Дві основні гендерні групи. Гендерні та вікові групи

Психологія масових рухів

Соціальні рухи - особливий клас соціальних явищ, який має бути розглянутий у зв'язку з аналізом психологічної характеристики великих соціальних груп та масової стихійної поведінки. Соціальний рух є досить організоване єдність людей, що ставлять перед собою певну мету, як правило, пов'язану з будь-якою зміною соціальної дійсності. Соціальні рухи мають різний рівень: це можуть бути широкі рухи з глобальними цілями (боротьба за мир, за роззброєння, проти ядерних випробувань, за охорону довкілляі т.п.), локальні рухи, які обмежені або територією, або певною соціальною групою (проти використання полігону в Семипалатинську, за рівноправність жінок, за права сексуальних меншин тощо) та рухи з суто прагматичними цілями в дуже обмеженому регіоні (за усунення будь-кого з членів адміністрації муніципалітету).

Яким би рівнем соціальний рух не мав, він демонструє кілька спільних рис.

1. воно базується завжди певному громадському думці, яке хіба що готує соціальний рух, хоча згодом саме формується і зміцнюється з розвитком руху.

2. будь-який соціальний рух має на меті зміну ситуації залежно з його рівня: чи у суспільстві загалом, чи регіоні, чи будь-якої групі.

3. в ході організації руху формулюється його програма, з тим чи іншим ступенем розробленості та чіткості.

4. рух усвідомлює ті засоби, які можуть бути використані для досягнення цілей, зокрема в тому, чи припустиме насильство як один із засобів.

5. будь-який соціальний рух реалізується тією чи іншою мірою у різних проявах масової поведінки, включаючи демонстрації, маніфестації, мітинги, з'їзди та ін.

Гендерні групи виділяють за ознакою статі. Поняття "гендер" (gender) використовується для соціальних характеристик статі на відміну від біологічних (sex).

Гендерні особливості - набір соціальних ролей, «приписаних» суспільством кожній статі.

Гендер вивчається на трьох рівнях:

- Індивідуальному (гендерна ідентичність);

– структурному (становище чоловіків та жінок у суспільстві);

– символічному (образи «справжнього чоловіка» та «справжньої жінки»).

Досліджуються риси (емпатія, агресивність, сексуальна ініціатива та ін.), Розподіл та форма прояву цих характеристик у чоловіків і жінок, поведінка гендерних груп.

Проблематика ґендерних ролей стикається з проблематикою сім'ї. Один із напрямів досліджень – сімейні ролі. Досліджуються:

Особливості соціалізації хлопчиків та дівчаток;

Специфіка соціалізації в різних культурах;

Ролі дорослих чоловіків та жінок.

Різниця соціальних ролей пов'язана з проблемою ґендерних стереотипів.

Вікові групи виділяють за ознакою віку (молодь, особи середнього віку, люди похилого віку). Найбільш досліджені – молодь та люди похилого віку.

Проблеми:

- Співвідношення фізичного та психологічного віку;

- специфіка різних вікових груп (ролі, статуси, стереотипи);

- Проблема поколінь (кордону, взаємини);

– специфічні субкультури;

– Способи адаптації до соціальним змінам;

- Життєві стратегії та ін.

Вступ

Проблема гендерної стереотипізації є однією з тих, яка значною мірою стимулювала розвиток жіночих, а згодом і гендерних досліджень. Обґрунтовуючи положення про патріархатний характер суспільства та дискримінацію жінок, поборники жіночої рівноправності постають перед необхідністю відповісти на запитання, чому цей вид несправедливості не викликає протесту, у тому числі у більшості самих жінок.

Пояснення цього феномена включило у феміністський дискурс такі концепти, як забобони, упередження, стереотипи. У цьому рефераті будуть розглянуті основні проблеми гендерної стереотипізації. Які фактори, механізми ґендерної стереотипізації та який зміст, властивості, функції ґендерних стереотипів, їх вплив на ґендерні відносини та соціальні відносини в цілому? Зрештою, чи можна говорити про специфічні риси саме гендерних стереотипів?

Зауважимо, що підвищений інтерес до проблеми ґендерних стереотипів позначився у західній соціології у 70-х роках і зберігається до нашого часу. Цей інтерес підігрівається, окрім бурхливого розвитку ґендерних досліджень, ще й тим, що аналіз ґендерних стереотипів став благодатним полем досліджень через їхні очевидні відмінності від етнічних стереотипів. Роботи з гендерних стереотипів у працях західних, і передусім американських, дослідників-феміністок значною мірою стимулювали подальший розвиток теорії стереотипу.

