чисте і святе (Мт.5:8).
Порушення, морок, спотворення, розслаблення, які первородний гріх викликав у духовному єстві людини, можна коротко назвати порушенням, пошкодженням, затьмаренням, спотворенням образу Божого в людині. Бо гріх потьмарив, спотворив, спотворив прекрасний образ Божий у душі первозданної людини. «Людина створена за образом Божим і за подобою, - каже святий Василь Великий, - але гріх спотворив красу образу, втягнувши душу в пристрасні бажання». За вченням святого Іоанна Золотоуста, доки Адам ще не грішив, але образ свій, створений на образ Божий, зберігав чистим, йому звірі підкорялися як слуги, а коли образ свій забруднив гріхом, звірі не впізнали в ньому пана свого, і із слуг перетворилися на його ворогів, і стали воювати проти нього як проти чужинця. «Коли в людське життя увійшов гріх як навичка, - пише святитель Григорій Ніський, - і від малого початку сталося неосяжне зло в людині, і богоподібна краса душі, створена за подобою Первоподібної, покрилася, як якесь залізо, іржею гріха, тоді вже не могла Найповніше зберегтися краса природного образу душі, але вона змінилася в огидний образ гріха. Так людина, велике і дорогоцінне творіння, позбавила себе своєї гідності, впавши в бруд гріха, втратила образ нетлінного Бога і через гріх вдягнулась в образ тління і праху, подібно до тих, які з необережності впали в бруд і змастили обличчя своє, так що їх і знайомі що неспроможні розпізнати». Той же батько Церкви під втраченою євангельською драхмою (Лк.15:8-10) розуміє душу людську, той образ Царя Небесного, який не втрачено зовсім, але впав у бруд, а під брудом треба розуміти плотську нечистоту.
За вченням Святого Письма і Священного Передання, образ Божий у занепалій людині був не знищений, а глибоко пошкоджений, похмурий і понівечений. Так, розум занепалої людини, хоч він похмурий і засмучений гріхом, не зовсім втратив прагнення до Бога і Божої істини і здатність приймати і розуміти одкровення Божі. На це вказує той факт, що наші прабатьки після зробленого гріха ховаються від Бога, бо це свідчить про їхнє відчуття та свідомість провини перед Богом; про це говорить і те, що вони одразу пізнали Бога, як тільки почули Його голос у раю; про це свідчить і все подальше життя Адама, аж до самої смерті. Це ж справедливо і по відношенню до волі і серця в занепалій людині: хоч і воля, і серце були гріхопадінням серйозно пошкоджені, все-таки в першолюді залишилося відоме почуття добра і бажання добра (Рим.7:18), а також здатність до творення добра і виконання основних вимог морального закону (Рим.2:14-15), бо свобода вибору між добром і злом, що відрізняє людину від нерозумних тварин, залишилося і після падіння невід'ємною власністю людського єства. Взагалі образ Божий не був повністю знищений у занепалій людині, бо людина не була єдиним, самостійним і самобутнім творцем свого першого гріха, оскільки він упав не тільки за бажанням і діянням своєї волі, але й за діянням диявола. «Оскільки людина, - йдеться у Православному сповіданні про гріхопадіння прабатьків та її наслідки для їхнього єства, - будучи невинною, не зберегла заповідь Божу в раю, то вона позбавила себе своєї гідності і того стану, який мав під час своєї невинності. Тоді він відразу ж втратив досконалість розуму та знання; його воля звернулася більше до зла, ніж на добро; таким чином, через створене зло його стан невинності і безгрішності змінився на стан гріховності». «Віруємо, - заявляють Східні Патріархи у своєму Посланні, - що перша людина, створена Богом, впала в раю, коли порушила заповідь Божу, послухавши поради змії...». Через злочин занепала людина уподібнилася нерозумним тваринам, тобто затьмарилася і втратила досконалість і безпристрасність, але не втратила того єства і сили, яку отримав від преподобного Бога. Бо він, інакше, став би нерозумним і, отже, не-людиною; але він зберіг те єство, з яким був створений, а також і природну силу, - вільної, живої, і діяльної, і за природою міг вибирати і творити добро, і уникати і відвертатися від зла». Внаслідок тісного і безпосереднього зв'язку душі з тілом первородний гріх спричинив розлад і в тілі наших прабатьків. Наслідками гріхопадіння для тіла були хвороби, муки та смерть. Дружині як першій винуватці гріха Бог пророкує таке покарання: «Умножая помножу печалі твоя і зітхання твоя, в хворобах родичі чада» (Бут.3:16). «Висловлюючи таке покарання, - каже святий Іоанн Золотоуст, - Людинолюбний Господь ніби каже дружині: «Я хотів, щоб ти проводила життя без смутку і хвороби, життя, вільне від усякої скорботи і страждання і сповнене будь-якого задоволення; хотів, щоб ти, зодягнена в тіло, не відчувала нічого плотського. Але оскільки ти не користувалася цим щастям, як слід, але велика кількість благ довела тебе до такої страшної невдячності, то, щоб ти не віддалася ще більшому свавілля, Я накидаю на тебе вузду і засуджую тебе на муки та зітхання». Адаму ж, співвиновнику гріхопадіння, Бог пророкує таке покарання: «Як послухав голосу дружини твоєї і їв єси...: проклята земля в ділах твоїх, в печалі знеси ту всі дні живота твого; терня та дзиги зросте тобі, і знеси траву сільну; у поті обличчя твого знеси хліб твій, аж доки вернишся в землю, від неї ж узятий, і в землю відійдеш» (Бут.3:17-19). Людинолюбний Господь карає людину прокляттям землі. Земля була створена для людини, щоб насолоджувався її плодами, але Бог, після того як людина згрішила, прорікає на неї прокляття, щоб це прокляття позбавило людини миру, спокою та добробуту, створюючи йому скорботи та муки при обробці землі. Всі ці муки та скорботи навалені на людину, щоб вона не надто високо мислила про свою гідність і щоб вона їй постійно нагадувала про її природу і оберігала від більш тяжких гріхів.
