Православ'я про набуття святого духу. «Здобування Духа Святого починається вже тут, на землі

Розмова преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовіловим (1809-1879) про мету християнського життя відбулася листопаді 1831 року у лісі, неподалік Саровської обителі, і було записана Мотовиловым. Рукопис було виявлено через 70 років у паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовілової. Ми публікуємо текст бесіди видання 1903 з деякими скороченнями. Простота розмови, що здається, оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Руської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений за молитвою Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафимзаповів перед смертю матеріальні турботи про своїх дивіївських сирот, про заснування ним Серафимо-Дивєєвської обителі.

Це було о четвертій. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а згори порошила досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав розмову зі мною на ближньому пажнінку сіножаті своїй, біля його ближньої пустечки проти річки Сарівки, біля гори, що підходить близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене навпочіпки.

Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що у вашому дитинстві ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про це неодноразово запитували...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я справді до багатьох духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старцю це було невідомо.

Але ніхто, – продовжував отець Серафим, – не сказав вам про це визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молись Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і ціль життя християнського. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і казали вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як слід. Ось я, убогий Серафиме, розтлумачу вам тепер, у чому справді ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, хоч як хороші вони самі по собі, проте не в діланні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого. Пост же, і чування, і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. Зауважте, батюшку, що тільки заради Христа добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж таки не заради Христа роблене, хоч і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не уявляє, та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: «Кожний, хто не збирає зі Мною, той марнує» (Мт. 12: 30; Лк. 11: 23). Добру справу інакше не можна назвати, як збиранням, бо хоч воно й не заради Христа робиться, проте добро. Писання каже: «у всякій мові бояйся Бога і роби правду, приємний Йому їсти» (Дії 10: 35). І, як бачимо зі Священного оповідання, цей роби правду до того приємний Богові, що Корнилію сотнику, що боявся Бога і робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: «Пішли в Йоппію до Симона Усмаря, там обрящи Петра і тієї ті рече дієслова живота вічного, в них спасешся ти і весь дім твій» (Дії 10: 5-6). Отже, Господь усі Свої Божественні засоби вживає, щоб надати такій людині можливість за свої добрі справи не втратить нагороди в житті пакибуття. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов у світ грішні врятувати... Але тим і обмежується ця приємність Богові діл добрих, не заради Христа чинних: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається чи здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: Коли не бачили, гріха не мали. Нині ж говорите - бачимо, і ваш гріх перебуває на вас. Скористайся людина, подібно до Корнілія, приємністю Богові діла свого, не заради Христа зробленого, і увірує в Сина Його, то така справа закинеться йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. А якщо ні, то людина не має права скаржитися, що добро її не пішло в справу. Цього не буває ніколи тільки при чиненні будь-якого добра Христа заради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в житті майбутнього віку вінець правди клопається, але й у тутешньому житті наповнює людину благодаттю Духа Святого, і притому, як сказано: не в бо міру дає Бог Духа Святого, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його.

Отож, ваше боголюбство! Так у здобутті цього-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

Як же набуття? - Запитав я батюшку Серафима. - Я цього не розумію.

Здобування все одно що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що означає здобуття грошей. Так само й здобуття Духа Божого. Адже ви, ваше боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуток? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання грошей, а у дворян понад те - здобуття почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний... Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос, уподібнює життя наше торжищу і справу життя нашого на землі називає купівлею, і каже всім нам: «купуйте, доки прийду, спокутний час , Які дні лукави суть », тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари – це чесноти, які роблять Христа заради, які приносять нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли в юродивих не вистачало оливи, сказано: «Ідіть купіть на торжищі». Але коли вони купили, двері в палац шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що нестача олії у юродивих дів знаменує нестачу у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не зовсім правильне. Який же це у них був недолік у добрих справах , коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є найвищою чеснотою, як стан рівноангельський, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що в них саме благодаті Всесвятого Духа Божого не вистачало. Творячи чесноти, діви ці, за духовним нерозумом, вважали, що в тому й справа лише християнська, щоб одні чесноти робити. Зробили ми, де, чесноту і тим, де, і діло Боже створили, а до того, чи була отримана ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і не було. Про такі образи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносять вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і говорити в Вітчизняних книгах: «Ін є шлях, мняйся бути добрим на початку, але кінці його - в дно пекло. Антоній Великий у листах своїх до ченців говорить про таких дів: «Багато ченців і діви не мають жодного поняття про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я - Божа, вседосконала та всерятівна ; 2-а – власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна; 3-я - бісівська - цілком згубна». І ось ця третя ворожа воля, і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга - власна - воля наша навчає нас робити все в насолоді нашим похотям, а то й, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, яку вони купують. Перша ж - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдине лише для набуття Духа Святого, як скарбу вічного, невичерпного... Ось це і є та ялина у світильниках у мудрих дів, яка могла світло і тривало горіти, і діви ті з цими світильниками, що горять, могли дочекатися і Жениха. що прийшов на півночі, і ввійти з Ним у палац радості. Юродиві ж, бачачи, що їх світильники згасають, хоч і пішли на торжище, та куплять оливи, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище - життя наше; двері палацу шлюбного, зачинені і не допустили до Жениха, - смерть людська; діви мудрі та юродиві – душі християнські; ялин - не діла, але одержувана через них всередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, що перетворює його від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовне, від темряви у світло, від вертепа істоти нашої, де пристрасті прив'язані, як худоби та звірі, - у храм Божества, у пресвітлий чертог вічної радості про Христа Ісуса Господа нашого, Творця і Визволителя та Вічного Нареченого душ наших. Наскільки велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуваги до Його про нас піклування, коли Бог каже: «Це стою при дверях і толку!», розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненою смертю. О, як хотів би я, ваше боголюбство, щоб у тутешньому житті ви завжди були в Дусі Божому! «У чому застану, в тому й суджу», – каже Господь. Горе, велике горе, коли Він нас застане обтяженими піклуванням і печалями життєвими, бо хто стерпить гніву Його і проти лиця Його хто стане! Ось чому сказано: «Пильніть і моліться, нехай не впадете в напасть», тобто не позбавитеся Духа Божого, бо чування і молитва приносять нам благодать Його. Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона завжди ніби в руках наших, як знаряддя для набуття благодаті Духа... На неї кожному і завжди є можливість... Як велика сила молитви навіть грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть по наступний прикладСвященного Передання: коли на прохання відчайдушної матері, яка втратила єдинорідного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що трапилася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріхане очистившись, зворушена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: «Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка сумує за сином своїм і твердо впевненою в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!» – і воскресив його Господь. Так, ваше боголюбство, велика сила молитви, і вона найбільше приносить Духа Божого, і її найзручніше кожному виправляти. Блаженні ми будемо, коли Господь Бог оберне нас пильними, у повноті дарів Духа Його Святого!

