Відспівування та поховання ченців, ігуменів та архімандритів Відспівування ченців та священномонахів також має багато статутних особливостей, які досить сильно змінюють чинопослідування цього богослужіння. Але з причин, викладених у розділі «Відспівування священиків», ці

Смерть не є встановленим Богом законом життя. Творець створив людину для нетління, але гріхом увійшла смерть у світ. Після гріхопадіння прабатьків смерть стала загальною долею всіх людей, шляхом усієї землі (3 Цар. 2:2). Вона є останньою подією земного життя людини. Для праведника закінчується час подвигу, а у грішника забирається остання нагода чинити гріхи. Проте християнство вчить, що смерть смерті не відрізняється. Слово Боже називає кончину грішників лютою (Пс. 33:22), якщо навіть зовні вона була звичайною та спокійною. Люта вона тому, що за її брамою починаються люті муки, нескінченна скорбота. "Коли такі лиха чекають на грішників, яка буде їм користь від того, чи вдома і на ліжку своєму вони скінчать життя? Воістину смерть грішників люта, така була смерть того багатія, який показав зневагу до Лазаря і, хоч закінчив життя вдома, на ліжку, у присутності друзів, своєю смертю, але після відходу горів у вогні і не міг знайти там ніякої втіхи у благоденстві справжнього життя" (Святитель Іоанн Златоуст. Бесіди про статуї. 5. 1).

Смерть будь-якого християнина, який жив Богом, непосоромлена, тобто недокорінна. Чесна перед Господом смерть преподобних Його (Пс. 115:6). Чесна – отже, почесна, з честю. У молитовному проханні вона названа також мирною, тобто у мирі з Богом. У святій Біблії перед нами проходить не тільки життя праведників, але і їхня блаженна смерть: смерть патріархів, насичених життям (див.: Бут 25, 7; 35, 29; 49, 33), таємнича смерть Мойсея на горі Нево, з вершини якої він побачив обітовану землю (див.: Втор. 34:1–7), тиха смерть Давида, що помер у добрій старості (1 Пар 29, 28), мучеництво апостола Стефана, що молився за каменями, що побивали його: Господи! не зроби їм гріха цього (Дії 7:60). Слово Боже віддає особливу честь тим, хто у великій битві добра і зла був з Богом: блаженні мертві, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і діла їх йдуть за ними (Об'явл. 14:13).

Християнство є релігією спасіння. Тому питання про смерть невіддільне від головного питання кожної людини – досягнення вічного блаженства у Царстві Небесному. Слово Боже говорить про життя на землі як благо, тому довгожиттєвість розуміється як Божий дар. Вибери життя, щоб ти жив і потомство твоє, любив Господа Бога твого, слухав голос Його і приліплювався до Нього; бо в цьому твоє життя і довгота днів твоїх, щоб перебувати тобі на землі (Втор. 30:19–20). Однак у Біблії тривалість життя оцінюється як відносне благо. Цінне життя тільки тоді, коли людина виконує певне Богом своє призначення на землі, коли вона, дотримуючись волі Божої і виконуючи Його заповіді, перетворила земне життя на благодатну рятівну працю і готує себе поступово до переходу до вічного блаженного життя. І якщо він духовно дозрів для Царства Небесного, то не тільки не дивиться на тривалість свого життя як на щось бажане, а навпаки хоче з'єднатися з Господом, бо, живучи в тілі, ми подібні до мандрівників на чужині. Дім наш, Батьківщина наша не на землі, а на Небі – там, де Господь. Святий апостол Павло пише до коринтян: …повертаючись у тілі, ми усунуті від Господа, – бо ми ходимо вірою, а не баченням, – то ми благословляємо й бажаємо краще вийти з тіла і оселитися у Господа. І тому ревно намагаємося, чи осідаючи, чи виходячи, бути Йому угодними; бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи погане (2 Кор. 5:6–10).

Люди, які живуть земними інтересами, іноді спокушаються смертю праведника, не розуміючи, що його смерть є для нього благом. Праведник помирає, і ніхто цього не приймає до серця; і мужі благочестиві захоплюються від землі, і ніхто не думає, що праведник захоплюється від зла. Він відходить до світу (Іс. 57, 1–2)

Якою світлою надією віє від листа свт. Феофана Затворника, який пише до вмираючої сестри: "Прощай, сестро! Господь нехай благословить результат твій і шлях твій по твоєму результату. Адже ти не помреш. "Там зустрінуть тебе батюшка і матінка, брати і сестри. Вклонися їм, і наші їм передай привіти, і попроси подбати про нас. Тебе оточать твої діти зі своїми радісними привітами. Там краще тобі буде, ніж тут. Так не жахайся, бачачи наближену". смерть: вона для тебе двері в найкраще життя. Ангел Хранитель твій прийме душу твою і поведе її шляхами, якими Бог накаже. Гріхи будуть приходити – кайся у всіх і будь міцною вірою, що Господь і Спаситель усі гріхи грішників, що каються, згладжує. Згладжені й твої, коли покаялася. Цю віру швидше стверджуй у собі і перебувати з нею нерозлучно. Даруй же тобі, Господи, мирний результат! День-другий – і ми з тобою. Тому не тужи про тих, що залишаються. Прощай, Господь з тобою!

Господь, якому ми не тільки віримо, а й у всьому довіряємо, дає кожному можливість приготувати себе вірою, добрими справамивиконанням євангельських заповідей до цього особливого дня. Тоді кожен християнин може "зустріти смерть без страху, мирно, непосоромно, не як грізний закон природи, а як батьківський поклик безсмертного Батька Небесного, святого, блаженного, в країну вічності" (святий Іоанн Кронштадтський). Нам не дано тілесного безсмертя. А нескінченне життя починається після смерті.

У Біблії абсолютно точно говориться про молитовну допомогу живих померлим. Приклад цей відноситься до періоду Маккавейських воєн:

Потім Іуда, взявши з собою військо, вирушив у місто Одоллам, і оскільки наступав сьомий день, вони очистилися за звичаєм і святкували суботу. Другого дня колишні з Юдою пішли, як вимагав обов'язок, перенести тіла загиблих і покласти їх разом із родичами у батьківських гробницях. І знайшли вони в кожного з померлих під хітонами присвячені ямнійським ідолам речі, що закон забороняв юдеям: і стало всім очевидно, чому вони впали. Тож усі прославили праведного Суддю Господа, що відкриває потаємне, і звернулися до молитви, просячи, щоб згладжений був скоєний гріх; а доблесний Юда вмовляв народ зберігати себе від гріхів, бачачи на власні очі, що сталося з вини занепалих. Зробивши ж збір за числом чоловіків до двох тисяч драхм срібла, він послав до Єрусалиму, щоб принести жертву за гріх, і зробив дуже добре і благочесно, думаючи про воскресіння; бо, якби він не сподівався, що загиблі в битві воскреснуть, то зайве й даремно було б молитися за мертвих. Але він думав, що померлим у благочестя уготована чудова нагорода, яка свята і благочестива думка! Тому приніс за померлих умилостиву жертву, щоб дозволялися від гріха (2 Мак. 12, 38-45).

Про дієвість молитви за покійних свідчить багатовіковий досвід Церкви. Передання Церковне, Творіння Св. отців, житія святих донесли до нас безліч свідчень молитовної допомоги померлим.

Ми пов'язані з нашими померлими путами любові та молитви. Жодне наше молитовне зітхання, яке приноситься з вірою і любов'ю, не є марним. Нам треба молитися за покійних і рятуватися, і тоді неминуча зустріч із ними.

Ієромонах Іов (Гумерів).

I. Православний обряд поховання. Напуття вмираючого православного християнина.

Свята Церква готує своїх чад в останній шлях земного життя, наказуючи їх святими обрядами. Над вмираючим православною людиноюСлід пам'ятати, що всі ці обряди потрібно здійснювати, коли людина перебуває у свідомості. Не можна відкладати напуття до останньої хвилини. Якщо людина перебуває у тяжкій хворобі, потрібно негайно покликати до неї священика.

При смерті православного християнинащоб полегшити перехід його душі у вічність, читається відхідна - "Канон молебний до Господа нашого Ісуса Христа і Пречистої Богородиці при розлученні душі від тіла всякого правовірного". Цей канон зазвичай міститься в повному молитвослові. Якщо немає можливості запросити священика для здійснення відхідної, послідування може прочитати будь-який православний християнин, за винятком останньої молитви, яку читає тільки священик.

Якщо вмираючий довго страждає і душа його не може покинути тіло, священик може зробити інше наслідування: "Чин, що буває при розлученні душі від тіла, коли людина довго страждає".

Іноді трапляється, що над довго вмираючим відхідна чи "Канон молебний..." буває прочитаний неодноразово, особливо якщо поблизу немає священнослужителя.

Після виходу душі від тіла священик здійснює "Наслідування від душі від тіла", а мирянин читає Канон за покійного з молитвослова або требника.

Підготовка до поховання

Тіло покійного православного має бути особливим чином підготовлене до становища у труну. Тіло омивається водою, на знак того, що воно має постати перед Богом у чистоті та непорочності. Робити це потрібно за допомогою мила, губки або чистої ганчірочки. Потім померлого одягають у чистий, новий одяг, на знак того, що й тіла наші оновляться по неділі в день страшного суду. На грудях, звичайно, має бути нижній хрест.

Обмите і одягнене тіло покладається на стіл, доки не буде готова труна. Труна і саме тіло окроплюються святою водою і її вважають у труні. Руки на грудях повинні бути складені хрестоподібно, на знак віри в Христа Розіп'ятого, права рука знаходиться зверху. Руки перед перенесенням до Церкви можна зв'язати, якщо вони розпадаються. Очі та вуста померлого мають бути закриті. На лоб покладається особливий церковний віночок. Під голову кладеться подушка. Все тіло покривається поховальним покривалом. І віночок, і покривало можна придбати у Церкві. До рук покладається ікона Спасителя або розп'яття. Іноді образ кладеться на груди. Неприпустимо класти в труну з померлим сторонні предмети гроші, їжу, особисті речі та інше. Це є брутальним забобонами.

До виносу тіла з будинку померлого покладають ногами у напрямку на схід під святі ікони. У кімнаті постійно повинна горіти лампада чи свічка.

Читання Псалтирі по покійному

Існує благочестивий православний звичай читати над тілом покійного мирянина, ченця та диякона Псалтир до його поховання та після похорону. Над тілом архієрея та священика читається Євангеліє. Читання псалмів є молитвою за душу покійного і втішає серце скорботних рідних та близьких.

Звичай цей дуже давній і йде з перших століть християнства. У Четьї-Мінеях розповідається, що апостоли провели три дні у псалмоспенні біля труни Божої Матері.

Читати Псалтир над тілом покійного потрібно стоячи. Сідати можна тільки через недугу. Дуже добре, коли є можливість до дня поховання читати невсипущу Псалтир над тілом, днем ​​та вночі. Через неможливість виконати читання безпосередньо над покійним, рідні та близькі покійного можуть домовитися та розподілити читання Псалтирі щогодини у себе вдома.

Протягом пасхального тижня читання Псалтирі в Храмах припиняється, але, тим не менш, в "Настільній книзі Священнослужителя" (М., 1983, т.4, с. 462) міститься вказівка: "можна не відкладати читання Псалтирі над померлим у дні Світло седмиці". Лише наказується додавати великодні піснеспіви після прочитання кожної кафізми.

Читати Псалтир слід так: кожну кафізму починати зі слів: "Прийдіть, поклонимося..." і укладатиме "Трисвятим" за "Отче наш...", потім слідують тропарі і покладена за кожною кафізмою молитва. Після кожної "Слави" читається молитва "Пом'яни, Господи Боже наш...", покладена наприкінці "Підслідування по закінченню душі" зі згадуванням імені померлого. Зазвичай це наслідування міститься у повних молитвословах. Читання Псалтирі можна продовжувати і після поховання покійного. До 40-го дня до імені покійного приєднується слово "новопреставлений".

Винесення тіла

По можливості винесення тіла покійного відбувається за участю священика. Перед виносом ієрей здійснює заупокійну літію (з грецької – "посилене моління"). Після літії труну з тілом покійного виносять ногами вперед до церкви для відспівування.

Відспівування

Православна Церква як любляча мати дбає про всіх своїх дітей, які живуть на землі, так і вже відійшли у вічність. На одній Божественній Літургії згадуються спочатку імена тих, хто живе, а потім померлих. Бо у Бога всі живі. Навіть у день Великодня, коли не здійснюють панахидів та відспівувань, відбувається поминання померлих на проскомідії. Навіть у ті дні великого посту, коли не служить Літургія, ми молимося "Про передусім батьків і братів наших".

І, звичайно, перехід християнина в життя вічне також супроводжується втішними церковними молитвослів'ями та співами. називається цей чин похованням чи відспівуванням. Це ніби остання служба людини в храмі, серед близьких йому людей, прощання з ними. І тому відспівування відбувається на третій день, бо три дні душа померлого перебуває ще з нами, на землі, і третього дня йде до Бога.

Відспівування має бути здійснене (якщо це можливо) у храмі. Чому? Ця служба – останнє прощання людини з храмом. Адже це місце, куди кожен православний християнин ходить у своєму земному житті для молитви і зустрічі з Господом. Храм – дім Божий, а також рідний дім для кожного православного.

Труна з тілом покійного ставиться посеред церкви. Померлий лежить головою на захід, і обличчя його звернене на схід до іконостасу. І це не випадково, він ніби чекає на останній своїй службі, оточений рідними та близькими.

Всім присутнім слід пам'ятати, що відспівування – це не тільки священнодіяння, яке здійснює священик, але й спільна молитва всіх близьких покійного про те, щоб Господь пробачив йому всі вільні та мимовільні гріхи та прийняв душу його зі світом. Тому ті, хто молиться, стоять не обличчям до труни, а звернені на схід, до іконостасу. Свічки, які вони тримають у руках, є символом їхньої гарячої молитви за покійного, спрямованого вгору до Бога. Свічки потрібно тримати в лівій руці, щоб правою здійснювати хресне знамення.

На початку відспівування читається 17-а кафізму. У ній особливо наголошується, що протягом земного життя людина повинна готуватися до вічності, ходити шляхом правди і заповідей Божих. Це служить і нагадуванням нам, усім, хто живе, про постійну увагу до своєї душі, адже смерть, як каже прислів'я, "не за горами, а за плечима". Останні слова 17-ї кафізми: "Заблукався, бо вівча загибла: знайди раба Твого, бо заповідей Твоїх не забих", звучать ніби від самого покійного: "Хоч я і безмірно згрішив перед Тобою, Господи, заблукав, заплутався, але вірю в Твоє милосердя та любов до мене!"

Канон заупокійний, який читає священик на відспівуванні, також сповнений надією на Божу милість до покійного і закликає молитовну допомогу Богородиці та свв. мучеників. Мученики не побоялися померти за Христа і цим показали, що смерті не треба боятися, вона поєднує нас із Богом.

Після 6 пісні канону співається кондак "Зі святими упокій, Христе, душу раба Твого, де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне". Якщо християнин попрацював на землі заради Господа, терпів хвороби, тяготи, поневіряння зі смиренністю, ми просимо вселити його душу разом зі святими подвижниками, де вже не буде смутку та скорбот.

Після кондака хор співає піснеспіви, зване ікосом, в якому розповідається про те, що людина, як створена Богом із землі ("як земля ти і в землю від'їдеш"), повинна повернутися назад у землю, тобто бути похованою. Це Божа заповідь, дана Адаму після гріхопадіння. Господь каже, що людина буде працювати в земному житті, "...доки не вернешся в землю з якої ти взятий" (Бут.3.19)

І гріх чинять ті люди, які зраджують тіла своїх померлих вогню. Звичай цей несумісний із православ'ям. Він притаманний язичницьким релігіям, наприклад, індуїзму, де тіло вважається в'язницею душі і має бути знищено.

Для нас тіло - храм душі людської і тіло дбайливо зберігається на день страшного суду, де воно повстане з праху і з'єднається з душею. Тому тіло православного християнина може бути спалено.

Коли у крематорії спалюють померлого, немає навіть жодної гарантії, що родичам видадуть саме той попіл, який залишився від їхнього покійного близького.

На відспівуванні читається послання апостола Павла до Солунянам (1 Фес.4,13-17) та Євангеліє від Івана (Ін. 5.25-30).

Ці читання дуже втішають душу скорботних про смерть близької людини. Апостол Павло пише: так не журіться, як і інші, хто не має надії. Якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і Бог, що померли в Ісусі, приведе з Ним.

Євангеліє від Івана розповідає нам про майбутнє воскресіння мертвих у день Божого суду.

Після читання Євангелія над покійним читається так звана "дозвільна молитва", надрукована на окремому аркуші. Після прочитання вона згортається та вкладається в праву рукупомерлого. Щодо цієї молитви у деяких склалася зовсім неправильна думка, що читання її дозволяє людині всі його гріхи незалежно від того, каявся він у них за життя чи ні.

Ось що пише щодо цього "Настільна книга священнослужителя" (М., 1983, Т.4, с.484): "Цією молитвою дозволяються тільки те, що було на померлих заборони і єпитим'ї за їхні колишні гріхи, в яких вони за життя розкаялися перед духовником, але не ті гріхи, які вони приховали і в яких не каялися в таїнстві Покаяння, тому не можна вважати цю молитву рівною за силою дозвільною молитві таїнства Покаяння: "Прощаю і дозволяю тебе...". прощення вільних і мимовільних гріхів померлого.

При співі хором зворушливих стихир "Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому..." починається чин прощання рідних та близьких із померлим. Ми прощаємося з дорогою, близькою для нас людиною, просимо вибачення за всі образи і неприємності, які, можливо, завдали йому в житті і сміємося вірити, що, якщо Господь сподобить, то ми маємо зустріч уже там, у вічності. Відпустити людину в останній шлях потрібно, звичайно, простивши і її від щирого серця. Перед обличчям вічності здаються безглуздими, дрібними усі наші образи.

Всі, хто прощається з померлим, по черзі, праворуч, підходять до тіла, цілують ікону, покладену на грудях і віночок на лобі.

Ікона після прощання з покійним залишається в труні. Звичай залишати ікону в храмі до 40-го дня не має жодних підстав.

Після прощання тіло з головою закривають покровом і священик хрестоподібно, зі словами "Господня земля і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній," посипає його землею. Труну закривають кришкою, забивають і виносять ногами вперед із храму.

Якщо на цвинтарі є священик, перед похованням служить літія. У могилу покійного вважають обличчям на схід. На могилі встановлюється православний хрест. Коли труну опускають у могилу, співається "Трисвяте". Потім усі присутні по черзі кидають на труну жменю землі. Першим кидає священик.

Поминки (поминальна трапеза)

Після завершення обряду поховання рідні та близькі покійного запрошуються, щоб розділити спільну трапезу на згадку про покійного.

Звичай поминальної трапези йде з давніх-давен. Пророк Єремія пише про те, що на згадку про померлих переломлювався "хліб у смутку, втішивши про померлого" (Єр. 16.7). Трапеза пропонується тим, хто був присутнім на похороні для зміцнення їхніх сил після важкого дня для того, щоб, зібравшись разом, знову помолитися за покійного і згадати його добрим словом.

Поминальний стіл є ще й милостиною за покійного, що подається від імені близьких родичів.

На жаль, нерідко можна бачити, як поминки перетворюються на звичайну п'янку, де більшість присутніх взагалі забувають, навіщо вони тут зібралися, де чується сміх, порожні, пусті розмови.

Християнська поминальна трапеза має супроводжуватися молитвою. Після співу чи читання молитви "Отче наш" слід заспівати "Вічну Пам'ять", пам'ятаючи про те, що наш обов'язок по відношенню до покійного не закінчується з похованням тіла. Пам'ять про близьку людину, що пішла, повинна тривати вічно, поки ми дихаємо. Скільки Господь дасть нам років життя, ми повинні молитися за наших померлих.

На згадку покійного ставиться кутя. Це зазвичай відварена пшениця з ізюмом чи рис. Зазвичай кутя береться до Церкви на відспівування, де священик благословляє її. Кутя смакує перед усіма стравами. Звичай ставити на стіл або під іконами склянку з горілкою та шматком хліба, нібито для покійного, язичницьку, забобонну та для православних людей неприйнятною. Спиртні напої слід або зовсім виключити, або обмежити, щоб не подавати приводу для недоречного веселощів.

За столом доречний спів церковних заупокійних піснеспівів.

На першому та останньому тижні посту слід взагалі утриматися від поминок. У дні пісні готується пісна їжа, у м'ясоїд – скоромна.

