Святі отці про хвороби та хворіють. Преподобний Ніл Синайський

Гріх

Гріх настільки засвоївся нам після падіння, що всі властивості, всі рухи душі наповнені ним.

Жоден член душі і тіла не вільний і не може не страждати від гріха, що живе в нас.

Святитель Григорій Ніський:

Гріх не є суттєвою властивістю нашої природи, але ухилення від неї. Подібно до того, як і хвороба і каліцтво не притаманні нашій природі, але неприродні, так і діяльність, спрямовану до зла, треба визнати спотворенням вродженого нам добра.

Викл. Єфрем Сірін:

Гріх чинить насильство над природою. Так, замість достатку природа вдається до ненаситності; замість вгамування спраги - пияцтву; замість шлюбу – блуду; замість правосуддя – нелюдству; замість кохання - розпусті; замість дивнолюбства – нерозбірливість. Тому треба обмежувати природу, щоби під керуванням вона не могла вимагати більше належного. Бо Спаситель сказав, що краще кульгавому увійти до Царства (Мт. 18, 8). Звичайно, Він наказав не члени відсікати, які Сам створив, - Він вчить нас не робити природу винною гріхом.

Кожен нерозкаяний злочин - це злочин до смерті.

Пролий, грішнику, струми сліз про гріх, що пригнічує тебе, і, ридаючи, як мерця, віддай його похованню.

Повернися зі свого шляху, грішнику, не роби на ньому ні кроку вперед, бо широка і широка дорога смерті.

Преподобний Макарій Єгипетський:

Ми ще не стали поклонятися Богу духом і істиною тому, що в нашому мертвому тілі панує гріх.

Святитель Василь Великий:

Не Бог причина злих, а ми самі, тому що початком і корінням гріха є те, що від нас залежить, наша свобода

У власному "змісті зло, тобто гріх, залежить від нашої волі, тому що в нашій волі - або утримуватися від пороку, або бути порочним.

Преподобний Єфрем Сірін:

Хитра воля вводить мене в гріхи, а коли згрішу, то складаю вину на сатану. Але горе мені! Тому що у мене є причина. Лукавий не змусить мене насильно згрішити. Грешу я з власної волі, чому ж складаю вину на лукавого?

Святитель Іоанн Златоуст:

Тіло служить засобом і до пороку, і до чесноти, подібно до зброї, яка придатна і на худе, і на добре, залежно від того, в чиєму воно вживанні. Так, однією і тією ж зброєю діють і воїн, що бореться за батьківщину, і розбійник, який озброюється проти громадян. Отже, жодна зброя не винна, а винний той, хто вживає її на зло. Те саме слід сказати про плоть. Не за своєю природою, а за розташуванням душі вона може бути і тим, і іншим. Коли ти жадібно дивишся на чужу красу, око робиться зброєю неправди не за своєю природною дією, але за лукавством керуючого ним помислу, тому що призначення ока дивитися, а не дивитися лукаво. Приборкати помисел - око стане зброєю правди. Те саме слід сказати про мову, руки та інших членів.

Ми боїмося смерті, яка є нікчемною маскою, а не боїмося гріха, який дійсно страшний і, подібно до вогню, пожирає совість.

Джерело і корінь, і мати всіх лих - гріх. Він розслаблює наші тіла, він справляє хвороби.

Святитель Тихін Задонський:

Людина, перш ніж грішити, стоїть між двома протилежними силами - Богом і сатаною - і має вільне власне бажання звернутися до того чи іншого. Бог кличе його до добра і відкликає від зла: сатана спокушає і відкликає від добра, схиляє до зла та гріха – своєї справи. Отже, коли людина слухає Бога і творить добро, він звертається обличчям до Бога. А коли слухає сатану і чинить зло, - звертається обличчям до сатани, спиною до Бога, і так, відвернувшись від Бога, йде за сатаною. Звідси можеш бачити, християнине, як тяжко грішить людина перед Богом, коли звертається до гріха, диявольської справи.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

Найбільша різниця - згрішити навмисно, за прихильністю до гріха, і згрішити по захопленню і немочі при нагоді благогоджувати Богу.

Немає нічого гіршого за гріховну навичку. Заражений гріховною навичкою потребує багато часу і праці, щоб звільнитися від нього. І багато хто попрацював багато, але мало хто отримав час на здійснення праці, будучи скоро потиснутий смертю. Один Бог знає, що з ним у день суду (Отечник).

Святитель Василь Великий:

Людина створена за образом і за Божою подобою, а гріх, захоплюючи душу в пристрасні побажання, спотворив красу образу.

Гріхи, будучи... поганою, спотворюють зовнішність душі і ушкоджують її природну красу.

Доторкнення до гріха виробляє в душах непоправну навичку. Застаріла душевна пристрасть або затверджена часом думка про гріх важко виліковуються або робляться зовсім невиліковними, коли навички, як найчастіше трапляється, переходять у природу. Тому треба бажати, щоб нам навіть і не торкатися зла.

Преподобний Єфрем Сірін:

Гріх обмежує розум і замикає двері ведення.

Преподобний Ісаак Сірін:

Гріх засмучує всю істоту людини і всім силам її дає перекручений напрямок.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

Коли якийсь один смертний гріх вразить душу людини, тоді все зібрання гріхів приступає до нього, оголошує своє право на нього.

Для загибелі людини достатньо однієї порочної навички: вона постійно відкриватиме вхід у душу всім гріхам і всім пристрастям.

Наскільки душа вища за тіло, така чеснота, що здійснюється духом, вища за чесноту, яку чинить тіло. Наскільки дух вищий за тіло, настільки гріх, прийнятий і вчинений духом, тяжкіший і згубніший за гріх, що чиниться тілом.

Явний грішник, що впав у смертний гріх… здатні до покаяння того уявного праведника, який за зовнішньою поведінкою бездоганний, але в таємниці своєї душі задоволений собою.

Гріхи, мабуть нікчемні, але нехтовані, не зцілені покаянням, призводять до гріхів більш тяжким, а від неуважного життя зароджується в серці гордість.

Святитель Григорій Двоєслов:

"В одній із синагог навчав Він у суботу. Там була, жінка, що вісімнадцять років мала духу немочі" (Лк. 13, 10-11). "Вона була скорчена і не могла випростатися" (Лк. 13, 11). Кожен грішник, що думає про земне, не шукає небесного, не може дивитися вгору, тому що, віддаючись нижчим побажанням, він ухиляється від прямоти розуму свого і завжди бачить тільки те, про що думає. Зверніться до серця свого, завжди спостерігайте, що ви міститье у своїх помислах. Один думає про почесті, інший про гроші, третій про здобич. Все це внизу; і коли розум у цьому заплутується, він ухиляється від прямоти свого становища. А оскільки він не піднімається до осініння небесного, то ніяк не може дивитися нагору, як скорчена жінка.

"Ісус, побачивши її, покликав і сказав їй: жінко! ти звільняєшся від недуги твоєї. І поклав на неї руки, і вона відразу випросталася" (Лк. 13, 12-13). Підкликав і випрямив, бо просвітив та допоміг. Він закликає, але не випрямляє, коли ми, хоч і просвічуємось благодаттю Його, але не можемо отримати допомоги... Бо ми найчастіше бачимо, що треба робити, але не виконуємо цього, намагаємося, але виявляємось слабкими. Розум бачить, що правильно, але не вистачає сили на виконання. У тому і полягає покарання за гріх, що хоч по дару благодаті добро може бути і мабуть, але це видиме не дається грішникові. Бо звичайна винність сковує душу так, що вона не може розпрямитися. Намагається і падає, примушуючи повертаючись туди, де добровільно пробула довго, хоч би вже й не хотіла. Про цю скорченість людського роду добре говорить Псалмоспівець: "Згбений і зовсім поник" (Пс. 37, 7). Бо людина створена була для споглядання вищого світла, але за гріхи вигнана, носить морок у своїй душі, вищого не бажає, прагне до нижчого, небесного не хоче, носить у душі тільки земне. Святий Давид сумував про цей стан людського роду і від себе вигукнув: "Я зігбений і зовсім поник". Бо людина, що втратила споглядання небесного, думає тільки про необхідне для плоті, постраждала і поникла, але поникла ще не "зовсім". А когось від вищих помислів відволікає не лише необхідність, а й найдозволеніші задоволення, той поник "до кінця". Тому інший пророк про нечистих духів говорить: вони говорили тобі: "Пади ниць, щоб нам пройти по тобі" (Іс. 51, 23). Тому що душа стоїть прямо, коли бажає вищого і не схиляється до нижчого. Але злі духиКоли бачать її стоїть у своїй прямоті, не можуть "пройти по ній". Бо це означало б навіяти їй низькі побажання. Тому вони й кажуть: "пади ниць, щоб нам пройти по тобі". Але якщо душа сама себе не принижує до негідних бажань, їхня злість не має над нею жодної сили. Самі вони не можуть пройти тією, яка не схиляється до них від уваги до вищого.

Святий Калліст повторює слова святого Золотоуста: "Всякий гріх є безумством, і всякий грішник безумець". Цей святий ще ясніше показує, хто божевільний. Грішник, притому грішник нерозкаяний, що не хоче звернутися до Бога, але впадає в усі великі і тяжкі гріхи. Так написано й у Соломона; безбожний занурюється в глибину зла і не дбає про них. (Прип. 19, 16; 21, 10). Такий грішник воістину божевільний. Чому він божевільний? Тому що (неможливо) знати про смерть, знати про страшний суд і геєніське покарання і всього цього не боятися... (Так само як і) чути про Небесне Царство, про вічну відплату, приготовану для тих, хто любить Бога, і не бажати всього цього. ..

Якби хтось, бачачи матір, що тримає на руках сина, викрав сина з її рук, кинув на землю і став зневажати ногами; якби перед очима матері він пронизав серце дитини, а потім приступив до матері і, кланяючись їй, сказав: "Радуйся і будь милостива до мене!", Чи буде завгодно матері таке поклоніння вбивці? Розміркуйте самі. Звісно, ​​не буде.

Ми ж, нерозкаяні грішники, такі тяжкі гріхи чинимо і так часто Сина Діви, Христа, Господа нашого, викравши з рук беззастережної Матері, кидаємо і зневажаємо! Як часто ми Його прободаємо, знову розпинаючи у собі Сина Божого (Євр. 6, 6). Бачить усе це Мати Божа! Ми ж, вдруге розіп'явши її Сина, припадаємо до неї і говоримо: "Радій, будь милостива до нас!" Чи не більше прогнівлюємо її цим і оновлюємо серцеву рану, яку їй колись нанесли біля Хреста? Будемо пам'ятати це і перш за все примиримося з Богом, тоді милостивим і Богородицю. Тоді тільки буде приємно їй наш спів, подяка, поклоніння та хвала! Тоді завгодно буде їй наше вітання "Радуйся!" Тепер же ми заволаємо до неї: "від усяких нас бід свободи. Хай кличемо Ти: Радуйся, Наречена Ненаречена".

Вибачте, грішні люди, до яких належу і я, недостойний, вибачте мені, що всякого грішника, що зживає свої дні без покаяння, я назву біснуватим. Біс живе в нерозкаяному грішнику, як у своєму істинному домі, бо як у доброчесному, праведному чоловікові живе Бог і він у Бозі, так і в окаянному грішнику живе біс і він у бісові, оскільки, за апостолом: "Хто робить гріх, той від диявола" (1 Ін. 3, 8). Отже, всякий запеклий грішник - біснуватий.