Ну а як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, що творяться заради Христа, для набуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити ви хочете?

Здобуйте благодать Святого Духа і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам великі прибутки дають. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий із відсотків нематеріальних... Приблизно: дає вам більш благодаті Божа молитваі пильнування - пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого піст - постіть, більше дає милостиня - милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради міркуйте. Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. Родом я із курских купців. Так, коли не був я ще в монастирі, ми, бувало, торгували товаром, який нам більше дає бариша. Так і ви, батюшка, чиніть, і, як у торговельній справі, не в тому сила, щоб тільки торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнського не в тому сила, щоб тільки молитися чи інше якесь добре діло робити. Хоча апостол і каже: «Безперестанно моліться», але ж, як пам'ятаєте, і додає: «хочу краще п'ять словес мовлення розумом, ніж тисячі мовою». І Господь каже: Не всякий глаголяй Мені, Господи, Господи! спасеться, але твори волю Отця Мого», тобто той, хто чинить справу Божу і притому з благоговінням, бо проклятий кожен, хто чинить справу Божу з недбальством. А справа Божа є: «Нехай віруєте в Бога і Його ж послав їсти Ісуса Христа». Якщо розсудити правильно про заповіді Христові та апостольські, то справа наша християнська полягає не у збільшенні рахунку добрих справ, що служать до мети нашого християнського життя лише засобами, але у здобутті з них більшої вигоди, тобто величезному придбанні найбагатших дарів Духа Святого.

Так хотів би я, ваше боголюбство, щоб і ви самі здобули це основоположне джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, чи в Дусі Божому ви знаходитесь чи ні; і якщо – у Дусі Божому, то, благословенний Бог! - нема про що сумувати: хоч зараз - на Страшний суд Христів! Бо «у чому застану, в тому й суджу». Якщо ж - ні, то треба розібрати, чому і з якої причини Господь Бог Дух Святий звільнив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його... На ворогів наших, що відганяють нас від Нього, треба так нападати, поки й порох їх вознесеться, як сказав пророк Давид...

Батюшка, - сказав я, - ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя; але як і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Святий Дух може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

Ми в даний час, - так відповідав старець, - за нашою майже загальною холодністю до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу та спілкування людини з Богом, до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно християнського життя.

Дуже вже ми стали неуважними до справи нашого порятунку, через що й виходить, що ми багато слів Святого Письмаприйнятний не в тому сенсі, як слід. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй за гордістю нашого розуму вселитися в душі наші і тому не маємо істинної освіти від Господа, що посилається в серця людей, усім серцем жадібних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад: багато хто тлумачить, що коли в Біблії говориться - «вдуну Бог дихання життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від земного перста», що ніби це означало, що в Адамі до цього не було душі і духу людського, а була начебто лише тіло одне, створене з земної персті. Неправильне це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від земної персті в тому складі, як святий апостол Павло стверджує, «нехай буде вседосконалий ваш дух, душа і плоть в пришестя Господа нашого Ісуса Христа». І всі ці три частини нашого єства створені були від земної персті, і Адам не мертвим був створений, але діючою тваринною істотою, подібно до інших живих на землі одухотворених Божих створінь. Але ось у чому сила, що якби Господь Бог не вдунув потім в особі його цього подиху життя, тобто благодаті Господа Бога Духа Святого від Отця, що виходить і в Сині спочиває і заради Сина в світ посиланого, то Адам, як не був він зовсім чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки перебув би незабезпеченим у себе Духа Святого, що возводить його в Богоподібну гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоча і мають плоть, і душу, і дух, що належать кожному за їхнім родом, але Духа Святого всередину себе не має. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі Адамового подих життя, тоді, за словами Мойсеєвим, і «Адам бути в душу живу», тобто зовсім у всьому Богові подібну і таку, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був до того не підлягає дії жодної зі створених Богом стихій, що його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в прірвах своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-якою своєю дією. Все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володарю тварюки.

Таку ж премудрість, і силу, і всемогутність, і всі інші добрі та святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її не від земного перста, а від ребра Адамова в Едемі солодощі, в раю, насадженому Ним посеред землі. Для того, щоб вони могли зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, богоблагодатні та вседосконалі властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю дерево життя, в плодах якого уклав всю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то Адам і Єва самі і всі їхні нащадки могли б завжди, користуючись смакуванням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої та безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі та духу, навіть уяви нашій в даний час незручна.

Коли ж смакуванням від дерева пізнання добра і зла - передчасно і гидко заповіді Божої - дізналися різницю між добром і злом і зазнали всіх лих, що послідували за злочин заповіді Божої, то втратили цей безцінний дар благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий «не в світі, бо Ісус не був уславлений».

Коли ж Він, Господь наш Христос, зволив зробити всю справу спасіння, то після воскресіння Свого дунув на Апостолів, відновивши подих життя, втрачене Адамом, і дарував їм цю ж благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього - адже ж говорив Він до них: «Не є їм, нехай Він іде до Отця; Якщо ж не йде Він, то Дух Божий не прийде у світ: якщо ж іде Він, Христос, до Отця, то згодом Його у світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних вченню їх на всяку істину і згадає їм вся , що Він говорив їм ще сущий у світі з ними». Це вже обіцяна була їм благодать-благодать. І ось у день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурні, у вигляді вогненних мов, на якому з них сивих і ввійшли в них, і наповнили їх силою вогнеподібної Божественної благодаті, що росоносно дихає і радісно діє в її душах, діям.