«З гріха, як із джерела, вилилися на людину хвороби, скорботи, страждання», - каже св. Феофіл. Гріхопадінням тіло втратило своє первісне здоров'я, невинність і безсмертя і стало болючим, порочним та смертним. До гріха воно перебувало у досконалій гармонії з душею; ця гармонія після гріха порушилася, і настала війна тіла із душею. Як неминучий наслідок першородного гріха з'явилися немочі і тління, тому що Бог видалив прабатьків від дерева життя, плодами якого вони могли б підтримувати безсмертя свого тіла (Бут.3:22), а це означає безсмертя з усіма хворобами, скорботами та стражданнями. Людинолюбний Господь вигнав наших прабатьків з раю, щоб вони, куштуючи плоди з дерева життя, не залишилися безсмертними у гріхах та скорботах. Це не означає, що Бог був причиною смерті наших прабатьків, - такою з'явилися вони самі своїм гріхом, тому що непослухом відпали від Бога Живого і Животворящого і віддалися гріху, що виснажує отруту смерті і заражає смертю все, до чого він торкнеться. Гріхом смертність «перенесена на єство, створене безсмертя; вона покриває його зовнішність, а не нутрощі, охоплює речову частину людини, але не стосується самого образу Божого».
Гріхом наші прабатьки порушили своє богоданне ставлення до видимої природи: вони вигнані зі свого блаженного житла - раю (Бут.3: 23-24): багато в чому втратили владу над природою, над тваринами, і земля стала проклятою для людини: «Терн і вовки зросте тобі» (Бут.3:18). Створена для людини, очолена людиною як її таємниче тіло, благословенна заради людини, земля з усіма тварями стала проклятою через людину і підлеглу тлінню та руйнуванню, внаслідок чого «вся тварюка... стогне і мучиться» (Рим. 8:22 ).
Спадковість первородного гріха
1. Оскільки всі люди ведуть походження від Адама, то первородний гріх спадковим шляхом перейшов та перенісся до всіх людей. Тому первородний гріх є водночас і спадковим гріхом. Приймаючи від Адама людську природу, ми всі з нею приймаємо і гріховну зіпсованість, через що люди з'являються на світ «чадами гніву за природою» (Еф.2.3), бо на зараженій гріхом природі Адама спочиває праведний Божий гнів. Але первородний гріх не повністю тотожний в Адамі та його нащадках. Адам свідомо, особисто, безпосередньо і свавільно переступив Божу заповідь, тобто. створив гріх, який зробив у ньому гріховний стан, у якому царює початок гріховності. Інакше кажучи, у первородному гріху Адама треба розрізняти два моменти: перше - сам вчинок, сам акт порушення заповіді Божої, саме злочин (/грец./ «паравасис» (Рим.5:14), саме гріх (/грец./ «параптома) » (Рим.5:12)), саме непослух (/грец./ «паракои» (Рим.5:19); і друге - цим створений гріховний стан, про-гріховність («амартіа») (Рим.5:12, 14)) Нащадки Адама, в строгому значенні слова, не брали участь особисто, безпосередньо, свідомо і свавілля в самому вчинку Адама, в самому злочині (в «параптомі», в «паракої», в «паравасисі»), але, народжуючись від занепалого Адама, від його зараженого гріхом єства, вони в народженні сприймають як неминучий спадок гріховний стан єства, в якому живе гріх (/грец./ «амартіа»), який як живе початок діє і тягне до творення особистих гріхів, подібних тому вони й піддаються покаранню, як і Адам.Неминучий наслідок гріха, душа гріха - смерть - царює від Адама, як каже святий апостол Павло, «і над непогрішними за подобою злочину Адамова» (Рим.5:12, 14), т . е., за вченням блаженного Феодорита, і над тими, які не згрішили безпосередньо, як Адам, і не їли від забороненого плоду, але згрішили подібно до злочину Адама і стали учасниками падіння його як праотця. «Оскільки в стані невинності всі люди були в Адамі, - йдеться в православному сповіданні, - то як тільки Адам згрішив - згрішили з ним усі і увійшли в гріховний стан, був підданий не тільки гріху, а й покаранню за гріх». Насправді, всякий особистий гріх кожного нащадка Адама почерпне свою істотну, гріховну силу з гріха прабатьківського, і спадковість первородного гріха - це не що інше як продовження занепалого стану прабатьків у нащадках Адамових. 2. Спадковість первородного гріха загальна, бо ніхто з людей не вилучений із цього, крім Боголюдини Господа Ісуса Христа, народженого природним чином від Святої Діви і Духа Святого. Загальну спадковість первородного гріха підтверджує багатьма та різними образами Святе Одкровення Старого та Нового Завіту. Так, воно вчить, що занепалий, заражений гріхом Адам народжував дітей «за своїм образом» (Бут.5:3), тобто. по спотвореному, пошкодженому, розбещеному гріхом образу своєму. Праведний Йов вказує на прабатьківський гріх як на джерело загальної людської гріховності, коли каже: «Хто ж чистий буде від скверни? Ніхто, якщо й один день життя його на землі» (Іов.14:4-5; пор.: Йов.15:14; Іс.63:6: Сир.17:30; Прем.12:10; Сир.41 :8). Пророк Давид, хоч і народжений від благочестивих батьків, скаржиться: «Се бо в беззаконнях (в єврейському оригіналі – «в беззаконні») зачатий єсмь, і в гресах (в єврейському – «в гріху») роди мя мати моя» (Пс. 50:7), чим вказує на зараженість гріхом людського єства взагалі та на її передачу через зачаття та народження. Всі люди, як нащадки грішного Адама, схильні до гріха, тому Святе Одкровення каже: «Нема людина, що не згрішить» (3Цар.8:46; 2Пар.6:36); «Нема людина праведна на землі, що створить добре і не згрішить» (Еккл.7:20); «Хто похвалиться чисто мати серце? чи хто зважиться на річ чиста собі бути від гріхів?» (Прип.20:9; порівн.: Сир.7:5). Скільки б не шукали безгрішної людини - людини, яка не була б заражена гріховністю і схильна до гріха, - старозавітне Одкровення стверджує, що такої людини немає: «Всі ухилившись, разом непотрібні биша; нема твори добра, нема до єдиного» (Пс.52:4: порівн.: Пс.13:3, 129:3, 142:2: Йов.9:2, 4:17, 25:4; Бут.6: 5, 8:21); «Кожна людина брехня» (Пс.115:2) - у тому сенсі, що в кожному нащадку Адама через зараженість гріхом діє батько гріха і брехні - диявол, що бреше на Бога і на богоздану тварюку. Новозавітне Одкровення ґрунтується на істині: усі люди грішні - всі, крім Господа Ісуса Христа. Походячи шляхом народження від розбещеного гріхом Адама як єдиного родоначальника (Дії 17:26), всі люди під гріхом, «усі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим.3:9, 23; пор.: Рим.7:14), все за зараженим гріхом єством своєму є «чадами гніву» (Еф.2:3). Тому, хто має, знає і відчуває новозаповітну істину про гріховність всіх людей без винятку, той не може сказати, що хтось із людей без гріха: «Аще говоримо, що гріха не імам, собі спокушаємо, і істини нема в нас» ( 1Ін. 1:8; порівн.: Ін.8: 7, 9). Тільки Господь Ісус Христос – без гріха як Боголюдина, бо Він народжений не шляхом природного, насіннєвого, гріховного зачаття, а шляхом безнасінного зачаття від Діви Святої та Духа Святого. Живучи в світі, що «лежать у злі» (1Ін.5:19), Господь Ісус «не сотвори гріха, не знайдетеся лестощів у Його устих» (1Пет.2:22; пор.: 2Кор.5:21), бо «гріха в Ньому немає» (1Ін.3: 5; порівн.: Іс.53: 9). Будучи єдиним безгрішним серед усіх людей усіх часів, Спаситель міг, смілив і мав право диявольсько-цибулинних ворогів Своїх, які за Ним невпинно стежили, щоб звинуватити Його у гріху, безстрашно і відкрито запитати: «Хто від вас викриває Мене про грес?» (Ін.8: 46).У своїй бесіді з Никодимом безгрішний Спаситель оголошує, що для входження в Царство Боже кожній людині необхідно відродитися водою і Духом Святим, оскільки кожна людина народжена з первородним гріхом, бо «народжене від плоті тіло є» (Ів.3:6). Тут слово «плоть» (/грец./ «саркс») позначає ту гріховність єства Адама, з якою кожна людина народжується світ, яка проникає все істота людське і особливо проявляється у його плотських настроях (розташуваннях), прагненнях і діях ((пор. .: Рим.7:5-6, 14-25, 8:1-16;Гал.3:3, 5:16-25;1Пет.2:11 і т. д.)). Через цю гріховність, що діє в особистих гріхах і через особисті гріхи кожної людини, кожна людина - «раб гріха» (Ін.8:34; пор.: Рим.6:16; 2Пет.2:19). Так як Адам - батько всіх людей, він є і творцем загальної гріховності всіх людей, а через це і загальною зараженістю смертю). Раби гріха є в той же час і рабами смерті: успадковуючи від Адама гріховність, вони успадковують і смертність. Богоносний Апостол пише: «Тому, як однією людиною (тобто Адамом (Рим.5:14) гріх увійшов у світ, (в ньому) всі згрішили») (Рим.5:12) Це означає: Адам - родоначальник людства і як такий він - родоначальник загальної людської гріховності, від нього і через нього увійшла до всіх його нащадків «амартіа» - гріховність єства, схильність до гріха, яка, як гріховний початок, живе в кожній людині (Рим.7:20), діє , виробляє смертність і виявляється через усі особисті гріхи людини, але якби наше народження від грішних прабатьків було єдиною причиною нашої гріховності і смертності, то це було б незгодним з правосуддям Божим, яке не може допустити, щоб усі люди були грішними і смертними лише тому , що їхній предок згрішив і став смертним без їхньої особистої участі в цьому і згоди на те, але ми проявляємо себе нащадками Адама тому, що Всеведучий Бог передбачав: воля кожного з нас буде подібна до волі Адама, і кожен з нас згрішить, як і Адама. Це підтверджують і слова Христоносного Апостола: оскільки всі згрішили, тому, за словами блаженного Феодорита, кожен з нас підлягає смерті не через гріх праотця, а через свій власний гріх. А святий Юстин каже: «Рід людський від Адама потрапив під владу смерті та обману змія з тієї причини, що кожна людина чинила зло». Відповідно до цього спадковість смерті, що походить від гріха Адама, простягається на всіх нащадків Адама ще й через їхні особисті гріхи, які Бог від вічності передбачав у Своєму всеведенні.
На генетичну та причинну залежність загальної гріховності нащадків Адама від гріха Адама вказує святий Апостол, коли проводить паралель між Адамом та Господом Ісусом Христом. Як Господь Ісус Христос - Джерело правди, виправдання, життя і воскресіння, так Адам - джерело гріха, осуду і смерті: «Якщо єдиного гріхом у вся людина вниде осуд (/грец./ «катакрима»), також і єдиного виправданням у всі люди вниде виправдання життя. Як неслухняністю єдиної людини грішні були множиною, то й послухом єдиного праведні будуть багато» (Рим.5:18-19). «Бо людиною смерть, і людиною Воскресіння мертвим. Бо про Адама всі вмирають, а також і про Христа всі оживуть» (1Кор.15:21-22).
гріховність людського єства, походить від Адама, проявляється у всіх людях без винятку як якесь живе гріховне початок, як якась жива гріховна сила, як якась категорія гріха, як закон гріха, що у людині і що у ньому і крізь нього (Рим.7: 14-23). Але в цьому людина бере участь у своїй вільній волі, і ця гріховність єства розгалужується і розростається через її особисті гріхи. Закон гріха, що таїться в природі людській, воює проти закону розуму і робить людину своїм рабом, і людина не робить добра, якого хоче, а робить зло, якого не хоче, чинячи так через гріх, що живе в ньому. «У людській природі перебуває сморід і почуття гріха, - каже святий Іоанн Дамаскін, - тобто хіть і чуттєва насолода, звані законом гріха; а совість складає закон людського розуму». Закон гріха воює проти закону розуму, але він не в змозі знищити в людині абсолютно всяке добро і зробити його нездатним для життя в добрі та заради добра. Богоподібною сутністю своєї душі, хоч і спотвореної гріхом, людина намагається служити закону свого розуму, тобто. сумління, і за внутрішньою, богоспрямованою людиною він відчуває радість у законі Божому (Рим.7:22). А коли благодатним подвигом ділочинної віри він зробить Господа Ісуса Христа життям свого життя, тоді він легко і радісно служить Божому закону (Рим.7:25). Але й язичники, що живуть поза Святим Одкровенням, окрім усієї підпорядкованості гріху, завжди мають у собі бажання добра як невід'ємну та недоторканну властивість своєї природи і можуть своєю богоподібною душею пізнати Бога Живого та Істинного і творити те, що згідно із законом Божим, написаним у серцях їх (Рим.7: 18-19, 1: 19-20, 2: 14-15).