Оскільки грішник схильний до багатьох пристрастей і пожадливостей, то й біс у ньому різноманітний. Євангелісти по-різному описують біснуватого юнака. Матвій каже: "Часто кидається у вогонь і часто у воду" (Мт. 17, 15). Лука: "його схоплює дух, і він раптово скрикує, і мучить його, так що він випромінює піну" (Лк. 9, 39); Марк: "Випускає піну, і скрегоче зубами своїми, і ціпенієм" (Мк. 9, 18). Отже, в одному біснуватому отроку намітилися всі образи семиголового змія, всі сім смертних гріхів. Бо гордість і гордість не вміють мовчати, на небеса підносять уста свої, і язик їхній проходить по землі. жадібно піклується про те, щоб всяке достаток і багатство завжди текло до нього, подібно до річки повеневої. також і сквернослів'я, що трапляється при пияцтві: "Скрегоче зубами" - це образ гніву. "Ціпеніє" - це образ лінощів.

Кожен, хто хоче вигнати від себе такого семиголового і багатоликого демона, повинен мати багато подвигів чеснот, але не без Петра, Якова та Іоанна, тобто не без твердої віри, не без стійкої боротьби з пристрастями, не без особливої ​​благодаті Божої, що дається хто старанно шукає Бога і істинно любить Його. Без них, а особливо без Божої присутності, неможливо позбутися гріховного, різноманітного біснування.

Преподобний Єфрем Сірін:

Якщо скам'яніло твоє серце, плач перед Господом, щоб виточив Він на тебе осяяння відання.

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (Авва Феона):

Ті, хто закривають очі свого серця товстим покривалом пристрастей і, за словами Спасителя, "не бачать очима, і не зрозуміють серцем" (Ів. 12, 40), ледь вбачають навіть великі і головні вади в схованках свого серця. А прилогів невловимих помислів, прихованих пристрастей, які тонким гострим жалом уражують дух, і полон душі своєї не можуть бачити зовсім, але, завжди блукаючи ганебними помислами, не знають і скорботи про це. Коли відволікаються від споглядання Бога, яке є єдиним благом, то не сумують і про це позбавлення. Вони розважають свій дух благами, які приходять за їхнім бажанням, і зовсім не розуміють - чого, головним чином, має прагнути або чогось бажати. Справді це доводить нас до того помилки, що ми, зовсім не знаючи, що таке справжня безгрішність, думаємо, що ми не накликаємо на себе жодної провини пустими непостійними розвагами помислів. Як би наведені в несамовитість або вражені сліпотою, ми нічого не бачимо в собі, крім головних вад. Ми вважаємо за потрібне уникати тільки того, що засуджується суворістю мирських законів. А якщо хоч трохи усвідомлюємо, що в цьому не винні, то думаємо, що в нас зовсім немає гріха. За короткозорістю не бачачи в собі малих, але багатьох забруднень, ми зовсім не маємо рятівного розтрощування серця, навіть якщо і стосується нас гіркота печалі. Ми не сумуємо, підбурювані тонким прикладом марнославства, не плачемо про те, що ліниво чи холодно посилаємо молитву, не ставимо у провину того, що під час псалмоспіву та молитви допускаємо думки про інше, крім самої молитви та псалма. Багато чого, про що соромно говорити чи робити перед людьми, ми не соромимося приймати серцем і не боїмося, що це відкрито для Божого погляду і гидко йому... Не плачемо й про те, що в самій благочестивій справі милостині, коли служимо потребам братії або допомагаємо нужденним, скупість затьмарює гідність доброї справи. Не думаємо, що ми зазнаємо шкоди, коли, залишивши пам'ять про Бога, думаємо про тимчасове і тілесне, так що до нас ставиться наступний вислів Соломона: "Били мене, мені не було боляче; штовхали мене, я не відчував" (Прип. 23). 35).

Святитель Димитрій Ростовський:

Крайнє скам'янення, омертвіння та нечутливість полягають у тому, що хтось має велику смертельну рану, але не відчуває хвороби. Остання ж божевілля полягає в тому, щоб падати в яму, в прірву - і не знати цього свого падіння, не дивитися на нього і не боятися. Це схоже на п'яницю, що безмірно напивається, який не розуміє, що з ним робиться, чи б'ють його, чи він сам, впавши, вдарився і забився, і не пам'ятає він, як сміються з нього; нічого цього він не згадає на ранок, як говорив про п'яну людину ще автор Прітч: "Били мене, мені не було боляче; з беззаконнями його, іноді милостиво батьківсько карає його... Але він перебуває у повному бездушні та недбальстві: "Били мене, каже, - мені не було боляче". Лають його люди, сусіди, бачачи його беззаконне життя, сповнене спокус, засуджують, сміються - він же не турбується і про це: "Товкали мене, каже, - я не відчував". Ходить слідами його смерть, бажаючи ненавмисно вразити його; за ним "диявол ходить, як рикаючий лев", шукаючи нагоди раптово його поглинути (1 Пет. 5, 8); відкриває й пекло вогнене уста свої, щоб його пожерти; Запеклий же грішник, прийшовши в глибину зла, нехтує всім цим, душа його не відчуває цього і не боїться. Знаючи це, кохані, не будемо запекли серця наші лінощами, недбальством і безстрашністю, щоб не впасти в скам'яне безпочуття! Святий Давид умовляє нас: "О, якби ви нині послухали голосу Його: "Не запекли серця вашого" (Пс. 94, 7-8), не запекли, але пом'якшіть, зламайте розчуленням, страхом Божим, покаянням.

Господи Боже! Ти Сам знаєш нашу неміч, безпочуття та скам'янення наше, нашу душевну хворобу. Ти Сам і зціли цю недугу нашу. Хто може зцілити душу і серце, окрім Тебе, що створив наші серця? Забери ж від нас кам'яне серце, і вклади в нас тілесне серце, щоб слова Твої були написані не на кам'яних скрижалях, а на скрижалях серця.

Осліплює душевні очі всякий смертний гріх, який частково прощається; кажу "почасти" тому, що наскільки злий гріх, настільки він перешкоджає дії благодаті Божої, яка є світлом душевним. Оскільки ж кожна людина грішна, отже, кожен страждає на душевну сліпоту - повну або часткову. Часткова сліпота може бути легко зцілена, повна ж зцілюється дуже важко.

Якщо хтось запитає, як відганяється ця темрява, я відповім: нехай цей духовний сліпець сидить на шляху православної, кафолічної віриі старанно, старанно волає до Христа Бога: "Ісусе, Сину Давидов! помилуй мене" (Лк. 18, 38). Якщо ж тілесні похоті почнуть заважати йому, нехай ще дужче волає: "Сину Давидов! помилуй мене". Тоді зупиниться Небесний Лікар, накаже привести його до Себе через справжнє покаянняі відкриє очі одним словом дозволу, що дається отцем духовним.

Святитель Тихін Задонський:

Чи мала хвороба сліпота, яка лежить на душевних очах і не дозволяє людині бачити Бога, Його доль і чудес і не знати свого лиха та гріховності? Чи мала хвороба - глухота душі, яка не чує Божого голосу? Скільки душу не вдаряє голос слова. Божа вона не чує його. Чи мала неміч - гнів, що ламає душу, як лихоманка тіло? Подивися на гнівається: як він весь тремтить. Коли це помітно на тілі, що в душі робиться? Заздрість, ненависть і злість, як сухот тіло, з'їдають душу так, що й тіло блідне і знущається від цих злих хвороб. Словом, скільки недуг і хвороб у душі, стільки гріховних та шкідливих пристрастей. Що в тіла склади чи члени, то в душі думки. Слабо і болісно тіло, коли слабкі та хворі його члени. Хвора душа, якщо в неї погані думки. Так уразив душу сатана, засліпив її очі, і вона не бачить світла Божого! Тому молиться святий Давид: "Відкрий мої очі, і побачу чудеса закону Твого" (Пс. 118, 18). Заткнув вуха її, і не чує вона слова Божого, і різні інші хвороби завдав їй, і залишив бідну людину ледве живу, що лежить на шляху цього світу.

Згадай сліпу людину, яка не бачить шляху, не знає куди йде, не бачить нічого перед собою, не бачить ями, в яку впаде. Подумай і про сліпоту душевну, вражений якою грішник також не бачить добра і зла, не знає, куди йде, не бачить майбутньої загибелі. Страшна тілесна сліпота, але душевна ще страшніша. Краще не мати тілесного, ніж душевного зору. Ця мірка умовляє нас молитися Христу, що дає сліпим прозріння: "Придивися, почуй мене. Господи Боже мій! Просвіти очі мої душевні, щоб не заснув я сном смертним" (Пс. 12, 4).

Святитель Феофан Затворник:

"На суд прийшов Я в цей світ, - говорить Господь, - щоб невидучі бачили, а бачачі стали сліпі" (Ів. 9, 39). Невидимі - це простий народ, який у простоті серця вірував Господу; а бачачі - це тодішні книжники, які, з гордості розуму, і самі не вірували, і народу забороняли. Вони вважали себе зрячими і тому цуралися віри в Господа, якою міцно тримаються прості серцем і розумом. І, отже, по правді то Господньої вони сліпі, а народ - зряч. Вони точнісінько як ті птахи, які вночі бачать, а вдень не бачать. Істина Христова їм темна, а неприємне цій істині - брехня їм здається ясною: тут вони у своїй стихії. Як це не очевидно, а все ж таки вони готові запитати: "Невже і ми сліпі?" (Ін. 9, 40). Нема чого приховувати: сліпі. А як сліпі з вини, то гріх сліпоти і небачення світла лежить на них.

Ґадаринці бачили дивне чудо Господнє, явлене у вигнанні легіону бісів, і, однак, усім містом вийшли і благали Господа, щоб Він відійшов від їхніх меж (Мт. 8, 28-34). Не видно, щоб вони вороже ставилися до Нього, але не видно й віри. Їх охопив якийсь невизначений страх, і вони бажали тільки, щоб Він пройшов повз, куди завгодно, аби тільки не торкався їх. Це справжній образ людей, які склалися досить сприятливий порядок речей; вони звикли до нього, ні помислів, ні потреби немає, щоб змінити чи скасувати його, і вони бояться зробити якийсь новий крок. Однак, відчуваючи, що коли прийде наказ згори, то страх Божий і совість змусять їх відмовитися від старого і прийняти нове, вони всіляко уникають випадків, які могли б привести їх до таких переконань, щоб, прикриваючись незнанням, спокійно жити в старих звичках. Такими є ті, які бояться читати Євангеліє і святоотцівські книги і заводити бесіду про духовні речі з побоювання розтривожити своє сумління, яке, прокинувшись, почне спонукати їх - одне кинути, інше прийняти.

"Що особливо робить необхідним таїнство покаяння, так це, з одного боку, властивість гріха, а з іншого - властивість нашої совісті. Коли ми грішимо, то думаємо, що не тільки поза нами, а й у нас самих не залишається слідів гріха. тим, він залишає глибокі сліди і в нас, і поза нами - на всьому, що нас оточує, і особливо на небі, у визначеннях Божественного правосуддя. і став зв'язаний на небі, Божественна благодать не спуститься в нього, доки на небі не згладиться він зі списку засуджених, доки там не отримає він дозволу, але Богові завгодно було небесне дозвіл - небесне згладжування зі списку засуджених поставити в залежність від дозволу пов'язаних гріхами на Отже, прийми Таїнство покаяння, щоб спромогтися всебічного дозволу і відкрити вхід духу благодаті.
… Ось де Спаситель воістину Себе заспокоює трудящих і обтяжених! Той, хто щиро покаявся і сповідався досвідчено серцем, знає цю істину, а не вірою одною приймає».