І ось цю саму вогненатхненну благодать Духа Святого, коли вона подається нам у таїнстві святого Хрещення, священно знімають світопомазанням у найголовніших вказаних святою Церквою місцях нашого тіла, як віковічної охоронниці цієї благодаті. Говоритися: «друк дару Святого Духа». А на що, батюшка, ваше боголюбство, кладемо ми, убогі, печатки свої, як не на судини, що зберігають якусь високоцінну нами коштовність? Що ж може бути найвище на світі і що дорогоцінніше дарів Духа Святого, що посилаються нам понад у таїнстві Хрещення, бо хрещенська ця благодать настільки велика і настільки необхідна, настільки жвава для людини, що навіть і від людини-єретика не відлучиться до самої її смерті. , тобто до терміну, позначеного вище за Промислом Божим для довічної проби людини на землі - на що, де він буде придатний і що, де, він в цей Богом дарований йому термін за допомогою понад дарованої йому сили благодаті зможе здійснити.

І якби ми не грішили ніколи після Хрещення нашого, то навіки були б святими, непорочними та вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в Божому розумі, як процвітав у тому Господь наш Христос Ісус, а навпаки, розгортаючись помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той, слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і сотворення проти гріхам чеснот, а через чесноти Христа заради - до набуття Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує.

Слово Боже недарма каже: «внутрі вас є Царство Боже, і потребниці захоплюють його». Тобто ті люди, які, незважаючи на зв'язки гріховні, які пов'язали їх і не допускають своїм насильством і збудженням на нові гріхи прийти до Нього, Спасителя нашого, з досконалим покаянням, на катування з Ним, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, потребують розірвати узи їх, - такі люди є потім дійсно перед лицем Божим більше снігу вибіленими Його благодаттю. «Прийдіть, - говорить Господь, - і якщо ваші гріхи будуть, як багряне, то як сніг вибілю їх». Так колись святий таємновидець Іоанн Богослов бачив таких людей в одязі білому, тобто одязі виправдання, і «фіниці в руках їх», як знак перемоги, і співали вони Богу чудову пісню «Алілуя». «Красі співу їх ніхто ж наслідувати можеш». Про них ангел Божий сказав: «Це суть, що прийшовши від скорботи великі, що випросивши ризи своя і убелиша ризи своя в Крові Агнчей», - питаючи стражданнями і убелиша їх у причащенні Пречистих і Животворячих Таїн Плоті та Крови, перш за все вік закланого Його власною волею за спасіння світу, що подає нам у вічне і невичерпне спасіння наш напуття живота вічного у відповідь сприятливий на страшному судищі Його і заміну найдорожчу і всяк ум перевершуючу, того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог людей, що спадала з небес денниця.

Хоч ворог диявол і звабив Єву, і з нею впав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Викупителя в плоді Насіння Дружини, смертю смерть зневаженого, але й дав усім нам у Жені, Приснодіві Богородиці Марії, що стерла в Самій Собі і стирає у всьому. роді людському голову змієву, невідступну Ходатайку до Сина Свого і Бога нашого, непосоромну і непереборну Представницю навіть за найвідчайдушніших грішників. Тому Божа Матір і називається «Виразою бісів», бо немає можливості біс погубити людину, аби тільки сама людина не відступила від вдавання до допомоги Божої Матері.

Ще, ваше боголюбство, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, священнотаємниці вселяючого в серця віруючих в Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за наученням і розпаленням бісовому злодійському в нас . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє спільно з Ним, завжди тотожно, радіючи серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирний, а дух лестчий, бісівський, гидко Христу мудрує, і дії його в нас бунтівні, скрупульозні і сповнені похоті плотської, похоті очес і гордості житейської. «Амін, амінь, говорю вам, кожен живий і віруючи в Мене не помре на віки»; той, хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби через людську немочу і помер душевно від будь-якого гріха, то не помре на віки, але буде воскресений благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що вземлює гріхи світу і туні дарує благодать-благодать. Про цю благодать, явлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдині, і сказано в Євангелії: «в Том живіт був і живіт був світло людиною», і додано: «і світло в темряві світиться і темрява Його не обійняться». Це означає, що благодать Духа Святого, що дарується при хрещенні в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа, незважаючи на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву довкола душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Це світло Христове при нерозкаянні грішника говорить до Отця: Авво Отче! не до кінця прогнівайся на нерозкаяність цю! А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, зовсім згладжує і сліди скоєних злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканим з благодаті Духа Святого, про набуття якої, як про мету життя християнського, я і говорю стільки часу вашому боголюбству...

Яким чином, - запитав я отця отця Серафима, - дізнатися мені, що я в благодаті Духа Святого?

Це, ваше боголюбство, дуже просто! - відповів він мені. - Тому й Господь каже: «вся проста суть знаходить розум». Та біда вся наша в тому, що самі ми не шукаємо цього розуму Божественного, який не пишається (не пишається), бо не від світу цього є... Перебуваючи в цьому розумі, і Апостоли завжди бачили, чи Дух перебуває. Божий у них чи ні, і, пройняті ним і бачачи перебування з ними Духа Божого, ствердно говорили, що справа їхня свята і цілком угодна Господу Богу.

Я відповів:

Все ж таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому розпізнати справжнє Його явище?

Батюшка отець Серафим відповів:

Я вже, ваше боголюбство, сказав вам, що це дуже просто і докладно розповів вам, як люди бувають у Дусі Божому... Що ж вам, батюшку, треба?

Потрібно, - сказав я, - щоб я зрозумів це добре!

Тоді отець Серафим узяв мене міцно за плечі і сказав мені:

Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою!.. Чого ж ти не дивишся на мене?

Я відповів:

Не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сипляться. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!

Отець Серафим сказав:

Не лякайтеся, ваше боголюбство! І ви тепер самі так само світлі, як і я сам. Ви самі тепер у повноті Божого Духа, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І, прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

Дякуйте Господу Богові за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я тільки в моєму серці подумки помолився Господу Богу і всередині сказав: «Господи! Удостой його ясно і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоюєш рабів Своїх, коли благоволієш з'являтися у світлі чудової слави Твоєї!» І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво покірливе прохання убогого Серафима... Як же нам не дякувати Йому за цей невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь Бог милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити розтрощене серце ваше, як мати чадолюбна, за постаттю Самої Матері Божої... Що ж, батюшка, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не лякайтеся - Господь з нами!