1. Поняття та класифікація гендерних стереотипів

Зауважимо, що підвищений інтерес до проблеми ґендерних стереотипів позначився у західній соціології у 70-х роках і зберігається до нашого часу. Цей інтерес підігрівається, окрім бурхливого розвитку ґендерних досліджень, ще й тим, що аналіз ґендерних стереотипів став благодатним полем досліджень через їхні очевидні відмінності від етнічних стереотипів. Роботи з гендерних стереотипів у працях західних, і передусім американських, дослідників-феміністок значною мірою стимулювали подальший розвиток теорії стереотипу.

Концептуальні основи вивчення гендерних стереотипів (основні дефініції, аналіз змісту стереотипів та механізмів стереотипізації) пропонуються у кількох десятках досліджень. Розкриємо саме поняття «ґендерний стереотип», різні його визначення, основні його види, функції гендерних стереотипів.

Те, що ґендер одна з важливих категорій соціального життялюдини, проявляється у повсякденній реальності. До представників однієї статі пред'являється особливий набір поведінкових норм та очікувань, що значно відрізняється від вимог до іншої статі. Для цього використовуються спеціальні терміни та слова, що по-різному описують хлопчиків і дівчаток, чоловіків і жінок. Усе це знаходить свій відбиток у особливих формах прояви суспільної свідомості - стереотипах.

Традиційно під словом стереотипрозуміють якусь схему (кліше), на основі якої відбувається сприйняття та оцінка інформації. Ця схема виконує функцію узагальнення певного явища, предмета чи події, з її допомогою людина діє чи проводить оцінку автоматично, не замислюючись.

Поняття соціального стереотипу означає здатність людини узагальнено оцінювати навколишній світі є підставою для його висновків та некритичних висновків. Позитивна функція соціальних стереотипів полягає в тому, що діючи в умовах дефіциту інформації, вони дозволяють швидко реагувати на зміни, що відбуваються, прискорюють процес пізнання. Проте який завжди соціальний стереотип є відображенням об'єктивної реальності. Найчастіше стереотипи мають консервативний вплив, формуючи в людях помилкові знання та уявлення, які, у свою чергу, негативно позначаються на процесах міжособистісної взаємодії. Узагальнення характеристик окремих індивідів та поширення їх на групу людей та явищ називається стереотипизацією. На думку Е. Аронсона, «мислити стереотипно - означає приписувати ідентичні характеристики будь-якій людині групи, не звертаючи уваги реальні різницю між членами цієї групи».

З різними стереотипами ми часто стикаємося в повсякденному житті, коли характеризуємо ту чи іншу людину або групу людей за якими-небудь «загальним» якостям і властивостями. Наприклад, судження про те, що «норвежці спокійні та повільні, італійці експресивні та темпераментні», поширюється завдяки існуючим думкам про особливості « національного характеру». Подібні судження називають етнічними стереотипами. Існують расові стереотипи, стереотипи щодо представників тих чи інших професійних груп, носіїв тієї чи іншої соціального статусу. Наприклад, «люди вищого класу розумніші, ніж із нижчого стану», або «всі лікарі – циніки» та інші.

Наша мета розглянути стереотипи, в яких відображаються узагальнені судження про властиві чоловікам і жінкам якості та властивості, та існуючі між ними відмінності. Продемонструвати такі стереотипи можна дуже простим способом. Подумайте над тим, які асоціації виникають у вас зі словом «жінка»? А тепер – зі словом «чоловік»? Напевно, ваші відповіді близькі до тих, що були отримані в наведеному нижче прикладі.

У рамках проекту «Вплив соціальних факторів на розуміння ґендерних ролей» з метою виявлення думок про чоловічі та жіночі ролі було проведено групове інтерв'ю. Його учасники - жителі Ташкента та Фергани, обох статей, різного віку та різного рівня освіти. На запитання «Які асоціації виникають у вас зі словами «чоловік» та «жінка»?» були отримані такі відповіді. Слово «жінка» найчастіше пов'язувалося з будинком, материнством, домогосподарством, вихованням дітей тощо. Поняття ж «чоловік» здебільшого асоціювалося з функціями опори сім'ї та фінансового джерела, ролями батька, воїна та захисника тощо.

Наведений приклад демонструє прояв так званих гендерних стереотипів, що відносяться до різного сприйняття та оцінки якостей та властивостей людей на основі їхньої приналежності до певної статі.

Розглянемо спочатку саме поняття ґендерного стереотипу. За визначенням А.В. Меренкова, це «стійкі програми сприйняття, цілепокладання, і навіть поведінки людини, залежно від прийнятих у цій культурі і правил життєдіяльності представників певної статі».

Інше визначення: "Гендерні стереотипи - це стійкі для даного суспільства в даний історичний період уявлення про відмінності між чоловіками та жінками".