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

Незнання не відає свого незнання, незнання задоволене своїм веденням, воно здатне наробити безліч зла, анітрохи не підозрюючи, що робить його.

Будь-яка розсіяність і зануреність, у багато клопотів неодмінно пов'язані з глибоким незнанням себе, а таке незнання завжди досить, гордо собою.

Гріх і диявол, що орудує гріхом, тонко вкрадаються в розум і серце. Людина має бути невпинно на варті проти своїх невидимих ​​ворогів. Як він буде на цій сторожі, коли він відданий розсіяності?

Страшно не визнати себе грішником! Від грішника, що не визнає себе, зрікається Ісус: "Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння" (Мф. 9, 13).

Наслідком гріховного життя буває сліпота розуму, жорстокість, нечуття серця.
Один Бог може дарувати людині зір його гріхів. І зір гріха його - зір його падіння, у якому корінь, насіння, зародок, сукупність всіх людських гріхів.

Захоплений і засліплений власним гріхом не може не захопитися суспільним гріховним настроєм: він не вбачить його з ясністю, не зрозуміє його як слід, не зречеться його з самовідданістю, належить до нього серцем.

Гріх містить людину в поневоленні лише за допомогою неправильних і хибних понять... Згубна неправильність цих понять полягає... у визнанні добром того, що по суті не є добром, і в невизнанні злом того, що, по суті, є вбивчим лихом.

Страшними тріумфування синів світу та їхня безперервна розсіяність і зануреність у турботи про тлінне, їхнє захоплення спокусою суєтного світу. У цьому стані – умова загибелі.
Прихильність до речовини і до речового успіху легко може повністю охопити людину, обійняти її розум, її серце, викрасти в неї весь час і всі сили: через падіння мого припала до землі душа моя.

Син світу і цього віку, що живе в так званому незмінному добробуті, потопає в безперестанній насолоді, раз тягнеться безперестанними розвагами, - на жаль! забутий, відкинутий Богом.

Друг світу стає неодмінно, може бути непомітно для себе, найлютішим ворогом Бога і свого спасіння.

Любов до земного вкрадається в душу, як тать, що користується мороком ночі - недбальством, неуважністю до себе.

До такого ж морального лиха, до якого приводить людину сріблолюбство, приводять сластолюбство, славолюбство з цих трьох головних пристрастей складається любов до світу цього.

Святитель Василь Великий:

Гріх є тяжкість, що тягне душу на дно пекло!

Адам, як згрішив через погану волю, так помер через гріх: "Бо відплата за гріх - смерть" (Рим. 6, 23). Якою мірою відійшов від життя, такою наблизився до смерті, тому що Бог - життя, а позбавлення життя - смерть. Тому Адам сам собі приготував смерть через віддалення від Бога, за написаним: "Ті, що віддаляють себе від Тебе, гинуть" (Пс. 72, 27).

Святитель Григорій Ніський:

Високе - принижено, створене на образ небесного - заземлилося, поставлене царювати - поневолилося, створене безсмертя - розбещене смертю. Перебуваючи в райській насолоді - переселено в цю болісну та важку країну. Виховане в безпристрасності - обміняло його життя пристрасну і короткочасну. Непідвладне і вільне - нині під пануванням таких великих і багатьох лих, що неможливо обчислити наших мучителів.

Преподобний Єфрем Сірін:

Усуваєшся, коханий, від вогню, щоб не обгоріло в тебе тіло; уникай гріха, щоб тілу твоєму разом із душею не горіти у вогні невгасимому.

Преподобний авва Дорофей:

У міру того, як душа чинить гріх, вона знемагає від нього, бо гріх розслаблює і приводить у знемогу того, хто віддається йому; тому все, що відбувається стає йому в тягар.

Святитель Іоанн Златоуст:

Гріх сам є найбільшим покаранням, хоча б ми й не були покарані.

За гріхи посилаються смутку, за гріхи - занепокоєння, за гріхи - хвороби і всі тяжкі страждання, які тільки не трапляються з нами.

Тремті, грішник, прийдешнього суду, зі скорботою і сльозами вдайся до покаяння. Доки приймається ще молитва, молись тут, щоб бути тобі прийнятим там. Молись, доки не прийшла і не захопила душу твою смерть, тоді марні всяка молитва і моління, тоді марні й сльози.

Від гріха не стільки отримуємо ми задоволення, скільки скорботи: совість волає, сторонні люди засуджують, Бог гнівається, геєна загрожує поглинути нас, думки не можуть заспокоїтися.

Багато хто грішить подібно до содомлян, але вогненний дощ не сходить на них, бо приготована їм річка вогненна.

Гріх є володар жорстокий, що дає нечестиві накази, що зазнає безчестя слухаються його. Тому, умовляю вас, будемо з великою ревнощами тікати влади його, боротимемося з ним, ніколи не миритимемося з ним і, звільнившись від нього, перебуватимемо в цій свободі.

Не вважай себе безпечним, якщо не сумуєш за гріхи свої; але про те особливо й стогнеш, що не відчуваєш журби про свої беззаконня. Твій спокій відбувається не тому, щоб гріх не догризав, але від бездушності душі, відданої гріху.

Образивши людину, ти просиш і друзів, і сусідів, і самих воротарів, витрачаєш гроші, втрачаєш багато днів, ходячи до нього і благаючи про прощення. І хоча б ображений відігнав тебе одного разу, і в інший раз, і тисячу разів, ти не відстаєш, але тим з більшою ревністю посилюєш свої моління. А, роздратувавши Бога всіляких, ми недбаємо про те, залишаємося холодними, розкошуємо, упиваємося і робимо все те, до чого звикли: коли ж ми Його умилостивимо?.. Навпаки, продовжуючи так жити, чи не дратуємо Його ще більше? І справді, нерозкаяність у гріхах набагато більше збуджує Його гнів і обурення, ніж гріх. Нам слід було б сховатися під землею, не бачити сонця і навіть не користуватися повітрям за те, що, маючи такого милостивого Владику, ми дратуємо Його і, дратуючи, навіть не каємося в тому. Він і в гніві Своїм не тільки не має до нас ненависті і огиди, але й гнівається для того, щоб хоч би таким чином привернути нас до Себе; адже якби Він, ображаючи, віддавав тобі одними благодіяннями, то ти ще більше став би зневажати Його. Щоб цього не сталося, Він на якийсь час відвертає від тебе Своє обличчя, щоб з'єднати тебе з Собою навіки. Отже, одушевимось надією на його людинолюбство, принесемо старанне покаяння раніше, ніж настане день, коли саме покаяння не принесе нам ніякої користі.

Якщо демон мучиться, коли його виженуть із тіла, то набагато більше мучиться, коли бачить душу, звільнену від гріха. Справді, гріх є головною демонською силою, через гріха помер Христос, щоб зруйнувати його, гріхом введена смерть, через гріх все перекручено. Якщо ти винищив у собі гріх, ти підрізав жили дияволові, стер голову його, зруйнував усю його силу, розсипав воїнство, сотворив диво, більше чудес.

Гріх - це безодня, яка захоплює в глибину і гнітить. Як ті, що впали в колодязь, не скоро можуть вийти звідти і потребують інших, які б витягли їх, так само і той, хто впав у глибину гріхів. Спустимо ж до них верви і витягнемо їх звідти; чи краще сказати, не в інших тільки тут потреба, а й у нас самих, щоб і самі ми підперезали себе і піднялися не настільки, наскільки спадали, але, якщо хочемо, і набагато вищі. Сам Бог - помічник, тому що Він не хоче смерті грішника, але щоб він звернувся і був живий (Єз. 18, 23). Отже, ніхто не впадай у відчай, ніхто не наражайся на цю хворобу безбожних, яким цей гріх властивий: коли досягне, сказано, нечестивий до глибини лих, недбає.

Блаженний Ієронім:

Що розслабленому були відпущені гріхи, це було відомо одному Господеві, що їх відпустив. Але дієвість слів "встань і ходи" (Мф. 9, 5) могли свідчити як сам зцілений, так і бачили його. Таким чином, диво тілесне відбувається для доказу духовного, бо одна сила може як залишати гріхи душі, так і вилікувати тіло. З цього ми повинні зрозуміти ще й те, що багатьом тілесним хворобам ми зазнаємо наших гріхів.

Святитель Феофіл Антіохійський:

З гріха, як із джерела, вилилися на людину хвороби, скорботи, страждання.

Преподобний Ніл Синайський:

Покарання за гріх бійся і сорому жахайся, бо безмірна тяжкість того й іншого.

Святитель Тихін Задонський:

"Смерть, вбивство, сварка, меч, лиха, голод, розчарування та удари - все це для беззаконних" (Сир. 40, 9). Гріхи - причина всіх лих, каже святий Златоуст. Гріх - причина всіх і всяких лих, що трапляються у світі; якби не було гріха, не було б і лиха. З'явився у світі гріх, і було за ним всяке лихо. Солодкий людям гріх, але гіркі їм його плоди. Але гірке насіння народжує і гіркі плоди.

Молитва людини, яка не бажає розлучитися з гріхами, не принесе користі.

Мудрування тілесне творить безліч гріхів.

Кожна людина грішить і тим стратить себе! Самий гріх його - страта йому. Ображає іншого - і ображається сам, уражує - і уражується, озлоблює - і озлобляється, б'є - і буває битим, вбиває - і вбивається, позбавляє - і позбавляється, обмовляє - і обмовить буває, засуджує - і засуджується, ху - і буває зганьблений, спокушає - і спокушається, обманює - і обманюється, принижує - і принижується, сміється - і буває осміяний. Словом, яке б не зробив зло ближньому, собі більше зло робить: ближньому тілесне та тимчасове, собі ж душевне та вічне. Так грішник той міру, якою міряє ближньому своєму, собі наповнює з надлишком!

Святитель Феофан Затворник:

"Ось ти видужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого" (Ів. 5, 14). Гріх вражає як душу, а й тіло. В одних випадках це дуже очевидно, в інших – не так зрозуміло. Але істина залишається істиною, що і хвороби тіла всі і завжди походять від гріхів і через гріхи. Гріх відбувається в Душі і робить її хворою. Але так як життя тіла - від душі, то від хворої душі, звісно, ​​і життя не здорове. Вже те одне, що гріх наводить морок і зневіру, має несприятливо діяти на кров, у якій основа тілесного здоров'я. Але коли пригадаєш, що він відокремлює від Бога - джерела життя і ставить людину в розлад з усіма законами, що діють і в ньому самому і в природі, то ще дивуватися треба, як грішник залишається живим. Це Божа милість, яка чекає покаяння і навернення. Отже, хворому перед будь-якою іншою справою треба поспішити очиститися від гріхів і в совісті своїй примиритися з Богом. Цим прокладеться шлях та сприятливій дії ліків. Відомо, що був чудовий лікар, який не приступав до лікування, поки хворий не сповідається і не причаститься Святих Тайн, і чим важчою була хвороба, тим наполегливіше цього вимагав.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

Смертельний гріх православного християнина, не вилікуваний належним покаянням, піддає грішному вічному борошну.

Простий гріх не розлучає християнина з божественною благодаттю і не вбиває душі його, як це робить смертний гріх. Але й пробачливі гріхи згубні, коли не каємося в них, а тільки множимо їхній тягар.