Я глянув після цих слів у його обличчя, і напав на мене ще більший благоговійний жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самій блискучій яскравості його полуденних променів, обличчя людини, яка з вами розмовляє. Ви бачите рух уст його, мінливе вираження його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас тримає за плечі, але не тільки рук цих не бачите, не бачите ні самих себе, ні постаті його, а тільки одне світло сліпуче і що простягається далеко, на кілька сажнів навколо, і освітлює яскравим блиском своїм і снігову пелену, що покриває галявину, і снігову крупу, що обсипає зверху і мене, і великого старця.

Що ж ви відчуваєте тепер? – запитав мене отець Серафим.

Надзвичайно добре! – сказав я.

Та як же добре? Що саме?

Я відповів:

Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами не можу висловити!

Це, ваше Боголюбство, - сказав батюшка Серафим, - той світ, про який Господь сказав учням Своїм: «Мій мир даю вам, не як світ дає, Я даю вам. Коли ж від світу були швидкі, світ любив своє, але як ви вибраєте від світу, задля цього ненавидить вас світ. Завжди зважайте, що Я переможе світ ». Ось цим людям, ненавидимим від цього світу, обраним же від Господа, і дає Господь той світ, який ви тепер у собі відчуваєте; «Мир», за словом апостольським, «всякий розум переможний». Так його називає апостол, тому що не можна висловити жодним словом того добробуту душевного, яке він чинить у тих людях, у серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від цього світу, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він згори дарується від Самого Господа Бога, тому і називається світом Божим... Що ж ще відчуваєте ви? – запитав мене отець Серафим.

Незвичайну насолоду! – сказав я.

І він продовжував:

Ця та насолода, про яку йдеться у Святому Письмі: «від туку дому Твого впиються і потоком насолоди Твоєї напоїш я». Ось ця тепер насолода переповнює наші серця і розливається по всіх жилах нашою невимовною насолодою. Від цієї солодощі наші серця ніби тануть, і ми обидва сповнені такого блаженства, яке ніякою мовою не може бути виражене... Що ж ще ви відчуваєте?

Незвичайну радість у всьому моєму серці!

І батюшка отець Серафим продовжував:

Коли Дух Божий сходить до людини і осяяє її повнотою Свого натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радо творить все, до чого б Він не доторкнувся. Ця та сама радість, про яку Господь говорить у Євангелії Своїм: «Жінка коли народжує, скорбота мати, бо прийде рік її: коли ж родить отрока, хто не пам'ятає скорботи за радість, бо людина народилася у світ. У мирі скорботи будете, але коли побачу ви, зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто ж від вас відзріє». Але як би не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого Апостола сказав, що радості тієї «ні око не бачи, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не здобувши блага, що приготував Бог тим, хто любить Його». Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована нам на небесах, що плачуть тут, на землі?! От і ви, батюшка, досить-таки поплакали в житті вашому на землі, і дивіться, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешньому житті. Тепер за нами, батюшка, справа, щоб праці до праці докладаючи, підходити нам від сили в силу і досягти міри віку виконання Христового... Що ще ви відчуваєте, ваше боголюбство?

Я сказав:

Незвичайну теплоту!

Як, тату, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас вершка снігу, і зверху крупа падає... яка ж може бути тут теплота?!

Я відповів:

А така, яка буває у лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пара валить...

І запах, - запитав він мене, - такий самий, як із лазні?

Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цього пахощі.

І батюшка Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

І сам я, батюшка, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас - чи так ви це відчуваєте? Справді, ваше боголюбство. Ніяка приємність земних пахощів не може бути порівняна з тими пахощами, які ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібне до нього!.. Зауважте ж, ваше боголюбство, адже ви сказали мені, що навкруги нас тепло, як у лазні, а подивіться, адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також . Отже, теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: «теплотою Духа Святого зігрій мене!» Нею зігріваються, пустельники і пустельниці не боялися зимової мрази, одягаючись, як у теплі шуби, у благодатний одяг, від Святого Духа витканий. Так і має бути насправді, тому що благодать Божа повинна жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: «Царство Боже всередині вас є». Під Царством Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це Царство Боже тепер усередині вас і знаходиться, а благодать Духа Святого і відзовні осяє, і зігріває нас, і, наповнюючи багаторазовими пахощами навколишнє повітря, насолоджує наші почуття пренебесною насолодою, напояючи серця наші радістю невимовною.

Наше теперішнє становище є те саме, про яке Апостол говорив: «Царство Боже нема їжа та пиття, але правда і мир про Духа Святого». Віра наша полягає «не в препретельних земних премудрості словах, а в явищі сили і духу». Ось у цьому стані ми з вами тепер і знаходимося. Про цей стан саме й сказав Господь: «суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж доки бачать царство Боже, що прийшло в силі»... Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, яка відвідала нас?

Не знаю, батюшка, - сказав я, - чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так жваво і виразно, як тепер я відчуваю, цю Божу милість.

А я мені, - відповів мені отець Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди втримати це в пам'яті вашій, бо інакше добра Його не схилилася б так миттєво до смиренного благання мого і не попередила б так швидко послухати убогого Серафима, тим більше що й не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі, утвердившись у Божій справі, і іншим могли бути корисними... У Бога стягується права віра в Нього і Сина Його Єдинородного. За це і подається рясно понад благодать Святого Духа. Господь шукає серця, сповненого любов'ю до Бога і ближнього, - ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є у повноті Своєї небесної слави. «Сину, дай мені серце твоє! - говорить Він, - а все інше Я Сам додам тобі», бо в серці людському може вміщатися Царство Боже. Господь заповідає учням Своїм: «шукайте перед Царством Божим і правдою Його, і ця вся додасться вам. Бо Весть ваш Небесний Отець, бо всіх цих вимагаєте».