Поминальні дні третій, дев'ятий та сороковий. Річниця.

Після відокремлення душі від тіла для неї починається самостійне життя у світі невидимому. Накопичений Церквою духовний досвід дає змогу побудувати ясне та струнке вчення про потойбічну долю людини.

Учень преподобного Макарія Олександрійського († 395) розповідає: "Коли ми йшли пустелею, бачив я двох Ангелів, які супроводжували святого Макарія, один – з правого боку, інший – з лівого. Один із них розповів про те, що робить душа в перші 40 днів після смерті: "Коли третього дня буває в церкві приношення, то душа померлого отримує від Ангела, що стереже її, полегшення в скорботі, яку відчуває від розлучення з тілом; отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, через що в ній народжується добра надія. Бо протягом двох днів дозволяється душі разом з Ангелами, що перебувають при ній, ходити по землі, де хоче. Тому душа, кохана тіло, блукає іноді біля будинку, в якому розлучилася з тілом, іноді біля труни, в якій покладено тіло... А доброчесна душа йде в ті місця, де мала звичай творити правду. На третій же день Той, Хто воскрес у третій день з мертвих, – Бог усіх – наказує, наслідувати Його воскресіння, піднестися всякій душі християнській на Небеса для поклоніння Богу всіляких. Отже, добра Церква має звичай робити в третій день приношення та молитву за душу. Після поклоніння Богу наказується від Нього показати душі різні та приємні обителі святих та красу раю. Все це розглядає душа шість днів, дивуючись і прославляючи Творця всього цього Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває скорботу, яку мала, будучи в тілі. Але якщо винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає тужити і докоряти себе, кажучи: на жаль мені! Як я метушилася в тому світі! Захопившись задоволенням пожадливостей, я провела велику частину життя в безтурботності і не послужила Богу, як годиться, щоб можна було і мені удостоїтися цієї доброти... По розгляді ж протягом шести днів усіх праведних радостей вона знову підноситься Ангелами на поклоніння Богу. Отже, добре робить Церква, роблячи в дев'ятий день служби та приношення за покійного. Після вторинного поклоніння Владика всіх наказує віднести душу в пекло і показати їй місця мук, різні відділення пекла і різноманітні нечестиві муки... За цими різними місцями мук душа носиться тридцять днів, тремтячи, щоб і самої не бути засудженою на ув'язнення в них . У сороковий день вона знову підноситься на поклоніння до Бога; і тоді вже Суддя визначає пристойне їй у справах місце... Отже, правильно чинить Церква, роблячи поминання про померлих і тих, хто прийняв хрещення" (Святий Макарій Олександрійський. Слово – про вихід душ праведників і грішників... Християнське читання. 1831. Ч. 43. С. 123–31;Як проводить душа перші сорок днів після виходу з тіла.– М., 1999. С. 13–19).Великий подвижник нашого часу святий Іоанн (Максимович) пише: "Слід мати на увазі, що опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, яке в жодному разі не охоплює всіх ситуацій... Святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в безперервному очікуванні переходу в інший світ, не привертаються навіть до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на Небо" (Блаженний святитель Іван Чудотворець. - М., 2003. С. 792)".

Існує також благочестивий звичай особливо згадувати померлого в річницю його смерті, а також у день народження та іменин. Найголовніше, що потрібно зробити в дні поминання померлого – молитися за Божественною Літургією і подати поминання за нього на службі (написати записку). У дні пам'яті померлих можна відвідати цвинтар, забрати могилки.

Відразу після смерті людини потрібно замовити про неї поминання в Церкві. Так званий сорокоуст – поминання на Літургії протягом 40 днів. Поминання може бути замовлено і більший термін: півроку, рік тощо.

Вчення про поневіряння

Православна Церква надає велике значеннявчення про повітряні поневіряння, які починаються на третій день після розлучення душі від тіла. Вона проходить у повітряному просторі "застави", на яких злі духи викривають її в скоєних гріхах і прагнуть утримати як схожу на них. Про це пишуть святі отці (Єфрем Сірін, Опанас Великий, Макарій Великий, Іоанн Златоуст та інші). Душа людини, яка жила за заповідями Божими та уставами Святої Церкви, безболісно проходить ці "застави" і після сорокового дня отримує місце тимчасового упокою. Потрібно, щоб близькі молилися в церкві та вдома за покійних, пам'ятаючи, що до Страшного Суду багато залежить від цих молитов.

На думку святителя Іоанна (Максимовича), великого подвижника нашого часу, душа проходить поневіряння у третій день після виходу з тіла: "У цей час (на третій день) душа проходить через легіони злих духів, які перегороджують їй шлях і звинувачують у різних гріхах, в які самі ж її й залучили... Згідно з різними одкровеннями, існує двадцять таких перешкод, так званих поневірянь, на кожному з яких катується той чи інший гріх, пройшовши одне поневіряння, душа приходить на наступне, і тільки успішно пройшовши всі, може душа продовжити свій шлях, не будучи негайно вкинутою в геєну... Які жахливі ці бісів і поневірянь, можна бачити з того факту, що Сама Мати Божа, коли Архангел Гавриїл повідомив Їй про наближення смерті, молила Сина Свого позбавити душу Її від цих бісів, і у відповідь на її молитви Сам Господь Ісус Христос явився з небес прийняти душу Пречистої Своєї Матері і відвести її на небеса (Це зримо зображено на традиційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, і тому їй особливо потрібні молитви.

Описи поневірянь у святоотцівських та агіографічних текстах відповідають моделі катувань, яким піддається душа після смерті, але індивідуальний досвід може значно відрізнятися. Незначні подробиці типу числа поневірянь, звичайно, другорядні в порівнянні з головним фактом, що душа дійсно незабаром після смерті піддається суду ( приватний суд), де підбивається підсумок тієї невидимої лайки, яку вона вела (або не вела) на землі проти занепалих духів. Православна Церква вважає вчення про поневіряння таким важливим, що згадує про них у багатьох богослужіннях. Зокрема, Церква особливо викладає це вчення всім своїм чадам, що вмирають. У Каноні на кінець душі, що читається священиком у одра вмираючого члена Церкви, є наступні тропарі: "Повітряного князя ґвалтівника, мучителя, страшних шляхів стояча і даремного цього слововипробувача, сподоби мене перейти беззастережно відходить від землі" (пісня 4); "Святих Ангел священним і чесним рукам поклади мене, Владичице, так як тих крили покрився, не бачу безчесного і смердючого і похмурого бісів образу" (пісня 6); "Народжена Господа Вседержителя, гірких поневірянь начальника миродержця віджени далекі від мене, завжди скончатися хощу, та Тебе повіки славлю, Свята Богородиця" (пісня 8). Так вмираючий православний християнин готується словами Церкви до майбутніх випробувань" (Св. Іоанн. Життя після смерті // Ієромонах Серафим (Роуз), ігумен Герман (Підмошенський). Блаженний Святитель Іоанн, Чудотворець. М., 2003. С. 593) .

Найбільш докладно про поневіряння пише учень святителя Іоанна Сан-Франциського ієромонах Серафим (Роуз) у книзі "Душа після смерті: Сучасні "посмертні" досліди у світлі вчення Православної Церкви" (є багато видань).

ІІ. Церковне поминання покійних

Св. Церква, дбаючи про своїх покійних дітей, встановила спеціальні служби:

1) Молитовні поминання померлих за Божественною Літургією (за проскомідією, після освячення Святих Дарів та на заупокійній ектенії). 2) Панахиди та літії 3) Читання Псалтирі.

Найвище посиль і значущість стоїть поминання за проскомідії і після освячення Святих Дарів. Видатний знавець Богослужбового статуту святитель Афанасій (Сахаров) пише: "Поминання живих і померлих на проскомідії і по освяченні Дарів, хоча і негласне, за своїм значенням, силою і дієвістю не може бути порівняно ні з якими іншими молитовними поминами: або будь-якими іншими благочестивими подвигами на згадку про живих і померлих, воно не може бути порівнюване з гласним поминанням на тій же Літургії на ектеніях великою і сутою, (що по місцях допускається) і на спеціальній заупокійній ектенії" (Про поминання покійних за статутом Православною Церкви). На кожній проскомідії одна з богослужбових просфор (п'ята) приноситься спеціально за померлих.

Святитель Іоанн Сан-Франциський (Максимович) пише: "Будь-який бажаючий виявити свою любов до померлих і подати їм реальну допомогу, може найкращим чиномзробити це молитвою про них і особливо поминанням на Літургії, коли частинки, вилучені за живих і померлих, занурюються в Кров Господню зі словами: "Отмий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Своєю чесною, молитвами святих Твоїх".

В 1896 відбулося прославлення Феодосія, архієпископа Чернігівського († 1696). Через 200 років тіло його було набуте зовсім нетлінним. Послух біля раки зі святими мощами ніс ієромонах Алексій († 1917; нині прославлений як місцевошановний святий), майбутній знаменитий старець Голосіївського скиту Києво-Печерської лаври. Він утруднився і задрімав біля раки. У цей час з'явився святитель Феодосій і став дякувати за працю. Потім він звернувся до отця Алексія з проханням: "Прошу тебе, коли служитимеш літургію, згадати моїх батьків". Святитель назвав імена: ієрей Микита та Марія. До цього імена батьків не були відомі за життям. Пізніше, розбираючи архів монастиря, де Феодосійський архімандрит був настоятелем, знайшли його особистий пам'ятник. Там першими були записані батько та мати: ієрей Микита та Марія. Ієромонах Алексій сказав святому, що з'явився йому: "Як можеш ти, святитель, просити моїх молитов, коли сам ти стоїш перед Небесним Престолом і подаєш людям Божу благодать?" Святий Феодосій відповів: "Принесення на літургії сильніше за мої молитви".

Святитель Іоанн (Максимович) закликає: “Нічого кращого чи більшого ми не можемо зробити для померлих, ніж молитися за них, згадуючи на літургії. тоді нічого не відчуває: воно не бачить близьких, що зібралися, не нюхає запаху квітів, не чує надгробних промов, але душа відчуває молитви, що приносяться за неї, вдячна тим, хто їх підносить, і духовно близька до них. для них те, що потрібно і що у ваших силах, використовуйте свої гроші не на зовнішню прикрасу труни та могили, а на те, щоб допомогти нужденним, на згадку про своїх померлих близьких, на Церкві, де за них підносяться молитви. , Подбайте про їхню душу. Той же шлях лежить і перед вами, і як нам тоді захочеться, щоб нас згадували в молитві!

Дні особливого поминання покійних (батьківські суботи)

Батьківськими вони називаються тому, що ми молимося в ці дні в першу чергу за всіх своїх хрещених предків, прабатьків, а якщо в кого батьки вже приставили Господа, то за них.

Церквою встановлено шість батьківських субот:

Субота м'ясопустна (перед воскресінням про Страшний Суд). Цієї неділі замовляються на м'ясо перед Великим Постом і тому воно ще має назву "воскресіння м'ясопусте"). Субота ця встановлена ​​напередодні спогаду про Страшний Суд Божий і тому ми суто молимося про прощення гріхів всіх православних християн, що віддали перевагу, всіх родів і звань, і особливо померлих раптовою смертю. Після раптової смерті звичай подавати записки за самогубців у Церкві не можна молитися.

Субота Троїцька (перед святом П'ятидесятниці, Трійці). Цей день є днем ​​народження Церкви християнської і ми згадуємо не лише живих її членів, а й усіх у вірі покійних дітей Св. Церкви. У спільній святковій радості беруть участь і покійні. Благодать Св. Духа виливається і на них, бо "Святим Духом всяка душа живеться". Св. Василь Великий каже, що в день П'ятидесятниці Господь найбільше благоволіє приймати молитви за померлих і навіть про "що в пеклі держимих".

Суботи 2,3 та 4 тижнів Великого Посту.

У дні суто моління і почуття ми згадуємо і про покійних. Ці суботи встановлені також тому, що Великим Постом не завжди слугує повна Літургія і згадати померлих можна не щодня.

Також з недавнього часу встановлено 9 травня (за н. стилем) особливо молитися за померлих воїнів. Також воїни особливо згадуються у день усічення Голови Іоанна Предтечі 29 серпня.

Субота Димитрієвська (перед днем ​​пам'яті св. вмч. Димитрія Солунського (26 жовтня за ст. ст.). Встановлення поминання померлих цієї суботи належить св. благ. Димитрію Донському, який, здійснивши після Куликівської битви поминання воїнів за порадою. Сергія Радонезького встановив щорічне поминання перед 26 жовтня.

Згодом у цей день почали поминати не лише воїнів, а й усіх покійних.

Кожен православний християнин повинен прагнути виконати свій обов'язок перед батьками та іншими родичами, що відійшли, і в ці дні подавати записки на Літургію та панахиду. Панахида (грец. рan - все і nyx - ніч) буквально означає всеношну службу. До моління про померлих ця назва додається тому, що в перші часи Церкви, під час гонінь, вона відбувалася ночами, подібно до всенощного чування. Кожен може замовити панахиду за своїх покійних родичів. Найчастіше її замовляють у особливі для покійного дні (іменини, день народження, день смерті).

Якщо є така можливість (наприклад, цвинтар знаходиться поблизу церкви, можна попросити священика відслужити панахиду на могилі покійного. Існує звичай у дні поминання померлих приносити в храм продукти. У просторіччі це називається "приносити на канон". Продукти приносяться як милостиня за покійних, вони є жертвою на церковну громаду, а також можуть бути роздані незаможним.Приношення кладуться поряд зі столиком, який називається канон.На канон ставлять свічки на згадку покійних.

Слід пам'ятати, що у храмі не можна приносити м'ясні продукти.

Радониця. Чи можна їздити до Великодня на цвинтарі?

Радониця – перше поминання померлих після світлого великоднього тижня. Найчастіше вона відбувається у вівторок (якщо немає свята) на Фоміному тижні. Традиція ця російська. У православних Близького Сходу та Греції вона відсутня. Святитель Афанасій (Сахаров) пише: "Поминання померлих, відоме у нас під ім'ям Радониці, відбувається на Фоміної седмиці, Радониця зобов'язана своїм походженням тому статутному припису, за яким у Великому посту поминання померлих з нагоди наречених поминальних днів (3) го), яке не може бути здійснене свого часу з нагоди великопостної служби, переноситься на один із найближчих буденних днів, в який може бути здійснена не тільки панахида, а й повна літургія. За останні тижні посту і тиждень Пасхи завжди накопичується чимало таких пам'ятей про померлих, які треба буде справляти в перший буденний день, коли може бути повна літургія. , як має бути при поминанні…

Святий Великдень є осередком всього річного богослужбового кола. Воскресіння Христове знаменує перемогу над смертю і утворить загальне воскресіння. Тому, коли ми в Великдень їдемо на цвинтар, ми виявляємо не лише духовну нечутливість, а й повне нерозуміння сенсу спасительного християнського вчення.

У безбожний радянський час на Церкву став спеціально насаджуватися звичай загального відвідування цвинтарів на Великдень. Пасхального дня встановлювалися спеціальні маршрути автобусів на цвинтарі. Робилося це у тому, щоб спотворити у свідомості людей сенс світлого дня Воскресіння Христового. На Великдень навіть не відбувається відспівувань, вони переносяться наступного дня.

Також померлих не співають у день Різдва. Радість цих двох великих свят нічим не повинна бути затьмарена.

На кладовищі

Могила православного християнина має бути увінчана хрестом, який ставиться в ногах покійного. Рідним та близьким потрібно утримувати місце поховання у чистоті та охайності. Допустимо садити на могилі квіти. Не слід ставити на могилах кам'яні пам'ятники та покривати могилу плитами. Звичай цей неправославний.

Не можна, приходячи на цвинтар, "поминати" померлих горілкою та іншими спиртними напоями та особливо блюзнірсько лити горілку на могилу, цим ображається пам'ять померлого. Не слід ставити на могилі продукти та напої, їх можуть з'їсти собаки та кішки.

Родичі можуть запросити священика, щоб він відслужив панахиду на могилі. Якщо запросити батюшку немає можливості, можна самим заспівати чин літії, що здійснюється без священика (див. наприкінці книги).

Відспівування заочне

Практика заочного відспівування з'явилася тоді, коли було можливості відспівати загиблих під час війни очно, тобто здійснити цей чин над тілом померлого. Нині трапляються випадки, коли ми вдається до заочного відспівування. Слід пам'ятати, що заочне відспівування – це також молитва священика і близьких померлого, тільки не над тілом.

Рідні та близькі повинні докласти всіх зусиль, щоб відспівування було здійснено як годиться, очно й у храмі. І тільки якщо це неможливо виконати, відспівати покійного заочно.

ІІІ. Слово втіхи скорботним про смерть близької людини

Ми можемо сумніватися в чому завгодно: буде завтра похмуро чи ясно, будемо ми здорові чи захворіємо, будемо багаті чи убогі, але в одному немає жодного сумніву: ми всі рано чи пізно постанемо перед Богом. Вмирання є "шлях всієї землі". Але, знаючи все це, при втраті близьких людей ми все одно відчуваємо скорботу. І це за людським єством зрозуміло і зрозуміло. Адже навіть коли ми просто розлучаємося з коханими на якийсь час, ми сумуємо, сумуємо, проливаємо сльози, тим більше, коли чекає останнє розставання в земному житті. Сам Господь Ісус Христос, коли прийшов до дому свого померлого друга Лазаря, засмутився духом і розплакався, так Він любив його. Але люди віруючі мають велику втіху, яка допомагає їм пережити смерть близьких – молитву за своїх покійних. І ця молитва як зв'язок, як нитка з'єднує нас і світ людей, що вже пішли.

Кожен, хто втрачає близьку людину, запитує себе: "Що я можу ще зробити для свого коханого?" І справді, коли наші близькі хворіють, ми поспішаємо на допомогу, йдемо до лікарні, купуємо продукти, ліки, якщо вони перебувають у якійсь іншій біді, теж допомагаємо, чим можемо. І в цьому співчутті виявляється наша любов, співчуття їм.

Але людина покійна не менше, а навіть більше потребує нашого піклування. "Бог не є Бог мертвих, але живих" (Мт. 22, 31-32).

Людина не зникає як особистість зі смертю мозку та зупинкою серця. Крім тіла (тимчасової оболонки) він має вічну, безсмертну душу. І саме душа складає суть людини. І ми любимо (якщо дійсно любимо) близького не за красу тіла та фізичну силу, а за якості душі. Розум, доброта, характер, любов - все це якості душі нашого близького, те, що складає його образ. Тіло є одяг людини, воно старіє, хворіє, змінюється, відбуваються незворотні процеси. Іноді, дивлячись на останки, що лежать у труні, ми не можемо навіть дізнатися в них знайоме обличчя, так змінюється небіжчик. А душа немає віку, вона безсмертна. Недарма кажуть: він молодий душею, а людині вже давно за 60.

Раз наш ближній безсмертний, він і там, за межею земного життя потребує нашої допомоги та підтримки. Отже, що він від нас чекає і чим ми можемо допомогти йому? Ніщо земне, звісно, ​​не цікавить померлих. Дорогі надгробки, пишні поминки та інше не потрібні їм. Потрібно їм тільки одне: наша гаряча молитва за упокій їхньої душі і про прощення їхніх вільних і мимовільних гріхів. Сам померлий за себе помолитися вже не може. Святитель Феофан Затворник каже, що покійні потребують молитов, "як бідний у шматку хліба та чаші води".

Молитися, каятися в гріхах, приступати до обрядів Церкви ми повинні в нашому земному житті, і вона дається нам як підготовка до вічного, а коли людина вмирає, підсумок її життя вже підведений, вона не може ніяк змінити її на краще. Померлий може лише розраховувати на молитви Церкви та тих, хто знав і любив його за життя. І за молитвами родичів, друзів Господь може змінити долю померлого. Свідченням цього є незліченні випадки з передання церковного та житій святих. У стародавньому житії святителя Григорія Двоєслова описано дивовижний випадок. Святитель мав сміливість молитися за упокій жорстокого гонителя християнства – імператора Траяна. Але разом з тим, що Траян гнав християн (бо не відав, що творив), він був справедливим і милосердним правителем, мав велику турботу про бідних своїх підданих. Святитель Григорій дізнався, що імператор захистив вдову у скрутному становищі, і прийняв на себе подвиг молитися за нього. Від Бога йому було відкрито, що його молитва прийнята. Приклад цей (і багато інших) є великою втіхою і окрилює нас у наших молитвах за померлих. Навіть якщо померлий був далекий від Церкви, він може бути помилуваний через старанну, сльозну молитву близьких. Ще один дуже важливий момент: якщо людина, яка пішла від нас не жила церковним життям або ми бачимо, що життя її було далеким від заповідей Божих, люблячі рідні повинні особливо уважно поставитися до своєї власної душі. Ми всі взаємопов'язані з рідними, близькими, як гості єдиного організму: "Чи страждає один член - страждають з ним і всі члени" (1Кор. 12, 26). Якщо якийсь орган не діє, в людини загострюються інші почуття, інші органи беруть він додаткове навантаження, його функції.