Три страти визначено правосуддям Божим усьому людству за гріхи всього людства... Першою стратою була вічна смерть, яку зазнало все людство в корені своєму, в предках, за послух Бога в раю. Другою стратою був всесвітній потоп за допущене людством переважання плоті над духом, за низведення людства до життя та гідності безсловесних. Останньою карою має бути руйнація і смерть цього видимого світу за відступ від Викупителя.

Гріх - причина всіх скорбот людини і в часі, і вічності. Скорботи становлять природне слідство, природну приналежність гріха, подібно до того, як страждання, вироблені тілесними недугами, становлять неминучу приналежність цих недуг, властиве їм дію.

Повернення до гріха, що накликав на нас гнів Божий, зціленого і прощеного Богом, є причиною найбільших лих, переважно вічних, потойбічних.

Грішників навмисних і довільних, у яких немає запоруки до виправлення і покаяння, Господь не визнає гідними скорбот, які не прийняли вчення Христового.

Отрута гріха, ввергнута падінням у кожну людину і яка перебуває в кожній людині, діє за Промислом Божим у тих, хто рятується до суттєвої і найбільшої їхньої користі.
Перебування у смертному гріху, перебування у поневоленні у пристрасті є умовою вічної загибелі.

Усіх вітаю з Великим постом. Чи можна сказати так: що таке гріх? Курити шкідливо? - Значить, це гріх. Наркотики приймати шкідливо? - Гріх. Впиватися вином шкідливо? -Тож гріх. Об'їдатися шкідливо? - Гріх. Тобто ми порушуємо норми людської поведінки. Грецькою мовою гріх-це промах. Що означає промах? Спускаємося сходами, замість однієї сходинки стали на іншу - промахнулися, впали і вниз полетіли - це промах. Або солдат стріляв, у десятку хотів потрапити, а куля полетіла повз - це теж промах. Можна сказати: гріх це коли людина оступилася. Ось коли ми ходимо в зону, ми часто чуємо - людина оступилася, вкрала, побилась або вбила кого. А у житті так багато промахів! Ми страждаємо і страждаємо від наших гріхів, але обов'язково намагаємося звинуватити в цьому когось. І якщо звинувачуємо, то ми ще один промах робимо, бо винні самі, наше гріховне життя. Якщо Господь дав нам заповіді, точніше – наказ: щоб ми не вбивали, не грабували, не крали, не чинили перелюбу, і ми цей наказ Господній не виконуємо – хіба нас Господь карає? – Ні, самі себе. Ми починаємо нарікати: Господь покарав нас. Ні, Господь це любов, а любов ніколи нікого не карає. Просто коли ми грішимо, то самі себе караємо. Ось приклад, преподобний оптинський старець Варсонофій каже: подивіться на квітучі соняшники. Чому соняшник називається соняшником? Тому що він перебуває під сонцем і за сонцем тягнеться цілий день. Але трапляються такі випадки, коли соняшник уже не тягнеться за сонцем, а стоїть на місці. Виявляється, у цей соняшник заліз черв'як, пошкодив стебло, і його зрізають. Так от, коли наша душа тягнеться за Господом – ми ходимо до церкви, читаємо книги духовні, ранкові та вечірні молитви, намагаємося людям робити добро, дотримуватися постів - і наша душа тягнеться за Господом. Але буває, що людина не вихована у православному дусі, до церкви не ходить, постів не дотримується, Бога не молиться, духовні книги не читає. У ньому завівся гріх, і він не дає йому життя. Людина повинна покаятися в цьому гріху, і тоді почнеться інше життя, Господь дасть йому благодать. Якщо людина ніколи в житті не каялася і раптом звертається до Бога - то все небо радіє про єдиного грішника, що кається, тому що Господь постраждав, розіп'явся на хресті, і воскрес, для того, щоб кожну людину воскресити, щоб душа її спаслася. А гріх людини паралізує, вона позбавляє її благодаті. Ось людина, припустимо, здійснила плотський гріх, чоловік чи дружина змінили одне одного. А що таке смертний гріх? Це означає, що душа втратила благодать і стала мертвою, стала байдужою. Ось якщо людина побачила, що іскра вогню впала на його одяг – він намагається швидко цю іскру відкинути. Якщо він уповільнить, то ця іскра може пропалити йому сукню. Якщо змія вкусила людину, вона повинна швидко позбутися отрути, інакше ця отрута пройде в серці, і воно зупиниться, людина помре. Так ось і Денниця згрішив на небі-запишався, захотів бути вищим за всіх, нарівні з Богом, і він це навів Адаму та Єві, і вони теж зробили гріх, і гріх цей увійшов у всіх людей, а разом із гріхом смерть, тому гріхи наші тягнуть нас у пекло. Тому на це треба звернути особливу увагу. Людина може швидко позбутися помислів гріховних, особливо у Великий піст, коли утримуватиметься в їжі, у видовищах, у всіх поглядах та розмовах, і вестиме боротьбу з помислами. Як тільки помисел приходить неугодний - треба відразу відкидати його, і ми позбудемося помислів і пристрастей молитвою та постом. І людина прийде в такий стан, що в нього вже не буде цих гріхів, хоча буде вважати себе, що він весь просякнутий гріхом до останньої клітини. Це нормальний станколи він себе так почуває. А коли він відчуває, що став добрим, чистим, святим - це промах, гріх, що перебуває в красі, тому страждатиме і мучитиметься. Якось до мене прийшла одна молода жінка, їй було 23 роки, здорова спортсменка.
Я говорю: у тебе віра є?
Відповідає: ні.
-А ти віриш, що в тебе є тіло?
- Звісно, ​​я бачу моє тіло.
- У тебе тіло болить?
- Ні
- А що болить?
-Душа.
- Значить, у тебе є душа.
-Так, виходить, що є.
Почав їй пояснювати, що таке душа. Вона виявляє себе через розум, волю, через п'ять почуттів: зір, слух, нюх, дотик, смак. Через совість, любов і через низку інших духовних відчуттів – ось це є «Я». І ось це «Я» страждає та мучиться. Вона працює бухгалтером і каже: я зневіряюся в істериці, на межі самогубства. І ось коли поговорили ми з нею, я запитав її: ніколи не каялася?
-Ні
-Тому ці гріхи і не дають тобі духовного життя. Потрібно покаятися. Ось вона покаялася і відчула у душі величезну полегшення, радість. Тому Господь залишив у церкві віру і покаяння для нашого спасіння. Ми повинні вірити в Господа, каятися та виправлятися. А той, хто кається щиро, хто дає обіцянку Богу виправитися – у того Бог покаяння приймає.
А тепер запитання.
-Батюшко, перед сповіддю в храмі читають молитву, а в ній є слова «під анафему підпадоша». Як це пояснити?
-Ну, там читаються, припустимо, такі слова, що «підпав під прокляття», «батьківську чи священицьку клятву». Це стосується того, коли людина сама себе проклинає. Особливо це часто роблять цигани з Липецька, у них це якось вільно-можуть проклинати будь-кого. Але як тільки вони приходять до віри всі, вони вже нікого не обманюють і намагаються дотримуватися постів, до церкви ходити. Звичайно, багато хто з них неписьменний, молитви читати не можуть, але ми їх допускаємо до причастя. Моляться, каються щиро. Проклинати ніколи нікого не можна. Ось, приміром, мати скаже на дочку чи на сина «та чи ти проклятий», і в цей момент може син загинути, або дочка.
-Батюшко, як ставитися до свята 23 лютого, особливо на пост?
– Можна привітати друзів, а піст – він для всіх піст. Адже багато хто навіть не знає, що в піст готувати. Дуже просто - макарони, каша, борщ, суп можна готувати, якщо є можливість - рослинну їжу. Такого дня треба привітати зі святом, помолитися, замовити молебень про здоров'я у храмі. Подякувати Богові, що Він дає нам силу і міцність зберігати віру, берегти нашу вітчизну і молитися за правителів, щоб Господь давав їм премудрості, і православна віра зміцнювалася. Щоб храми та монастирі в Росії і в усьому світі відкривалися, щоб служба Господу була, лампадочки запалювалися, бо спільна молитва у церкві має величезну силу.
- Яку відповідь регент несе перед Богом за поведінку співаків?
-Ну щоб у хорі не розмовляли, не сміялися, не жартували. Щоразу говорити важко, а ось написати, щоб було всім видно і про це говорити часто, щоб знали, що храм це дім Божий, бо там, де служба здійснюється – це шматочок неба на землі. Ну й намагатись, щоб у хорі були люди православні, віруючі, які мали страх Божий.
-Чи можна соборувати православного у реанімації непритомним?
-Якщо він був православною церковною людиною - вже сповідався, причащався, і якщо він уже покаявся і потрапив до реанімації. Часом такі люди здаються непритомними, вони не можуть говорити, ніякі рухи не роблять, але вони відчувають, що священик прийшов. Вони можуть дати знак якимось рухом повік або торканням пальців - якщо він це робить, значить можна соборувати. А якщо людина ніколи або дуже довго не каялася, відкидала покаяння, а коли прихопила - вона вже непритомна, то тут марно і сповідувати, і соборувати.
- Батюшко, кому і як молитися, щоб Господь послав чоловіка?
-Це питання дуже серйозне. Молитися Господу, Матері Божій, своєму небесному покровителю, Святителю Миколі, преподобному Сергію, Серафиму Саровському, Петру та Февронії, багатьом святим. Дружина-це половинка, чоловік-інша половинка. Це дві половинки, і вони мають знайти себе у житті. Тому кільце одягається на палець, а в кільці немає виходу – і радості, і скорботи. І вінчаються вже назавжди, і розлучатися не можна. Тільки в крайньому випадку можна розлучатися, коли доходить до вбивства. І Апостол Павло пише, 1 послання до Коринтян 7 глава: «Якщо розлучився, повинен залишатися один або примиритися з дружиною»....І в кінці пишеться: «Дружина пов'язана законом поки живе чоловік, якщо чоловік помре - вільна вийти тільки за віруючу людину ».
-Чи дозволяється в піст їсти морепродукти-кальмари, креветки? Я особисто зустрічала дві точки зору. Одна строга, яка каже: ні, це не рослинна їжа, а інша - що дозволяється, що й у Греції постом їдять морепродукти.
-Як жартують багато хто - адже і сало на свині росте теж, але його не можна вважати рослинною їжею. Якщо людина проводить суворе життя-постник, то він, звичайно, не їстиме. Але такі, як мати Івана хвора, немічна, слабенька, ледве своє тіло носить – їй це не заборониться, не в гріх.
-Оце таке питання у мене болюче. Дочка познайомилася з парубком і пішла до нього жити. Хоча у сім'ї все проти. Чи можна їй підходити до Чаші? Одні кажуть, що можна, інші - що не можна.