3. Боговідверте вчення Святого Письма про дійсність і загальну спадковість первородного гріха розроблено, роз'яснено та засвідчено Церквою у Священному Переказі. Ще з апостольських часів існує священний звичай Церкви христити дітей на залишення гріхів, про що свідчать рішення Соборів та святі отці. З цього приводу мудрий Ориген писав: «Якщо діти хрещуються для залишення гріхів, питається - яких це гріхів? Коли це вони згрішили? Заради чого іншого необхідна їм купіль хрещення, якщо не заради того, що ніхто не може бути чистим від бруду, хоч би він один день прожив на землі? Діти, отже, хрещаються, бо таїнством хрещення очищаються від нечистоти народження». З приводу хрещення дітей у залишення гріхів отці Карфагенського Собору (418 р.) у 124-му правилі кажуть: «Хто відкидає потребу хрещення малих і новонароджених від матір'ї утроби дітей або каже, що хоч вони й хрещуються у відпущення гріхів, але від прабатьківського Адамова гріха не запозичують нічого, що слід було б обмити лазнею пакибуття (з чого було б, що образ хрещення у відпущення гріхів вживається з них над істинному, але у хибному значенні), тому хай буде анафема. Бо промовлене Апостолом: «Єдиним людиною гріх у світ уніде, і гріхом смерть: і так смерть у всі люди вниде, в ньому ж усі згрішиша» (Рим.5:12), - личить розуміти не інакше, хіба як завжди розуміла Кафолічна Церква , всюди розлита та поширена. Бо за цим правилом віри і немовлята, ніяких гріхів самі собою вчиняти не можуть, хрещаються істинно для відпущення гріхів, і через покірження очиститься в них те, що вони зайняли від старого народження ». У боротьбі з Пелагієм, який заперечував дійсність і спадковість первородного гріха, Церква більш ніж на двадцяти соборах засудила це вчення Пелагія і тим показала, що істина Святого Одкровення про загальну спадковість первородного гріха глибоко вкорінена в її святому, соборному, вселенному. У всіх батьків і вчителів Церкви, які займалися питанням загальної гріховності людей, ми знаходимо ясне і певне вчення про спадкову гріховність, яку вони роблять залежною від первородного гріха Адама. «Усі ми згрішили в першій людині, - пише святий Амвросій, - і через спадщину єства поширилася від одного на всіх спадщина і в гріху... Адам, отже, у кожному з нас: у ньому згрішило людське єство, бо через одного гріх перейшов на всіх". «Неможливо, – каже святий Григорій Ніський, – осягнути числом безліч тих, у яких шляхом спадщини поширилося зло; згубне багатство пороку, поділяючись кожному з них, збільшувалося кожним, і, таким чином, родюче зло переходило (передавалося) в безперервному ланцюзі поколінь, розливаючись по безлічі людей до нескінченності, поки, дійшовши до кінцевого кордону, не оволоділо всім людським єством, як про цьому ясно сказав пророк про всіх взагалі: «Всі ухилившись, разом неключними биша (Пс. 13:3), і не було нічого в існуючому, що не стало б знаряддям зла». Оскільки всі люди є спадкоємцями розбещеної гріхом природи Адамової, то всі зачинаються і народжуються в гріху, бо за природним законом народжується тотожно народжує; від пошкодженого пристрастями народжується пристрасний, від грішника – грішник. Заражена прабатьківською гріховністю душа людська все більше і більше віддавалася злу, множила гріхи, придумувала пороки, творила собі хибних богів, і люди, не знаючи насичення в злих справах, все далі і все більше потопали в порочності і поширювали сморід своїх гріхів, показуючи що вони стали ненаситними у гріхах. «Помилка одного Адама заблукала весь рід людський; Адам переніс на всіх людей своє осуд на смерть і жалюгідний стан свого єства: все – під законом гріха, усі – раби духовні; гріх – батько нашого тіла, зневіра – матір нашої душі». «З моменту порушення заповіді Божої сатана та ангели його осіли в серці та в тілі людському, як на своєму власному престолі». «Порушивши заповідь Божу в раю, Адам створив первородний гріх і свій гріх переніс на всіх». «Злочином Адама гріх потрапив у всіх людей; і люди, зупинившись думкою на злі, стали смертними, і ними опанувала зіпсованість, тління». Всі нащадки Адама набувають первородного гріха спадковим шляхом через народження від Адама по тілу». «Існує якась прихована нечистота і якась багата темрява пристрасті, яка через злочин Адама проникла на все людство; і вона затьмарює і опоганює і тіло, і душу». Оскільки люди успадкували гріховність Адама, з серця тече «каламутний потік гріха». «Від злочину Адама темрява лягла на все творіння і на всю людську природу, і тому люди, вкриті цією темрявою, проводять життя в ночі, в страшних місцях». «Адам своїм падінням прийняв у свою душу страшну злосмію і сповнився чорнотою і темрявою. Чим постраждав Адам, тим постраждали і всі ми, що походять від насіння Адама: усі ми – сини цього похмурого родоначальника, усі ми – спільники цього зловиду». «Як Адам, переступивши заповідь Божу, прийняв у собі закваску злих пристрастей, так увесь рід людський, народжуючись від Адама, шляхом участі став общинним цієї закваски; і поступовим розростанням у людях так помножилися гріховні пристрасті, що все людство закисло злом». Загальну спадковість первородного гріха, що виявляється у загальній гріховності людей, не вигадав людина; навпаки, вона становить Боговідверту догматичну істину християнської віри. «Не я вигадав первородний гріх, - писав блаженний Августин проти пелагіан, - у який Вселенська Церква вірує споконвіку, але ти, що відкидає цей догмат, без сумніву новий єретик». Хрещення дітей, у якому сприймач від імені дітей заперечується сатани, свідчить у тому, що діти перебувають під первородним гріхом, бо вони народжені з розбещеним гріхом єством, у якому діє сатана. «І самі страждання дітей трапляються не через їхні особисті гріхи, а є виявом того покарання, яке Праведний Бог промовив над людським єством, що впало в Адамі». «В Адамі людське єство зіпсоване гріхом, зазнало смерті і праведно засуджено, тому й усі люди народжуються від Адама в тому самому стані». Гріхова зіпсованість від Адама переходить у всіх його нащадків шляхом зачаття і народження, тому всі схильні до цієї споконвічної гріховності, але вона не знищує в людях їхню свободу бажати і творити добро і здатність до благодатного відродження». «Всі люди перебували в Адамі не тільки коли він був у раю, але були з ним і в ньому, коли його вигнали з раю за гріх, тому вони й несуть усі наслідки гріха Адама».