Не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо й Сам каже, що за становищем нашим у житті земному ми всіх цих вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі наше людське життя і робить зручнішим та легшим шлях наш до батьківщини небесної. .І Церква Свята молиться за те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча скорботи, нещастя та різноманітні потреби і нерозлучні з нашим життям на землі, однак Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були тільки в одних скорботах і напастях, чому і заповідає нам через апостолів носити тягарі один одного і тим виконати закон Христове. Господь Ісус особисто дає нам заповідь, щоб ми любили один одного і, радіючи цією взаємною любов'ю, полегшували собі сумний і тісний шлях нашої ходи до Вітчизни небесної. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, сприйнявши на Себе нашу бідність, збагатити нас багатством доброти Своєї та Своїх невимовних щедрот. Адже прийшов Він не для того, щоби послужили Йому, але нехай послужить Сам іншим і нехай дасть душу Свою за спасіння багатьох. Так і ви, ваше боголюбство, творите і, бачивши явно надану вам милість Божу, повідомляйте про те кожному, хто бажає собі спасіння. «Жнива багато, – говорить Господь, – робітників же мало». Ось і нас Господь Бог вивів на діяння і дав дари благодаті Своєї, щоб, пожинаючи класи спасіння наших ближніх через безліч приведених нами в Царство Боже, принесли Йому плоди - ово тридесять, ово шістдесят, ово ж сто.

Будемо ж дотримуватися себе, батюшка, щоб не бути нам засудженими з тим лукавим і лінивим рабом, який закопав свій талант у землю, а намагатимемося наслідувати тих добрих і вірних рабів Господа, які принесли Господеві своєму один замість двох - чотири, інший замість п'яти. - Десять. Про милосердя ж Господа Бога сумніватися нема чого: самі, ваше боголюбство, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас: «Нехай Я Бог здалеку, але Бог зблизька і при устах твоїх є спасіння твоє»…

«Близько Господа всім, хто закликає Його в істині, і немає в Нього погляду на обличчя, Бо Отець любить Сина і вся дає в руці Його», аби тільки ми самі любили Його, Отця нашого небесного, істинно, по-синовому. Господь однаково слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні, і обоє любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоч би «яке зерно горюче», і обидва рушать гори. «Єдиний рухає тисячі, два ж тми». Сам Господь каже: «вся можлива віруючому», а батюшка святий Павло велегласно вигукує: «вся можу про Христа, що зміцнює мене».

Чи не дивніше ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих у Нього: «віруй у Мене діла не точію, ніж Я творю, але й більше цих зробить, бо Я йду до Отця Мого і благаю Його про вас, та радість ваша буде виконана. Досі не просите нічого в ім'я Моє, нині ж просіть і прийміть»... Так, ваше боголюбство, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприйміть, аби тільки те було на славу Божу або на користь. ближнього, тому що й користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, тому й каже: «вся, що єдиному від менших цих сотвориста, Мені сотвориста». Так не майте жодного сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або до слави Божої, або до користі та настанови ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної вашої потреби, чи користі, чи вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть так само швидко і благослухняно Господь Бог дозволить послати вам, аби в тому крайня потреба і необхідність наполягла, бо любить Господь тих, що люблять Його: добрий Господь усяким, щедрить же і дає і не закликаючим Його імені, і щедроти Його в усіх ділах Його, волю ж бояться Його створить і молитву їх почує, і всю пораду їх виконає; Господь виконає всі прохання твої. Однак побоюйтеся, ваше боголюбство, щоб не просити у Господа того, чого не матимете крайньої потреби. Не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віруу Христа Спасителя, бо не зрадить Господь жезла праведних на жереб грішних і волю раба Свого створить неухильно, проте стягне з нього, навіщо він турбував Його без особливих потреб, просив у Нього того, без чого міг би дуже зручно обійтися.

І весь час розмови цієї з того самого часу, як обличчя отця Серафима просвітилося, видіння це не переставало... Невимовлене сяйво світла, що виходило від нього, бачив я сам, на власні очі, що готовий підтвердити і присягою.

Всі ми чули вираз «обтяження Духа Святого». А що воно означає? Як пояснити його людині, далекі від церкви? Здобування - це що таке? Почнемо з того, що слово рідко вживається у світі. Воно відноситься до старослов'янської мови, зустрічається у А. С. Пушкіна. Тлумачні словники пояснюють його неоднозначно. Одні пов'язують сенс терміна з отриманням, інші з користю чи майном. Однак зміст наведеної фрази далекий від усього матеріального. Давайте спробуємо розібрати, набуття - це користь чи отримання?

Походження виразу

Ввів цю фразу у звернення Серафим Саровський. Якось він розмовляв із Мотовіловим про духовні питання. Міркування їх стосувалося суті віри, того, що відбувається з людиною під час сказав, що подібно до людини, яка намагається досягти багатства і слави, діє і молиться. Тільки його «досягнення» лежать у іншій сфері. Віруючий прагне здобути Святий Дух, що об'єднує з Господом. Вираз такий запозичений зі звичайної мирської віри. Здобування Духа Святого – це набуття благодаті. Серафим Саровський порівняв роботу віруючого з тим, що ми робимо в звичайного життя. Праці людини спрямовані на отримання благ для себе та сім'ї. Це всім зрозуміло і вимагає додаткових роз'яснень. А ось роботу душі, яка прагне Господа, слід пояснювати, оскільки люди не можуть образно уявити, в чому вона полягає. Серафим Саровський спробував підібрати зрозумілий для парафіян вираз. У його вустах набуття - це отримання чи придбання у вигляді праць. Причому те, заради чого працює людина, є апріорі найвищою цінністю.

Що означає слово «придбання»

Щоб отримати додаткові відомості, покопаємось у книгах. Д. Н. Ушаков наводить цитату А. С. Пушкіна: «З хат, з келій, з в'язниць вони (розбійники) стеклися для набутків». Тут зрозуміло, що до духовної роботи слово не має відношення. Проте воно означає роботу, хай і гріховну, оскільки належить до діяльності бандитів. Ті збиралися, щоб поповнити власні кишені чужим багатством. Виходить, що набуття - це отримання чогось, придбання. Причому конкретний філософсько-моральний аспект слова уточнюється контекстом речення. Можна говорити про набуття багатства праведною працею або крадіжкою. Суть не змінюється. Слово означає придбання чи отримання. А ось додаткові терміни у виразі наповнюють його змістом. У А. З. Пушкіна це протиправна, аморальна діяльність. А в устах Серафима Саровського - вища роботадуші.