І якщо наш близький не встиг щось зробити у духовному житті, ми маємо поповнити це за нього. Цим ми рятуватимемо і свою душу і принесемо велику користь душі. Є така військова пісня про загиблого льотчика, товариш якого каже, що він живе на землі "за себе та за того хлопця". І наше життя за інших, в пам'ять когось може висловитися в нашій старанній молитві, у набутті християнських чеснот, у щедрій милостині про поминання покійного.

Дуже часто буває і таке, що люди, які дуже рідко ходили до храму, жили безтурботним, мирським життям, втративши близьку людину, приходять до церкви і стають справжніми православними християнами. Життя їх повністю змінюється, через скорботу вони приходять до Бога. І, звичайно, все життя потім моляться за своїх покійних родичів. Шляхи Господні несповідимі.

Люди віруючі і люди, далекі від Церкви, по-різному сприймають втрату близьких.

Іноді трапляється бути присутнім на поминках нецерковних людей і спостерігати, яке це тяжке видовище. Якось я брав участь у відспівуванні відомого лікаря, нейрохірурга і дуже хорошої людини. Господь забрав його ще нестарим, після раптової швидкоплинної хвороби, на піку його лікарської діяльності. І ось, коли почалися жалобні промови його колег, можна було спостерігати, в яку розгубленість і оніміння наражає таїнство смерті людей нецерковних. Майже всі вважали своїм обов'язком почати слово приблизно так: "Яка жахлива несправедливість, як рано і раптово покинув нас покійний, як багато він міг ще зробити" і т. д. Зрозуміло, що такі промови не можуть принести втіхи рідним і близьким покійного, швидше навпаки, ще більше посилять їхню скорботу. Навіть якщо ти ні у що не віриш, адже можна просто сказати добрі теплі слова на адресу друга та товариша по службі. Чому це відбувається? Чому люди перебувають у такому сум'ятті перед смерті і уникають навіть згадки, навіть думки про неї у повсякденному житті? Від страху та невідомості. Смерть лякає їх, вони не знають, що на них чекає, чи є життя там? Чи ми живемо лише тут, у матеріальному світі? Як готуватися до смерті та ставитись до неї для невіруючих – таємниця за сімома печатками. Навіть звичайне для офіційних промов побажання: "Нехай земля йому буде пухом", - таїть у собі прихований питання: невже це все - тіло в землю і далі нічого?

Зі смертю близьких люди, далекі від віри, часто впадають у відчай, зневіру, чорну тугу. Все, життя скінчилося, якщо моєї коханої людини більше немає, вона перестала існувати, життя більше не має сенсу. Не можна сказати, що віруючі не сумують про смерть близьких, але вони ставляться до смерті зовсім по-іншому. Ми знаємо, що людина живе вічно, що смерть це лише розлука, її життя продовжується, але в іншій якості. Знаємо, що ми пов'язані з померлими узами молитви та любові. Ми не можемо сказати: "була людина, і немає людини". Якщо ми любили ближнього за життя, і по смерті продовжуємо любити його. "Кохання ніколи не перестає", - говорить апостол Павло (1 Кор. 13,8). Коли мені доводилося втрачати близьких людей, у мене залишалося відчуття розлуки, а не кінця. Начебто вони поїхали кудись далеко, але не назавжди, не назавжди.

Надмірна скорбота ще тому неприпустима, що вона не тільки губить нашу власну душу (смуток один із восьми смертних гріхів), а й не дає нам молитися за померлих. У душі людини, що сумує, утворюється порожнеча, вакуум, вона взагалі не може нічого робити, тим більше молитися. Адже наш близький так потребує нашої допомоги! І зневірою, депресією, тугою ми не тільки не допоможемо йому, а й, можливо, принесемо страждання. Заради них ми повинні взяти себе в руки, скільки можна заспокоїтись і всі наші сили вкласти у молитву. Особливо до 40-го дня людина покійна потребує особливо старанних молитов.

Душа людська, залишаючи тіло, відчуває занепокоєння, страх, вона звикла мешкати у своєму домі довгі роки, вона не знає, що її чекає, куди визначить її Господь. Після смерті людина відповідає за все своє життя і тут визначається її подальша доля. І саме тепер особливо важливо підтримати душу близької людини поминанням на Божественній Літургії, читанням Псалтирі, келійним правилом. Дуже часто родичі покійного думають, що якщо вони не покажуть оточуючим свою скорботу, всі подумають, що вони не любили покійного і можна спостерігати іноді просто несамовите видовище з істерикою, голосінням і виттям над небіжчиком. Особливо це практикується у селах, де ще збереглися традиції особливих плакальниць. Люди самі доводять себе до несамовитості. Яка тут молитва? Справжнє горе, скорбота зазвичай проходить тихо і майже непомітно для інших. Буває, що люди, які надто вбиваються і плакають по покійному, насправді більше шкодують самі себе: які вони тепер бідні, нещасні та самотні.

Всі ці традиції дісталися нам у спадок від язичницьких обрядів і, звісно, ​​несумісні з православ'ям.

А нам, православним християнам, треба розчиняти свою скорботу з християнською надією, що якщо ми самі рятуватимемося і рятуватимемо своєю молитвою наших близьких, то сміємо вірити, що нам належить зустріч із ними там, у тому іншому житті. А якщо вони досягнуть Царства Небесного, то обов'язково молитимуться там за нас.

Коли йдуть молоді люди.

Чому Господь забирає молоду, навіть зовсім ще юну людину, яка ще тільки розпочала життя?

Для нас це таємниця. Іноді вона відкривається надалі, а іноді ні. Спочатку прийняти, вмістити цю скорботу дуже важко, особливо для батьків. Але треба пам'ятати, що Господь не посилає нікому скорботи, яку людина не могла б винести. Бог – Вседосконала Любов і Вседосконала Премудрість. Нам відомо лише наше минуле, трохи сьогодення, а майбутнє закрите. А Бог над часом. Йому відомі долі світу, а не лише однієї людини. "Глибиною мудрості людинолюбно всієї будуй, і корисне всім подавай, єдиному Творцю, упокій душі раб Твоїх ...", - співається на кожній панахиді по покійному. І в цьому піснеспіві виражається віра, що Бог, глибиною Своєї мудрості та людинолюбства влаштовує кожній людині все лише на користь, навіть кончину.

Господь закликає людину, коли вона досягає межі свого життя. І в кожного ця межа своя. Бог знає, що далі людина вже нічого не зможе зробити для свого спасіння.

Причини, через які йдуть у життя вічне молоді люди, можуть бути різними. Ось що говорить книга Премудрості Соломона про кончину молодої людини: "захоплений, щоб злість не змінила розуму його, або підступність не спокусила душі його. Бо вправа в безбожності затьмарює добре, і хвилювання похоті розбещує розум незлобивий. Досягнувши досконалості в короткий час, він виконав довгі літа, бо душа його була угодна Господеві, тому й прискорив він з-поміж безбожності, а люди бачили це і не зрозуміли...” (Прем. Сол. 4. 11-14).

У житії святої блаженної Клеопатри описується такий випадок. Свята Клеопатра перенесла тіло мученика Уара після страти до себе додому і з почестями поховала його там. Вона мала єдиного сина Івана, який отримав почесну офіцерську посаду. На велику скорботу матері, Іван раптово помер. Клеопатра з гіркими риданнями звернулася до мученика Уара, благаючи його про воскресіння сина. Коли Клеопатрі постав у видінні Уар та її син, що сяяли світлим одягом, вона зрозуміла, що Господь прийняв її сина в небесне воїнство і втішилася.

Іноді Господь посилає смерть молодій людинізнаючи, що він не зможе встояти проти спокус гріховного світу і загине в них. У сім'ї одного московського священика, який служив ще до революції, було велике нещастя: його дружина була невіруючою. У них народилася дочка Марія, чудова дитина, до душі і характеру подібна до ангела. У 5 років вона не відходила від батька ні на крок, супроводжувала його у всіх молитвах і невідступно ходила з ним у храм. У семирічному віці вона захворіла на дифтерію в швидкоплинній формі. Лікарі сказали, що дівчинка безнадійна. Мати і батько були у великій скорботі. У годину смерті, в передсмертній судомі, вмираюча сказала матері: "Мамо! Не проси у Бога, і не бажай мені продовження життя. Я в ній згорю", і померла. У момент виходу душі мати побачила, як від тіла спочила, подібно до блискавки, відокремилося точну її подобу і блиснуло до Неба. Цей момент був вирішальним у наверненні дружини священика до Бога. Вона раптом стала віруючою і такою, що після смерті дочки замінила її у невідлучному супроводі чоловіка до храму та з храму. З ним вона брала участь у його домашній молитві, ставши істиною супутницею його життя.

Нерідко можна спостерігати, як люди, далекі від віри, які не виховували дітей у православ'ї, втрачаючи їх, приходять до Бога і потім все життя моляться за своїх чад. Можна сказати, що діти своєю смертю привели своїх батьків до церкви, і там вони знайшли втіху, стали рятуватися самі та своїми молитвами рятувати дітей. Адже прислів'я: "Молитва матері дістає з морського дна", - можна віднести і до заупокійної молитви. Не лише з дна морського, а й з дна пекла може дістати слізна материнська молитва.

Все, що нам посилається від Бога, і скорбота і радість служить нашому спасінню. І часто навіть тут, у земному житті, після скорботи приходить свідомість, що так і мало бути, хоч спочатку змиритися і прийняти щось буває дуже важко.

Батькам, які втратили дітей, краще не намагатися проникнути в таємниці промислу Божого і свою скорботу, ридання втілити в гарячу і сльозну молитву Богу за упокій душі їхніх улюблених чад.

Відспівування немовляти

Кончина дитини завжди тяжке скорботне випробування для батьків. Дитина, немовля, що тільки прийшло в цей світ, вже йде від них. З дітьми завжди пов'язані батьківські надії, сподівання, їх завжди дуже шкода, навіть коли вони хворіють, тим більше коли смерть викрадає їх. Але немовлята не тільки наші діти – вони в першу чергу Божі діти, і Господь любить їх більш ніж ми можемо їх любити.

Коли Марія та Йосип Обручник шукали загубленого Отрока Ісуса, Він опинився в Єрусалимському храмі. "Навіщо вам було шукати Мене? Або ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Отцю Мого? (Лк. 2.42). Так і немовля йде до Бога, йде до Батька Своєго Небесного, який краще за нас піклується про нього.

Над немовлятами до семирічного віку як над чистими, непорочними створіннями не відбувається звичайного відспівування. Чин відспівування немовляти ніде не містить прохань про прощення гріхів немовляти, але є прощанням з чадом і містить втіху скорботним батькам: "Що мене плачіть дитину, що перестала; Всім присутнім дається повчання: "не немовля плачемо, але самі собі найбільше заплакаємо, що грішить завжди". "Про мене не плачте, бо плач бо нікчемно починає гідне. Більше ж самих собі грішників плачте, родичі та інші".

Немовлята є ангелами Божими і є молитовниками, представниками перед Престолом Божим за своїх батьків. І поминаючи немовля, молячись за нього, ми поминаємо не його (він, як безгрішний, не потребує прощення), а поминаємо себе.

Панахиди про немовлят

У требнику немає особливих панахидів за немовлят, проте "Настільна книга священнослужителя" радить здійснювати їх стосовно чину відспівування немовлят. Після звичайного початку читається псалом 90, потім без великої ектенії прямо Алілуя, тропар "Глибиною мудрості" з Богородичним. Після нього псалом 50-й і канон з наслідування дитячого поховання з покладеним у ньому приспівом. По 3-й пісні ектенія з того ж послідування і седален "Воістину суєта ..." (з деякими змінами), по 6-й пісні - кондак і ікос, по 9-й тропарі (З духи праведних ...", суто ектенія, відпуст з послідування "Поховання дитячого, але з опущенням слів: "Живими і мертвими володій ..." і в кінці: "Вічна пам'ять".

Участь нехрещених немовлят

Нерідко можна чути зовсім хибну думку про те, що немовлята нехрещені Царства Небесного не успадковують. При цьому зазвичай говориться, що вони будуть перебувати в якомусь середньому місці, уникнувши пекельних мук, але й не досягнувши райського блаженства. Тобто в якомусь безвидному, безрадісному царстві тіней. Ця теорія немає нічого спільного з вченням і переданням св. Православної Церкви. Почати з того, що Православ'я не знає жодного "середнього місця". У Св. Писанні сказано тільки про "вічне муку" для грішників і "вічне життя" для праведників. (Мт. 25,46). Вчення про місце проживання нехрещених немовлят походить з католицтва. Нехрещені немовлята, згідно з цим вченням, потрапляють у місце, зване лімб, де вони не відчувають мук, але й не насолоджуються присутністю Божою. Проте сучасний католицизм не дотримується цієї концепції.

Те, що у католиків з'явилося вчення про лімбу, не дивно. Адже католицизм пройде духом юридизму. Немовлята нехрещені, за західним вченням, є спадкоємцями первородного гріха Адама та Єви, він не змитий з них у хрещенні, і отже, вони несуть відповідальність за гріх прабатьків, і прокляття за нього. Але в Православ'ї первородним гріхом називається прихильність до гріха, тобто загальна зіпсованість людського єства після гріхопадіння прабатьків, але не якесь родове прокляття. Гріх, подібно до спадкової хвороби, увійшов у рід людський. У хрещенні ми отримуємо благодать Божу, допомогу і зброю для боротьби з гріхом, зберігаємося стару, занепалу людину і наділяємося новою. Але хрищення дається нам, щоб ми, як воїни Христові, боролися з гріхом і дияволом у своєму земному житті, дається як зброя, як засіб виправлення життя.

Але немовля, яке не вступило ще у світ, не має особистих гріхів (бо чин відспівування немовляти ніде не містить прохань про прощення гріхів і помилування), не може бути покараний лише за те, що він нехрещений. Наприклад, немовлята, убиті під час абортів, теж не хрещені, але вони навіть не народилися, не увійшли до цього світу. Невже вони не сподобаються Царству Небесному? Звичайно, Господь прийме їх до себе, адже їх можна назвати навіть страстотерпцями, невинно вбитими, як 14 тисяч немовлят Віфлеємських (які, до речі, теж були нехрещеними). Милосердя Боже, без жодного сумніву, тягнеться і на нехрещених немовлят.

"А діти - всі ангели Божі суть. Нехрещених, як і всіх поза вірою сущих, треба надати Божу милосердю. Вони не пасинки і не падчерки Богу. Тому Він знає, що і як щодо них заснувати. Шляхів Божих безодня" 1) .

1) Свт. Феофан Затворник.

Заперечення спасіння для нехрещених немовлят є запереченням милосердя Божого.

Господь створив людину з вільною волею і навіть Всемогутній Бог не може її порушити. Людина сама і тільки сама робить свій вибір: йти йому за Христом або відкинути Його. І це є необхідною умовоюспасіння, тобто особистий вибір, віра. "Хто буде вірувати і хреститься, спасеться" (Мт. 16,16).

Немовлята не мають можливості вибору і як Господь може покарати їх за те, що вони ще не можуть зробити свій вибір? Але немовлята, і хрещені і нехрещені – діти не тільки земних батьків, але, в першу чергу, Божі чада і "таких є Царство Небесне" (Мф. 19,14).

Господи, упокій воїни!

За всіх часів потрібні були люди, які захищали свою Батьківщину від ворогів. Християнству чужа проповідь пацифізму.

Захист своєї країни, своїх братів і сестер є благородною справою. "Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх" (Ів. 15,13), говорить Господь.

Святий Іоанн Предтеча не ганьбив воїнів, які приходили хреститися до нього, не закликав їх кинути свою справу, але лише казав їм: "нікого не ображайте, не обмовляйте і задовольняйтеся своєю жалуванням". (Лк. 3,14). Тобто чесно виконуйте свій обов'язок.

І св. Іоанн Предтеча є покровителем християнських воїнів. У день усічення його голови навіть встановлено поминання воїнів. Серед святих дуже багато солдатів, військових.

Субота перед днем ​​пам'яті св. вмч. Димитрія Солунського, який був воєначальником, має ім'я Димитріївської батьківської суботи і в цей день Церква також молиться за своїх солдатів.

Віддати життя за віру, за країну, за своїх товаришів – подвиг, який здатний не кожен. І тому ми віримо, що воїни, які захищали свою Батьківщину та людей, мають особливу милість Божу.

На війні, в хвилину небезпеки, людина буває особливо близькою до Бога, вона починає відчувати близьку присутність Господа, палко молиться. Недарма саме в армійських структурах так добре приймають священнослужителів, на них чекають у частинах і підрозділах, тому що вони допомагають солдатам здобути віру і надію, які так необхідні на полі лайки і у тяжкому армійському житті.

Наша російська арміяособлива; тут люди всупереч усьому: зраді політиків та вищого командування, осміянню та найважчих умов здійснюють подвиги та виявляють героїзм.

Дуже часто можна чути питання: "Навіщо Росії потрібна була та чи інша війна? Чи потрібно було все це вплутуватися? Наприклад, нинішня війна в Чечні, яка ніяк не може закінчитися через те, що комусь вигідно її продовжувати. Питання цей дуже непростий.

Звісно, ​​у сучасній війні все вирішує дуже обмежена група людей. Більшості особового складу їхні плани невідомі. Але ті прості солдати, ті воєначальники, які там воюють (справді воюють, а не сидять у штабах і підписують папірці), виконують справу шляхетну, яка виправдана незалежно від результату битви.

Вони захищають і допомагають вижити своїм братам, тим людям, які поряд з ними, щоб якнайбільше наших хлопців повернулися додому до жінок і матерів, повернулися живими і не покаліченими. І ці солдати та командири щодня вважають "душу свою за друзів своїх". Те, що ми робимо, має значення не тільки, не стільки для історії, важливо, чи матиме наша справа значення для вічності. І саме цим ми маємо керуватися у всіх наших вчинках.

На жаль, нерідко трапляється таке, що досягнення, завоювання, які були здійснені в результаті війни, не мали сенсу. Наприклад, скільки крові російських солдатів було пролито за Крим, який був потім відібраний у нас простим розчерком пера.

Але без армії, без своїх воїнів-захисників Росія не може існувати. "Росія не має союзників, крім її армії та флоту", - сказав імператор Олександр II.

Ми повинні низько вклонитися нашим солдатам і проголосити "Вічну пам'ять усім полеглим на полі бою" і "Багато літа, здоров'я та порятунку всім, хто живе".

Поминання воїнів

Особлива заупокійна молитва про православних воїнів відбувається у Димитріївську батьківську суботу 29 серпня (за ст. стилем), у день Усікнення глави Іоанна Предтечі. Предтеча постраждав за істину як добрий воїн Христовий. Помин було встановлено 1769 р. під час війни з Туреччиною та Польщею. Після Літургії звершується панахида по воїнам, що на полі лайки живіт свій поклали.

Також у 1994 р. Архієрейським собором Руської Православної Церкви (29-4 грудня) було встановлено в День Перемоги 9 травня (26 квітня ст. ст.) щорічне вшанування воїнів за віру та Батьківщину життя своє поклали і всіх страждально загиблих у роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 р.р.

Чи можна молитися в Церкві за людей хрещених, але нецерковних, далеких від віри?

Нерідко можна чути думку про те, що не можна відспівувати людей нецерковних, далеких від віри та молитися за них у храмі.

Зустріч людської душі з вічністю завжди є таємницею, про яку розповідає лише Бог і сам померлий. Про що були думки людини в останню годину, останню хвилинуземного життя, нам невідомо. Можливо, він звернувся в останню мить свого земного буття до Бога з молитвою: "Пом'яни мене, Господи і помилуй". Як розбійник покаявся, висить на хресті.