Сам спосіб перенесення первородного гріха з предків на нащадків укладений, по суті своїй, у непроникну таємницю. «Немає нічого відомішого вчення Церкви про первородний гріх, – каже блаженний Августин, – але й нічого таємничого для розуміння». За церковним вченням, безперечно одне: спадкова гріховність від Адама передається всім людям шляхом зачаття та народження. З цього питання дуже важливим є рішення Карфагенського собору (252 р.), в якому брали участь 66 єпископів під головуванням святого Кіпріана. Розглянувши питання про те, що хрещення дітей не потрібно відкладати до восьмого дня (за прикладом обрізання у старозавітній Церкві восьмого дня), але хрещати їх і до того. Собор так обґрунтував своє рішення: «Оскільки і найбільшим грішникам, які багато грішили проти Бога, дарується відпущення гріхів, коли вони увірують, і нікому не відмовляється в прощенні та благодаті, бо не повинно забороняти це дитині, яка тільки-но народилася, ні в чим не згрішило, але саме, відбувшись по тілу від Адама, прийняло заразу стародавньої смерті через саме народження і яке настільки легше може приступити до прийняття відпущення гріхів, оскільки йому відпускаються не його власні, а чужі гріхи».
4. З перенесенням прабатьківської гріховності на всіх нащадків Адама шляхом народження, на всіх на них одночасно переносяться і всі наслідки, що спіткали наших прабатьків після падіння; спотвореність образу Божого, потьмарення розуму, зіпсованість волі, осквернення серця, хвороби, страждання та смерть. Всі люди, будучи нащадками Адама, успадковують від Адама богоподібність душі, але богоподібність, похмуру і спотворену гріховністю. Вся душа людська взагалі просякнута прабатьківською гріховністю. «Лукавий князь темряви, – каже святий Макарій Великий. - ще на початку поневолив людину і всю душу її одягнув гріхом, всю її істоту і всю її осквернив, всю її поневолив, не залишив у ній вільної від своєї влади жодну її частину, ні думки, ні розум, ні тіло. Вся душа постраждала від пристрасті пороку і гріха, бо лукавий всю душу вдягнув у своє зло, тобто у гріх». Відчуваючи немічне борсання кожної людини окремо й усіх людей разом у безодні гріховності, православний з риданням молиться: «У безодні гріховною валяючись, бездоганну милосердя Твого закликаючи безодню: від тлі, Боже, мене зведи». Але хоча в людях понівечений і похмурий образ Божий, що є цілісністю душі, він все-таки не знищений у них, бо з його знищенням було б знищено те, що людину робить людиною, а це означає - була б знищена людина як така. Образ Божий і далі становить головну коштовність у людях (Бут.9:6) і частково виявляє свої головні особливості (Бут.9:1-2), Господь Ісус Христос і прийшов у світ не для того, щоб знову створити образ Божий у занепалій людині , а для того, щоб його оновити - «так Свій ще оновить образ, зітлілий пристрастями»; і оновить «розтліле від гріхів єство наше». І в гріхах людина все-таки виявляє образ Божий (1Кор.11:7): «Образ є невимовний Твоєї слави, а ще й виразки ношу гріхів». Новозаповітне домобудівництво порятунку якраз надає занепалій людині всі засоби для того, щоб вона за допомогою благодатних подвигів перетворила себе, оновила образ Божий у собі (2Кор.3:18) і стала христоподібною (Рим.8:29;Кол.3:10) .
З спотворенням і потьмаренням душі людської як єдиного цілого спотворено і похмурий розум людський у всіх нащадках Адамових. Це затьмарення розуму проявляється в його повільності, засліпленні та нездатності прийняти, засвоїти і осягнути духовні речі, так що «ми ледве можемо осягати і те, що на землі, і важко розуміємо те, що під руками, а що на небесах - хто досліджував ?» (Прем.9:16). О-гріховна, тілесна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо йому це здається безумством, і він не може того розуміти (1Кор.2:14). Звідси - незнання Істинного Бога і духовних цінностей, звідси - помилки, забобони, невіра, забобони, язичництво), багатобожжя, безбожжя. Але це затьмарення розуму, цю його здивування гріхом, цю його оману у гріху не можна представляти як повне знищення розумової здатності людини до розуміння духовних речей; Апостол вчить, що розум людяний, хоча він і перебуває в темряві і темряві первородного гріха, все-таки має здібності частково пізнати Бога і приймати Його одкровення (Рим.1:19-20).