Ще одне визначення ми зустрічаємо у І.С.Клеціної «Під гендерними стереотипами розуміються стандартизовані уявлення про моделі поведінки та риси характеру, що відповідають поняттям «чоловіче» та «жіноче»».

Отже, поняття «гендерні стереотипи» мають на увазі, по-перше, якості та характеристики, за допомогою яких зазвичай описуються чоловіки та жінки. По-друге, у гендерних стереотипах містяться нормативні зразки поведінки, які традиційно приписуються особам чоловічої чи жіночої статі. По-третє, у гендерних стереотипах відображені узагальнені думки, судження, уявлення людей про те, чим відрізняються один від одного чоловіки і жінки. І, нарешті, по-четверте, ґендерні стереотипи залежать від культурного контексту і того середовища, в якому вони знаходять своє застосування.

соціальна поведінка гендерний життєдіяльність

2. Основні гендерні групистереотипів

Усі гендерні стереотипи можна поділити на три групи:

Перша -стереотипи маскулінності/фемінності (або фемінінності). Інакше вони називаються стереотипами мужності / жіночності. Розглянемо спочатку, що означають поняття маскулінності (мужності) та фемінності (жіночності). (Надалі ці дві пари понять використовуються у тексті як синонімічні: мужність - маскулінність, жіночність - фемінність). Ґрунтуючись на аналізі значення терміна «маскулінність», дане І.С.Коном можна наступним чиномописати значення, що вкладаються в поняття фемінність та маскулінність:

Поняття маскулінність та фемінність позначають психічні та поведінкові властивості та риси, «об'єктивно властиві» (за висловом І. Кона) чоловікам (маскулінність) або жінкам (фемінність).

Поняття маскулінність та фемінність містять різні соціальні уявлення, думки, установки тощо. про те, якими є чоловіки та жінки, та які якості їм приписуються.

У поняттях маскулінність та фемінність відображені нормативні зразки ідеального чоловіка та ідеальної жінки.

Таким чином, гендерні стереотипи першої групи можна визначити, як стереотипи, що характеризують чоловіків та жінок за допомогою певних особистісних якостей та соціально-психологічних властивостей, і в яких відображені уявлення про мужність та жіночність. Наприклад, жінкам зазвичай приписуються такі якості, як пасивність, залежність, емоційність, конформність та ін., а чоловікам активність, незалежність, компетентність, агресивність і т.д. Як бачимо, якості маскулінності і фемінності мають полярні полюси: активність - пасивність, сила -слабкість. За даними дослідження Н.А.Нечаевой, традиційний ідеал жінки включає такі властивості, як вірність, відданість, скромність, м'якість, ніжність, толерантність.

Друга групагендерних стереотипів пов'язана із закріпленням певних соціальних ролей у сімейній, професійній та інших сферах. Жінкам, як правило, як основні відводяться сімейні ролі (матері, господині, дружини), а чоловікам – професійні. Як зазначає І.С.Клеціна, «чоловіків прийнято оцінювати за професійними успіхами, а жінок – за наявністю сім'ї та дітей».

Усередині окремої сфери (наприклад, сімейної) набір ролей, що приписуються чоловікові та жінці, різний. У згаданому вище дослідженні «Вплив соціальних факторів на розуміння ґендерних ролей» було опитано 300 осіб віком від 18 до 60 років, і виявилася наступна диференціація у розподілі сімейних обов'язків між подружжям. Так, як суто «жіночих» відзначалися ролі, пов'язані з прибиранням у будинку, приготуванням їжі, пранням та прасуванням білизни та миттям посуду. Чоловічими функціями в сім'ї, на думку учасників опитування, є функції добування грошей, ремонтні роботи по будинку, винесення сміття. З твердженнями «Головне покликання жінки - бути доброю дружиною і матір'ю» і «Чоловік - основний годувальник та глава сім'ї», що відображають традиційні уявлення про роль чоловіка та жінки в сім'ї, погодилися понад 90% з усіх опитаних. Висловлювання учасників групових інтерв'ю цього ж дослідження продемонстрували, що жінкам найчастіше відводиться роль хранительки сімейного вогнища, яка, на думку респондентів, «забезпечує цілісність сім'ї» та «підтримує сприятливу атмосферу в будинку». Чоловік виконує роль «опори сім'ї», і ця роль має, швидше, керівний характер: чоловік у сім'ї займається «постановкою стратегічних цілей», «керує», «вказує», і, загалом, є «прикладом для наслідування». При цьому дозвілля ролі набагато частіше приписуються чоловікам, ніж жінкам (спілкування з друзями за кухлем пива, відпочинок на дивані, перегляд ТБ і газет, рибалка, футбол та ін.). Це було також підтверджено результатами дослідження з вивчення шкільних підручників, яке показало, що чоловічі персонажі зображуються у ситуаціях відпочинку значно частіше, ніж жіночі.