Знову ж таки, ступінь віри у кожної людини може бути дуже різним. Тому загальноцерковна практика – відспівувати всіх хрещених людей (крім самогубців) та молитися за них на службі. Люди нашої країни 70 років були відірвані від духовних традицій, заплуталися і багато хто так і не прийшов до Церкви. Навіть відсоток по-справжньому воцерковлених людей дуже невеликий. Тому не уподібнюватимемося деяким старообрядцям, які не співають людину, якщо вона вже рік не причащалася. Потрібно виявляти поблажливість до людської немочі.

До Страшного Суду нічию долю остаточно не визначено. В історії є багато прикладів, коли за молитвами Церкви та близьких людина позбавлялася вічного осуду. Святий мученик Уар, явившись Клеопатрі, яка мала особливе піклування про його святі останки, сказав їй, що благав Бога відпустити гріхи її родичам. Святитель Марк Ефеський пише: "І немає нічого дивного, якщо ми про них молимося, коли, ось, деякі (святі) особисто молилися за безбожних, були почуті; так наприклад, блаженна Фекла своїми молитвами перенесла Фалконіллу з місця, де безбожні були тримані; і великий Григорій Двоєслов, як розповідається, – царя Траяна, бо Церква Божа аж ніяк не зневіряється щодо таких, і всім у вірі померлим, хоча б вони й були найгрішнішими, вимовляє у Бога полегшення, як у спільних, так і приватних молитвах про них".

Як молитися за нехрещених?

Передання Церкви доносить до нас чимало свідчень про дієвість молитви за людей нехрещених, які не належать до Церкви.

Якось преп. Макарій Єгипетський йшов пустелею і побачив людський череп, що лежить на землі. Коли преподобний торкнувся пальмового ціпка, череп подав голос. Старець спитав: "Хто ти?" Череп відповів: "Я був язичницьким жерцем ідолопоклонників, які жили тут". Він також сказав, що коли св. Макарій, милосердя над тими, хто перебуває в вічне борошно, молиться за них, то вони отримують деяку втіху. "Скільки відстоить небо від землі, на стільки вогню під ногами нашими та над нашими головами", - знову сказав череп, - "Ми стоїмо посеред вогню, і ніхто з нас не поставлений так, щоб бачити ближнього свого. Але коли ти молишся за нас , то кожен дещо бачить обличчя іншого. Ось у чому наша втіха". Після розмови старець зрадив череп землі.

За людей, які померли без святого хрещення або належали до іншої конфесії чи віри, ми не можемо молитися на Божественній Літургії і виконувати за них заупокійні служби в Церкві, але ніхто не забороняє нам молитися за них у наших особистих домашніх молитвах.

Преподобний Лев Оптинський, втішаючи свого духовного сина Павла Тамбовцева, батько якого трагічно помер поза Церквою, сказав: "Ти не маєш надмірно засмучуватися. Бог без порівняння більше, ніж ти, любив і любить його. Отже, тобі залишається надати вічну долю батька твого доброти". і милосердю Бога, Який, якщо зволить помилувати, то хто може чинити опір Йому». Великий старець дав Павлу Тамбовцеву молитву, яку, трохи змінивши, можна вимовляти і за нехрещених: "Помилуй, Господи, душу раба Твого (ім'я), що відійшов у життя вічне без Святого Хрещення. Недосліджені долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї. . Але нехай буде свята воля Твоя".

Цю молитву цілком можна вживати під час читання Псалтирі за померлих, читаючи її на кожній "Славі".

Інший святий Оптинський старець, преподобний Йосип, пізніше говорив, що є свідчення про плоди цієї молитви. Її можна читати будь-коли (протягом дня неодноразово). Подумки можна творити її й у храмі. Допомагає посильна милостиня, що подається за померлого нужденним. Добре молитися Матері Божій, прочитуючи за четками "Богородице Діво, радуйся..." (скільки дозволяють сили: від 30 до 150 разів на день). На початку та наприкінці цього правила треба просити Богородицю допомогти душі померлого.

У близьких покійного (особливо у дітей та онуків – прямих нащадків) є велика можливість вплинути на потойбічну долю покійного. А саме: явити плоди духовного життя (жити в молитовному досвіді Церкви, брати участь у Святих Таїнствах, жити за Христовими заповідями). Хоча той, хто відійшов нехрещеним, не сам виявив ці плоди, а його діти та онуки, але й він причетний до них як корінь або стовбур.

І ще хочеться сказати: близькі повинні не сумувати, а робити все можливе, щоб допомогти, пам'ятаючи милосердя Господа і знаючи, що все остаточно визначиться на Божому Суді.

Чи можна молитися за самогубців?

Будь-яке вбивство (навіть самого себе) є порушенням найважливішої заповіді: "не вбивай" (див. Вих. 20:13; Вт. 5:17). Вона висловила ту найважливішу богословську істину, що всі люди – творіння Божі, складають Його надбання, на яке жодна людина не може зазіхати. У біблійно-богословському розумінні власне життя людини, як і іншої людини, їй не належить. Вона є Божим надбанням. Тому самогубець винен гріху вбивства з тією лише різницею, що він не може вже покаятися. У вбивці така можливість є. Той, хто позбавив себе життя, перестає бути живим членом Церкви. Ставлення до самогубства у Святому Письмі виражено у словах св. апостола Павла до в'язниці: "Не роби собі ніякого зла" (Дії 16:28).

Церква не співає самогубцю і не здійснює заупокійних служб за ними. Але якщо людина поклала на себе руки в стані психічної хвороби, над нею може бути здійснений чин відспівування. Для цього родичам слід звернутися за дозволом до правлячого архієрея.

Як вбивство буває навмисним та ненавмисним, такими бувають і самогубства. Ця різниця проводиться у 14-му правилі свт. Тимофія Олександрійського:

"Питання. Якщо хтось, будучи несамовитим, підняв на себе руки, чи поверне себе з висоти: за такого чи повинно бути приношення, чи ні?"

"Про такого священнослужитель повинен розсудити, чи справді, будучи без розуму, зробив це. Бо часто близькі до потерпілого від самого себе, бажаючи досягти, нехай буде приношення і молитва за нього, неправдують і кажуть, що був у нестямі. Може ж бути, бо вчинив це від образи людської, або з іншої нагоди від малодушності: і про таке не годиться бути приношенням, бо є самогубець. .

Рідні та близькі самогубці повинні самі, у своїх келійних (особистих) молитвах молитися за свого нещасного родича, своїми словами просити Бога милосердя до нього. Можна роздавати на згадку про нього милостиню.

Якщо людина, яка п'є, померла в стані сильно нетверезому, чи вважається це самогубством?

Ні. Самогубством є усвідомлене позбавлення життя. Воно відбувається у стані розпачу, крайнього зневіри, враженої гордості, втрати всякого сенсу життя. Спільним духовним підґрунтям всіх проявів цього смертного гріха є невіра та відсутність надії на Бога. Коли ж людина померла від сильного сп'яніння, від передозування наркотиками або трагічно загинула через крайню безтурботність, то не вважається самогубцем, якщо не хотіла смерті. Духовне життя потребує точних визначень. Нічого приблизного в оцінках не можна допускати. На жаль, такі висловлювання трапляються. Від них може бути лише шкода. Звичайно, рідним та близьким важко, коли людина вмирає, переможена пристрастю. За таку людину треба посилено молитися, бо їй дуже важко. Але ніхто не може позбавляти його відспівування та церковного поминання.

Життя одна з найбільших Божих таємниць. Серед дарів, наданих Богом людині, вона є перший і найцінніший дар. Тому дарувати цей дар, скорочуючи життя задоволенням пристрастей, порочними навичками, нездоровим способом життя є серйозним гріхом, і Господь на Суді за це стягне. Людина не повинна бути стурбована прагненням до довголіття, бо часи та терміни в руках Божих. Він тільки повинен уникати гріховного нехтування Божественним даром.

Життя і смерть у Божих руках

Чи можна просити Бога про швидку смерть, якщо дуже тяжко (хвороба, життєві обставини) і виходу немає?

Людина не повинна просити смерті. Терміни життя визначає один Бог, Який бажає всім спасіння і точно знає, коли для людини має закінчитись земне життя. Святе Письмо наставляє нас по-християнськи з терпінням переносити життєві негаразди та хвороби. У цьому є досконалість віри. За вченням святих отців у вогні хвороб і скорбот, якщо вони переносяться по-християнськи, згоряє гріховна нечистота, подібно до того, як золото очищається в тиглі. Святий апостол Яків закликає зміцнювати себе прикладами праведників: "На приклад злостраждання і довготерпіння візьміть, браття мої, пророків, які говорили іменем Господнім. бо Господь дуже милосердний і жалісливий” (5:10–11).

Іноді ворог нашого спасіння диявол вселяє нам думки (особливо в момент скорботи), що надії на спасіння через безліч наших гріхів уже немає, а сили терпіти земне життя закінчилися. Як і все, що йде від диявола, це брехня.

Прийоми, якими користуються занепалі демони, добре вивчені святими отцями. Спочатку бісів прагнуть всіляко притупити почуття гріха, залучити до нього. Коли гріховна навичка укоріниться, демони весь свій арсенал спрямовують на те, щоб довести людину до відчаю. З цією метою вони вселяють йому думку про те, що він не може врятуватися. На цьому етапі всі вони спрямовують на те, щоб остаточно погасити надію. А якщо людина втрачає надію, то втрачає волю. Тоді й приходять страшні та згубні думки про самогубство. Треба рішуче позбутися цієї мани ворожого. Як діти в хвилину небезпеки спрямовуються до батька чи матері і в повній надії на захист притискаються до них, треба з повною довірою вдатися до свого Небесного Батька. Постарайтеся всім вашим стражденним серцем прийняти слова нашого Спасителя, в яких міститься найсолодша надія: "не здорові потребують лікаря, але хворі, ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви? Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників". до покаяння» (Мт. 9:12–13). Християнство – релігія воскресіння. Як би гріхи не вбивали нас, до останнього подиху залишається можливість врятуватися. Історія християнства містить безліч прикладів.

Багатовіковий досвід духовного життя доводить, що при рішучості виправитися Господь неодмінно допомагає. Завжди слід пам'ятати, що надія є однією з трьох головних християнських чеснот. Святий праведний Іоанн Кронштадтський, який добре знав наші скорботи і немочі, говорив: "Ніколи не зневіряйся в Божій милості, хоч би якими гріхами був зв'язаний за спокусою диявольською, але молися всім серцем з надією на помилування, толці в дверях милосердя ".

Коли сняться покійні

Дуже часто доводиться чути від людей, які втратили близьку людину, що покійний починає їм снитися. Тут слід виявляти велику обережність. Святі отці рішуче радили снам не довіряти. Ось що пише преп. Амвросій Оптинський: "Були приклади, що деякі, довіряючись всяким снам, впадали в спокусу ворожість і пошкоджувалися, тому багато святих забороняють довіряти снам".

Смерть близьких людей - дуже сильне потрясіння і цілком природно, що ми переживаємо цю подію уві сні, уві сні наш мозок не відключається, продовжує працювати, і дуже часто нам сняться події, що недавно відбулися, але в заломленому, спотвореному вигляді.

Якщо сняться померлі, порада може бути одна – посилити молитви за них.

Звичайно, в Церковному переказі є опис явищ померлих, у тому числі й уві сні, але ми не згрішимо, якщо не приймемо наші сновидіння за Боже одкровення і поставимося до них з обережністю. Потойбічна доля душі покійної людини для нас закрита і в цьому мудрість і милосердя Боже до нас. Адже якщо, наприклад, нам буде відкрито про покійного, що він уже врятувався, то ми можемо послабити молитву за нього, впасти в лінощі. А якщо буде показано, що він перебуває в місці мук, – то впадемо в смуток і смуток.

IV. Життя душі після смерті

Одним із найяскравіших доказів посмертного життя є свідчення людей, які пережили клінічну смерть. Люди, які пережили цей стан, не можуть не вірити в безсмертя душі. Нехай не всі вони стають церковними людьми, але атеїстами їх точно не назвеш. "Там" атеїстів немає. Якщо людина бачила своє власне тілозверху, бачив, як люди проходять крізь нього, а він не може до них навіть звернутися, міг спостерігати, що відбувається в сусідній кімнаті (і, нарешті, багатьом дається зіткнутися зі світом духовним) – чи хтось може залишитися після цього байдужим? Досвід клінічної смерті доводить, що людське тіло не є чимось самостійним і самодостатнім, без душі воно – ніщо. Навіть мозок не здатний мислити сам собою – він лише передавач тієї інформації, тих імпульсів, які передає йому душа. Лікарі констатують повну смерть мозку, а людина продовжує мислити, бачити, тільки вже не очима тіла, а духовними очима, і у всіх подробицях описує те, що відбувалося в кімнаті.

Навіщо люди переживають клінічну смерть? Для віруючого ясно: "Господь дає знак, що людина ще не готова до зустрічі з Богом, їй пропонується замислитися над найголовнішими питаннями, змінити своє життя. Якось до храму святителя Миколая на Рогозькому цвинтарі м. Москви прийшла жінка і розповіла, що, перебуваючи в стані клінічної смерті, вона чула голос, який сказав їй, щоб вона пішла до храму, сповідалася і причастилася.. До цього вона ніколи не приступала до цих Таїнств. про те, що вчення Церкви про душу, безсмертя і потойбічну відплату – це незмінна істина.

Реінкарнація та біблійне вчення про спасіння душі

У наш час розгулу окультизму, коли книгами Реріхів, Блаватської, Лазарєва (Діагностика Карми) та ін. завалено всі книжкові прилавки, все частіше можна чути думку про те, що реінкарнація (вчення про переселення душ) не суперечить Біблії.

Біблійне вчення про мету життя, майбутній Суд, посмертну відплату і порятунок має логічну єдність, послідовність і богословську завершеність. Воно не залишає жодного місця для ідеї переселення душ (реінкарнації). Уже в першій біблійній книзі ми зустрічаємо слова, сказані Господом Богом Адаму: у поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся (Бут. 3, 19). Все зрозуміло. Ця ж думка присутня і в книзі Йова: Якби Він звернув серце Своє до Себе і взяв до Себе дух її та дихання її, раптом загинула б всяка плоть, і людина повернулася б у порох (Іов. 34, 14–15). Дуже ясно думка про те, що людина на землі має тільки одне життя, яке йому дав Творець, виражена в псалмах: Ти повертаєш людину в тління і кажеш: "Поверніться, сини людські!" (Пс. 89, 4); приховаєш лице Твоє, бо ти пом'ятаєшся, забереш їхній дух, помираєш і повертаєшся до свого пальця (Пс 103, 29). Не залишає місця всяким домислам про переселення душ і книга Екклесіяст: І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернеться до Бога, Який дав його (Еккл. 12, 7).

Ідея реінкарнації повністю суперечить біблійному вченню. І як людям належить один раз померти, а потім суд, так і Христос, одного разу принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох, вдруге з'явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння (Євр. 9:27- 28). У наведеній цитаті підкреслено слова, які як у Старому, так і Новому Завіті становлять богословський стрижень вчення про життя і смерть людини – одного разу померти. Через усі священні книги проходить уявлення про людину як образ і подобу Божу, про єдиність і неповторність кожної людської індивідуальності. З цим несумісна віра у перетворення його в іншу людську істоту. А людина вмирає та розпадається; відійшов і де він? (Іов. 14:10). Бо літам моїм приходить кінець, і я відходжу в дорогу незворотну (Іов. 16:22). Що спільного тут із вченням, яке стверджує, що після смерті людина отримує нове тіло, щоб прожити ще одне життя, коли автор біблійної книги говорить про те, що після смерті вона відходить у дорогу безповоротну? Думку цю багато разів висловлює праведний Йов: Йдуть води з озера, і річка висихає і висихає: так людина ляже й не стане; до кінця неба він не прокинеться і не підбадьориться від сну свого. О, якби Ти в пекло приховав мене і вкривав мене, доки пройде гнів Твій, поклав мені термін і потім згадав про мене! Коли помре людина, то чи буде вона знову жити? (Іов. 14:11-14). Складається враження, що сучасні західні прихильники ідеї реінкарнації настільки відірвалися від християнського коріння, що жодного разу не прочитали повністю Біблію, а знають лише ті місця, які їх цікавлять і в яких марно намагаються побачити підтвердження своєї хибної ідеї. Бо людина відходить до вічного дому свого, і готові оточити його вулицею плакальниці; – доки не порвався срібний ланцюжок, і не розірвалася золота пов'язка, і не розбився глечик біля джерела, і не обрушилося колесо над криницею. І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернувся до Бога, Який дав його (Еккл. 12:5-7). Абсолютно ясна богословська думка, що людина зі смерті відразу йде в інший світ (у вічний будинок), а не в інше тіло.

Святе Письмо абсолютно точно говорить, що душа після смерті залишає тіло і перебуває в безтілесному стані. Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. Якщо ж життя в плоті [доставляє] плід моїй справі, то не знаю, що вибрати. Вабить мене те й інше: маю бажання дозволитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в плоті потрібнішим для вас (Фил. 1:21-24).

Іноді можна чути, що євангельська розповідь про зцілення Христом сліпонародженого говорить про реінкарнацію. Ця історія описана в Євангелії від Івана. Учні запитали Господа про сліпонародженого: "Равви! Хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим?" Ісус відповів: "Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися справи Божі" (Ів. 9,2-3).

Прихильники реінкарнації особливо наголошують на тому, що сліпий від народження вже міг згрішити і несе покарання за гріх. Значить, у нього могли бути якісь минулі життя.

Таке тлумачення є типовим прикладомдилетантизму.

Учні запитують Вчителя, він згрішив чи батьки, бо в той час серед рабинів існувала думка, ніби дитина із самого зачаття вже в утробі матері має добрі чи злі відчуття і тому може згрішити. Такі уявлення відбилися у рабиністичній літературі. Так у Мідраші Га-Гадол до Побуту. 25:32 говориться, що Ісав народився першим тому, що ще в утробі він погрожував Якову, що вб'є матір, якщо той не поступиться йому первородством. Ці ідеї можуть здатися дуже дивними, але важливе тут інше: вони отримали ходіння в іудейському суспільстві і саме їх мали на увазі учні Ісуса, коли ставили запитання Вчителю.

Прихильники ідеї реінкарнації звертаються також до того місця з Євангелія, де юдеї запитують великого пророка Іоанна Предтечу: що ж? ти чи я? Він сказав: Ні. Пророк? Він відповів: ні (Ів.1:21). Абсурдність спроби побачити тут вказівку на перетворення душ очевидна з того, що вогненний пророк був узятий живим на Небо, а отже, не помер і ніколи не залишав свого тіла. У Євангелії прямо сказано про св. Іоанн Хреститель: піде перед Ним у дусі та силі Іллі (Лук.1:17), а не в якомусь міфічному перевтіленні. Питання такі виникали тому, що тодішні юдеї вважали, що древні пророки можуть бути воскресені Господом і з'явитися серед людей. І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: великий пророкповстав між нами, і Бог відвідав народ Свій (Лк.7: 16). Ірод Антипа прийняв Спасителя за воскреслого Іоанна Хрестителя, інші, що з'явився Ілля, а інші, що один із древніх пророків воскрес (Лк.9: 8).

Повним спростуванням спроб знайти у святій Біблії ідею реінкарнації є притча про багатія та Лазаря. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його (Лк.16: 22-23). Жодних перевтілень. Кожен із них помер і опинився в потойбічному світі: людям належить один раз померти, а потім суд (Євр.9:27).

Вчення про реінкарнацію немає під собою жодних доказів. У світі, в якому живе людина, немає прикладів, що підтверджують закон карми. Це вчення не узгоджується ні з християнською етикою, ні з здоровим глуздом, ні з наукою. Посилання на "спогад про минулі існування" спростовується психологією, яка досить об'єктивно вивчила синдром хибних спогадів.

Виразом вчення Церкви про неповторність земного життя людини є думка святого апостола Павла: І як людям належить одного разу померти, а потім суд, так і Христос, одного разу принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох, вдруге з'явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння (Євр. 9,27-28).

Пам'ять смертна

Кончина близької, коханої людини нікого не залишає байдужою. І щоразу, присутні на похороні, ми мимоволі замислюємося про день нашої власної смерті. Зазвичай людина не так часто ховає близьких. Можливо, кілька разів за все життя. Але люди, які у своєму служінні постійно стикаються зі смертю: священики, лікарі, міліціонери та інші, знають, як багато йде в інший світ зовсім ще юних, молодих людей, які ще тільки вступили в доросле життя. Якщо пройтися будь-яким цвинтарем, можна побачити, як багато там лежить молоді. Життя людське, як співається в заупокійному піснеспіві: "Сінь і соння". У перекладі російською мовою: "тінь і сон", готовий щохвилини перерватися. І якщо не вірити в безсмертя душі, у те, що людина живе вічно, життя стає просто безглуздим. Яка мені користь, якщо мертві не воскресають? "Станемо їсти та пити, бо завтра помремо" (1Кор. 15, 32), - говорить апостол Павло.