Як наслідок первородного гріха, у нащадках Адама виникають зіпсованість, розслабленість волі та її більша схильність до зла, ніж до добра. Гріхоцентричне самолюбство стало головним важелем їхньої діяльності. Воно окувало їхню богоподібну свободу і зробило їх рабами гріха (Ін.8:34; Рим.5:21; Рим.6:12; Рим.6:17; Рим.6:20). Але якою б гріхоцентричною не була воля у нащадків Адама, у ній все ж таки не знищена повністю схильність до добра: людина усвідомлює добро, бажає її, а розбещена гріхом воля тягне до зла і чинить зло: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, що не хочу, роблю» (Рим.7:19); «Неутримане прагнення до зла тягне мене, дією ворога, і звичаєм лукавим». Це гріховне прагнення до зла шляхом навички стало в історичному процесі якимось законом людської діяльності: «Набуваю бо закону, хочу я творити добре, бо мені зло належить» (Рим.7:21). Але й, крім усього цього, богоподібна душа заражених гріхом нащадків Адама виривається богоспрямованою стихією своєї волі до Божого добра, «посолоджується закону Божому» (Рим.7:22), хоче добра, рветься до нього з рабства гріховного, бо бажання добра і відома здатність творити добро залишилося у людей, розслаблених спадщиною первородного гріха та їхньою особистою гріховністю, так що, за словами Апостола, язичники «природною природою творять» (Рим.2:14). Люди в жодному разі не є сліпим знаряддям гріха, зла, диявола, у яких завжди живе вільна воля, яка, попри всю зараженість гріхом, все-таки діє вільно, може й бажати добра, і творити його.
Нечистота, окаянність. оскверненность серця є спільним долею всіх нащадків Адама. Вона проявляється як непочуття духовних речей і як зануреність у нерозумні прагнення та пристрасні бажання. Присиплене гріхолюбством людське серце важко пробуджується до вічної реальності святих істин Божих: «Сон гріховний обтяжує серце». Заражене споконвічною гріховністю серце є майстернею злих думок, злих бажань, злих почуттів, злих справ. Спаситель навчає: «Від серця бо виходять помисли зла, вбивства, перелюбства, перелюбства, татьби, лжесвідчення, хули» (Мф.15:19 порівн.: Мк.7:21; Бут.6:5; Прип.6:14) . Але «глибоко серце більше за всіх» (Єр.17:9), так що й у гріховному стані воно зберегло силу «співсолоджатися закону Божому» (Рим.7:22). У гріховному стані серце схоже на дзеркало, вимазане чорним брудом, яке заблищає Божественною чистотою і красою, як тільки гріховний бруд буде з нього зчищений: у ньому тоді Бог може відбиватися і бути видимим (пор.: Мф.5: 8)).
Смерть - це доля всіх нащадків Адама, бо вони народжуються від Адама, зараженого гріхом і тому смертного. Як із зараженого джерела природно тече заражений потік, так і від родоначальника, зараженого гріхом і смертю, природно походить потомство, заражене гріхом і смертю ((пор.: Рим.5:12: 1Кор.15:22)). І смерть Адама, і смерть його нащадків є двоякою: тілесною та духовною. Тілесна смерть - це коли тіло позбавляється душі, що оживляє його, а духовна - коли душа позбавляється благодаті Божої, що оживляє її вищим, духовним, богоспрямованим життям, а за словами святого пророка, «душа ж грішить, та помре» (Єз.18:20: порівн.: Єз.18: 4).
Смерть має своїх предтеч - хвороби та страждання. Тіло, розслаблене спадковою та особистою гріховністю, стало тлінним, і «смерть тлінністю царює над усіма людьми». Гріхолюбне тіло віддалося гріховності, що виявляється в неприродному переважанні тіла над душею, внаслідок чого тіло часто є подобою великого тягаря для душі і перешкод для її богоспрямованої діяльності. «Тлінне тіло пригнічує багатотурботний розум» (Прем.9:15). Як наслідок гріховності Адама, в його нащадках з'явилися згубний розкол і розбрат, боротьба і ворожнеча між душею і тілом: «Плоть бо забажає на духа, дух же на плоть: ця ж один одному противяться, та не що хочете, це творіть» (Гал .5:17).
Помилкові вчення про первородний гріх
Ще в перших століттях християнства евіоніти, гностики та маніхеї заперечували догмат про первородний гріх та його наслідки. На їхнє вчення, людина ніколи морально не падала і не порушувала заповіді Божої, оскільки падіння здійснено задовго до появи людини у світі. Внаслідок впливу злого початку, що царює у світі без волі і без волі людини, людина тільки піддана гріху, яка вже існувала, і цей вплив непереборний.Офіти (від грецьк. «офіт» - змія) вчили, що людина, укріплена порадою мудрості, що з'явилася у вигляді змія («офіоморфос»), переступив заповідь і так досяг пізнання істинного Бога.
Енкратити та маніхеї вчили, що Своєю заповіддю Бог заборонив Адаму та Єві подружні, шлюбні стосунки; гріх прабатьків полягав у тому, що вони порушили цю Божу заповідь. Необгрунтованість і хибність цього вчення очевидна, бо в Біблії ясно говориться, що Бог, як тільки створив перших людей, благословив їх і сказав їм: «Плодьте і розмножуйтесь, і наповнюйте землю» (Буття 1:28) і дав їм негайно шлюбний закон. (Буття 2:24). Все це, таким чином, сталося до того, як змій спокусив перших людей і ввів їх у гріх.
Климент Олександрійський помилково вчив і вважав, що злочин перших людей перебував у порушенні заповіді, яка їм забороняла передчасне подружжя.
Ориген, згідно з своєю теорією про передіснування душ, і падіння, і гріх перших людей розумів як падіння їх душ у духовному світі до виникнення видимого світу, внаслідок чого Бог їх зігнав з неба на землю і вселив у тіла, що нібито позначено самим чином вигнання Адама з раю та його вбрання у шкіряний одяг.