Синоніми нашого терміна

Словники пояснюють наш термін, виходячи з його мирського змісту. Синонімами до нього називаються «корисливість», «зникнення» або «майно». Людина прагне більш благополучного життя. Одні чесно працюють, інші хитрують та дурять. Але мета у них одна - розбагатіти, солодко їсти, перебувати в безпеці, жити краще за інших. Тобто під набуттям розуміється набуття цінності будь-якими шляхами. Знову ж таки зміст слова уточнюється додатковими у фразі. Наприклад, у А. Н. Апухтіна є вираз «Здобуванням неправедним багатий». Суть його цілком зрозуміла. Говориться про людину, яка збагатилася крадіжкою.

Що означає «здобування Духа Святого»

Повернемося до пояснень Серафима Саровського. Він досить докладно пояснив фразу. Людина має три джерела бажань, волі. Перша - духовна, вона підштовхує до єднання з Господом, набуття благодаті. Друга – власна, третя – бісівська. Остання змушує діяти з корисливості, гордині чи марнославства. Є вона у кожного і дуже небезпечна. Друга воля дає людині вибір. Він сам вирішує, які спонукальні мотиви їм керують, що робити й навіщо. Одні крадуть, інші добро творять. Але вони діють заради мирського наслідку. Допомогли ближньому, щоб йому і собі приємно зробити. Лише перша воля від Бога. Вона підштовхує людину творити добрі справи заради Святого Духа. Коли її людина слухає, вона теж «капітал» збирає. Але не мирський, подібний до золота і грошей, а вічний. Серафим Саровський казав, що людям треба накопичувати цього багатства якнайбільше. Не боятися його, а прагнути здобуття. Суть віри над молитві, як такої, і над виправленні обрядів. Сенс всього, що робить воцерковлена ​​людина, у набутті Духа Святого, накопиченні цього вічного багатства.

Мир Вам, Геннадію!

Здобування Святого Духа - зі старослов'янського "набувати Святого Духа".

Він у розмові з Мотовіловим, яка розкриває водночас і богословські та моральні питання, каже, що метою християнського життя є набуття благодаті Духа Святого і задля цього відбуваються всі християнські чесноти. Набуття благодаті Духа Святого - це образне вираження, запозичене СерафимомСаровським, як він сам про це говорить, з світського життя. Як у світі люди прагнуть здобуття, тобто набуття багатства, так і ми повинні набувати багатства благодаті, набути Духа Святого.

Наведу цитати з цієї розмови, бо це цікаво всім християн:

"Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, скільки не гарні вони самі по собі, однак не роблячи тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя нашого християнського полягає у набутті Духа Святого Божого: Піст же, і чування і молитва, і милостиня, і всяка Христа заради доброї справи, що робиться, є засобом для набуття Святого Духа Божого. н заради Христа роблене, хоч і добре, винагороди в житті майбутнього століття нам не уявляє, та й у тутешньому житті благодаті Божої теж не дає.
...Так у здобутті цього-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнського, а молитва, чування, піст, милостиня та інші заради Христа роблені чесноти є лише кошти для набуття Духа Божого.

Ви, ваше Боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуття? Мета життя мирської звичайних людей є набуття, або наживання, грошей, а у дворян понад того - здобуття почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капітал, але тільки благодатний і вічний... Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос, уподібнює життя наше торжищу і діло життя нашого на землі іменує купівлею, і каже всім нам: купуйте, доки прийду, викупливий час, Які дні лукави суть, тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, які роблять Христа заради, які приносять нам благодать Всесвятого Духа.

Багато ченців і діви не мають жодного уявлення про відмінності у волях, що діють у людині, і не знають, що в нас діють три волі: 1-я - Божа, досконала та всерятівна; 2-а – власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то й не рятівна; 3-я - бісівська - цілком згубна. І ось ця третя - ворожа воля - і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга - власна воля наша навчає нас у насолоді нашим похотям, а то й, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, яку вони купують. Перша ж - воля Божа і всерятівна в тому тільки й полягає, щоб робити добро тільки для Духа Святого.

Здобуйте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа заради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам дають прибутки. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх у ломбард вічний Божий із відсотків нематеріальних... Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і чування, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого піст, постіться, більше дає милостиню, милостиню творіть, і таким чином про всяку чесноту, яку робить Христа заради міркуйте.

І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то навіки були б святими, непорочними та вилученими від усякої скверни плоті та духу угодниками Божими. Але ось у тому й біда, що ми, процвітаючи у віці, не процвітаємо в благодаті і в Божому розумі, як процвітав у тому Господь наш Христос Ісус, а навпаки, розбещуючись помалу, втрачаємо благодать Всесвятого Духа Божого і робимося у різноманітних заходах грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений шукаючою нашого спасіння премудрістю Божою, що обходить всіляка, зважиться задля неї на утренення до Бога і чування заради здобуття вічного свого спасіння, тоді той слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і сотворення проти чеснот, а через чесноти Христа заради до придбання Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує"

Якщо про це говорити сучасною мовою – то внаслідок наших молитов і служіння, Господь все більше і більше проявляється у нас і через нас, і ми це відчуваємо як виконання Святим Духом. І якщо ми хочемо наповнюватися Святим Духом – то маємо практикувати такі духовні дисципліни як молитва, піст, справи милосердя тощо. - і бачачи, що більше відповідає даним від Бога талантам і дає більший плід, у цьому досягати успіху (не залишаючи іншого, але розуміючи пріоритет). Так буває, що в один період життя потрібно більше молитися і саме молитва змінює нас особливим чином, наближаючи до характеру Христа. А в інший час потрібен посилений піст - і ось якщо ми будемо йти згідно з Божим керівництвом і поститимемося (наприклад), то Господь дасть результат, а якщо ми залишатимемося до того, що і як робили завжди (без зростання і розвитку) - то можемо почати втрачати мотивацію та натхнення від Божого шляху.