Але ми знаємо, що Господь створив нас для вічності і земне життя – це іспит, путівка в життя майбутнє. Все, що ми зробимо у земному житті, поганого чи доброго піде з нами туди – у вічність. Навчимося ми любити Бога або відкинемо Його, залежить тільки від нас. Якщо ми навчимося тут будувати свої стосунки з Господом, то там будемо з Ним. А якщо Бог нам не потрібен був у нашому земному житті, якщо ми жили тут тільки інтересами матеріального світу, то Господь не зможе прийняти нас до Себе. Ми самі зробили власний вибір. Як жити з Богом? Прагти до Нього, не зачиняти для Нього двері своєї душі, свого серця. Жити за заповідями, які Він дав, каятися в гріхах і з'єднуватися з Ним у Святих обрядах Церкви.

Вічність, нескінченність. А на іншій чаші терезів – наше зовсім коротке людське життя, яке дається нам один раз. Щоб не прожити її даремно, безглуздо для спасіння, люди духовно мудрі не тільки не боялися дня смерті, а й постійно пам'ятали про нього. "У всіх твоїх справах пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш" (Сир. 7, 39), - говорить Ісус син Сирахів. Благочестиві люди минулого часто мали поруч зі Святими іконами літографії на тему смертної години з написом: "Цього ніхто не уникне..." Це допомагало їм замислюватися: що сьогоднішній день принесе для вічності, як не прожити його даремно?

Якось в одному сімействі сталося таке. Батько сказав своїм дітям, що знав такий день, попрацювавши який можна було назавжди збагатитися і потім вже жити не працюючи. Але помітив, що забув цей день і тому порадив чадам попрацювати рік, щоб знайти заповітний день, який дає безжурне життя. Діти працювали цілий рік, але такого дня не визначили і сказали батькові. Батько дав їм належне за працю і порадив розділити рік на чотири частини – весну, осінь, зиму та літо, працювати і знайти такий день. Діти знову працювали рік, але такого дня, коли можна назавжди збагатитися, знову не знайшли. Батько знову винагородив їх і сказав: "Розділіть рік на 12 місяців, знову працюйте і знайдете цей день". Діти виконали наказ батька, але знову не знайшли найголовнішого дня. Тоді батько сказав їм: "День, який я вказав вам, є день смерті, а тому ви його і не знайшли, бо він наздоганяє нас дуже часто і тоді, коли ми зовсім про нього не думаємо. А тому маємо працювати для спасіння душі день і ніч і готуватися до смерті.

Сенс цієї притчі можна ще висловити словами: "Треба починати щодня з думки, що нічого ще не зроблено для спасіння та іншого дня більше не буде".

Літія, що здійснюється мирянином, коли немає священика

Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Амінь.

Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди й уселися в нас, і очисти ни від усяких поганих, і спаси, Блаже, душі наша.

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас. (Тричі)

Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

Господи помилуй. (Тричі) Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Господи помилуй. (12 разів)

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Прийдіть, поклонимося Царю нашому Богові (Уклін).

Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богу (Уклін).

Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богу нашому (Уклін).

Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного оселиться. Рече Господеві: Заступнику мій, і Притулок мій, Бог мій, і надіюсь на Нього. Бо Той визволить тебе від мережі ловчі і від словесу бунтівна, плещма Свої осяє тебе, і під крилом Його надіяшся: зброєю обійде тебе істина Його. Не вбоишся від страху нічного, від стріли, що летять у дні, від речі в темряві минущі, від сряща та біса полуденного. Впаде від країни твоя тисяча, і тма праворуч тобі, до тебе ж не наблизиться: обоче очима твоїми дивишся, і відплата грішників побачиш. Бо Ти, Господи, надія моя, Вишнього поклав притулок твій. Не прийде до тебе зло, і рана не наблизиться до телеси твого. Як ангелом Своїм заповісти про тебе, зберегти тя на всіх шляхах твоїх. На руках обіруть тебе, та не коли споткнеш об камінь ногу твою. На аспіда і василіска наступиш, і попереши лева та змія. Як на Мене упова, і визволю і; покрию і, бо пізнане ім'я Моє. Покличе до Мене, і почую його; з ним є в скорботі, вимучу його, і прославлю його; Довготою днів виконаю його, і явлю йому спасіння Моє.

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже. (Тричі)

Тропар, глас 4-й: З духи праведних померлих, душу раба Твого, Спасе, упокій, зберігаючи ю в блаженному житті, що в Тобі, Чоловіколюбче.

У покої Твоєму, Господи, де всі святі Твої упокоюються, спокій і душу раба Твого, бо Єдиний Чоловіколюбець.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу. Ти єси Бог, зшитий до пекла, і пута окованих дозволив, Сам і душу раба Твого упокій.

І нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Єдина Чиста і непорочна Діво, Бога без насінини народила, моли спастися душі його.

Зі святими упокою, Христе, душу раба Твого, де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне.

Сам Єдиний Безсмертний, сотворив і створив людину, бо земні від землі створимося, і в землю туди підемо, як наказав ти, Створи мене і говори мені: як земля ти, і в землю відійди, а може всі люди підемо, : алілуя, алілуя, алілуя.

Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Господи, помилуй (Тричі), благослови.

Молитвами святих отець наших, Господи, Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Амінь.

Вічна пам'ять. (Тричі)

Душа його в добрих оселиться, і пам'ять його в рід і рід.

Молитва за покійного під час читання Псалтирі:

Згадай, Господи Боже наш, у вірі й надії живота вічного переставшого раба Твого, брата нашого (ім'ярок), і як Благ і Людинолюбець, відпускай гріхи, і споживай неправди, послаб, залиш і прости вся вільна його гріхи і мимовільні, муки та вогню геєнського, і даруй йому причастя і насолоду вічних Твоїх благих, приготованих тим, хто любить Тебе: якщо бо й згріши, але не відступи від Тебе, і несомненно в Отця і Сина і Святого Духа, Бога Тя в Трійці славимого, вірова, і у Трійці та Трійцю в Єдності, православно навіть до останнього свого подиху сповіді. Тим же милостивий тому буди, і віру, що в Тебе замість діл уміння, і зі святими Твоїми як Щедрий спокій: бо немає людини, що поживе і не згрішить. Але ти Єдиний окрім всякого гріха, і правда Твоя, правда на віки, і Ти є Єдиний Бог милостей і щедрот, і людинолюбства, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, тепер і повсякчас, і на віки віків.

Молитва преп. Лева Оптинського за померлих поза Церквою

"Помилуй, Господи, душу раба Твого (ім'я рік), що відійшов у життя вічне без Святого Хрещення. Недосліджені долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї. Але нехай буде свята воля Твоя".

Видання:

Іов (Гумерів) ієромон., Гумеров Павло свящ.Вічна пам'ять: православний обряд поховання та поминання померлих. - М: Вид. Рада Російської Православної Церкви, 2009.

Про поховання

Посмертна доля людини

Читання Псалтирі за покійними

Панахида та заупокійні літії

Поховання

Час поховання

Місце відспівування

Чини поховання

Відспівування немовлят

Відспівування священнослужителів

Чин поховання на Великдень

Проводи тіл померлих

Місце поховання

Заочне відспівування

Кремація

Поминальна трапеза

Поминання померлих

І повернеться порох у землю, чим він і був, а дух

повернеться до Бога, Який дав його.(Еккл. 12,7)

У житті кожної людини настає момент, коли закінчується шлях її земного життя, припиняється фізичне існування. Хтось помирає внаслідок природного старіння організму, хтось через хворобу чи нещасний випадок, хтось готовий свідомо віддати життя за свої ідеали та переконання. Так чи інакше, але незалежно від віку та становища в суспільстві будь-якого з нас спіткає смерть.

Закон смерті – загальний для всього людства, і людство знає про нього дві істини: першу, що ми помремо, а іншу – невідомо коли. Смерть приходить до людини тоді, коли вона досягла межі життя, яку зумовлено їй праведним судом Божим для здійснення справи йому призначеної. І абсолютно безглуздими, жахливими і незрозумілими здаються нам смерть немовлят і дітей, як і раптова загибель від нещасного випадку.

Протягом усієї земної історії людина намагалася проникнути в таємницю смерті. Св. Антоній Великий одного разу звернувся до Бога з такою молитвою: "Господи! Для чого одні вмирають у молодості, а інші живуть до глибокої старості?" І була йому наступна відповідь від Бога: "Антоніє, собі слухай! А шляхи Божі тобі відчувати не корисно".

Незважаючи на страшну неминучість смерті і невідомість її часу, для православного християнина смерть не є фактом трагічно безвихідним. З перших днів свого буття Церква навчала і навчає, що наші померлі брати завжди живі у Господа.

Ось що пише св. Іоанн Златоуст про смерть: "Жахлива смерть і страшна для тих, хто не знає вищої любомудрості, для тих, хто не знає потойбіччя, для тих, хто вважає смерть знищенням буття; зрозуміло, для таких смерть жахлива, вже сама назва її вбивча. Ми ж, благодаттю Божою бачили таємні і безвісні" премудрості Його і ті, хто шанує смерть переселенням, не повинні тремтіти, але радіти, благодушнювати.

Таким чином, для християнина тілесна смерть - лише переставлення, перехід до більш досконалої форми буття. Саме тому давні християни святкували не день тілесного народження, а день смерті покійного. "Ми святкуємо, - каже Оріген (бл.185-254), - не день народження, але день смерті як припинення всіх скорбот і відганяння спокус. Святкуємо день смерті, тому що не вмирають ті, які здаються померлими".

Так само замість того, щоб сказати "помер", християни говорили "народився". "Цю гробницю, - читається в одному надгробному написі, знайденому в римських катакомбах, - побудували батьки синові своєму Меркурію, який жив 5 років і 8 місяців, а після цього народився про Господа в лютому".

Богословський зміст такого ставлення до смерті розкривається у вченні про воскресіння мертвих, про перемогу над смертю. Початок цієї перемоги – смерть Христа. Прийнявши нашу природу, Христос став причетним до смерті не тільки для того, щоб з'єднатися з нами до кінця. Будучи главою нового людства, новим Адамом, Він усіх нас уклав у Собі, вмираючи на Хресті. Любов Христова обіймає нас, що міркують так: якщо один помер за всіх, то всі померли (2Кор.5,14).

Однак необхідно, щоб ця смерть стала дієвою для кожної людини. У цьому значення хрещення: воно, як таїнство, з'єднує нас із розіп'ятим Христом - "христилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестились" (Рим.6,3). У Христі ми помираємо для всього того, через що виявилася у світі влада смерті: помираємо для гріха, для старої людини, для плоті, для "вірш світу" (Кол.2,20). Для людини смерть із Христом є, отже, смертю смерті. У гріху ми були мертві, у Христі живі, що ожили з мертвих (Рим.6,13).

У цій перспективі тілесна смерть набуває нового сенсу для християнина. Вона не просто неминуча доля, якою підкоряються; християнин і вмирає для Господа, як жив для Нього. Надія на безсмертя і на воскресіння, що йде з глибини давнини, знайшла собі в таємниці Христа тверду основу. Завдяки прилученню до смерті Христа, ми не тільки живемо тепер новим життям, але впевнені, що "Воскрешив Христа з мертвих оживить і ваші померлі тіла Духом Своїм, що живе в вас" (Рим.8,11). У неділю ми ввійдемо в Царство Боже, де не буде смерті (Об'явл.21,4).

Посмертна доля людини

Потойбічне життя ще до загального воскресіння не для всіх однакова. Душі померлих у вірі та святості перебувають у стані світла, спокою та передчуття вічного блаженства, а душі грішників в іншому становищі – у мороці, занепокоєнні та очікуванні вічної муки. Такий стан душ померлих визначається на приватному суді, який так називається на відміну від загального Страшного Суду тому, що він буває відразу після смерті, і тому, що на ньому лише зрікається доля кожного, але не призначається повна і остаточна нагорода. Про те, що такий суд відбувається, є досить ясні свідчення Святого Письма. Так св. ап.Павло каже: "Людині належить якось померти, а потім суд" (Євр.9, 27), тобто кожному має померти і після смерті стати на суд. Видно, що тут йдеться не про загальний Суд при другому приході Христа, коли душі з'являться разом із воскреслими тілами (2Кор.5,10; 2Тим.4,8). Сам Господь у притчі про багатого і Лазаря вказав, що праведний Лазарвідразу після смерті був віднесений ангелами на лоно Авраамове, немилосердний же багатій опинився в пеклі (Лк.16,22-23). А розбійникові, що розкаявся, Господь сказав: "Істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю" (Лк.23, 43), тобто не під час другого пришестя, а сьогодні, відразу після смерті.

Що відбувається з тілом людини після смерті ми бачили та знаємо; що ж буває з невидимою душею – не бачимо, однак із Передання Св. Церкви знаємо, що протягом 40 днів після смерті душа перебуває у різних станах.

Вихід душі і що в цей час відбувається біля неї св. батьки описують так: "Душе постануть ангели добрі і злі. Бачення останніх до крайності збентежить душу; радість вона знаходить у баченні та захисті ангелів добрих. Тоді людині великою допомогою, відрадою служать його добрі справи і чисте сумління. і терпіння допоможуть душі і вона, супроводжувана ангелами, у великій радості йде до Спасителя.

Св. Макарію Олександрійському з'явилися одного разу два Ангели і розповіли: "Душа як благочестивої людини, так і неблагочестивої, приходить у переляк і лякається присутністю страшних і грізних ангелів. Вона чує і розуміє сльози і ридання оточуючих її людей, але не може ні вимовити жодного. слова, не подати голоси, її бентежать майбутній далекий шлях, новий образжиття та розлучення з тілом".

Св. Іоанн Дамаскін пише: "Бог врятує створення рук Своїх, виключаючи лише тих, які явно належать до знедолених, що поправили праву віру, так що ліва сторонатерезів занадто багато перетягує праву. Бо богоосвічені чоловіки кажуть, що при останньому подиху справи людські ніби зважуються на терезах, і якщо, по-перше, права сторона візьме перевагу над лівою, то людина, очевидно, випустить душу між сонмом благих Ангелів; по-друге, якщо та й інша в рівновазі, тоді безперечно перемагає людинолюбство Боже; по-третє, якщо ваги схиляються на ліву, але мало, то Боже милосердя і тоді заповнить недолік. Це три Божественні суди Владики: правосудний, людинолюбний і преблагою. По-четверте, коли злі справи беруть велику перевагу.

Особливо виділяються Церквою 3-й, 9-й та 40-й дні після смерті. Звичай робити поминання в ці дні перегукується з давниною, хоча загальноцерковне встановлення з'являється у V столітті в 7-й книзі апостольських постанов.

Що означають 3-й, 9-й, 40-й день? Св. Макарій Олександрійський передає нам наступне ангельське одкровення про стан душ померлих у перші 40 днів після смерті. "Коли відбувається таїнство смерті і душа відокремиться від тіла, вона - душа, протягом перших двох днів перебуває на землі і в супроводі Ангелів відвідує ті місця, в яких мала звичай творити правду. Вона блукає біля будинку, в якому розлучилася зі своїм тілом, а іноді перебуває біля труни, в якій лежить її тіло. У третій же день, наслідуючи Воскресіння Христове, що відбулося в третій день, всякій християнській душі належить піднестися на небеса для поклоніння Богові». Ось чому цього дня маємо звичай робити приношення та молитву за душу померлого. Тіло третього дня віддається землі, а душа повинна піднестися на небо: "І повернеться порох у землю, чим він і був, а дух повернеться до Бога, Який його дав" (Еккл.12,7).

"...Після поклоніння Богу наказується показати душі різні обителі Святих і красу раю. Ходіння і розгляд райських обителів триває шість днів. Душа дивується і прославляє Творця всього - Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває скорботу свою, яку мала, будучи в тілі, але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає журитися і докоряти собі, що провела життя в безпеці і не послужила Богу, як належить. ) знову підноситься на поклоніння Богу ... Після другого поклоніння Владика наказує показати душі пекло з усіма його муками.Водимая душа бачить всюди муки грішників, чує плач, стогін, скрегіт зубів. Нарешті, в сороковий день після розлучення з тілом, душа втретє вже раз підноситься на поклоніння Богові, і тільки тепер праведний Суддя визначає їй пристойне у її справах і земному житті місцеперебування... , добре надходять рідні та близькі покійного, коли в третій, дев'ятий та сороковий день замовляють у Церкві за покійним панахидом і відзначають ці дні молитвами та приношеннями.

В окремих місцях, як на Сході, так і на Заході, замість 9-го та 40-го дня поминання відбувалися у 7-й та 30-й дні.

Помин у 7-й день відповідає старозавітному розпорядженню: "Плач про померлого 7 днів" (Сирах.22,11), "Зробив Йосип плач про батька 7 днів" (Бут.50,10). Помин у тридцятий день також мав підставу у старозавітній практиці. І Аарона (Чис.20,29), і Мойсея (Втор.31,8) Ізраїлеві сини оплакували 30 днів. Поступово на Сході для поминання померлих були прийняті 3-й, 9-й, 40-й дні, а на Заході - 7-й та 30-й.

Приготування померлого до поховання

Виходячи з віри в тілесне воскресіння і ставлячись до тіла як до храму душі, який освячений благодаттю обрядів, св. Церква з перших часів свого існування виявляє особливу турботу про останки померлих, братії по вірі. Історичний опис поховання померлих дано в чині поховання Ісуса Христа, який відповідав старозавітному обряду. За прикладом благочестивої давнини похованню померлих і в даний час передують різні символічні події, що виконуються в певному порядку.

Спочатку тіло померлого омивається водою. Небіжчика звільняють від одягу, підв'язують щелепу і покладають на лаву або на підлогу, підстеливши тканину. Для омивання використовують губку, теплу водута мило; хрестоподібними рухами тричі відтирають усі частини тіла, починаючи від голови. Тіла померлих архієреїв та священиків не омиваються водою, а обтираються губкою, просоченою дерев'яною олією. Це робиться не мирянами, а священнослужителями (священиками чи дияконами). Після обмивання померлого одягають у новий чистий одяг, чим виражається віра у майбутнє оновлення тіла після воскресіння. При цьому у виборі одягу дотримується відповідність зі званням і служінням померлого, оскільки кожен повинен буде дати відповідь на майбутньому суді не лише як християнин, а й як виконавець конкретного земного служіння, яке він звершував. У сучасному світі відповідність одягу званню та служінню збереглася лише в армії та у священства, тому архієреїв і священиків одягають у священний одяг, праву руку вкладається хрест, а на груди кладуть Євангеліє. На знак того, що священик був "чинителем таємниць Божих, і особливо святих таємниць тіла і крові Христових", обличчя його після смерті закривається повітрям (спеціальним платом), піднімати яке не прийнято. Диякону вкладають у руку кадило.

Обмите і одягнене тіло, на якому обов'язково має бути хрестик (якщо зберігся - хрестильний), покладається в труну, як би в ковчег для збереження, обличчям догори. Голову християнки покривають хусткою, що повністю закриває волосся, причому кінці його можна не зав'язувати, а просто скласти навхрест. Насамперед положення в труну, тіло та труну окроплюються святою водою. Уста покійного повинні бути зімкнуті, очі закриті, руки складені на грудях хрестоподібно, права поверх лівої, як свідчення віри померлого в розп'ятого Христа. Лоб прикрашається віночком у нагадування про той вінець, якого бажав апостол Павло, і який готується всім віруючим і гідним християнського життя. "А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя в той день; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив явище Його" (2Тим.4,28). У руки померлого мирянина вважають ікону чи хрест – свідчення віри у Христа. На померлого мирянина, крім звичайних шат, покладається саван - білий покрив, що нагадує про чистоту одягу хрещення, і на знак віри Церкви, що померлий знаходиться під Христовим покровом. На труну архієрея кладеться мантія, а покрив - понад мантію. При труні запалюють свічки. Один свічник ставиться біля голови, інший - у ногах, і два - з боків труни, зображуючи хрест. Свічки, в даному випадку, нагадують про перехід померлого від темного земного життя до справжнього світла.

Читання Псалтирі за покійними

У православній Церкві існує благочестивий звичай - читання Псалтирі за покійним до поховання і, на згадку про нього, після поховання. Цей звичай існує з давніх-давен і ґрунтується на тому, що Писання як Старого (до якого належить Псалтир), так і Нового Завітів, будучи словом Божим, мають молитовну силу.