Третя групаґендерних стереотипів відображає різницю між чоловіками та жінками у заняттях певними видами праці. Так, чоловікам приписуються заняття та професії інструментальної сфери діяльності, що має, як правило, творчий чи творчий характер, а жінкам - експресивної сфери, що відрізняється виконавським чи обслуговуючим характером. Тому поширеною є думка про існування так званих «чоловічих» та «жіночих» професій.

За даними ЮНЕСКО, стереотипний перелік чоловічих занять включає професії архітектора, водія, інженера, механіка, дослідника тощо, а жіночих бібліотекаря, виховательки, вчительки, телефоністки, секретарки та ін. На думку учасників групових інтерв'ю мого дослідження, до « чоловічих професій входить великий набір спеціальностей промислової, технічної, будівельної, військової, сільськогосподарської та інших сфер. Жінкам при цьому традиційно відводяться заняття у сферах освіти (вчитель, вихователь), медицини (лікар, медсестра, акушерка), обслуговування (продавець, покоївка, офіціантка). У науковій сфері зайнятість чоловіків пов'язують із природними, точними, громадськими областями, а жінок переважно, з гуманітарними.

Поряд із подібним «горизонтальним» розподілом сфер праці на чоловічі та жіночі, існує і вертикальний поділ, що виражається в тому, що керівні посади в переважній більшості займають чоловіки, а позиції жінок мають підлеглий характер.

Наведена класифікація гендерних стереотипів не є вичерпною і, маючи досить умовний характер, зроблено для простоти аналізу. З перерахованих груп ґендерних стереотипів найбільш загальними та універсальними є стереотипи фемінності/маскулінності. Стереотипи другої та третьої груп мають більш приватний характер, і охоплюють, у більшості випадків, сімейну чи професійну сфери. При цьому описані три групи ґендерних стереотипів тісно взаємопов'язані між собою. Очевидно, можна назвати й інші види гендерних стереотипів, використовуючи різні підстави їх класифікації.

3. Функції ґендерних стереотипів

Будь-які стереотипи виконують певні функції. Зупинимося докладніше на функціях ґендерних стереотипів. Отже, ґендерні стереотипи реалізують такі основні функції:

пояснювальна функція,

регулятивна функція,

диференціююча функція,

ретрансляційна функція,

захисна чи виправдувальна функція.

Пояснювальна функція - найпростіша з усіх перерахованих, застосовується для інтерпретації поведінки чоловіка чи жінки за допомогою поширених гендерних стереотипів про чоловічі та жіночі якості.

Регулятивна функція пов'язується з відмінностями, що спостерігаються у поведінці людей різної статі. Наприклад, зарубіжними дослідниками експериментально було виявлено, що особи різної статі по-різному поводяться під час переходу дороги червоне світло. Так, жінки рідше порушували правила, перебуваючи на дорозі одні, але частіше робили це за іншими порушниками. Така поведінка була пояснена тим, що жінки, як правило, є «дисциплінованішими пішоходами», тому рідше порушують правила дорожнього руху. Проте як «конформні», тобто. схильні до тиску з боку групи, вони можуть порушувати правила слідом за кимось іншим. Таким чином, якості, що стереотипно приписуються (в описаному випадку, дисциплінованість і конформність) виступають своєрідними регуляторами поведінки.

Диференціююча функція є загальною функцією всіх соціальних стереотипів. З її допомогою мінімізуються різницю між членами однієї групи і максимально зростають різницю між членами різних груп. Якщо чоловіків і жінок розглядати як дві соціальні групи, які мають різні статусні позиції, то зазвичай чоловіків описують як високостатусну, а жінок - як низькостатусну групу.

Природно, що при цьому різницю між двома групами зростають. Так, із високостатусними чоловіками зазвичай пов'язуються діловий успіх та компетентність, а низькостатусні жінки наділяються якостями доброти, розуміння, гуманності. Однак, на думку деяких західних авторів, «всі позитивні риси жіночого стереотипу (теплота, емоційна підтримка, поступливість тощо) - лише типова компенсація за відсутність досягнень у «силовій позиції»»17. Таким чином, диференціація чоловіків і жінок часто призводить до поляризації рис, які їм приписуються (наприклад, сила чоловіків - слабкість жінок). У повсякденному житті диференціююча функція гендерних стереотипів добре проглядається в таких «продуктах» народної творчості, як анекдоти, жарти про чоловіків і жінок, які гротескно підкреслюють ті чи інші відмінності між статями.