-Це називається смертний гріх, якщо вона з ним співмешкає-це блуд, і до Чаші підходити не можна. До Чаші допускається лише православна людина. Той, хто до церкви ходить щосуботи увечері та в неділю вранці. Дотримується строго 4 посту, а також у середу та п'ятницю. Читає ранкові та вечірні молитви і намагається каятися у гріхах і жити з усіма у світі. Цих до причастя допускають. А якщо співмешкає з кимось без Божого благословення, то допускати не можна. І потім це питання дуже складне, це на розсуд духовника, до якого вона підходитиме. Тому що раніше, в царській Росії, якщо дівчина з хлопцем знайомилася, вони могли привітатись і сидіти один перед одним розмовляти. А зараз, як робиться зазвичай? Відразу вішаються один на одного, обіймаються, цілуються, збуджуються та виходять гріхи. Живуть уже не в чистоті, хоча контакту, може, й не мають – але це гріх, людина має бути чистою душею та тілом. На це слід звернути увагу.
-Батюшко, а може людина зовсім не бачити своїх гріхів?
-Може. Ось до мене, коли приходять люди на сповідь уперше, вони кажуть: «Я добра, добра».
Я говорю-«А гріхів у вас немає?»
-«Я не вбивала, не крала, я не така як усі». Видно, людина прийшла сиро-необробленого матеріалу, як я називаю жартома. Я над деякими жартую ось так: подивися, у храмі багато народу?
-Так повний храм.
-Я заплющую рукою очі і говорю-а зараз бачиш людей?
-Ні.
-А чому?
-А Ти мені заплющив рукою очі.
-Так ось гріхів у нас тьма темрява, а душевні очі закриті, і ми гріхів своїх не відчуваємо, не бачимо. Є люди тілом сліпі і тілом глухі, тому й Господь каже: «Ви бачите і не бачите, чуєте та не чуєте, бо ваше серце огрубіло». І ось ці люди, яким нагадаєш, що таке гріхи, що до церкви не ходили щосуботи, неділі, Богу не молилися, не каялися ніколи в гріхах. І уявіть собі, 50 років у квартирі не робити генерального прибирання- Що там буде? Я кажу - доведеться зайти в це квартиру і ніс затиснути, бо там бруду темрява темрява. А коли вікна зачинені, світла немає, то ми бруд цей не бачимо. А коли людина цей бруд викине з квартири, відчинить вікна, провітре, то виявиться все так добре, легко дихати і людина звикає в такому стані жити, коли людина не бачить і не відчуває в якому бруді вона живе.
- У мене питання із двох частин. Перший такий. Коли робиш земний уклін перед Чашею, то люди кажуть – не роби, не можна. А другий як навчитися Ісусовій молитві?
-Перше-поклони. Є правило, що у суботу і в неділю, і у великі свята поклони скасовуються. Припустимо, у Великий піст поклони у храмі дозволяються, але в суботу та неділю скасовуються, келійно можна поклони робити. Коли з Чашею виходять - то вийшов Христос у Святих Тайнах, і треба зробити йому уклін, але багато хто не знає цього правила і може соромитися, ну пройти вперед, щоб не заважати нікому. Скасовуються поклони після Великодня до Трійці, це для тих, хто весь пост робив поклони. І особливо на буднях, коли відбувається Божественна Літургія, під час «Херувимської» -ще таїнство не відбулося, воно відбудеться тоді, коли співається Символ віри і священик скаже «Станемо добрим, станемо зі страхом» і найголовніший момент, коли священик скаже: «Твоя від Твоїх Тобі приносить за всіх і за вся» і хор співає «Тобі співаємо, Тобі благословимо». На буднях можна на колінах стояти і особливо коли «Годно їсти», можна зробити земний уклін, бо з хліба та вина походить переіснування в Тіло та Кров Господню. І людина коли приступає до Чаші - вона приймає не частину тіла Христового, а в кожну людину входить живий Христос цим і церква сильна. Тепер про молитву Ісусову. Коли людина читає молитву Ісуса з увагою: Господи Ісусе Христе Сину Божий помилуй мене грішного, повинен вкласти весь розум у слова молитви, щоб було покаянне почуття. Коли жебрак і голодний просить: дайте мені хліба, я голодний кілька днів не їв-так і людина повинна зі сльозами вибачатися. У той час, коли читає цю людину коротку молитву, освячується душа, тіло, одяг, повітря і злі духи бояться приступити до цього місця. Цю молитву треба читати з покаянним почуттям, не поспішаючи, продовжувати слова, простягати, і щоб останні слова «Помилуй мя грішну»-вони входили в душу. І ось один чоловік, він говорив так: хто з увагою, з покаяним почуттям, читає цю молитву Ісусову, то Господь у схованці серця говорить йому: дитино моє, прощаються тобі гріхи твої з кожною вимовою молитви Ісусової. Це величезна цінність, це скорочене Євангеліє у восьми словах. Тут і заклики Бога, і каяття. Якщо людина цю молитву читатиме невпинно з ранку до вечора, то відбувається диво. Адже сказано, якщо людина молиться і не відчує Господа і не побачить Його, то коли душа вийде з тіла, вона й у духовному світі Господа не відчує і не побачить. Ось Іван Дамаскін каже:а як Господа побачити? А ось треба молитву Ісусову читати, і коли людина читає весь день цю коротку молитву, то вона відчує Господа і побачить Його. Навіть Макарій Великий каже: коли молишся і раптом відчуєш, що з тебе виходить триголовий змій – не вбийся, продовжуй молитися, він з тебе вийде, і ти отримаєш волю. На душі буде радісно, ​​мирно, тихо, спокійно всі пристрасті відійдуть. Господь, коли людина народжується, дає їй енергію, щоб за кілька десятків років життя людина приготувала себе до духовного світу, досягла якихось великих чеснот, особливо смирення. Людина, коли молиться, кається, подвиги здійснює, поклони робить, постить - це не мета, це кошти, це не Господу потрібно, це потрібно нам. А Господу треба чисте серце, Богу потрібне смирення-це найголовніше, і Він Сам каже: «Сине даси мені твоє серце». І ось молитва Ісусова-вона допоможе людині. А як привчити себе до молитви? Треба з ранку, як вранці тільки встали-почали відразу молитися: «Господи Ісусе Христе Сину Божий помилуй мене грішну», встати треба, зробити три шанувальники, Господи дякую тобі за минулу ніч, благослови на сьогоднішній день, збережи мене від усіх ворогів видимих ​​і не видимих ​​і так само Мати Божу, Ангела Хранителя, одягнулися привели себе в порядок і з молитвою треба вмиватися і молитву треба прочитати після ранкових молитов, після Євангелія разів 500 з увагою. Але спочатку можна 50, якщо ніколи не молився, потім 100, потім ще більше. Ця молитва прив'яжеться до серця, і потім людину від цієї молитви не відірвеш. І де б він не був, і щоб він не робив, ця молитва завжди з ним буде. І сказано, що людина смиренна повністю віддається в руки Божі, читаючи цю коротку молитву Ісусову. І щоб з ним не було-потрапив він у катастрофу, згорів у нього будинок, все багатство загинуло, гроші зникли, він опинився у в'язниці, або на операційному столі - він цілком відданий Богу, у нього радість, у душі мир і спокій, тому що він із Богом. Тому що це життя є тимчасовим, тут тільки йде підготовка у вічність. Скільки б ми не жили – все одно вмирати треба. Дитина народилася, і з кожним днем ​​все ближче та ближче до смерті. Адже подивіться, скільки людей лежать у ліжку, слухають радіо, а не сьогодні - завтра прийде матінка смерть, і звичайно дуже цінно подякувати Господу за прожите життя і сказати-Господи! Багато гріха в мене було, ти як Бог пробач мені. Коли Христос був розіп'ятий між двома розбійниками, ліворуч розбійник думав так, що Христос проста людина і якби був Він Бог, то зійшов би з хреста і нас би спас. І навіть почав говорити так: зійди з хреста і врятуй нас. А за правий бікрозбійник виявив смирення, вважав себе негідним увійти в обитель раю, а лише сказав-Господи! Коли ти прийдеш у Царство Боже ти мене там згадай-погляньте, яке велике смирення, він не вважав, що він може туди потрапити, а Господь сказав: сьогодні зі мною будеш у раю. Ось яка цінність смиренності. Але смиренності навчить нас Ісусова молитва, вона допоможе нам побачити свої гріхи. Особливо дуже багато жінок коли приходять на сповідь страждають на важкий гріх-пустослів'я. Стільки балаканини, ось треба якийсь гріх сказати, не дочекаєшся, коли вона його скаже. Стільки багато слів набір.
Я кажу:нехай не треба нічого говорити, скажи одним словом - впала в гріх, і все. А то поїхала, пішла та там познайомилася – одним словом, і зрозуміло все. Так що молитва Ісусова, якщо хтось читає постійно з ранку до вечора, якщо людина щиро кається, молиться, вважає себе великим грішником, то коли душа вийде з тіла - ангели цю душу приймуть на свої руки, і коли вона проходитиме поневіряння - злі духи тільки здалека кричать люди, якою ти сподобився честі від Бога і як ти врятувався від наших болісних рук, бо молитва Ісусова, як вогонь, попаляє їх і як вогонь людини оточує. Ми говоримо, що злі духи не можуть приступити до людини тому, що слово Бога воно все палить, ім'я Боже палить всю нечисту силуі, звичайно, вище цієї молитви не може бути. Ті люди, які піддані психічному стресу, або ті, які у великій пристрасті тілесній, їм цю молитву не можна читати, а найкраще покаяну молитву-Боже милостивий буди мені грішному. Покаяні молитви читати і Господа просити і змиритися, нікого не засуджувати, ні про кого погане не говорити, а говорити тільки добре.
- Батюшка я хотіла запитати, чи можу я читати Ісусову молитву за сина та за онука?
-Ну, коли син буде голодний, ви можете за нього поїсти в трапезній і попити чайку. Ну, звичайно, треба молитися так: Господи Ісусе Христе Сину Божий помилуй нас грішних, і молитися за сина-Господи! Приведи його до віри, до спасіння, щоб його душа не загинула своїми словами. Ці слова одразу йдуть на небо, від землі до неба.
- Чи можна йти на сповідь без серйозного покаяного почуття?
-Коли людина відчув що погано на душі, то вона йде покаятися. Ось, припустимо, йшла дівчина в білій сукні і пішла машина, обдала брудною водоюз калюжі її сукні. Зрозуміло, що вона не повинна ходити в цій сукні тиждень, два, три. Вона повинна його швиденько зняти, випрати, випрасувати та одягнути. Так само і гріх коли з'явився на душі – з ним ходити дуже важко, бо душа може стати байдужою. Ось, скажімо, людина вчинила гріх. Якщо він не кається, що відбувається?! Людина з Москви колись приїжджає - їй Москву видно. Далі він проїжджає – Москва все менше і менше, і зникла. Так і гріх, якщо він скоїв і не кається - то він залишається десь вдалині, і цих гріхів набирає багато і він їх не бачить, і не відчуває.
- Як Ви ставитеся до винесення російському патріоту, редактору газети «Русь Православна» Костянтину Душенову. Йому дали три роки поселень за 282-ою антиросійською статтею.
-Чесно кажучи, ми не дуже в курсі, тому що в монастирях не дуже стежать за подіями, і тому нам дуже складно коментувати.

За словами св. батьків, покаяння – сутність християнського життя. Відповідно, розділ про покаяння – найважливіша частина батьківських книг.

Свт. Ігнатій Брянчанінов

«Сила покаяння ґрунтується на силі Божій: Лікар всемогутній – і ліки, що подаються Ним, всемогутнє».