Святитель Афанасій Олександрійський писав, що книга псалмів - це дзеркало, в якому грішна душа людська з усіма пристрастями, гріхами, беззаконнями, недугами не тільки відбивається у справжньому вигляді, а й знаходить у псалмах лікування.

Книга псалмів - це не витвір мистецтва, що дійшов до нас із глибини століть, - хоч і прекрасний, але чужий і сторонній. Навпаки, книга псалмів дуже близька до нас, це книга про всіх нас і про кожну людину.

"На мою думку, - писав св. Опанас, - у книзі псалмів виміряно і описане словом все життя людське і душевні розташування і рухи помислів, і понад зображене в ній нічого більше не знайдеться в людині. Чи потрібне покаяння і сповідання, чи спіткали кого скорбота і спокуса, чи женемо хто або позбувся пригод, чи став засмучений і збентежений і терпить щось подібне до сказаного вище, чи бачить себе процвітаючим, а ворога приведеним у бездіяльність, чи має намір вихваляти, подякувати і благословити Господа - для всього цього є наставляння в божественних псалмах... Тому і зараз кожен, вимовляючи псалми, нехай буде впевнений, що Бог почує тих, хто просить псаломським словом».

Читання псалтирі по мертвих безсумнівно приносить їм велику втіху - і саме собою, як читання слова Божого, і як свідчення про любов до них, і як пам'ять про них їхніх живих побратимів. Приносить воно велику користь померлим ще й тим, що приймається Богом як приємна умилостивительна жертва на очищення гріхів згадуваних: так само, як приймається Ним взагалі всяка молитва, всяка добра справа.

Існує звичай просити священнослужителів або осіб, які спеціально цим займаються, почитати псалтир на згадку про покійних, причому це прохання з'єднується з поданням милостині за згадуваних. Але дуже важливим є читання псалтирі і самими, хто пам'ятає. Для згадуваних це буде ще втішніше, оскільки свідчить про велику міру любові і старанності до них їхніх живих побратимів, які самі особисто хочуть попрацювати на їхню пам'ять, а не замінювати себе в праці іншими.

Господом подвиг читання буде прийнятий не тільки як жертва за пам'яті, але і як жертва за тих, хто її приносить, трудящих у читанні. І, нарешті, самі читаючі псалтир отримають від слова Божого і велику настанову, і велику втіху, чого вони позбавляються, доручаючи іншим це добре, і самі, найчастіше, не присутні на ньому. А милостиня може і повинна бути подана самостійно, незалежно від читання псалтирі, і цінність її в цьому останньому випадку буде, звичайно, вищою, оскільки не буде з'єднана з покладанням обов'язкової праці на прийнятного, а буде подана за заповіддю Спасителя задарма, і тому буде прийнята Господом як милостиня сугуба.

Над архієреєм і священиком, що помер, читають не псалтир, а Євангеліє, оскільки за своїм служінням вони були проповідниками Євангельського слова. Читають Євангеліє над ними лише священнослужителі.

Панахида та заупокійні літії

До поховання і після нього за покійними служать панахиди та літії.

Панахідою, у перекладі з грецької "всеношний спів", називається церковна служба, що за своїм складом являє собою скорочений чин відспівування (поховання). Така назва цей чин має ще й тому, що історично схожий з утренею, однією з частин всенощного чування, тому що перші християни через гоніння на Церкву хоронили померлих уночі. Здійснюючи панахиду, Церква нагадує всім, хто живе про те, як душі померлих сходять від землі на Суд Божий, як зі страхом і трепетом чекають вони на цьому Суді, сповідуючи свої справи перед Господом.

Надалі, після припинення гонінь, похоронне богослужіння було виділено як самостійне, але його назва збереглася колишнім. Літія - грецькою litai, що означає "посилене загальне моління" - є скороченою формою панахиди.

Поховання

Чин поховання включає і відспівування, і передання тіла померлого землі. Поховуються лише ті померлі, тіла яких пройшли медичний огляд та є свідчення про смерть.

Час поховання

Відспівування та поховання зазвичай відбуваються на третій день після смерті (у відлік днів завжди включається день смерті, тобто для померлого в неділю до півночі третій день припаде на вівторок). Виняток становлять випадки смерті від будь-якої заразної хвороби, якщо існує загроза поширення цього захворювання між живими, і у разі сильної спеки, що призводить до швидкого розкладання трупа.

Щодо часу доби, у Стародавній Русі існував звичай ховати померлих до заходу сонця, і до того ж - коли воно стоїть досить високо, оскільки, як висловився новгородський єпископ Нифонт (XIIв.): " Тобто останнє бачить сонце до майбутнього воскресіння " ; але прямої заборони ховати і після заходу сонця був і немає, якщо цього є об'єктивні причини.

Не відбувається поховання померлих у перший день Святого Пасхи та в день Різдва Христового до вечірні.

Місце відспівування

Відспівування може відбуватися вдома, у храмі, у цвинтарній каплиці, у каплиці при морзі та безпосередньо біля могили.

Відспівування померлих за належним чином має дуже важливе значення для померлих і для живих: воно є останнім молитовним напуттям Церкви своїм чадам, зворушливими і зворушливими піснеспівами дає правильний вихід і спрямування скорботи живих родичів і друзів покійного. Ось чому бажано урочисте і статутне вчинення цього чину в храмі, який, можливо, будувався чи відновлювався, утримувався, прикрашався завдяки пожертвуванням парафіянина, і в якому він, будучи живим, отримував часто єдину втіху в скорботах свого земного життя, що освячує благодать таїнств, відчував радість соборної молитви.

Тіло покійного ставиться на підставках у центрі храму, завжди головою на захід, ногами на схід, тобто обличчям на вівтар. Робиться так тому, що, по-перше, не лише службовці, а й сам покійний молиться за упокій своєї душі, тому обличчя його має бути звернене на схід; по-друге, за вченням Церкви, покійний приноситься до церкви для виголошення над ним вироку про його долю в потойбіччя, чому і обличчя його має бути звернене до Бога, Який невидимо присутній у вівтарі, на престолі; по-третє, вівтар уявляє собою небо, покійний же волає: "На небо мої очі зведу до Тебе, Слове, пощери мене". Кришку труни залишають у притворі або у дворі. Допускається вносити до церкви живі квіти. Біля труни хрестоподібно ставлять свічники зі свічками. Усі, хто молиться, мають в руках палаючі свічки. На окремо приготовлений столик біля труни ставлять поминальну кутю зі свічкою посередині. Труна, як правило, до кінця відспівування залишається відкритою (якщо для цього немає особливих перешкод).

Чини поховання

У православній Церкві існує кілька чинів поховання: перший для мирян; другий - для немовлят, які не досягли семи років; третій – для ченців; четвертий – для священиків; і п'ятий – особливий чин поховання на Великдень.

Чин поховання у просторіччі називається відспівуванням через велику кількість піснеспівів. Він включає читання Святого Письма, дозвільну молитву, прощання близьких з померлим і передання тіла землі.

Служба відспівування складається з багатьох піснеспівів. У них коротко зображується вся доля людини: за порушення заповіді Творця першими людьми, Адамом і Євою, людина знову звертається в землю, з якої була взята, але незважаючи на безліч гріхів, вона не перестає бути образом Божої слави, а тому Свята Церква молить Господа , за Його невимовною милістю, пробачити померлому гріхи і удостоїти його Царства Небесного. Пісні чину поховання зображують картину переходу у вічність істинно віруючої душі, блаженство душ праведних, які дотримуються закону Господнього, тверда надія на милість Божу і тихі молитви про помилування.

Потім слідують новозавітні тропарі з приспівом "Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм", що зображують коротко, але вірно, всю долю людини.

Далі співається канон, у якому Церква звертається з молитвою до мучеників, просить клопотати про покійного. Так Церква вчить нас дивитися правильним поглядом на справжнє життя, яке зображується бурхливим морем, яке постійно хвилюється, а смерть - путівником до тихого притулку. Священнослужителі благають Бога упокоїти померлого зі святими, де немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання, але життя нескінченне.

Потім йдуть особливі похоронні стихири, складені преподобним Іоанном Дамаскіним. Це проповідь про суєту всього, що спокушає нас у світі і залишає нас по смерті; це крик людини над тлінними скарбами життя. "Плачу і ридаю, коли розмірковую про смерть і бачу в трунах лежачу, на образ Божий створену нашу красу: потворну, безславну, яка не має вигляду...".

Потім читається Святе Письмо, яке втішає нас, розкриваючи дивовижні таємниці майбутнього перетворення людського тіла: "Настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; .. "(Ін.5, 28-29).

Після читання Євангелія священик уголос повторює останній дозвіл у всіх гріхах, у яких покійний покаявся або які забув сповідати через слабкість пам'яті, а також знімає з нього всі єпітимії та клятви, яким він міг підпасти під час свого життя. Однак цією молитвою не відпускаються гріхи, які були свідомо приховані на сповіді.

Аркуш із текстом дозвільної молитви кладеться в праву руку померлого. Виняток становлять немовлята, яким дозвільна молитва з наведених нижче причин не читається, а вимовляється особлива молитваз чину поховання немовлят. Звичай давати померлим у руки цю молитву в нашій Росії отримав свій початок з XI століття, а саме з наступного випадку.

Князь Симеон, бажаючи по смерті отримати дозвіл у своїх гріхах, подібно до того, як отримував і за життя, просив святого преподобного Феодосія Печерського, "хай благословить його душа його, як у животі, так і по смерті", і благав написанням сповістити своє благословення .

Преподобний, наважуючись дати йому це написання за умови дотримання православної віри, послав йому ієрейські прощальні слова молитви. Готуючись до смерті, князь Симеон заповідав, щоби ця дозвільна молитва була покладена йому в руки. Його бажання було здійснено.

З того часу, за свідченням преподобного Симона, єпископа Володимирського, і стали всім померлим класти в руки цю молитву після відспівування. За переказами, святий Олександр Невський, при своєму похованні, коли пролунали слова дозвільної молитви, несподівано правою рукою сам, як живий, прийняв цю молитву з рук священика, який чинив відспівування.

Відспівування немовлят

Над немовлятами (дітьми молодше семи років), що померли після святого Хрещення, відбувається особливе наслідування, як над непорочними і безгрішними створіннями. У цьому чинопослідуванні немає молитов про залишення гріхів померлого, але міститься лише прохання сподобити душу немовляти Царства Небесного, що відбулося, за незмінною обітницею Господа: "...Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже" (Мк1). 14). Хоча немовля не здійснило жодних подвигів християнського благочестя, але, очистившись у святому Хрещенні від прабатьківського гріха, став непорочним спадкоємцем Царства Божого. Чин дитячого поховання рясніє втіхами скорботним батькам його, у співах свідчить віра Церкви в те, що блаженні немовлята після свого преставлення стають молитовниками за тих, хто їх любить і за всіх, хто живе на землі.

Відспівування священнослужителів

Архієреї, священики відспівуються особливим чином. Священик, позбавлений сану, ховається мирським чином. Диякони, хоч і одягаються як священнослужителі, однак, не будучи ще священиками, відспівуються за мирським чином.

Чин поховання на Великдень

Істотно відрізняється чин поховання у Святий Великдень від скоєного зазвичай. У день славного Христова Воскресіннявіруючі повинні забути про все, навіть про власні гріхи, і всі думки зосередити на радості Воскресіння Спасителя. Цього дня, як і на весь Світлий тиждень, немає місця для ридання, для плачу про гріхи, для страху смерті. Все покаянно-рятівне виключається із богослужіння. Великдень - це переможний спогад про зневажання смерті смертю Христової, це радісне і втішне сповідання віри в те, що дароване життя і "сущим у трунах".

З усіх молитвослів'їв та піснеспівів у великодньому чині поховання залишаються лише заупокійні ектенії, навіть Апостол та Євангеліє читаються святкові. Зберігається молитва на ектенії і дозвільна молитва.

Особливого чинопослідування поховання для священиків, ченців та немовлят у наших богослужбових книгах на Великдень немає, тому передбачається, що у цей день усі відспівуються одним Великоднім чином.

Проводи тіл померлих

Проводам передує прощання з тілом покійного, яке відбувається після читання дозвільної молитви.

Останнє цілування відбувається під час співу зворушливих пісень: " Бачачи мене лежачим безгласним і бездиханим, заплачте мені всі брати, і родичі, і знайомі. Вчорашній день розмовляв з вами, і раптово наздогнав мене страшний час смерті; але прийдіть всі люблячі мене, і цілуйте останнім цілуванням: я вже більше не поживу з вами або про що-небудь не співбесіду, до Судді відходжу, де немає лицеприйняття: там раб і владика разом чекають, цар і воїн, багатий і убогий рівною гідністю; кожен від своїх справ прославиться чи посоромиться, але прошу і благаю всіх: невпинно про мене моліться до Христа Бога, нехай не буду зведений по гріхах моїх у місце мук, але нехай вселюся в життєве світло".

При прощанні з померлим рідні та близькі обходять труну з тілом, цілують ікону, що лежить у труні, і віночок на лобі покійного. Ікону після прощання слід із труни забрати. Її можна залишити собі на молитовну пам'ять або віддати в храм. При цьому треба подумки або вголос випросити у прощення, що лежить у труні, за всі ті неправди, які були допущені до нього за життя, і йому пробачити те, в чому був винен він сам.

Якщо відспівування відбувається при закритій труні, цілують хрест на кришці труни або руку священика.

Після прощання священик зраджує тіло землі. Для цього після прощання, коли тіло вже накрите саваном, священик хрестоподібно посипає тіло землею зі словами: "Господня земля і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній". Строго за статутом це належить робити на цвинтарі при опусканні труни в могилу, але оскільки такої можливості часто немає, це робиться там же, де проводиться відспівування. У тому випадку, якщо прощання з покійним відбувається, з якоїсь причини, не в храмі, а на цвинтарі, тоді священик дає землю родичам, і ті самі висипають її також хрестоподібно на покрите саваном тіло покійного перед закриттям труни кришкою, читаючи при цьому Трисвяте. Ця дія відбувається на знак покірності божественному наказу: "Земля ти і в землю відійди".

Винесення тіла з храму чи з дому проводиться ногами вперед. При виносі з храму супроводжується, іноді, дзвоновим передзвоном, що не має підстав у церковних уставах, проте служить виразом християнського благочестя, сповіщаючи віруючих про відхід душі з тіла і тим самим закликаючи їх до молитви за покійного.

За указом Св. Синоду від 1747 року, священики зобов'язані проводити тіло померлих з дому до могили. У сучасних міських умовах виконання цього указу практично відбувається дуже рідко у зв'язку з віддаленістю цвинтарів та через велику завантаженість священиків. Тому проводи зазвичай обмежуються символічною ходою зі співом Трисвятого до машини, де повезуть труну.

Місце поховання

Поховання повинно відбуватися на спеціально відведених для цього цвинтарях. У могилу померлого зазвичай кладуть обличчям на схід, так як і ми молимося на схід, чекаючи другого пришестя Христового, і на знак того, що померлий йде від заходу життя на схід вічності. Цей звичай успадкований православною Церквою з давніх-давен. Вже св. Іоанн Златоуст говорить про становище покійного обличчям на схід в очікуванні воскресіння, як про звичай, що існує з колишніх часів.

На могилі померлого ставиться хрест. Цей звичай вперше з'явився близько третього століття в Палестині і особливо поширився після утвердження християнської віри за грецького імператора Костянтина Великого, який показав чудовий приклад своїм підданим християнам, поставивши на труні апостола Петра хрест із чистого золота. До нас цей звичай перейшов із Візантії разом із вірою. Вже св. Володимир зраджував церковному суду руйнівників могильних хрестів.

Хрест може бути зроблений з будь-якого матеріалу, але обов'язково правильної форми

Щодо місця встановлення хреста практика різна, проте слід ставити хрест у ногах похованого зі зверненням розп'яття до обличчя померлого, щоб при загальному воскресінні померлих, повставши від труни, він міг дивитися на знак перемоги Христа над дияволом. Також ставляться і надгробні пам'ятники з висіченими на них хрестами.

Необхідно дбати про зміст могили в благоустрої та чистоті, пам'ятаючи про гідність тіла людини як храму Божого, якому слід воскреснути, а також з поваги до пам'яті покійного. Про благоговійне ставлення до могил ми маємо величезну кількість прикладів з Писань.

Благоустрій цвинтарів, влаштування некрополів і в наші дні свідчить про повагу та повагу до своєї історії, про любов "до батьківських трун". Або викривають протилежне, коли на цвинтарях бачиш недбальство і безчинство.

Поховання сектантів, старообрядців, іновірців, невідомих, нехрещених та самогубців

Старообрядці та сектанти здійснюють поховання за прийнятими у них обрядами. Якщо людина була за народженням і хрещенням православною, але згодом ухилилася в розкол, то поховання відбувається за звичайним чином православної Церкви, якщо перед смертю він покаявся у своїй помилці і мав бажання приєднатися до православної Церкви. Православний священик може ховати старообрядців за чином поховання іновірних християн.

Поховання іновірців за обрядом православної Церкви забороняється, але якщо помре інославний християнського сповідання і не буде священика чи пастора того сповідання, до якого належав померлий, то проводити тіло до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання. Участь священика у разі обмежується такими діями: священик вдягається у священний одяг, але здійснює заупокійної літії, лише з піснеспівом " Святий Боже " проводжає тіло померлого до могили, минаючи православний храм. Тіло опускається до могили без виголошення вічної пам'яті. При скоєнні такого поховання не повинні мати місце віночок, ні дозвільна молитва.

Поховання тіл невідомих людей наразі відбувається державними службами. Але якби виникла потреба в християнському похованні, то слід було б людей, про яких невідомо, що вони були християнами, проводити за чином, встановленим для іновірців.

Не ховаються за обрядом православної Церкви мертвонароджені та нехрещені немовлята, які не вступили до Церкви Христової.

Позбавляються християнського поховання навмисні самогубці. Якщо самогубство скоєно обдумано і свідомо, а не в припадку душевного захворювання, Церква визнає його так само тяжким гріхом, як і відібрання життя в іншого (вбивство). Життя кожної людини є дорогоцінний Божий дар і той, хто самовільно позбавляє себе життя, той блюзнірсько відкидає цей дар. Це особливо важливо для християнина, життя якого подвійно дар Божий - і за фізичною природою, і за благодаттю спокутування.

Таким чином, християнин, що вбиває себе, подвійно ображає Бога: як Творця і як Викупителя. Така дія може бути тільки плодом повного відчаю та невіри в Божественне Провидіння, без волі Якого, за Євангельським словом, "і волосся не впаде з голови" віруючого. А хто чужий віри в Бога і надія на Нього, той чужий і Церкві, яка дивиться на вільного самогубця, як на духовного нащадка Юди, що зрадив Христа. Адже, зрікшись Бога і Богом знехтуваний, Юда "пішов і подавився". Тому за церковними законами свідомий і вільний самогубець позбавляється церковного поховання та поминання.

Від самогубців слід відрізняти осіб, які позбавили себе життя через необережність (випадкове падіння з висоти, потоплення у воді, отруєння їжею, порушення норм техніки безпеки тощо), а також осіб, які вчинили самогубство в неосудному стані. Для поховання людини, яка вчинила самогубство в неосудному стані, потрібен письмовий дозвіл правлячого архієрея.

У православній Церкві прийнято відносити до самогубців та осіб, які загинули під час розбою, тобто вчинили бандитський напад (вбивство, грабіж) і померли від отриманих ран та каліцтв.

Однак, незважаючи на таке жорстке ставлення Церкви до самогубців та заборону церковного поминання, вона не забороняє робити домашню молитву за них. Так Оптинський старець Леонід, у схимі Лев, втішав і наставляв одного зі своїх учнів (Павла Тамбовцева), у якого батько покінчив життя самогубством, такими словами: "Вручай як себе, так і долю батька волі Господньої, мудрої, всемогутньої. Не відчувай Вишнього Долі: Тищи смиренномудрістю зміцнювати себе в межах помірної печалі.Молися Всеблагому Творцеві, виконуючи тим обов'язок любові та обов'язки синів, читай молитву: "Знайди, Господи, загиблу душу батька мого, а можливо, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде воля Твоя...".