Вони фокусуються на негативних якостяхпредставників протилежної статі та, таким чином, створюють внутрішню солідарність одностатевих груп.

Ретрансляційна функція відображає роль інститутів та агентів соціалізації - сім'ї, школи, однолітків, літератури, мистецтва, засобів масової інформації та ін - у формуванні, передачі (трансляції), поширенні та закріпленні статеворольових стереотипів. Через перелічені соціальні інститути суспільство пред'являє до індивіда певні очікування щодо того, яким бути і що робити, щоб відповідати нормативним уявленням про своє поле. За допомогою таких очікувань-розпоряджень, по суті, і відбувається «конструювання статі» людини. Детально роль агентів соціалізації у трансляції ґендерних стереотипів розглядається у темах «Гендерні аспекти у сфері освіти», «Гендер та сім'я».

Захисна чи виправдувальна функція, на думку деяких дослідників, є однією з найнегативніших функцій гендерних стереотипів, пов'язаної зі спробою «виправдання та захисту існуючого стану речей, у тому числі фактичної нерівності між статями». З її допомогою може бути виправдане нерівне становище чоловіків та жінок у сім'ї та суспільстві. Так, наприклад, на думку Е. Аронсона, досить зручним є сприйняття жінок, як «біологічно більш схильних до роботи вдома, якщо суспільство, в якому домінуюча роль належить чоловікам, бажає й надалі тримати жінок прив'язаними до пилососу».

Таким же чином, за допомогою існуючих стереотипів про нібито «природні якості» чоловіків і жінок можуть бути пояснені (а по суті, виправдані) прояви домашнього насильства, подвійних стандартів щодо представників різних статей.

Таким чином, ґендерні стереотипи виконують ряд функцій, пов'язаних з необхідністю пояснення тих чи інших відмінностей між статями, репрезентацій цих відмінностей, а також виправдання їхнього існування. Будучи наслідками категоризації (узагальнення), ґендерні стереотипи формують наші очікування щодо поведінки чоловіків та жінок.

Основні напрями у вивченні ґендерних стереотипів.

Вивченню ґендерних стереотипів було присвячено безліч зарубіжних досліджень. Спочатку вони спрямовані те що, щоб вивчити саме явище стереотипізації, форми прояви стереотипів. Пізніше ці дослідження заглибилися у пошук механізмів функціонування та пояснювальних схем, на основі яких відбувається цей процес.

Перші дослідження в цій галузі, проведені в 1950-х, виявляли найбільш типові уявлення чоловіків та жінок один про одного. Так, результати проведених досліджень показали, що позитивний чоловічий образ зазвичай описується у конотаціях компетентності, активності та раціональності, а жіночий – товариськість, теплота та емоційна підтримка. Негативними чоловічими якостями у своїй є грубість, авторитарність, а й у жінок - пасивність, зайва емоційність та інших. Ці дослідження, зазвичай, обмежувалися констатацією факту існування тих чи інших гендерних стереотипів без жодних пояснень причин цього явища.

Наступні дослідження 1970-х були спрямовані на вивчення стереотипів щодо здібностей чоловіків та жінок, що виявляються у різних сферах професійної діяльності. У проведених експериментах було зафіксовано, що випробувані оцінюють здібності чоловіків вище, ніж здібності жінок. Тоді було зроблено спроби пояснення виявлених стереотипів відповідно до теорії атрибуції.

Теорія атрибуції - це теорія у тому, як пояснюють поведінка інших, приписують вони причину дій внутрішнім диспозиціям людини (стійким рисам, мотивам, установкам) чи зовнішнім ситуаціям. Відповідно до цієї теорії успіх чи невдача під час виконання будь-якої діяльності пов'язується зазвичай із двома типами чинників: стабільними (очікуваними) чи нестабільними (випадковими) чинниками. В одному з експериментів, проведених Кей До і Тімом Емсвейлером, студенти обох статей описували чоловіка або жінку, які досягли хороших результатів. Пояснюючи причини успіхів чоловіка, студенти та студентки віднесли його досягнення за рахунок особистих здібностей, тоді як успіхи жінки вся група приписала вдачі, щастю. Таким чином, професійні успіхи чоловіків найчастіше пов'язувалися з більш стабільними факторами (наприклад, з їхніми якостями або здібностями), оскільки компетентність чоловіків сприймається як очікуваний фактор, що відповідає «чоловічій» якості – прагненню досягнень. У цьому успіхи жінок пояснювалися швидше випадковими (наприклад, успіхом чи випадком), ніж стабільними чинниками.