У V столітті британський чернець Пелагій та його прихильники - пелагіани - висунули свою теорію про походження та спадковість гріха, у всьому противну Боговідвертому вченню. Вона стисло полягає в наступному: гріх не є чимось субстанційним і не належить природі людини; гріх - це цілком випадкове миттєве явище, що виникає лише у сфері вільної волі й те остільки, оскільки у ній розвинулася свобода, яка лише її може произвести. Що гріх взагалі? Чи є він тим, чого можна уникнути, чи тим, чого не можна уникнути? Те, чого не можна уникнути, гріхом не є; гріх - це те, чого можна уникнути, і, відповідно, людина може бути без гріха, оскільки гріх залежить виключно від людської волі. Гріх не є якимось постійним та незмінним станом чи гріховним розташуванням; він є лише випадковим чи миттєвим протизаконним актом волі, що залишає свій слід тільки в пам'яті та на совісті грішника. Звідси перший гріх Адама не міг навіть у самій духовній чи тілесній природі Адама зробити якесь суттєве ушкодження; ще менше він міг це зробити в його нащадках, які не могли успадкувати від свого предка того, чого він не мав у своєму єстві. Визнати існування спадкового гріха означало б визнати злочин за єством, тобто. визнати існування злого, порочного єства, а це призвело б до маніхейства. Гріх Адама було перейти з його нащадків ще й тому, що було противно правді (справедливості) відповідальність за гріх однієї людини переносити на людей, які брали участь у створенні гріха. Крім того, якщо Адам міг перенести свій гріх на своїх нащадків, чому тоді праведник не переносить своєї праведності на своїх нащадків чи чому б інші гріхи не переносилися таким же чином? Отже, немає спадкового гріха, гріха ex traduce. Бо якби існував первородний гріх, спадковий гріх, він повинен мати свою причину; тим часом ця причина не могла б бути у волі дитини, оскільки вона ще нерозвинена, але у волі Бога, і, таким чином, цей гріх насправді був би гріхом Божим, а не гріхом дитини. Визнати первородний гріх - це визнати гріх за єством, тобто визнати існування поганого, злого єства, але це є манихейское вчення. Насправді всі люди народжуються такими ж безневинними і безгрішними, якими були прабатьки до падіння. У цьому стані невинності і непорочності вони залишаються до того часу, доки розвинуться у яких совість і свобода; гріх можливий лише за існування розвиненої совісті і свободи, бо він насправді є актом вільної волі. Люди грішать за своєю, свідомою свободою, а частково - дивлячись на приклад Адама. Свобода людини настільки сильна, що людина могла б, якби вона тільки твердо і щиро зважилася, залишитися назавжди безгрішною і не зробити жодного гріха». «До і після Христа були філософи та біблійні праведники, які ніколи не грішили». Смерть - це не наслідок гріха Адама, а необхідна доля створеної природи. Адам створений смертним; грішив він чи ні - він мав померти.
Проти пелагіанської єресі особливо боровся блаженний Августин, потужно захищаючи давнє вчення Церкви про первородний гріх, але при цьому й сам впав у протилежну крайність. Він стверджував, що первородний гріх настільки знищив первісну природу людини, що розбещений гріхом людина не може не тільки зробити добро, але і захотіти його, захотіти його. Він - раб гріха, в якому відсутнє всяке бажання і творіння добра.
Огляд та критика римокатолицького та протестантського вчення
1. Римокатолики вчать, що первородний гріх забрав у Адама первісну праведність, благодатну досконалість, але не пошкодив самої його природи. А первісна праведність, за їхнім вченням, була не органічною складовою духовної та моральної природи людини, а зовнішнім даром благодаті, особливим доповненням природних сил людини. Звідси гріх першої людини, що полягає у запереченні цієї чисто зовнішньої, надприродної благодаті, відразі людини від Бога, є не чим іншим, як позбавленням людини цієї благодаті, позбавленням людини первісної праведності та поверненням людини до чисто природного стану, стану безблагодатного. Сама ж природа людська залишилася і після падіння такою, якою вона була до падіння. До гріха Адам був як царський придворний, у якого через злочин віднято зовнішню славу, і він повернувся в початковий стан, в якому до того перебував. У постановах Тридентського собору про первородному гріху говориться, що гріх прабатьків полягав у втраті ними дарованих їм святості і праведності, але не визначається точно, які були ці святість і праведність. Там стверджується, що у відродженій людині не залишається абсолютно ніяких слідів гріха чи чогось, що було б неприємно Богові. Залишається лише хіть, яка, внаслідок свого спонукання людини до боротьби, корисніша, ніж шкідлива, для людей. У всякому разі вона не є гріхом, хоча сама вона від гріха і тягне до гріха. У п'ятій ухвалі говориться: «Святий Собор сповідує і знає, що у хрещених залишається хіть; але вона, як залишена для боротьби, не може завдати шкоди тим, які не погоджуються з нею, і тим, які мужньо борються благодаттю Ісуса Христа, але, навпаки, увінчується той, хто буде славно подвизатися. Святий Собор оголошує, що цю хіть, яку Апостол іноді називає гріхом, Вселенська Церква ніколи не називала гріхом у тому сенсі, що вона відроджена істинно і власне гріх, але що вона від гріха і тягне до гріха».Це римокатолицьке вчення безпідставне, тому що первісну праведність і досконалість Адама воно представляє як зовнішній дар, як перевагу, що додається до природи ззовні і від природи відокремлене. Тим часом зрозуміло з давнього апостольсько-церковного вчення, що ця первісна праведність Адама була не зовнішнім даром і перевагою, а складовою його богозданного єства. Святе Письмо стверджує, що гріх так глибоко вразив і засмутив людську природу, що людина ослабла для добра і коли вона хоче, не може зробити добро (Рим.7:18-19), а не може вона її зробити саме тому, що гріх має сильний вплив на природу людини. Крім того, якби гріх не пошкодив так сильно людське єство, не було б потреби в тому, щоб Єдинородний Син Божий втілився, прийшов у світ як Спаситель і вимагав від нас повного тілесного та духовного відродження (Ів.3:3, 3:5) -6). Крім того, римокатолики не можуть дати правильної відповіді на запитання: як може непошкоджене єство носити в собі похіть? В якому відношенні ця хіть стоїть до здорового єства?
Так само неточно римокатолицьке твердження, що у відродженій людині не залишається нічого гріховного і неугодного Богу і що все це поступається місцем тому, що непорочно, свято і богоугодно. Бо зі Святого Одкровення і вчення стародавньої Церкви ми знаємо, що благодать, що викладається занепалій людині через Ісуса Христа, не діє механічно, не дає освячення і порятунку негайно, миттєво, але поступово проникає всі психофізичні сили людини, пропорційно її особистому подвигу в новій життя, і його, таким чином, одночасно і лікує від усіх гріховних недуг і освячує у всіх думках, почуттях, бажаннях і справах. Є необґрунтованим перебільшенням мислити і стверджувати, що у відроджених немає жодних залишків гріховних недуг, коли коханий Христом таємновидець ясно вчить: «Якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і істини немає в нас» (1Ів.1:1). ); і великий Апостол народів пише: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, що не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, то не я роблю те, але гріх, що живе в мені» (Рим.7:19-20: пор.: Рим.8:23-24).