Звичайно, не було волі Божої на таку гірку смерть батька твого: але нині він зовсім у волі Могутого і душу, і тіло вкинути в вогненну піч, Який і упокорює і висить, мертвить і живе, зводить до пекла і зводить. При цьому Він настільки милосердний, всемогутній і велелюбний, що всі добрі якості всіх земнородних перед Його найвищою добротою - ніщо. Для цього ти не повинен надмірно засмучуватися. Ти скажеш: "Я люблю мого батька, чому й сумую невтішно". Справедливо. Але Бог без порівняння більш ніж ти любив і любить його. Значить тобі залишається уявити вічну долю батька твого доброти і милосердя Бога, Який, якщо зволить помилувати, то хто може противитися Йому?" рідні можуть молитися за нього клейно, як старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися про його батька. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявилася дієвою перед Господом».

Про нашу вітчизняну подвижницю схимонахина Опанаса оповідається, що вона, за порадою Дівіївської блаженної Пелагії Іванівни, тричі постила і молилася по 40 днів, прочитуючи щодня по 150 разів молитву "Богородиці Діво, радуйся" за свого, в п'яному вигляді , Що за її молитві брат звільнений від мук.

Тому родичам самогубців слід покласти надію на милосердя Боже і домашню молитву і не наполягати на відспівуванні. Оскільки поминання, смирення і послух святої Церкви перенесене на домашню молитву, буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою церковного статуту.

Заочне відспівування

В наш час часто трапляється, що храм знаходиться далеко від будинку померлого, а іноді й взагалі відсутня у цій місцевості. У такій ситуації комусь із родичів покійного слід у найближчій церкві замовити заочне відспівування, по можливості, третього дня. Після закінчення його священик дає родичу віночок, аркуш паперу з дозвільною молитвою і землю з панахидного столу. Молитву слід вкласти в праву руку покійного, віночок покласти на лоб, а перед опусканням тіла в труну хрестоподібно розсипати землю на закрите простирадлом тіло: від голови до ніг і від правого плеча до лівого.

Але буває і так, що покійний поховається без церковного напуття, і через тривалий час близькі все ж таки вирішують його відспівати. Тоді після заочного відспівування земля хрестоподібно розсипається на могилі, а віночок і молитва або спалюються і розсипаються, або закопуються в могильний пагорб.

На жаль, багато хто зараз не везе померлого до церкви через збільшення витрат на транспорт. Але, безумовно, краще заощадити на поминальній трапезі, ніж позбавити покійного відспівування.

Кремація

"Прах ти, і в порох вернешся" (Бут.3, 19) - було сказано Богом Адаму після гріхопадіння. Створене із землі людське тіло має шляхом природного розпаду знову перетворитися на порох. Сотні років на Русі померлих ховали тільки в землю. У XX столітті від язичницького Сходу був запозичений спосіб спалення тіл (кремація), який став дуже популярним у великих містах через переповнення цвинтарів.

Цей звичай зовсім далекий від православ'я. Для східного містицизму тіло людини – в'язниця душі, яку слід спалити та викинути після звільнення душі. Тіло християнина подібне до храму, в якому мешкав Господь за життя і який буде відновлений після воскресіння. Тому померлих ми не кидаємо у вогненну безодню, а кладемо у земляну постіль.

Однак часом на кремацію померлого йдуть і православні люди, яких змушує до цього неймовірна вартість традиційного похорону. Важко кинути камінь у тих, хто не має грошей на похорон, але якщо є можливість уникнути кремації, її треба використовувати.

Існує забобон, ніби кремованих не можна відспівувати. Це не так. Церква не позбавляє своїх дітей похоронних молитов через спосіб поховання. Якщо відспівування буває до кремації (як і належить), то ікону з труни треба забрати, а землю розсипати по труні.

Якщо відспівують заочно, і урну підховують у могилу, то земля хрестоподібно розсипається на ній. Якщо ж урну вміщують у колумбарій, то похоронну землю можна розсипати на будь-якій могилі християнина. Віночок та дозвільна молитва спалюються разом із тілом.

Іноді доводиться чути здивоване запитання: як воскреснуть тіла тих, хто був спалений? Але з одного боку і тіла похованих людей розкладаються, і далеко не кожне з них залишається нетлінним, а з іншого боку, доречно згадати про те, що безліч святих прийняли мученицьку смерть саме через спалення, і вважати, що через це вони не воскреснуть, значить сумніватися у всемогутності Божому.

Поминальна трапеза

Існує звичай влаштовувати на згадку покійного після його поховання поминальний обід. Звичай цей відомий дуже давно, і символіка страв, що смакують, надає йому релігійного характеру.

Перед трапезою слід відслужити літію – короткий чин панахиди, який може бути відслужений мирянином. У крайньому випадку - прочитати 90-й псалом та молитву "Отче наш". Першою стравою, яка куштує на поминках, є кутя (коливо). Це відварені зерна пшениці (рису) з медом (родзинками). Смак їх має зв'язок з молитвою про душу, що відійшла, і служить символами цієї молитви. Зерна є символом воскресіння, а мед - символом солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом кутя має освячуватися особливим чином під час панахиди, якщо немає такої можливості – треба окропити її святою водою.

Не слід згадувати померлого спиртним, тому що вино - символ земної радості, а поминки - привід для посиленої молитви за людину, яка може тяжко страждати в потойбіччя. Не слід пити спиртного, навіть якщо сам покійний любив випити. Відомо, що "п'яні" поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають.

Поминання померлих

Звичай поминати померлих зустрічається вже в Церкві старозавітної (Чис.20,29; Втор.34,8; 1Цар.31,13; 2Макк.12,45). У християнській Церкві цей звичай також збережений. З особливою ясністю про поминання покійних свідчать постанови апостольські. Тут ми знаходимо як молитви за покійних під час здійснення Євхаристії, так і вказівку на дні, про які згадувалося раніше: 3-й, 9-й та 40-й.

Крім поминок приватних Церква звершує поминання всіх померлих у православній вірі у дні вселенських батьківських субот, у суботи 2-го, 3-го і 4-го тижнів Великого посту, на Радоницю, в Димитрієвську суботу і 29 серпня (ст. у день Усічення голови Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана.

Особливо посилюється поминання померлих у дві вселенські батьківські суботи - М'ясопустну та Троїцьку. У М'ясопустну суботу посилюється моління тому, що в наступне за нею воскресіння згадується Страшний Суд, і сини видимої – земної Церкви, – готуючись самі з'явитися на цей Суд, просять милості у Господа та до всіх померлих. А в суботу перед П'ятидесятницею, в день, коли зійшов Дух Святий на апостолів і дарував їм благодатні сили до благовісті Царства Божого, молиться про те, щоб і померлі отримали ослаблення і свободу і ввійшли в це Царство. Служба цими днями виключно заупокійна.

Суто заупокійні моління в суботи Великого посту встановлені в відшкодування того, що в майбутні дні посту немає поминань на літургії. Те саме значення має і Радониця – перший вівторок після Антипасхи (тижня св. ап. Фоми). А оскільки на Русі звичай весняних поминок був у наших предків ще до прийняття християнства ("Навий день"), то цього дня вшановується пам'ять преподобного. Християнство надало цим поминкам іншого характеру - радості про воскреслого Господа, чому і називається Радониця. Цього дня віруючі після служби приходять на цвинтар і христосуються із померлими, приносячи з собою пофарбовані яйця. Деякі яйця залишають на могилі, сприймаючи померлих як живих і поділяючи з ними свою радість.

Тричі на рік Російська Православна Церква здійснює поминання воїнів:

9 травня (26 квітня ст.ст.) день поминання всіх загиблих та трагічно померлих у період Великої Вітчизняної війни;

11 вересня (29 серпня ст.ст.), у день Усікнення глави святого Іоанна Предтечі, відбувається поминання православних воїнів, за віру та Батьківщину на полі битви (на війні) убієнних. У "Чині поминання" в цей день сказано: "Цього дня, в міркуванні постраждалого за істину Предтечі Господнього, є пристойний (прийнятий), щоб у цю загальну молитву принести про подібних страждаючих і поклали живіт свій за віру і Батьківщину". Встановлено при Імператриці Катерині II (за указом 1769 року, серпня 17-го), під час війни з турками і поляками.

Димитрієвська батьківська субота – субота за тиждень перед святом пам'яті великомученика Димитрія Солунського 8 листопада (26 жовтня ст.ст.), Небесного Покровителя благовірного великого князя Димитрія Донського. Здобувши перемогу на Куликовому полі, князь Димитрій здійснив поіменне поминання полеглих на полі бою воїнів напередодні свого дня Ангела. З того часу Церква поминає цього дня, названого народом Димитріївською суботою, не лише воїнів, що загинули за Вітчизну, а й усіх покійних православних християн.

Молитва про всіх, хто раніше спочив, має велике духовне значення, особливий потаємний зміст. Якби християни молилися тільки за своїх рідних і близьких, то вони за своїм духовним станом недалеко пішли б від язичників і грішників, які вітають своїх братів і люблять їх люблять (Мф.5,46-47; Лк.6,32). До того ж є й такі вмираючі, за яких уже в перші дні їхнього переходу в потайбічний світнема кому помолитися.

Поминання померлих має свою Зворотній зв'язок. Ті, що відійшли в інший світ (не тільки праведники), пам'ятають і тих, хто трудиться в Церкві земній, і клопочуться за них. Ще у Старому Завіті була віра у допомогу та заступництво всіх покійних. "Господи Вседержителю, Боже Ізраїлів! - вигукував пророк Варух. - Почуй молитву померлих Ізраїлевих синів" (Вар.3,4). Очевидно, тут мається на увазі безліч померлих, а не тільки праведники.

У притчі про Лазаря померлий багатій-грішник клопотається перед праведником Авраамом про своїх живих п'ятьох братів. Якщо його клопотання і не принесло користі, то лише тому, що його брати не здатні були почути Божого голосу (Лк.16,19-31).

У Одкровенні Іоанна Богослова ясно сказано, що померлі знають про те, що відбувається на землі, і не байдужі до її долі (Об'явл.6,9-11).

У православній молитві про тих, що відійшли в інший світ, немає безвихідної туги, і тим більше відчаю. Природна для людини скорбота про розлуку послаблюється вірою в безперервний містичний взаємозв'язок. Це є у всьому змісті заупокійних молитов. Це виявляється і в священнодіяннях - рясному кадженні і запаленні безлічі свічок, які ми бачимо і в руках тих, хто молиться, і напередодні - прямокутному свічнику з невеликим Розп'яттям, на який у храмі ставляться свічки про упокій, і в приношеннях для поминування померлих.

Ставлення до нецерковної традиції

Православний обряд поховання від початку своєї появи на Русі супроводжувався низкою забобонних звичаїв з язичницького минулого. Сумно бачити, як сучасні люди, які вважають себе християнами, але мають лише мінімальне уявлення про потаємний сенс обряду поховання, намагаються обов'язково виконувати ті чи інші забобонні звичаї.

Звичай напувати горілкою всіх, хто приходить відвідати покійного на цвинтарі;

Звичай залишати чарку з горілкою та шматок хліба для покійного на 40 днів. Цей звичай є виявом неповаги до покійного і говорить про нерозуміння того, що 40 днів після смерті душа перебуває на суді Божому і проходить поневіряння;

Звичай завішувати дзеркала у місці перебування покійного;

Звичай кидати гроші в могилу покійного;

Існує поширена в народі забобони, ніби дозвільна молитва, вкладена в руку померлого, є невпинною перепусткою в Царство Небесне. Насправді молитва вкладається в руку на знак наглядного посвідчення ближніх у прощенні гріхів померлого та його примирення з Церквою.

Всі ці звичаї не мають жодної підстави в церковних правилах, сягають своїм корінням в язичництво, спотворюють віру і суперечать їй, і тому православні християни не повинні їх дотримуватися.

На закінчення наведемо чудові слова, сказані про поховання обер-прокурором Св. Синоду К.П.Побєдоносцевим: "Ніде у світі, крім Росії, похоронний звичай і обряд не виробився до такої глибокої, можна сказати, віртуозності, до якої він досягає у нас і немає сумніву, що в цьому складі відбився наш народний характер, з особливим, властивим нашій натурі, світоглядом, жахливі та огидні риси смерті всюди, але ми одягаємо їх чудовим покровом, ми оточуємо їх урочистою тишею молитовного споглядання. , в якій жах ураженої природи зливається разом з любов'ю, надією і благоговійною вірою.Ми не біжимо від свого покійника, ми прикрашаємо його в труні, і нас тягне до цієї труни - вдивитися в риси духу, що залишив своє житло, ми поклоняємося тілу і не відмовляємося давати йому останнє цілування, і стоїмо над ним три дні і три ночі з читанням, зі співом, з церковною молитвою. , здається, не тільки вимовляється над труною останнє благословення, але звершується навколо нього велике церковне торжество в найурочистішу хвилину буття людського! Яка зрозуміла і як люб'язна ця урочистість для російської душі!"

Як доповнення наведемо низку повчальних прикладів з життя християнських подвижників, які показують недоступність для нас шляхів Божих, і що хвороба і смерть, які осягають будь-кого, не завжди відповідають мірі гріховності чи праведності людини. Буває, що праведник вмирає іноді болісною смертю, а грішник навпаки.

Святий Опанас Великий каже: "Багато праведників помирають злою смертю, а грішники безболісною, тихою". На доказ цього він розповідає наступний випадок.

Один чернець пустельник, славний чудотвореннями, жив зі своїм учнем у пустелі. Одного разу трапилося учневі піти в місто, в якому начальник був злий, не боявся Бога, і побачив він, що цього начальника ховають з великою честю, і безліч народу супроводжує його труну. Повернувшись у пустелю, учень знайшов свого святого старця роздертим гієною і почав гірко плакати за старцем і молитися Богу, кажучи: "Господи, як славно помер той злий володар, а цей святий, духовний старець за що зазнав такої гіркої смерті, будучи роздертий звір? "

Коли він плакав і молився, явився йому ангел Господній і каже: "Що плачеш про свого старця? Той злий володар мав одну добру справу, за яку в нагороду він і удостоївся такого славного поховання, а після переходу в інше життя йому вже нема чого чекати. , крім осуду за погане життя... А твій наставник, чесний старець, у всьому догодив Богові, і, будучи прикрашений усякою добротою, він, однак, як людина, мав один малий гріх, який такою смертю очищений, прощений, і відійшов старець до вічного життяабсолютно чистим" (Пролог, 21 липня).

Якось деяка людина впала в річку і потонула. Одні казали, що за свої гріхи загинув, а інші, що така смерть випадково пішла. Блаженний Олександр спитав про це великого Євсевія. Євсевій відповів: "Ні ті й ні інші не впізнали істини. Якби кожен отримував у справах своїх, то весь світ загинув би. : збуджує його на сварку або на іншу погану справу, велику чи малу.По підступах його, іноді від малого удару або від іншої маловажної причини людина вмирає, або покладає думку перейти річку під час повені або в іншу напасть без жодної потреби намагається її ввести. Трапляється, що інших б'ють без милості, майже до смерті, або зброєю ранять, і вони вмирають, а іноді й від легкого удару вмирають... Якщо хтось у жорстокий холод узимку вирушить у далеку дорогу з явною небезпекою замерзнути, то сам буде винуватцем своєї смерті. Якщо ж вирушить у хорошу погоду, на дорозі раптом застигне його негода, від якої нема де сховатися, то такий вмирає мученицькою смертю. Або: якщо хтось, сподіваючись на свою силу і спритність, хоче переправитися через швидку і бурхливу річку і потоне, за своєю волею зазнав смерті. Якщо ж хто, бачачи, що річка така бездонна, а інші переходять її благополучно, їх слідами і сам піде, і в цей час диявол запне йому ноги, або інакше як спіткнеться і потоне, то такий помре мученицькою смертю» (Пролог, 23 березня).

В одному Солунському монастирі якась незаймана, піддавшись спокусі від диявола, не стерпіла, пішла у світ і жила розпусно кілька років. Потім, схаменувшись, вона вирішила виправитися і повернутися в колишній монастир на покаяння. Але тільки-но дійшла до воріт монастиря, впала і померла. Одному єпископові Бог відкрив про смерть її, і той побачив, як святі ангели прийшли, взяли душу її, а біси за ними йшли і сперечалися з ними. Святі ангели казали, що вона служила нам стільки років, душа її наша. А біси казали, що вона і в монастир вступила з лінощами, як же ви кажете, що вона покаялася? Ангели відповіли: Бог бачив, що вона всіма думками та серцем прихилилася до доброго, тому й прийняв її покаяння. Покаяння залежало від доброї волі, а життям Бог володіє. Демони осоромлені пішли (Пролог, 14 липня).

Преподобний Афанасій Афонський прославився благочестям, святістю та чудотвореннями; але Бог, за незбагненними для нас долями, призначив йому нещасну, мабуть, смерть, і заздалегідь відкрив йому, що він із п'ятьма учнями своїми буде придушений склепінням церковної будівлі. Святий Опанас натяками говорив про це і в останньому повчанні братії, ніби прощаючись з ними, і, після повчання, піднявшись з п'ятьма обраними учнями на верх будівлі, відразу був задавлений будівлею, що обрушилася (Четьї-Мінеї, 5 липня).

Св. Іоанн Златоуст каже: "Бог допускає одному бути вбитим, полегшуючи тамтешнє покарання йому, або припиняє гріховність його, щоб, продовжуючи життя нечестиве, не збирав для себе більшого засудження. А іншому не допускає такої смерті, щоб навчений стратою першого, він він. зробився добрішим. Якщо ж зрозумілі не виправляються, винний не Бог, а безтурботність їх".

Священик Олександр Калінін. Про поховання. Москва Санкт-Петербург 2001

Відспівування дитини, особливо немовля - це найстрашніша треба, яку доводиться виконувати священикові, важче немає нічого. Батьківське горе настільки сильно, ти відчуваєш, що, як людина, що не пережила такого, не маєш права нічого говорити. Але в тебе є обов'язок, і ти маєш спробувати.

Мені здається, що говорити про гріхи батьків у жодному разі не можна, бо питання про свою провину вони й без тебе тисячу разів собі поставили. Свою провину в тому, що сталося, вони будуть шукати все життя і ніколи вже з цим не розлучаться. Біль може притупитися, але вже ніколи не піде.

Несправедливість занепалого світу

Ми розуміємо, що діти помирають тому, що гріх розлитий навколо, він просочив собою все. Як люди, що жили в Прип'яті і поряд – вони не були винні в чорнобильській катастрофі, не були причетні і багато хто не працював на цій станції, але жах пронизав усе навколо і все виявилося зараженим. У цьому сенсі винний кожен із нас. Ми насичуємо Божий світ непослухом Богові, злом, за що розплата – смерть. Ми чинимо гріх і платимо за це оброк, ми вмираємо.

Але про це теж не треба говорити з батьками, які оплакують померлу дитину. Навпаки, священикові треба пошкодувати батьків, поспівчувати їм. Сказати їм, що вони не винні. Згадати слова пророка Єремії, який говорить, що «У ті дні вже не будуть говорити: «батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому», але кожен помиратиме за своє власне беззаконня; хто буде їсти кислий виноград, у того на зубах і оскому буде» (Єр. 31. 29–30). Господь відкрив через пророка, що не за гріхи батьків страждають діти.

У смерті немовляти, - вся несправедливість цього занепалого світу, весь його кошмар, який явлений і стоїть страшним питанням, що кричить до неба: «Господи, чому Ти це допускаєш?»

На це питання, мабуть, немає відповіді тут, на землі. Людина може знайти втіху, коли зрозуміє, що Христос увійшов у це страждання, Він у всі страждання наші увійшов, прийнявши їх на себе. Людина полюбить Христа і зрозуміє, для нього Христос буде розрадою. Поки людина Христа розп'ятого не пізнала, йому всі слова будуть безглуздими. Бо страждає безгрішний. Бо вмирає той, хто сам нічого поганого не зробив. Тільки розуміння страждання Безгрішного може втішити людину.

Боятися тих, хто все розуміє

Можливо, часом діти несуть цей хрест за те, щоб їхні батьки були врятовані? Але про це матері та батькові, які втратили дитину, тим більше не треба говорити, бо це почути ще страшніше. Щоб не сказати того, чого не слід, священикові варто уявити, що померла його дитина і він приніс її на відспівування, можливо – дати волю почуттям, просто заплакати.

У жодному разі не слід зображати з себе людину, яка все на світі знає. Якщо ви зустрічаєте людину, яка знає, чому все відбувається і Божу волю, впевнено про це говорить, то від цієї людини треба втекти, навіть якщо це священик. Будь-яка нормальна людина, яка любить Господа, завжди скаже, що вона не все розуміє, це буде щиро і чесно. Є речі, які нам тут не збагнути.