У дослідженні Ширлі Фелдман-Саммерс і Сари Кіслер процвітаючу жінку лікаря випробувані чоловічої статі сприймали як менш компетентну, але при цьому їй приписувалася висока мотивація досягнення. Тобто, на думку учасників експерименту, жінка лікар досягла успіхів не за рахунок своїх особистих здібностей, а завдяки тому, що дуже хотіла успіху. Негативні наслідки впливу гендерних стереотипів були продемонстровані у дослідженні Кей До та Джанет Тейнор. У проведеному ними експерименті піддослідні прослуховували запис співбесіди зі студентами обох статей отримання престижної стипендії. При цьому чоловіка, що успішно відповідав, піддослідні оцінили як більш компетентного, ніж жінку, що відповідала так само успішно. Проте чоловіка, який давав слабкі відповіді, та сама група оцінила більш низько порівняно з такою самою слабкою за відповідями претенденткою.

Таким чином, проведені дослідження показали вплив ґендерних стереотипів на оцінку здібностей людей. Причому їх негативний впливзачіпає оцінку як жіночих, і чоловічих здібностей. Серед однаково успішних представників обох статей компетентність визнається у чоловіків, а успіх жінки пов'язується з високим рівнем мотивації або просто з везінням, але не з її здібностями. При цьому якщо невдачу зазнає жінка, до неї ставляться більш поблажливо, ніж до чоловіка, який не досяг успіху. Жорсткість гендерних стереотипів пред'являє до чоловіків вимогу бути успішною, тоді як для жінки діловий успіх зовсім не є обов'язковим. Ряд пізніших досліджень було присвячено вивченню точності гендерних стереотипів. Основне питання, яке в них ставилося – наскільки вірними є ґендерні стереотипи, чи достатньо об'єктивно вони відображають реальність?

Дослідження, проведені рядом вчених у 1980-1890-х, підтвердили вже встановлений факт, що образ чоловіка найчастіше пов'язується з інструментальними рисами, а жінкам приписується наявність експресивних рис. Тому, незважаючи на те, що жінки з їхньою теплотою та відкритістю описуються досить позитивно, вони видаються як менш компетентні інтелектуально та пасивніші. Побоювання деяких дослідників з приводу того, що подібні висновки призводять до дискримінації жінок, наприклад у сфері праці, стимулювали появу серії досліджень точності гендерних стереотипів.

Питання, які цікавлять дослідників у зв'язку з найбільшою мірою такі. Чи стереотипи є точним відображенням дійсності? Чи не переносять вони відмінності, виявлені в меншості, на більшість і спотворюють таким чином реальний стан речей? Боязнь дослідників оголосити стереотипи відбивають реальність, тобто вірними, був у той час пов'язані з тим, що це дало можливість для різноманітних забобонів і дискримінації як за статтю, а й кольору шкіри, національності тощо.

Проведені в цьому напрямі дослідження здебільшого виявляли неточність гендерних стереотипів. При цьому одні дані свідчили про те, що в ґендерних стереотипах різницю між чоловіками та жінками переоцінюються, а інші – що вони недооцінюються. Сільвія Брейєр у вивченні стереотипів щодо так званих «чоловічих» та «жіночих» академічних дисциплін в університеті використовувала як один із показників точності реальні оцінки студентів з тих чи інших дисциплін, тобто показники їх успішності. Результати її дослідження показали, що успіхи дівчат-студенток найчастіше недооцінюються, особливо в науках, які традиційно вважаються чоловічими (наприклад, в математиці), незважаючи на високі оцінки, отримані ними з цих предметів насправді.

За даними крос-культурного дослідження гендерних стереотипів (1982), що проводиться у країнах Європи, Азії, Африки, Америки, стереотип чоловіка описувався активнішим і сильнішим, ніж жінки, у всіх цих країнах. Однак у пізнішому повторному дослідженні (1990) самі автори виявили, що уявлення себе юнаків і дівчат який завжди збігалися із зазначеними стереотипами, і навіть якщо відповідали їм, то величина цієї відповідності була дуже мала.

З 1990-х інтерес дослідників викликає вивчення гендерних стереотипів у засобах масової інформації, а також під час проведення гендерної експертизи законодавства, шкільної та дитячої літератури. Подібні дослідження описуються у темах «Гендер та ЗМІ», «Практичні аспекти гендерної педагогіки». Перелічені напрями у вивченні ґендерних стереотипів не охоплюють усе різноманіття досліджень, проведених у цій галузі. Вони лише дають уявлення про складність та багатогранність досліджуваного явища. Вивчаючи узагальнені судження про чоловіків і жінок, представлені дослідження фокусуються на тих чи інших аспектах ґендерних стереотипів, їх функціях, особливостях прояву, відповідності чи невідповідності реальності та ін., та набагато рідше – на поясненні причин їх появи та стійкості існування. Одним із таких пояснень є засвоєння гендерних стереотипів у процесі гендерної соціалізації.