Найголовніше - не емоції та не переживання, і не чудеса та знамення. Головне – любити Господа всім серцем і хотіти йти разом із Ним по-життю.

9 І Я скажу вам: Просіть, і дасться вам. шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам,

10 Бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять.

11 Який із вас батько, коли син попросить у нього хліба, подасть йому камінь? чи, коли попросить риби, подасть йому змію замість риби?

12 Чи, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона?

13 Отож, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього.

Благословень Господніх Вам,

Читайте ще на тему "Марність вибору, етика":

Здобування Духа Святого- Вчення прп. Серафима Саровського про головної метихристиянського життя, викладене ним у розмові з Н. А. Мотовіловим:

«Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, хоч як хороші вони самі по собі, проте не в діланні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони й служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета нашого християнського життя полягає в набутті Духа Святого Божого... Добро, заради Христа робимо, не тільки в житті майбутнього століття вінець правди клопається, але і в тутешньому житті переповнює людину благодаті Духа Святого...»

«Як же набуття? — спитав я панотця Серафима. - Я чогось не розумію".

«Здобування — все одно, що придбання, — відповів мені він. — Адже ви розумієте, що означає здобуття грошей. Так ось все одно і набуття Духа Божого. Адже ви, ваше боголюбство, розумієте, що таке в світському сенсі набуток? Мета життя мирської звичайних людей є набуття грошей, отримання почестей, відмінностей та інших нагород. Здобування Духа Божого є також капіталом, але тільки благодатним і вічним, і він, як грошовий, чиновний і тимчасовий, набувається майже одними й тими шляхами, дуже подібними один до одного. Бог Слово, Господь наш Боголюдина Ісус Христос уподібнює життя наше торжищу і справу життя нашого на землі іменує купівлею... Земні товари — це чесноти, які робили Христа заради, які дають нам благодать Всесвятого Духа, без якого і спасіння нікому немає і бути не може. Сам Дух Святий вселяється в душі наші, і це саме вселення в душі наші Його, Вседержителя, і перебування з духом нашим Його Троїчої Єдності і дарується нам лише через всемірне з нашого боку набуття Духа Святого, яке і приготовляє в душі та плоті нашій престол Божому Всетворчому з духом нашим здобуттю, за незмінним Словом Божим: «Вселюся в них, і схожу, і буду їм у Бога, і ті будуть люди Мої». Звичайно, всяка чеснота, творена заради Христа, дає благодать Духа Святого, але найбільше дає молитва, тому що вона ніби завжди в руках наших як знаряддя для набуття благодаті Духа... Молитвою ми з Всеблагим і Животворним Богом і Спасом нашим розмовляти удостоюється ...»

«Батюшко, — сказав я, — ось ви всі бажаєте говорити про набуття благодаті Духа Святого як про мету християнського життя, але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Дух Святий може бути видно? Як же я знатиму, зі мною Він чи ні?

«Благодать Святого Духа, — відповів старець, — є світло, що просвітлює людину. Господь неодноразово виявляв для багатьох свідків дію благодаті Святого Духа в тих людях, яких він освячував і просвічував великими натхненнями Його. Згадайте Мойсея... Згадайте про перетворення Господа на горі Фаворі».

«Яким же чином, — запитав я отця отця Серафима, — дізнатися мені, що я в благодаті Духа Святого?».

«Це, ваше боголюбство, дуже просто! — відповів він мені, взяв мене дуже міцно за плечі і сказав: — Ми обидва тепер, батечку, у Дусі Божому з тобою!.. Що ж ти не дивишся на мене?

Я відповідав: «Я не можу, батюшка, дивитись, бо з очей ваших блискавки сиплються. Обличчя ваше стало світлішим за сонце, і в мене очі ломить від болю!»

О. Серафим сказав: «Не лякайтесь, ваше боголюбство, і ви тепер самі так само світлі стали, як і я сам. Ви самі тепер у повноті Божого Духа, інакше вам не можна було б і мене таким бачити».

І, схиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

«Дякуйте Господу за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я не перехрестився навіть, а тільки в серці моєму подумки помолився Господу Богу і всередині себе сказав: «Господи, удостої його ясно і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоюєш рабів Твоїх, коли благоволієш бути в світлі прекрасної слави Твоєї». І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво покірливе прохання убогого Серафима... Як же не дякувати Йому за невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельникам виявляє Господь Бог милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити розтрощене серце ваше, як мати чадолюбна за поставою самої Матері Божої... Дивіться просто і не вбійтеся — Господь з нами!»

Що ж відчуваєте ви тепер? — спитав мене о. Серафим.

«Надзвичайно добре!» - Сказав я.

«Та як же добре? Що саме?"

Я відповідав: «Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що жодними словами не можу висловити!»

«Це, ваше боголюбство, — сказав панотець о. Серафим, той світ, про який Господь сказав учням Своїм: «Мир Мій даю вам, не як світ дає, Аз даю вам. Коли б від світу були б, світ свій любив би, але Я вибрав вас від світу, заради цього ненавидить вас світ. Але зважайте, що Я переміг світ ». Ось цим людям, обраним від Господа, і дає Господь той світ, який ви в собі тепер відчуваєте. «Світ», за словом апостольським, «кожний розум розумний» (Флп. 4:7). Що ще відчуваєте ви?»

«Незвичайну насолоду!» - відповів я.

«Що ще ви відчуваєте?»

«Незвичайну радість у всьому моєму серці!»

Батюшка о. Серафим продовжував: «Це та сама радість, про яку Господь говорить у євангелії Своїм: «Жінка, коли народжує, скорбота мати... коли ж народить отрока, хто не пам'ятає скорботи за радість». Але як би не була втішна ця радість, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, вона мізерна в порівнянні з тією, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї «ні око не бачиш, ні вухо не чуючи, ні на серці людині не піднявся, що приготована Бог тим, хто любить Його» (1 Кор. 2:9). Передзадатки цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело на душах наших, то що сказати про ту радість, яка приготована на небесах, що плачуть тут на землі?.. Що ж ви відчуваєте, ваше боголюбство?»