Страждання не прийняти за вказівкою

Нещодавно була пам'ять преподобного старцяОлексія Зосимовського. Будучи молодим дияконом, він у 27 років овдовів, залишився сам із дитиною. За що? Та нізащо! Він погодився на це страждання, поніс його і тому став преподобним. Розумієте, коли ми говоримо «хрест життєдайний», адже ми говоримо не просто так слова. Хрест, коли ти його приймаєш, творить у тобі християнське життя, він із тебе мертвого творить життя. Прийняти це страждання неможливо за вказівкою чи чиєюсь командою. Для того, щоб прийняти хрест і прийняти страждання, потрібно багато років. Тим паче – таке страшне страждання.

Будь-який батько, у якого небезпечно хворіє дитина, чудово знає це почуття, коли ти готовий десять разів померти або захворіти вдесятеро гіршою хворобою, тільки щоб не мучилася твоя дитина.

Ухвалення цього – це величезна робота. Скорбота прийшла долю людини і людина повинна попрацювати, щоб її осмислити, щоб її прийняти. Пророк Єремія каже: Нестерпна рана моя і нестерпна скорбота моя, але я кажу, справді це мій біль, я нестиму її» (Єр. 10:19).

Людина приймає страждання лише особисто, ніхто за неї це найважче завдання Боже виконати не може. Потім, колись він починає розуміти слова апостола Павла, Павло каже: «А я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа». (Гал. 6:14). Це людина, яка була захоплена до третього неба, людина, якій був Христос, людина, яка стільки чудес здійснила! Ось життя його добігає кінця, він озирається назад і каже: «Немає нічого, що я можу уявити Богу, як чесноту, я не можу йому нічим похвалитися, тільки стражданням Христовим!». У термінології апостола Павла – це прийняті від Господа страждання. Він каже: «Нам дано не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Фил. 1:29).

Виходить, що коли будемо йти звідси, ми, яких ніяк не можна порівняти з апостолом Павлом, озирнемося назад і скажемо: «Господи, у моєму житті не було нічого по-справжньому чистого, навіть усі мої добрі справи, вони були так чи інакше отруєні. якимось гріхом, але я можу Тобі показати, що Ти послав у мою долю страждання, а я прийняв, я постарався. Може, я довго ремствував, довго боровся, мені було важко, але я прийняв і поніс. Справді це моя скорбота і я нестиму її. Я тобі її покажу».

Молитися разом

Ми віримо, що Господь забирає людину з долі, коли вона найближча до Неба. Господь знає просто все, що буде, і за коханням забирає людину. Але про це теж не треба говорити з батьками, що страждають.

З ними можна говорити про те, що цей безгрішний мученик, що пішов туди – це ваш великий представник молитов за вашу сім'ю, той, хто вас ще зустрічатиме в Царстві Божому і який зараз за вас там молиться. А на відспівуванні просто сказати: "Давайте молитися".

Чин відспівування немовлят важко вимовляти, бо там такі слова, які говорять від імені немовляти батькам. Як би немовля каже: «Не плачте за мене, у мене все добре, я прийшов до Отця Небесного, зі мною все добре». Почитати ці молитви, само собою, – як велике одкровення.

Чин відспівування немовляти, він зовсім інший, ми ж не молимося про прощення гріхів дитини, у нього немає гріхів. Ми просимо, щоб Господь прийняв його до Себе.

Можливо, варто роздрукувати канон та дати батькам, щоб вони читали. Коли людина молиться за покійного, то таємниче відбувається зустріч із її душею. Він відчуває, що покійному стає легше і йому самому трохи легше. Молитва полегшує скорботу.

Як допомогти вмираючому?

Смерть - це остання земна доля кожної людини, після смерті душа, розлучившись із тілом, постає на суд Божий.

Страшно, коли людина вмирає і це не усвідомлює. Велике благо, якщо родичі подбали про передсмертну напутність і закликали священика до вмираючого (зрозуміло, не проти його бажання) здійснити над ним обряди Сповіді, Причастя та Соборування.

Якщо вмираючий не був хрещений, то насамперед над ним звершується таїнство Хрещення. Це – найкраще напуття для душі, яка готується вступити на дорогу до вічності. Ці Таїнства не здійснюються над людиною, яка перебуває в несвідомому стані і не здатна засвідчити свою волю

Навіщо читається «відхідна»?

У момент розлучення душі з тілом, за свідченням багатьох, які пережили клінічну смерть, людина відчуває почуття стомлення. Він бачить нечистих духів, жахливих виглядом, чує їхні страшні голоси.

Полегшує перехід у вічність читання над вмираючим особливих церковних молитов «Канона молебного на кінець душі», Який написаний від імені вмираючого, але може бути прочитаний священиком або кимось із близьких.

Якщо людина вмирає у лікарні, канон можна читати вдома. Головне - підтримати молитвою душу в ці найважчі для неї хвилини.

Про здоров'я згадують тих, хто має християнські імена, а про упокій - лише хрещених у Православній Церкві.

На літургії можна подати записки:

На проскомідії - першу частину літургії, коли за кожне ім'я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення грі

Перші дні після смерті

Стародавнім звичаєм є читання Псалтирі за покійним. Богонатхненні псалми втішають скорботні серця ближніх покійного і служать допомогою душі, що розлучилася з тілом. Не обов'язково перебувати поряд з померлим, читати Псалтир можна в будь-якому місці та в будь-який час.

Замість Псалтирі на Світлому тижніза традицією читають одну із книг Нового Завіту. Читання Дій святих апостолів є надзвичайно благотворним і повчальним, воно містить у собі і молитву про покійного і втіху рідним.

Рекомендується якомога раніше замовити про покійного сорокоуст - молитовне поминання у храмі за Божественною літургією протягом сорока днів поспіль. Якщо дозволяють засоби, замовте сорокоуст у кількох храмах чи монастирях. Надалі сорокоуст можна відновлювати або одразу подати записку на довгострокове поминання – півроку чи рік.

Цей вид поминання померлих можна замовити і будь-якої години - у цьому теж немає жодних обмежень. Великим постом, коли набагато рідше звершується повна літургія, у низці церков так практикують поминання - у вівтарі протягом усього посту прочитують усі імена в записках і, якщо служать літургію, то виймають частинки. Потрібно лише пам'ятати про те, що в цих згадках можуть брати участь хрещені в Православній вірі люди, як і в записках, що подаються на проскомідію, дозволяється вносити імена лише хрещених померлих.

Приготування тіла до поховання

Небіжчика звільняють від одягу, підв'язують щелепу і покладають на лаву або на підлогу, підстеливши тканину. Для обмивання використовують губку, теплу воду та мило, хрестоподібними рухами тричі відтираючи всі частини тіла, починаючи з голови.

Обмите і одягнене тіло, на якому обов'язково має бути хрестик (якщо зберігся - хрестильний), покладають на стіл обличчям догори. Уста покійного повинні бути зімкнуті, очі закриті, руки складені на грудях хрестоподібно, права поверх лівої.

Голову християнки покривають великою хусткою, що повністю закриває волосся, причому його кінці можна не зав'язувати, а просто скласти навхрест.

У руки вкладають Розп'яття (є спеціальний похоронний тип Розп'яття).

Якщо тіло передається до моргу, то до приїзду співробітників похоронних служб бажано обмити і одягти покійного.

Труну виносять з дому ногами вперед зі співом "Трисвятого". Несуть труну рідні та близькі, одягнені в жалобний одяг.

Коли і де відбувається відспівування?

Відспівування і поховання зазвичай відбуваються на третій день (при цьому у відлік днів завжди включається день кончини, тобто для померлого в неділю до опівночі третій день припаде на вівторок). Відспівування може відбуватися в храмі, у цвинтарній каплиці, у каплиці при морзі, будинку та на цвинтарі.

Як відбувається відспівування у храмі?

Не забудьте взяти свідчення про смерть у храмі.Якщо з якихось причин доставка труни до храму затримується, обов'язково попередьте священика і попросіть перенести час відспівування.

У храмі тіло покійного поміщають на спеціальну підставку ногами до вівтаря, а біля труни хрестоподібно ставлять свічники зі свічками. Кришку труни залишають у притворі або у дворі. Допускається вносити до церкви живі квіти. Усі, хто молиться, мають в руках палаючі свічки. На окремо приготовлений столик біля труни ставлять поминальну кутю зі свічкою посередині.

Моляться стоять із запаленими свічками. Труна до кінця відспівування залишається відкритою (якщо для цього немає особливих перешкод).

Невсипана Псалтир читається не тільки про здоров'я, а й про упокій. Здавна замовляння поминання на Неусипаному Псалтирі вважається великою милостинню за покійну душу.

Також добре замовляти Неусипану Псалтир і за себе, жваво відчуватиметься підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не найменш важливий,
Існує вічне поминання на Неусипаній Псалтирі. Здається дорого, але результат у більш ніж мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, можна замовлятися на менший термін. І добре читати самому.

Що означає «віночок» на лобі

Тіло померлого увінчується «віночком» із зображенням Ісуса Христа, Богоматері та Предтечі, і з написом «Трисвятого», вшановуючи через те померлого як переможця, що закінчив земне життя, що зберіг віру і сподівається отримати від Господа Ісуса вінець небесний і місерний за молитовним клопотанням Божої Матері та Предтечі

Про що моляться під час відспівування

Служба відспівування складається з багатьох піснеспівів. У них коротко зображується вся доля людини: за порушення першими людьми, Адамом і Євою, заповіді Творця людина знову звертається в землю, з якої була взята, але незважаючи на безліч гріхів, вона не перестає бути образом Божої слави, а тому Свята Церква молить Господа , за Його невимовною милістю, пробачити померлому гріхи і удостоїти його Царства Небесного.

Наприкінці відспівування, після прочитання Апостола та Євангелія, священик читає дозвільну молитву. Цією молитвою покійний дозволяється (звільняється) від обтяжуючих його заборон і гріхів, в яких він покаявся або яких не міг згадати на сповіді, і покійний відпускається в потойбічне життя примиреним з Богом і ближніми.

Як прощаються з покійним

Після дозвільної молитви під спів стихир "Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому, завдяки Богові..." відбувається прощання з покійним. Останнє цілування означає вічний союз віруючих у Господа Ісуса Христа. Рідні та близькі покійного обходять труну з тілом, з поклоном вибачаються за мимовільні образи, прикладаються до ікони на грудях покійного та віночку на лобі.

Якщо відспівування відбувається при закритій труні, цілують хрест на кришці труни або руку священика. Після закінчення відспівування тіло покійного зі співом Трисвятого проводжається на цвинтарі. Якщо священик не супроводжує труну до могили, передання землі відбувається там, де відбувалося відспівування — у храмі чи вдома. Зі словами "Господня земля і виконання її (тобто все, що її наповнює), всесвіт і все живе на ній" священик хрестоподібно посипає землею закрите покривалом тіло покійного. Якщо перед смертю над покійним відбувалося соборування, то освячене масло, що залишилося, також хрестоподібно виливається на тіло.

Панахида починається звичайним вигуком: "Благословенний Бог наш завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків". Потім читається Трисвяте по Отче наш. Господи помилуй 12 разів. Слава й нині. Прийдіть поклонимося ... псалом 90-й: "Живий у допомозі Вишнього ...". У цьому псалмі перед нашим духовним поглядом чекає втішна картина переходу у вічність істинно віруючої душі таємничим шляхом, що веде до обителів Отця Небесного. У символічних образах аспідів, левів, скімнів та драконів псалмоспівець висловлює поневіряння душі на цьому шляху. Але тут псалмоспівець зобразив нам і Божественну охорону вірної душі покійного: "Він визволить тебе від мережі ловця, від згубної виразки; пір'ям своїм осяє тебе, і під крилами Його будеш безпечний; щит і огорожу - істина Його". Вірна душа говорить Господеві: "Притулок мій і захист мій, Бог мій, на якого я надіюсь".

Що «гарантує» відспівування

Відспівування, як таке, справді не є перепусткою до раю. Навіть Дозвільна молитва, яку читає священик над тілом, аж ніяк не є прощенням усіх його гріхів, а тільки тих, що той усвідомив, але не доніс до сповідічерез забудькуватість чи не встиг.

Як опускають труну в могилу

У могилу померлого зазвичай опускають обличчям на схід, з тією ж думкою, з якою прийнято молитися на схід - в очікуванні настання ранку вічності, або Другого пришестя Христового, і на знак того, що померлий йде від заходу (заходу) життя до Сходу вічності.

При опусканні труни у могилу співається Трисвяте. Хрест може бути зроблений із будь-якого матеріалу, але обов'язково правильної форми. Він ставиться біля ніг померлого, Розп'яттям до лиця покійного - щоб при загальному воскресінні померлих, повставши від труни, він міг дивитися на знак перемоги Христа над дияволом. Також ставляться і надгробні пам'ятники з висіченими ними хрестами.

Хрест над могилою християнина - це мовчазний проповідник блаженного безсмертя і прийдешнього воскресіння.

Як співають немовлят?

Над померлими немовлятами, які прийняли таїнство Хрещення, відбувається особливе наслідування, як над безгрішними, непорочними створіннями. У його складі немає молитов про залишення гріхів, але є прохання сподобити немовля Царства Небесного за неправдивою обітницею Господа (Мк. 10, 14).

Хоча немовля не здійснило жодних подвигів християнського благочестя, але, очистившись у святому Хрещенні від первородного гріха, стало непорочним спадкоємцем вічного життя.

Чин поховання немовлят рясніє словами втіхи скорботним батькам. Його піснеспіви свідчать про віру Церкви в те, що блаженні немовляти після смерті стають молитовниками за всіх, хто любив їх на землі. Відспівування цього чину відбувається над дітьми до семи років.

Чи відбувається відспівування нехрещених і ненароджених немовлят?

Нехрещених немовлят, у тому числі й ненароджених, не співають. Про загробну долю таких свт. Григорій Богослов говорив: «вони не прославляться і не покараються праведним Суддею... бо не всякий, не вартий покарання, гідний вже й честі, так само як і всякий, не гідний честі, вартий уже й покарання».

Що таке заочне відспівування і в яких випадках воно відбувається?

Раніше заочне відспівування допускалося Церквою лише тоді, коли тіло покійного було недоступне для поховання (пожежі, повені, війни та інші надзвичайні обставини).

Зараз це явище стало поширеним, - по-перше, через відсутність храмів у багатьох містах та селах; по-друге, через дорожнечу транспортних та інших похоронних послуг, внаслідок чого родичі померлого християнина вирішують заощадити на відспівуванні

Останнє вкрай сумно, тому що краще відмовитися від поминок, вінків, надгробної пам'ятки, але докласти всіх зусиль і привезти тіло до храму, в крайньому випадку - покликати священика додому або на цвинтар. Тим не менш, Церква йде назустріч людям і при потребі здійснює заочний чин відспівування, дещо скорочений у порівнянні зі звичайним.

Заочне відспівування потрібно замовити до похорону, не забувши взяти до церкви свідоцтво про смерть.

У храмі дадуть віночок, сувій паперу з текстом дозвільної молитви та кульок із землею. Як уже говорилося, віночок потрібно покласти на лоба померлого, молитву - в праву руку, а землю розсипати по тілу хрестоподібно - від голови до ніг і від правого плеча до лівого.

Буває, що заочне відспівування відбувається через якийсь час після похорону. Тоді похоронну землю треба розсипати по могилі, а віночок та молитву закопати в могильний пагорб на невелику глибину.

У православному храмі свічки про упокій померлих прийнято ставити перед розп'яттям Господнім. Підійшовши до розп'яття і квадратному свічнику (тетраподу), що знаходиться перед ним, запалити свічку можна від будь-якої палаючої свічки, що знаходиться на свічнику, і поставити її у вільний осередок.
При цьому віруюча людина має прочитати хоча б коротку молитву(Необов'язково вголос): «Упокій, Господи, душу померлого раба Твого».

Навпаки, ті, хто свідомо ставить заупокійні свічки «на смерть» тим, що живуть, накликають на себе гнів Господній, тому що благодать Божа, яка наповнює «храми Бога Живаго», не може служити духовній гидоті та нечистоті. Хто творить подібні волхвування і хто в них вірить - живуть не за духом, а за тілом. Про таких апостол Павло сказав: «Ті, що живуть за плоттю, про плотське думають, а ті, що живуть за духом, - про духовне. Помисли плотські суть смерть, а помисли духовні - життя і світ, тому що плотські помисли є ворожнеча проти Бога; бо Закону Божому не підкоряються, та й не можуть» (Рим. 8:5-7).

Що відбувається із душею після смерті?

Перші два дні душа перебуває ще на землі і з ангелом, що її супроводжує, відвідує ті місця, які притягують її спогадами земних радостей і прикростей, діл добрих і злих. На третій день Господь наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Собі.

Потім душа, повертаючись від Особи Божої, у супроводі ангелів заходить у райські обителі та споглядає їх невимовну красу. Так вона перебуває шість днів – з третього до дев'ятого. На дев'ятий день Господь наказує ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння.

Після вторинного поклоніння Богу ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. Сорокового дня після смерті душа втретє підноситься до Престолу Господнього, де вирішується її доля - призначається місце, якого вона удостоїлася у своїх справах.

Звідси ясно, що днями посиленої молитви за померлих має бути третій, дев'ятий та сороковий дні після смерті. Ці терміни мають інший сенс. Поминання покійного третього дня відбувається на честь триденного воскресіння Ісуса Христа і в образ Пресвятої Трійці. Молитва в дев'ятий день - відплата честі дев'яти ангельським чинам, які, як слуги Царя Небесного, клопотають про помилування того, хто перестав.

Як правильно згадувати померлих?

Щоб правильно згадати померлого в пам'ятний день, потрібно прийти до храму до початку служби і подати заупокійну записку з його ім'ям. Записки приймаються замовні та на панахиду.

Проскомідія - перша частина Божественної літургії. Під час неї з особливих хлібців-просфор священик витягує маленькі частинки, молячись за живих і мертвих (поданих у замовних записках). Згодом, після Причастя, ці частинки будуть опущені до Чаші з Кров'ю Христовою під молитву. : «Отмий, Господи, гріхи, що поминалися тут чесною Твою Кров'ю і молитвами святих Твоїх».

У перекладі з грецької «панахида»означає «всенічний спів». Ще в епоху римських гонінь увійшло у звичай нічне моління за покійних.

Сутність панахиди - молитовне поминання померлих братів і сестер, які, хоч і померли вірними Христу, але не зовсім відмовилися від слабкостей занепалих людської природиі забрали з собою свої немочі.

Здійснюючи панахиду, Церква нагадує всім, хто живе про те, як душі померлих сходять від землі на Суд Божий, як зі страхом і трепетом чекають вони на цьому Суді, сповідуючи свої справи перед Господом.

Не сміючи визначати посмертну долю покійного, яка стане відома лише після Суду, Церква нагадує нам про Божественне милосердя і спонукає молитися за померлих, дає можливість серцю вилитись у сльозах і проханнях за близьку людину.

Записку треба озаглавити «Про упокій», імена писати розбірливо, ставлячи їх у родовому відмінку (наприклад, Петра, Марії). У священнослужителів вказати їхній сан, повністю або в зрозумілому скороченні (наприклад, митр. Іоанна, диякона Василя). Діти до семи років називаються немовлятами; померлі в період до сорокового дня - новонародженими; у річницю смерті - пам'ятними. Окремо зазначаються воїни.

Найпростішим та найпоширенішим способом жертви за померлого є купівля свічки. У кожному храмі є напередодні - особливий свічник у вигляді прямокутного столика з безліччю осередків для свічок та невеликим розп'яттям. Саме сюди ставлять свічки з молитвою про упокій, тут відбуваються панахиди та заочні відспівування.

Чому не всіх самогубців відспівують?

Це люди, які не захотіли зазнати до кінця відміряних ним випробувань і самостійно покусилися на те, що лежить єдино у владі Божій – людське життя. Так само в нас не належить відспівувати і вбивць у тому випадку, якщо вони не покаялися в скоєному.

Є люди, які, мабуть, вчинили самогубство, але їх все одно відспівують. Це, по-перше, душевнохворі, які не віддають собі повного звіту у своїх діях. Випадкові самогубці – тобто. не розрахували дозу алкоголю, випили помилково отрута, випадково розрядили у собі стовбур під час чищення зброї, вивалилися з вікна, бажаючи просто налякати родичів чи пожартувати з друзів, зцілюючи спробу самогубства тощо.