Грішники, підбадьоримося. Для нас, саме для нас, Господь зробив велику справу людства; на наші болячки побачив Він з незбагненною милістю. Перестанемо вагатися; перестанемо сумувати і сумніватися! Сповнені віри, старанності та вдячності приступимо до покаяння: через нього примиримося з Богом…

Вську вмираєте, домі Ізраїлів! Навіщо ви гинете християни, від гріхів ваших вічною смертю? Навіщо наповнюється вами пекло, як би не було встановлено в Церкві Христовій всемогутнього покаяння? Даний цей нескінченно благий дар дому Ізраїлеву – християнам – і в який би час життя він діє з однаковою силою: очищає всякий гріх, рятує кожного, хто вдається до Бога, хоча б це було в останні передсмертні хвилини…

Від того гинуть християни вічною смертю, що під час життя земного займаються одним порушенням обітниць хрещення; одним служінням гріху… від того, що не удостоюють жодної уваги Слово Боже, яке сповіщає їм про покаяння. У найпередсмертніші хвилини вони не вміють скористатися всемогутньою силою покаяння! Не вміють скористатися, тому що не отримали про християнство жодного поняття, або отримали поняття найнедостатніше і плутане…

Бог бачить твої гріхи: Він довготерпеливо дивиться на... ланцюг гріхів, з яких склалося все життя твоє; Він чекає твого покаяння, і разом надає твоїй вільної волі обрання спасіння або смерті твоїх. І благостю та довготерпінням Божими ти зловживаєш!

Свт. Тихін Задонський

«Велике зло є гріх. Бо гріх є злочином і руйнуванням вічного і незмінного закону Божого. Гріх є беззаконня» (1 Ін. 3, 4).

Бачимо у світі, що багато і різні суть хвороби в людях, між якими і то бачимо, що людина вся в ранах і виразках буває. Що людині рани та виразки, то душі грішника гріхи та беззаконня. Тіло уражується і покривається ранами: душа грішної людини вражена і поранена гріхами. Буває, що виразки та рани тілесні смердять та гниють; про це каже псалмоспівець: смердюча і зігнивши рани моя від лиця безумства мого (Пс. 37, 6) ... Люто є, коханий християнин, бути людині всьому в ранах ... але далеко лютіше є душі бути в своїх ранах гріховних і смердючих. Бо тіло смертне і тлінне, але душа безсмертна і нетлінна; коли нині від ран своїх не зцілиться, у тих своїх ранах перед Суддею на суді стане, і на віки віків така буде... Рани та виразки її є гордість, злість, нечистота, сріблолюбство та інше... Бідний грішник! Повно вже вразлюватися: час вже лікуватися, час пластирі покаяння до виразок і ран докладати. Тіло хворе лікуєш: душа вся від ран і виразок знемагає, і нехтуєш! О бідні грішники! вдамося з вірою до Ісуса Христа, Лікаря душ і тілес… і голос десяти прокажених із глибини серця піднесемо до Нього: Ісусе, наставнику, помилуй нас (Лк. 17, 12–13)… Зціли мене, Господи, бо Тебе грішили!

Прав. Іоанн Кронштадський

Велике й незбагненне… милосердя Боже до грішників, що каються.

Щоб ясніше бачити нам всю неосяжність цього милосердя, подумаємо: що таке гріх? Гріх є заколот, повстання тварюки проти Творця, непокірність Творцеві, зрада Йому, захоплення собі Божої почесті… будете як боги (Бут. 3, 5), – шепотів змій у вуха Єві, як і нині шепоче грішникові… Гріх породив усі лиха у світі і всі хвороби – глади, згуби… війни, пожежі, землетруси… Гріх справив і чинить жахливе зло… сліз цілого роду людського бракує оплакування страшних наслідків гріха у світі. Якби милосердя Сина Божого, з благословення Бога Отця і клопотання Духа Святого, не стягло тих, хто гине, – що було б з усіма нами, з усіма людьми? І подумати жахливо, не тільки випробувати… ту муку, яка спіткала б знедолених грішників: їх навіки поглинуло б… невгасиме полум'я пекла. Але Син Людський, Син Божий, прийшов стягнути і врятувати загибле (Мт. 12, 11). І ось ми з вами стягнуті - і рятуємося: нам відкриті двері милосердя. Приходь кожен із своєю пригніченою гріхами душею до служителя Божого; кайся щиро, журись серце про гріхи, омерзи їх, зненавидь їх від щирого серця, чого вони й гідні, май твердий намір виправлення, віруй у Христа, Агнця Божого, що вземлює гріхи світу, – і ти почуєш жаданий голос Господа: тобі гріхи твої ... »

Підготувала Людмила Кузнєцова

Преподобний Макарій Єгипетський:

Якщо хтось каже: "Багатий я (духом), досить з мене і того, що придбав, більше не потрібно", то він не християнин, а судина принади диявола.

З усією обачністю має спостерігати влаштовані ворогом (дияволом) з усіх боків підступи, обмани та злопідступні дії. Як Святий Дух через Павла всім служить для всіх (1 Кор. 9, 22), так і лукавий дух намагається зло бути всім для всіх, щоб всіх скинути в смерть. З тими, хто молиться, прикидається і він моляться, щоб з приводу молитви ввести в зверхність; з постом постить, щоб звабити їх зарозумілістю і привести в розсуд; з обізнаними з Писанням і він спрямовується в дослідження Писання, шукаючи, мабуть, знання, по суті ж намагаючись привести їх до хибного розуміння Писання; з удостоєними осяяння світлом, представляється і має цей дар, як каже Павло: сатана перетворюється на ангела світла , щоб спокусивши привидом ніби світла, залучити себе. Просто сказати: він приймає він всім всякі види, щоб процесом, подібним до дії добра, поневолити собі подвижника, і, прикриваючи себе благовидністю, скинути їх у смерть.

Горе душі, що не відчуває виразок своїх і мчить про себе, через велике, безмірне ушкодження злобою, що вона цілком чужа ушкодження злобою. Такої душі вже не відвідує і не лікує благий Лікар, яка залишила довільно виразки свої без піклування про них, і думає про себе, що вона здорова і непорочна. Не вимагають, - каже Він - здоров'я лікаря, але хворі.

Преподобний Іоан Ліствичник:

Якими б не піднесеними були наші подвиги, але якщо ми не здобули хворобливого серця, то ці подвиги і помилкові і марні.

Преподобний Григорій Сінаїт:

Бо за гордістю слід принадність (від мрій), за красою – хулення, за хуленням – страхування, за страхуванням – трепет, за трепетом – шаленство з розуму.

Розпалюючи все єство і затьмаривши розум поєднанням з мріючими ідолами, вона приводить його до шаленства сп'янінням від паливного дійства свого і робить схибленим.

Знати належить, що принадність три основні причини має, з яких знаходить: гордість, заздрість бісів і карне потурання. Цих же причин суть: гордості – суєтна легковажність (або марнославство), заздрощі – успіх, карного потурання гріховне життя. – Принадність від заздрощів і гордої зарозумілості швидше отримує зцілення, особливо якщо хтось упокориться. Але краса карна, – передання сатані за гріх, – часто припускає Бог своїм залишенням навіть до смерті. Буває, що й неповинні для порятунку вдаються до муки (біса). Знати належить, що й сам дух гордої зарозумілості дає передбачення іноді в тих, які не ретельно слухають серця.

Якщо хтось із самовпевненістю, заснованою на зарозумілості, мріє досягти у високі молитовні стани, і набув ревнощів не істинної, а сатанинської, того диявол зручно обплутує своїми мережами, як свого служителя.

Вільне увільнення людини зручно схиляється до спілкування з супротивниками нашими, особливо уяву недосвідчених, нових у подвигу, як ще володіють демонами. Демони знаходяться поблизу і оточують початкових і самочинних, розповсюджуючи мережі помислів і згубних мрій, влаштовуючи прірви падінь. Місто початківців - вся істота кожного з них - перебуває ще у володінні варварів... За легковажністю не вдавайся скоро тому, що представляється тобі, але перебувай тяжким, утримуючи добре з багатьма розглядами, і відкидаючи лукаве... Знай, що дії благодаті - зрозумілі; демон викласти їх не може; він не може подати ні лагідності, ні тихості, ні смиренності, ні ненависті до світу; він не приборкує пристрастей та сластолюбства, як це робить благодать.

Ніяк не прийми, якщо побачиш щось, чуттєвими очима чи розумом, поза чи всередині тебе, чи буде то образ Христа, чи Ангела, чи якогось Святого, чи якщо представиться тобі світло… Будь уважний і обережний! не дозволь собі довірити чомусь, не вислови співчуття і злагоди, не ввірся поспішно явищу, хоча б воно було істинним і добрим; перебувай холодним до нього і чужим, постійно зберігаючи твій розум безвидним, що не становить собою ніякого зображення і не відображеним ніяким зображенням. Той, хто побачив щось у думці або чуттєво, хоча б то було і від Бога, і той, хто приймає поспішно, зручно впадає в красу, принаймні виявляє свою схильність і здатність до краси, як той, хто приймає явища, швидко і легковажно. Початковий повинен звертати увагу на одну серцеву дію, одне це дію визнавати непривабливим, - іншого ж приймати до часу вступу в безпристрасність. Бог не гнівається на того, хто побоюючись принади, з крайньою обачністю спостерігає за собою, якщо він і не прийме чогось посланого від Бога, не розглянувши послане з усією ретельністю; навпаки, Бог похвалює такого за його розсудливість.

Святий Симеон Новий Богослов про молитву мрійника:

Він зводить до неба руки, очі і розум, уявляє в умі своєму”- подібно до Клопштока і Мільтона - “Божественні наради, небесні блага, чини святих Ангелів, селища святих, коротше – збирає в уяві своїй усе, що чув у Божественному Писанні, розглядає це під час молитви, дивиться на небо, всім цим збуджує свою душу до Божественного бажання і любові, іноді проливає сльози і плаче. Таким чином потроху хизується серце його, не розуміючи того розумом; він уявляє, що скоєне їм є плід Божественної благодаті до його втіхи, і молить Бога, щоб сподобив його завжди перебувати в цьому діянні. Це ознака принади. Така людина, якщо й буде мовчати досконалою мовчазністю, не може не піддатися умовиступу і божевілля. Якщо ж не станеться з ним цього - проте йому неможливо ніколи досягти духовного розуму та чесноти чи безпристрасті. Таким чином спокусилися ті, що бачили світло і сяйво цими тілесними очима, нюхом своїм нюхом, що чули голоси вухами своїми. Одні з них зневірилися, і переходили ушкодженими з місця на місце; інші прийняли диявола, що перетворився на Ангела світлого, спокусилися і перебули невиправленими, навіть до кінця, не приймаючи поради ні від кого з братів; деякі з них, що навчаються дияволом, убили самі себе: інші скинулися в прірві, інші подавилися. І хто може обчислити різні спокуси диявола, якими він спокушає, і які несповідні? Втім, зі сказаного нами будь-яка розумна людина може навчитися, яка шкода походить від цього образу молитви. Якщо ж хто з тих, хто вживає його, і не зазнає жодного з вищесказаних лих через співжиття з братією, тому що таким лихам зазнають найбільш пустельники, що живуть наодинці, але такий проводить все своє життя безуспішно.

Преподобний Максим Капсокалівіт:

Той, хто бажає духа принади - в явищах, що їм представляються,- дуже часто зазнає люті і гніву; пахощі смирення чи молитви, чи сльози істинної немає в ньому місця. Навпаки, він постійно хвалиться своїми чеснотами, марнославить, і віддається завжди лукавим пристрастям безстрашно.