У Казахстані з цього напряму число досліджень мізерно мало, оскільки розвиток тендерних досліджень, у Казахстані розпочалося з середини 90-х. Наприклад, Усачова Н.А (Караганда) досліджує статус жінки, долю та її образ у світовій культурі, Нуртазіна Н. розробила навчально-методичний комплект для студентів вищих навчальних закладівза курсом "Введення в теорію ґендера"-« Основи ґендерної освіти», хотілося відзначити роботи Рєзвушкіної Т «Використання методу семантичного диференціалу при вивченні ґендерних стереотипів»- та Зенкова Т.В «Гендерна стереотипізація на сторінках підручників» (Павлодар), дослідження ведуться в різних напрямках: Токтибаєва К. «Прислів'я та приказки народів світу крізь призму ґендера», Нуржанова З.М. "Невербальні засоби спілкування: гендерний аспект", - Нурсеїтова Х.Х. Специфіка комунікативної поведінки жінок-політиків Казахстану в політичному дискурсі (на матеріалі інтерв'ю засобів масової інформації), Жумагулова Б.С та Токтарова Т.Ж.» Деякі аспекти гендерної лінгвістики. і т.д. Серйозних робіт із гендерних стереотипів у Казахстані поки що немає.

4. Лінгвістичне дослідження гендерних стереотипів

У російській науці вивчення ґендерних стереотипів почалося порівняно недавно. Незважаючи на чималу кількість дуже цінних робіт, де торкається ця тема, фундаментальних праць немає, в яких розглядалися як універсальні механізми гендерної стереотипізації, так і специфіка функціонування гендерних стереотипів у російському суспільстві, поки не з'явилося.

.1 Відображення гендерних стереотипів у фразеології російської мови

Ю. Д. Апресяном запропоновано схему опису наївної картини людини, відображену в мові: Людина мислиться в російській мовній картині світу... насамперед як динамічна, діяльна істота. Він виконує три різних типудій - фізичні, інтелектуальні та мовні. З іншого боку, йому властиві певні стани – сприйняття, бажання, знання, думки, емоції тощо. нарешті, він певним чином реагує на зовнішні чи внутрішні впливи (Апресян, 1995, т.2, с.352). За Апресяном, основні системи людини можуть бути зведені в наступну схему (там же, с.355-356):

) фізичне сприйняття (зір, слух тощо);

) фізіологічні стани (голод, спрага тощо);

) фізіологічні реакції на зовнішні або внутрішні впливи (блідість, холод, жар тощо);

) фізичні дії та діяльність (працювати, йти, малювати і.т.д.);

) емоції (боятися, радіти, любити тощо);

) мова (говорити, радити, скаржитися, хвалити, лаяти і т.д.).

На наш погляд, ця схема застосовна також до аналізу жіночності та мужності та дає можливість простежити, які з наведених вище вузлів схеми більшою мірою пов'язані з мужністю, а які - з жіночністю.

Розглянемо тепер фразеологічний матеріал із позиції схеми Ю. Д. Апресяна. Базою аналізу став Фразеологічний словник російської під редакцією А. І. Молоткова (1986), що містить понад 4 000 словникових статей. Деякі з аналізованих одиниць залишилися поза його рамками. Для повноти опису (хоча ми, зрозуміло, не претендуємо на вичерпну повноту) залучався також розділ монографії В. Н. Телії (1996), присвячений відображенню культурного концепту жінка у російській фразеології. Розглядається внутрішня форма фразеологічних одиниць (ФЕ), тобто їх образна мотивація, на важливість дослідження якої вказують багато авторів (Телія, 1996; Степанов, 1997; Баранов, Добровольський, 1998).

Проаналізований матеріал показав таке:

) Більшість фразеологізмів не відрізняється за статтю, вона відбиває не номінацію осіб, а номінацію дій (потрапити під руку). Значна їхня частина заснована на тілесній метафорі (по Лакоффу) – встати з лівої ноги, потрапити під руку, скласти голову тощо. Тобто їхня внутрішня форма застосовується до всіх осіб незалежно від статі. Усі люди можуть співати дифірамби, чухати мову, не вийти рилом, що свідчать і контекстні приклади, які у словнику;

) частина фразеологізмів відноситься тільки до чоловіків: блазень гороховий, лицар без страху і докору, розбійник з великої дороги, мишачий жеребчик.