2. Противагою римокатолицькому вченню про первородний гріх є вчення протестантське. Відповідно до нього гріх повністю знищив у людині свободу, образ Божий і всі духовні сили, і саме єство людське стало гріхом, і людина абсолютно не здатна до жодного добра; все, чого він бажає і що робить, є гріхом: і його чесноти є гріхами; людина - духовний мрець, статуя без очей, розуму та почуття; гріх знищив у ньому створене Богом єство і замість образу Божого вклав у нього образ диявола. Спадковий гріх настільки увійшов у людське єство, настільки його пронизав, що його ніяка сила в цьому світі не може відокремити від людини, більше того, ні саме хрещення не знищує цього гріха, а лише згладжує провину; тільки у воскресінні мертвих цей гріх буде повністю взятий від людини. Але хоча людина, через повне рабство первородному гріху, не має в собі сили творити добро, яке виявлялося б у справах праведності, праведності духовної або в божественних справах, що відносяться до спасіння душі, в ньому все-таки є духовна сила, що діє в області громадянської праведності, тобто. занепала людина може, наприклад, говорити про Бога, висловлювати зовнішніми вчинками відому покору Богу, може коритися владі та батькам при виборі цих зовнішніх вчинків: затримати руку від вбивства, перелюбу, крадіжки тощо. Якщо це протестантське вчення розглянути у світлі вищевикладеного Боговідвертого вчення Церкви про первородний гріх та його наслідки, його необґрунтованість стає очевидною. Необґрунтованість ця особливо проявляється в тому, що протестантське вчення повністю ототожнює первісну праведність Адама з самою його природою і не проводить жодної різниці між ними. Тому коли людина згрішила, у неї була взята не тільки первісна праведність, а й уся природа; втрата первісної праведності тотожна втраті, знищення природи (природи). Святе Письмо ні в якому сенсі не визнає ні повного знищення єства гріхом Адама, ні того, що на місці колишнього єства, створеного Богом, могло з'явитися нове єство за образом сатани. Якби це останнє було істинним, то в людині не залишилося б жодного бажання добра, ніякої схильності до добра, жодної сили творити добро. Святе Письмо, однак, стверджує, що і в занепалій людині є залишки добра, схильності до добра, бажання добра і здатності творити добро (Рим.7:18; Вих.1:17; Іс.Нав. 6:26; Мт.5:46, 7:9, 19:17; Дії 28:2; Рим.2: 14-15). Спаситель якраз і закликав до людського добра, що залишилося в зараженій гріхом природі. Ці залишки добра не могли б існувати, якби Адам після здійснення гріха набув образу сатанин замість образу Божого.
Протестантські секти армініан і соцініан представляють у цьому відношенні оновлення пелагіанського вчення, оскільки вони відкидають будь-яку причину і генетичний зв'язок між первородним гріхом наших прабатьків і гріхами його нащадків. Адамів гріх не тільки не міг мати якоїсь згубної сили для нащадків Адама, але й самому Адаму не зашкодив. Єдиним наслідком гріха Адама вони визнають смерть, але смерть є не покаранням, а фізичним злом, яке переноситься шляхом народження.
Щодо цього Православна Церква сьогодні, як і завжди, невідступно сповідує Боговідверте вчення Святого Письма і Святого Передання. У Посланні Східних Патріархів говориться: «Віруємо, що перша людина, створена Богом, впала в раю тоді, коли порушила заповідь Божу, послухавши поради зміїного, і що звідти прабатьківський гріх поширюється на все потомство шляхом спадщини, так що немає нікого з народжених за тілом хто б був вільним від цього тягаря і не відчував би наслідків падіння в цьому житті. Тягнемо ж і наслідками падіння ми називаємо не самий гріх (як то: безбожжя, богохульство, вбивство, ненависть і все інше, що походить від злого серця людського), а сильну схильність до гріха... Занепалий через злочин людина уподібнилася нерозумним тваринам, тобто затьмарився і втратив досконалість і безпристрасність, але не втратив того єства і сили, яку отримав від Преблагого Бога. Бо інакше він би став нерозумним і, отже, не людиною; але він зберіг те єство, з яким був створений, і природну силу - вільної, живої та діяльної, так що за природою може обирати і творити добро, уникати зла і відвертатися від нього. А те, що людина може за єством творити добро, на це і Господь вказав, коли говорив, що й язичники люблять їх люблять, а апостол Павло дуже ясно навчає у посланні до Римлян (Рим.1:19) та в іншому місці, де каже, що «язиці, що не мають закону, єством законна творять» (Рим.2:14). Тому очевидно, що добро, яке людина зробить, не може бути гріхом, бо добро не може бути злом. Будучи природним, воно робить людину тільки тілесною, а не духовною... А у благодатно відроджених воно, що сприяє благодаттю, стає досконалим і робить людину гідною спасіння». А в Православному сповіданні говориться: «Оскільки в стані невинності всі люди були в Адамі, то як тільки він згрішив, згрішили з ним усі і увійшли в стан гріховний, бувши піддані не лише гріху, а й покаранню за гріх... Тому з цим гріхом ми і зачинаємося в утробі матері, і народжуємося, як говорить про це Псалмоспівець: «То бо, в беззаконних зачатий еcмь, і в грехах роди мя мати моя» (Пс.50:7). Звідси у кожному через гріх є ушкодженими розум і воля. Втім, хоча воля людська і пошкоджена первородним гріхом, все-таки (згідно з думками святого Василя Великого) ще й зараз є справою волі кожного бути добрим і чадом Божим або злим і сином диявола»
Інформація про першоджерело
При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Православна енциклопедія «Абетка віри»." (http://azbyka.ru/).
Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я і мир.