Преподобний Никодим Святогорець:

Справжні подвижники-християни постять, щоб упокорити своє тіло; роблять чування, щоб вигадувати розумне око... пов'язують мову мовчанням і усамітнюються, щоб уникнути найменших приводів до образи Всесвятого Бога. Вони творять молитви, вистоюють церковні служби і роблять інші справи благочестя для того, щоб їхня увага не відходила від речей небесних. Читають про життя і страждання Господа нашого, щоб краще пізнати свою власну худорлявість і благосердну благость Божу; щоб навчитися і зважитися наслідувати Господа Ісуса Христа з самовідданістю і хрестом на плечах своїх і щоб більше й більше гріти в собі любов до Бога і незлобність. Але, з іншого боку, ці ж чесноти тим, які в них вважають всю основу свого життя і своєї надії, можуть завдати більшої шкоди, ніж їхні явні недоліки. Самі по собі чесноти благочесні та святі, але деякі користуються ними, не як слід. Прислухаючись тільки до цих чеснот, що зовні вчиняються, вони залишають своє серце слідувати власній волі і волі диявола, який, бачачи, що вони зійшли з правого шляху, не тільки не заважає їм подвизатися в цих тілесних подвигах, а й зміцнює їх у їх суєтних помислах. Випробовуючи при цьому деякі духовні стани і втіхи, ці подвижники вважають, що піднялися вже до стану ангельських чинів, і відчувають у собі як би присутність Самого Бога. Інколи ж, заглибившись у споглядання будь-яких абстрактних, не земних речей, уявляють, що зовсім виступили з цього світу і захоплені до третього неба... Вони перебувають у великій небезпеці. Маючи внутрішнє око, тобто розум свій, похмурий, вони дивляться їм і на самих себе і дивляться невірно. Вважаючи свої зовнішні справи благочестя вельми гідними, вони думають, що вже досягли досконалості і, запишавшись від цього, починають засуджувати інших. Після цього вже немає можливості, щоб хтось із людей навернув таких, крім особливого Божого впливу. Зручніше звернутися на добро грішник явний, ніж той, хто сховався покровом видимих ​​чеснот.

Преподобний Макарій Оптинський:

Тобі хочеться бачити, що ти добре живеш і рятуєшся, а не розумієш, що від цього народжується краса, а немочі нас упокорюють.

Головна причина принади у всякому разі є гордість та самочинність.

Преподобний Лев Оптинський:

Чи хочете знати, що є принадність: принади суть різноманітні імут дію, в міру піднесення розуму і серця затьмарюється і полониться в думку і від заняття собою, і саме мислення вірує думкам і мріям, що йому представляються від загального ворога - диявола, і цим виступає і вимовляє ті безглуздя, як йому видається від думки і мрій, і це означає красу.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов):

Джерело принади, як і всякого зла - диявол, а не якась чеснота.
Початок краси - гордість, і плід її - достатня гордість.

Преподобний Григорій Сінаїт каже: "взагалі, одна причина принади - гордість". У гордості людській, яка є самообман, диявол знаходить для себе зручний притулок, і приєднує своє спокуса до самоспокуси людської. Кожна людина більш-менш схильна до принади: тому що найчистіша природа людська має в се6е щось гордовите.

Святий Симеон Новий Богослов, міркуючи про безуспішність молитовного подвигу і про кукіль принади, що виникають з нього, приписує причину і безуспішності і принади незбереженню правильності і поступовості в подвигу.

Грунтовні застереження батьків! Має бути дуже обачним, має дуже охороняти себе від самоспокуси і краси. У наш час, при здійсненні збіднення Боговнатхненних наставників, потрібна особлива обережність, особлива пильність над собою.

Як гордість є взагалі причина принади, так смиренність - чеснота, прямо протилежна гордості - служить вірним застереженням та запобіганням принади. Святий Іван Ліствичник назвав смиренність погубленням пристрастей.

Принадність є пошкодження природи людської брехнею. Принадність є стан усіх людей, без винятку, зроблений падінням праотців наших. Всі ми – в красі. Знання цього є найбільший захист від краси. Найбільша краса - визнавати себе вільним від краси. Всі ми обдурені, всі спокушені, всі перебуваємо в хибному стані, потребуємо звільнення істиною. Істина є Господь наш Ісус Христос.

Початок злий - хибна думка! Джерело самоспокуси і бісівської краси - хибна думка! Причина різноманітної шкоди та смерті - хибна думка! За допомогою брехні диявол вразив вічною смертю людство в самому корені його, в предках. Наші предки спокусилися, тобто визнали істиною брехню, і, прийнявши брехню під личиною істини, пошкодили себе невиліковно смертоносним гріхом.

Краса є засвоєння людиною брехні, прийнятої нею за істину. Принадність діє спочатку на спосіб думок; будучи прийнята і, спотворивши спосіб думок, вона негайно повідомляється серцю, перекручує серцеві відчуття; опанувавши сутність людини, вона розливається на всю діяльність її, отруює саме тіло, як нерозривно пов'язане Творцем із душею. Стан принади є стан смерті чи вічної смерті.

З часу падіння людини диявол отримав до нього вільний доступ. Диявол має право на цей доступ: його влада, покорою йому людина підкорила себе довільно, відкинувши покору Богові. Бог викупив людину. Спокутовій людині надано свободу коритися або Богу, або дияволу, а щоб свобода ця виявилася невимушено, залишений дияволу доступ до людини. Дуже природно, що диявол вживає всіх зусиль утримати людину в колишньому ставленні до себе, або навіть привести до більшого поневолення. Для цього він вживає колишню і повсякчасну свою зброю - брехню. Він намагається звабити і обдурити нас, спираючись на наш стан самоспокуси; наші пристрасті - ці хворобливі потяги - він надає руху; згубні вимоги їх одягає в благовидність, посилюється схилити нас до задоволення пристрастей. Вірний Слову Божому не дозволяє собі цього задоволення, приборкує пристрасті, відбиває напади ворога; діючи під керівництвом Євангелія проти власного самообману, приборкуючи пристрасті, цим знищуючи помалу вплив на себе занепалих духів, він помалу виходить зі стану принади в область істини і свободи, повнота яких доставляється осінінням Божественної благодаті. Невірний вченню Христовому, наступний своєї волі і розуму, підкоряється ворогові і зі стану самоспокуси переходить до стану бісівської краси, втрачає залишок своєї свободи, входить у повне підпорядкування дияволу. Стан людей в бісівській красі буває дуже різноманітно, відповідаючи тій пристрасті, якою людина спокушена і поневолена, відповідаючи тому ступеню, в якій людина поневолена пристрасті. Але всі, що впали в бісівську красу, тобто, через розвиток власного самообману вступили в спілкування з дияволом і в поневолення йому, - перебувають у принаді, суть храми та знаряддя бісів, жертви вічної смерті, життя в темницях пекла.

Усі види бісівської краси, яким піддається подвижник молитви, виникають із того, що в основу молитви не покладено покаяння, що покаяння не стало джерелом, душею, метою молитви.

Покаяння, розлад духу, плач - ознаки... правильності молитовного подвигу, відсутність їх - ознака ухилення в хибний напрямок, ознака самоспокуси, краси або безпліддя.

Принадність чи безплідність, становлять неминучий наслідок неправильної вправи молитвою, а неправильна вправа молитвою нерозлучна із самоспокусенням. Найнебезпечніший неправильний образ молитви полягає в тому, коли той, хто молиться, складає силою уяви своєї мрії або картини, запозичуючи їх, мабуть, Святого Письма, по суті ж зі свого власного стану, зі свого падіння, зі своєї гріховності, зі свого самообману, - цими картинами лестить свою зарозумілість, свою марнославство, своєю гордістю, обманює себе.

Мрійник, з першого кроку на шляху молитовному, виходить із області істини, вступає в область брехні, в область сатани, підкоряється довільному впливу сатани.
Усі святі Отці, які описували подвиг розумної молитви, забороняють не тільки складати довільні мрії, але й схилятися до вподоби і співчуття до мрій і привидів, які можуть здатися нам несподівано, незалежно від нашої волі.

Як неправильна дія розумом вводить в самообман і красу, так точно вводить в них неправильну дію серцем. Сповнені безрозсудної гордості бажання та прагнення бачити духовні видіння розумом, не очищеним від пристрастей, не оновленим і не відтвореним правицею Святого Духа; сповнені такої ж гордості та нерозсудливості бажання і прагнення серця насолодитися відчуттями святими, духовними, Божественними, коли воно ще зовсім нездатне для таких насолод. Як розум нечистий, бажаючи бачити Божественні видіння і не маючи можливості бачити їх, складає для себе видіння з себе, ними обманює себе і спокушає, так і серце, посилюючись скуштувати Божественну насолоду та інші божественні відчуття, і не знаходячи їх у собі, складає їх із себе, ними лестить собі, спокушає, обманює, губить себе, входячи в область брехні, у спілкування з бісами, підкоряючись їхньому впливу, поневолюючись їхній владі.

Одне відчуття з усіх відчуттів серця, в його стані падіння, може бути вжито в невидимому Богослужінні: сум про гріхи, про гріховність, про падіння, про свою смерть, звану плачем, покаянням, скрухою духу. …Дбаймо очиститися покаянням! …Господь, змилосердившись над занепалими і загиблими людьми, всім дарував покаяння в єдиний засіб для спасіння, тому що всі охоплені падінням і смертю.

…лихові піддаються подвижники молитви, котрі викинули зі свого подвигу покаяння, що посилюються збуджувати в серці любов до Бога, що посилюються відчувати насолоду, захоплення; вони розвивають своє падіння, роблять себе чужими Богу, вступають у спілкування з сатаною, заражаються ненавистю до Святого Духа. Цей рід принади - жахливий; він однаково душогубний як і перший, але менш явний, він рідко закінчується божевіллям і самогубством, але розбещує рішуче і розум і серце. За виробленим ним станом розуму батьки назвали його думкою.

Одержимий цією красою думає про себе, написав про себе "думку", що він має багато чеснот і гідностей, - навіть, що обілює дарами Святого Духа. Думка складається з хибних понять та хибних відчуттів: за цією властивістю своєю, вона цілком належить до області батька та представника брехні - диявола. Той, хто молиться, прагнучи розкрити в серці відчуття нової людини, і не маючи на це ніякої можливості, замінює їх відчуттями свого твору, підробленими, до яких не уповільнює приєднатися дію занепалих духів. Визнавши неправильні відчуття, свої та бісівські, істинними та благодатними, він отримує відповідні відчуття поняття. Відчуття ці, постійно засвоюючись серцю та посилюючись у ньому, живлять та множать хибні поняття; природно, що від такого неправильного подвигу утворюються самообман і бісівська краса - "думка".

…“думка” полягає у присвоєнні собі достоїнств, даних Богом, і у творі собі достоїнств неіснуючих.

Вже немає ніякої здатності до духовного успіху в заражених "думкою", вони знищили цю здатність, принісши на вівтар брехні самі початки діяльності людини та її порятунку.

Кожен, хто не має скрушного духу, визнає за собою будь-які гідності та заслуги, кожен, хто не тримається неухильно вчення Православної Церквиале той, хто міркує про будь-який догмат або переказ довільно, на свій розсуд, або за вченням інославним, перебуває в цій красі. Ступенем ухилення та завзятості в ухиленні визначається ступінь принади.

…“думка” - діє без твори спокусливих картин; вона задовольняється твором підроблених благодатних відчуттів і станів, з яких народжується хибне, хибне поняття про все взагалі духовний подвиг. Той, хто перебуває у принаді “думки” набуває хибне погляд на все, що оточує його. Він обдурить і всередині себе, і ззовні. Мрійливість ... завжди складає багатодумні стани, тісне дружність з Ісусом, внутрішню бесіду з Ним, таємничі одкровення, голоси, насолоди, ґрунтується на них хибне поняття про себе і про християнський подвиг, тримає взагалі помилковий спосіб думок і хибний настрій серця, собою, то в розпал і захоплення. Ці різноманітні відчуття є від дії витончених марнославства і хтивості… Марнославство ж і хтивість збуджуються зарозумілістю, цим нерозлучним супутником “думки”. Жахлива гордість, подібна до гордості демонів, становить панівну якість тих, хто засвоїв собі ту й іншу красу. Спокушених першим видом принади гордість приводить у стан явного умилення; в зваблених другим виглядом вона, виробляючи також ушкодження, назване в Писанні розбещенням розуму, менш помітна, одягається в маску смиренності, побожності, мудрості, - пізнається за гіркими плодами своїми. Заражені “думкою” про свої гідності, особливо про святість свою, здатні і готові на всі підступи, на всяке лицемірство, лукавство та обман, на всі злочини.