Я відповідав: «Теплоту незвичайну!»

«Як, батюшку, теплоту? Та ми ж у лісі сидимо. Тепер зима на подвір'ї, і під ногами сніг, і на нас більша вершка снігу, і зверху крупа падає... Яка ж може бути тут теплота?»

Я відповідав: "А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку..."

«І запах, — спитав він мене, — такий самий, як із лазні?»

«Ні, — відповів я, — на землі немає нічого подібного до цього пахощі...»

Батюшка о. Серафим, приємно посміхнувшись, сказав: «І сам я, батюшка, знаю це так само, як і ви, та навмисне питаю у вас — чи так ви це відчуваєте?.. Адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і над нами теж теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона і є та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: «Теплотою Духа Святого зігрій мене!» Так і має бути насправді, тому що благодать Божа повинна жити всередині нас, у серці нашому, бо Господь сказав: «Царство Боже всередині вас є». Ну, тепер уже нічого більше, здається, питати, ваше боголюбство, яким чином бувають люди в благодаті Духа Святого! Чи пам'ятаєте ви теперішнє явище невимовної милості Божої, яка відвідала нас?»

«Не знаю, батюшку! - Сказав я. — Чи удостоїть мене Господь назавжди пам'ятати так живо і виразно, як тепер я відчуваю, цю Божу милість».

«А я мені, — відповів мені отець Серафим, — що Господь допоможе вам назавжди втримати це в пам'яті вашій, бо інакше добра Його не схилилася б так миттєво до смиренного благання мого, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі утверджувалися в Божій справі та іншим могли б бути корисними».

Значення старослов'янського слова «обтяження» - це придбання, володіння, збирання чогось. Вона часто зустрічається в молитвах і словах Святого Письма. При читанні в церкві можна почути похідні від слова «придбання»: користолюбство, користолюбство, користування (називник множини), любообтяження і т. п.

Значення слова «набути»може мати як позитивне, і негативне значення. Все залежить від того, що саме набуває людина, чи угодні Богові зібрані нею скарби.

Слово «придбання» у текстах Св. Письма

Ось кілька прикладів використання слова «придбання»у церковнослов'янських текстах Євангелія та Старого Завіту:

Придбання, значення слова у творіннях Св. Отців

Святими Отцями Церкви називають єпископів давнини, які склали тлумачення Євангелія та основні правила, за якими живуть нинішні християни. Найбільшими були Іван Златоуст і Василь Великий, єпископи Візантії.

Св. Іоанн Златоуст, знаменитий проповідник і викривач неправедних і немилосердних багатіїв, доступно для простого народу пояснював, що таке набуття неправедне. Він вживав слово «любостяжання» і «стяжательство» у значенні пороку, любові до набуття зайвого, непотрібного стану шляхом насильства і брехні. Хабарник чи злодій- Усі вони називаються любостожателями. Св. Василь Великий зазначає: немає страшнішого залюбки, ніж те, коли людина не ділиться з незаможними тим, що «може пошкодитися», тобто зіпсуватися з часом.

На противагу накопиченню матеріальних багатств святі преподобні отці (ченці) вживають слово «стяжати» у значенні набувати духовних скарб, виховувати в собі добрі якості. У Патериках (збірниках повчань преподобних отців)часто можна зустріти такі слова:

• Здобування Євангельських чеснот (глава зі Скитського Патерика).
• Повинно насамперед здобути смиренномудрість (настанова прп. Іоанна).
• Про набуття любові до Бога (Свт. Ігнатій Брянчанінов, проповідь).

Здобування Святого Духа

Легко придбати матеріальні багатства, важче - здобути чесноти. А найвищою сходинкою духовного зростаннясвяті вважали здобуття Божої Благодаті та Духа Святого. Як можна придбати ці якості, які не залежать від поведінки людини, а лише від бажання Самого Бога?

Про необхідність набуття Св. Духа постійно нагадував своїм духовним чадам прп. Як особисто пережив цей блаженний стан. Розмовляючи в 1831 р. зі своїм учнем Миколою Мотовіловим, він порівнював земне життя людини з торговою площеюде безліч купців намагається дорожче продати свій товар. Спочатку майбутній продавець багато трудиться, щоб отримати більше корисних у господарстві речей. Потім, вивчивши купівельний попит, щастить ринку те, що принесе більше прибутку. Торгівля вважається успішною, якщо купець повертається додому із повним гаманцем грошей.

Надаючи цій притчі духовний сенс, прп. Серафим порівнює придбання товару для торгівлі зі набуттям чеснот: милосердя, скромності, любові. Ці якості хоч і хороші, але не мають користі для людини, поки вона не «продасть» їх Богу і не отримає «гроші» – благодать Святого Духа. Здобування Святого Духа прп. Серафимназивав метою християнського життя, а чесноти – лише засобом, допомогою у досягненні цієї Божественної Сили.

Як за допомогою виручених грошей купець може придбати все, що йому завгодно, так і за допомогою Святого Духа людина отримує сили творити чудеса, легко перемагати власні пристрасті, наповнюється силами та здоров'ям, яким володіли Адам та Єва в раю, а душа його завжди радісна та спокійна.

На запитання Мотовилова про те, як досягти такого блаженства, прп. Серафим нагадує про купця, що несе ринку лише той товар, за який отримує більше прибутку. Так і християнин, щоб здобути більше благодаті, має творити ті добрі справи, які приносять більше втіхи його душі. При цьому слід пам'ятати, що будь-який добрий вчинок відбувається не для людської похвали, а для слави Божої.

Щоб ці роз'яснення не залишилися для Мотовилова порожніми словами, преподобний Серафим попросив у Бога на мить показати учневі, що означає перебувати у силі Святого Духа. Микола відчув незвичайну теплоту, радість та тишу. При цьому від імені прп. Серафима виходило незвичайне світло, в чому і виявлялася дія Божої благодаті.

Пізніше Микола Мотовиловнаписав книгу, де докладно описав явище, що сталося з ним. Істинність своїх слів він готовий був підтвердити під присягою, що в початку XIXстоліття мало велике значення.