Одержимі "думкою" здебільшого віддані хтивості, незважаючи на те, що приписують собі найвищі духовні стани, безприкладні в правильному православному подвижництві.

Усі приватні види самообману і спокушання бісами... походять або від неправильної дії розуму, або від неправильної дії серця.

Відкидання системи щодо науки служить джерелом мінливих понять... так і наслідок безладного вправи у молитві. Неминучий, природний наслідок такої вправи - краса.

У хибній думці розуму вже існує вся будівля принади, як у зерні існує та рослина, яка має статися з неї.

Принадність... так чернечою мовою називається самоспокуса, поєднана з бісівським спокусою, буває неодмінним наслідком передчасного видалення в глибоке усамітнення або особливого подвигу в келійному усамітненні.

Рід принади, заснований на високому розумінні, що називається святими Отцями "думкою", полягає в тому, що подвижник приймає помилкові поняття про духовні предмети і про себе, вважаючи їх істинними.

«Якщо в тобі криється очікування благодаті, остерігайся: ти в небезпечному становищі! Таке очікування свідчить про потайливе удостоєння себе, а удостоєння свідчить про зарозумілість, в якій гордість. За гордістю зручно піде, до неї зручно приліплюється краса».

«Люби Бога так, як він наказав любити Його, а не так, як думають любити Його самоспокусливі мрійники.

Не складай собі захоплень, не рухай своїх нервів, не розпалюй себе полум'ям речовим, полум'ям крові твоєї. Жертва, сприятлива Богу - смиренність серця, розчарування духу.

Любов до Бога ґрунтується на любові до ближнього. Коли згладиться в тобі пам'ятливість: тоді ти близький до любові. Коли серце твоє осяє святим, благодатним світом до всього людства: тоді ти при дверях любові.

Але ці двері відкриваються лише Духом Святим. Любов до Бога є даром Божим у людині, яка приготувала себе для прийняття цього дару чистотою серця, розуму і тіла.

Природне кохання, кохання занепала, розпалює кров людини, приводить у рух її нерви, збуджує мрійливість; любов свята прохолоджує кров, заспокоює і душу, і тіло, тягне внутрішньої людинидо молитовного мовчання, занурює його в захват смиренністю та насолодою духовною.

Багато подвижників, прийнявши природне кохання за Божественну, розпалили кров свою, розпалили і мрійливість. Стан розпалювання переходить дуже легко у стан несамовитості. Тих, хто перебуває в розпалюванні і несамовитості, багато хто вважав сповненими благодаті і святості, а вони нещасні жертви самоспокусення.

Отцями істинної Церкви, сходи зі смиренням до духовної висоті Божої любові через посередництво чинення заповідей Христових.

Твердо знай, що любов до Бога є найвищим даром Святого Духа, а людина тільки може приготувати себе чистотою і смиренністю до прийняття цього великого дару, яким змінюються і розум, і серце, і тіло. Марна праця, безплідна вона і шкідлива, коли ми шукаємо передчасно розкрити в собі високі духовні дарування: їх подає милосердний Бог свого часу, постійним, терплячим, смиренним виконавцям євангельських заповідей».

Квітник духовний

Святі отці про куріння

Людина спотворила найприємніші чуттєві насолоди. Для нюху і смаку, і частково для самого дихання, він винайшов і закурює майже невпинно гострий і пахучий дим, приносячи це як би постійне кадило демону, що живе в тілі, заражає цим димом повітря житла свого і зовнішній, а насамперед просочується цим сморідом сам, - і ось вам постійне огрубіння свого почуття і свого серця димом, що поглинається постійно, не може не діяти і на тонкість серцевого почуття, воно повідомляє йому плотяність, грубість, чуттєвість.

Святий праведний Іоанн Кронштадський

Тютюн розслаблює душу, множить і посилює пристрасті, затьмарює розум і руйнує здоров'я повільною смертю. Дратівливість і туга – це наслідок хворобливості душі від тютюнопаління.

Преподобний Амвросій Оптинський

У 1905 році афонський старецьСилуан провів кілька місяців у Росії, часто відвідуючи монастирі. В одну з таких подорожей у поїзді він зайняв місце навпроти купця, який з дружнім жестом розкрив перед ним свій срібний портсигар і запропонував йому сигарету.

Батько Силуан подякував за пропозицію, відмовившись узяти цигарку. Тоді купець почав говорити: «Чи не тому, тату, Ви відмовляєтеся, що вважаєте це гріхом? Але куріння допомагає часто у діяльному житті; добре перервати напругу в роботі та відпочити кілька хвилин. Зручно під час куріння вести ділову чи дружню розмову і, взагалі, у ході життя...» І далі, намагаючись переконати отця Силуана взяти сигарету, він продовжував говорити на користь куріння.

Тоді все-таки отець Силуан вирішив сказати: «Пан, перш ніж закурити цигарку, помоліться, скажіть одне «Отче наш». На це купець відповів: Молитися, перед тим як курити, якось не йде. Батько Силуан у відповідь зауважив:

«Отже, всяка справа, перед якою не йде незбентежена молитва, краще не робити».

З історії поширення гріха

Коли дванадцятого жовтня 1492 року Колумб пристав до острова Сан-Сальвадор, то він і його супутники були вражені небаченим видовищем: червоношкірі жителі острова випускали клуби диму з рота та носа! особливу траву (згорнутий висушений лист її - рід теперішньої сигари - називався у них «тютюно», звідси і пішла нинішня назва) - до повного одурення, треба додати, причому в цьому стані вони входили в спілкування з демонами і потім розповідали, що їм говорив "Великий Дух".

Після приїзду на батьківщину наших мореплавців ті, які нашіптували у вуха індіанцям, шепнули і цим, щоб вони познайомили європейську публіку з новим «задоволенням».

І ось, за прихильної участі та таємного збудження від бісів, по всій Європі та навіть Азії почалася буквально повальна гарячка тютюнопаління. Чого уряд і духовенство не робили, щоб припинити це зло, нічого не допомагало!

Єпископ Варнава (Бєляєв)

Про шкоду куріння для здоров'я

Про шкоду куріння сказано та написано багато. Як лікар, я лише нагадаю, що тютюн містить близько тридцяти шкідливих для здоров'я речовин. Найнебезпечнішим із них вважається алкалоїд нікотину. Серед курців особливо багато хворих на бронхо-легеневі захворювання. І, мабуть, найгрізнішим наслідком куріння є рак легенів. Справа в тому, що тютюновий дим містить канцерогени (що викликають ракову пухлинуречовини). Це, наприклад, бензопірен та його похідні.

Курців багато. Серед них усі вікові категорії: від дітей до людей похилого віку. Курять хлопчики та дівчатка, курять жінки, курять навіть деякі вагітні.

У Москві, за даними дослідження, вік прилучення до куріння знизився до 10 років у хлопчиків та до 12 років у дівчаток. Сумна реальність.

Треба сказати, що на дитячий організм куріння має особливо згубний вплив. До того ж у підлітка формується комплекс нервово-психічних відхилень. Страждають увага, пам'ять, сон, «скаче» настрій.

У курців розвивається нікотиновий синдром. Це та сама залежність, що й від алкоголю та наркотиків, лише менш руйнівна для здоров'я. Хоча, як сказати. Адже рак легенів - аргумент не на користь невинності (на думку деяких) цієї згубної пристрасті.

До речі згадати і про те, що за новою класифікацією хвороб, що набула чинності 1999 року, тютюнова залежність офіційно визнана недугою. А ми додамо – гріховним. Оскільки куріння - це потурання своїм примхам, це вид насолоди. Правильно сказано, що курити - бісів кадити.

Душекорисне читання

У біографії є ​​оповідання про зцілення його дружини від тяжкої недуги і пов'язаного з цим іншого дива, а саме - його звільнення від багаторічної вади куріння.

«...7 липня 1909 р. Сьогодні вночі зі мною був важкий напад задушливого кашлю. Справою! - це все від куріння, якого я не можу покинути, а курю я з третього класу гімназії і тепер так наскрізь просочений нікотином, що він уже став, мабуть, складовоюмоєї крові. Потрібне диво, щоб вирвати мене з пазурів цієї вади, а своєї волі в мене на це не вистачить. Пробував кидати курити, не курив дня по два, але результат був той, що на мене знаходила така туга і озлоблення, що цей новий гріх ставав гіршим за старого. О. Варсонофій заборонив мені навіть робити подібні спроби, обмеживши мою щоденну порцію куріння п'ятнадцятьма цигарками. Насамперед я курив без рахунку...»

Це було сказано в 1-й год. «На березі Божої річки», с. 230. Тепер слідує посланий рукопис 32: «Прийде ваша година, - сказав о. Варсонофій, і курінням настане кінець». «Сподівайся, не впадай у відчай: свого часу, Бог дасть, кинеш», - з приводу того ж куріння, від якого я ніяк відстати не міг, сказав мені о. Йосип. І диво це, за словами обох старців, наді мною відбулося. А це було так.

Живемо ми з подружжям моїм, дружиною моєю Богоданною, що називається душа в душу, у повному розумінні Євангельського слова, так що ми не двоє, а одне тіло. Велика ця милість Божа, нам дарована згори, по глибокій і переконаній нашій вірі в таїнство шлюбу, якого ми обидва свого часу приступали зі страхом і трепетом. І ось, у червні 1910 р. дружина моя захворіла на якусь дивну хворобу, якою ні фельдшер оптинський, ні запрошений лікар визначити не могли: вранці майже здорова, а як вечір так і до 40°C температури. І так і тиждень, і другий, і третій! Бачу, тане на моїх очах моя радість, тане, як воскова свічечка і ось-ось спалахне востаннє і згасне. І великою, безмірно великою тугою і скорботою виповнилося тоді моє сирітливе серце, і впав я ниць перед іконою Божої Матері Одигітрії Смоленської, що стояла в кутку мого кабінету, і плакав я перед Нею, і лякався і сумував і говорив до неї, як живий: « Матінка Цариця моя Преблагословенна Богородиця! Ти, вірую, дала дружину мого ангела, Ти ж і збережи мені її, а я Тобі за те обітницю даю не курити більше ніколи. Обітницю даю, але знаю, що своїми силами виконати його не можу, а не виконати - великий гріх, так Ти Сама мені допоможи!» Так було це годині близько десятої вечора. Помолившись і заспокоївшись, підійшов до ліжка дружини. Спить, дихання тихе, рівне. Доторкнувся до чола: лоб вологий, але не гарячий – міцно спить моя голубка ніжна. Слава Богу, слава Пречистої! На ранок температура 36,5 ° C, увечері 36,4 ° C і через день встала, як і не хворіла. А я забув, що курив, як не курив ніколи, а курив я рівно тридцять років і три роки, і весь організм мій був такий просякнутий тютюном, що я без нього жити не міг не тільки дня, а й хвилини. Чи це не диво Одигітрії? Амінь».