До цієї ж групи належать одиниці, що відносяться до референтів-чоловіків або жінок, але мають конкретні прообрази: мафусаїлови року, каїновий друк - в даному випадку біблійні або літературні та історичні: Дем'янова вуха, Мамай пройшов, Маланьїне весілля.

) Одиниці, які мають лише жіночих референтів через внутрішній форми, що відсилає до особливостей життя жінок: віддати руку і серце, подруга життя, талія в чарочку. До цієї ж групи належать фразеологізми вирішитися від тягаря, на зносах, які можуть бути застосовні і до чоловіків: Ти захистився? - Ні, але вже на зносях

) Група, яка за внутрішньою формою може бути співвіднесена з чоловічою діяльністю, але не виключає і жіночого референта: брязкати зброєю, кинути рукавичку, з відкритим забралом. Характерний приклад із словника (с.188): І це я знала перед весіллям, я знала, що з ним буду вільний козак - Тургенєв, Весняні води.

) група, де є парні відповідності: солом'яна вдова – солом'яний вдівець, у костюмі Адама – у костюмі Єви або У костюмі Адама та Єви.

) група, де внутрішня форма відсилає до жіночого референту, але саме вираз застосовно всім особам: базарна баба, кисейна панночка, бабусині казки, але: христова наречена

В останній групі можна спостерігати в основному негативно коннотовані іменування жінок, що дозволяє говорити про ґендерні асиметрії. Однак такі вирази, як чортова/стара перечниця по відношенню до жінки співвідносні з чоловічим виразом старий пердун (відсутній у словнику, але добре відомому). Взагалі питання про переважно негативну конотацію в номінаціях з жіночими референтами представляється дещо спірним. Поодинокі приклади щодо цього не показові. Слід розглядати великі масиви даних, причому розглядати не ізольовано, а порівняно з чоловічими номінаціями. У матеріалі дослідженого словника значної асиметрії виявлено. Поряд з виразами чортова перечниця, синя панчоха, кисейна панночка, стара діва, тріпати спідниці, базарна баба є також подруга/супутниця життя і ряд нейтральних виразів. Чоловічі іменування також містять як позитивно, так і негативно конотовані одиниці: розбійник з великої дороги, пень березовий, Іван, споріднений не пам'ятний, олух царя небесного, блазень гороховий, лоша порода (попи) - сильна підлога, малий не промах майстер золоті руки.

Кількість негативно конотированных одиниць вище й у чоловічої та жіночої групі. Цей факт слід співвідносити не зі статтю референта, і із загальної закономірністю фразеології: негативно конотированных одиниць загалом більше у всьому фразеологічному полю. У фразеологічній опозиції позитивне /негативне маркований останній член опозиції, тобто наявність чогось позитивного розглядається як норма і тому згадується значно рідше.

Крім того, як уже говорилося, цілий ряд одиниць однаково застосовується як до чоловіків, так і до жінок: кийок стоєросовий, шишка на рівному місці, рідна кров.

До ознак андроцентричності можна віднести вживання негативно конотованих одиниць із жіночою внутрішньою формою для називання чоловіків: базарна баба – і позитивно конотованих одиниць із чоловічою внутрішньою формою: свій хлопець – стосовно жінок. Однак таких вживань небагато.

У групі 4) ґендерна асиметрія проявляється у метафоризації типово чоловічої діяльності: брязкати зброєю, тримати порох сухим.

Додамо, що В. Н. Телія (1996) визначає низку базових метафор для концепту жінка у російській культурі:

мужня жінка, оскільки для російського повсякденного свідомості нехарактерне сприйняття жінки як слабкої статі та протиставлення її сильній підлозі(С. 263);

скандальна істота: базарна баба;

андроцентрична гастрономічна метафора: здобна, апетитна жінка;

осуд надто вільної поведінки жінки: ходити по руках, вішатися на шию, тріпати спідниці. В. Н. Телія вважає фразеологізм вішатися на шию виключно жіночим. Інша точка зору представлена ​​у ФРС, де є приклад вживання по відношенню до референта-чоловіка, мала цінність жіночого розуму і жіночої творчості: жіноча література, жіночий роман; Поруч із В. М. Телія відзначає і позитивні риси, які стосуються таким іпостасям жінки, як наречена, Вірна подруга та доброчесна мати (С.268).

Загалом ми дотримуємося думки, що аналізований фразеологічний словник представляє дуже мізерний матеріал, що з:

) наявністю в ньому в основному номінації не осіб, а дій, властивих всім людям і часто заснованих на тілесної метафори ;

) переважанням у фразеології негативної оціночності, пов'язаної не з гендерним фактором, а з особливістю людської концептуалізації дійсності, коли гарне є нормою і не завжди фіксується у мові, а погане марковано і відбивається у мові частіше як ознака відхилення від ідеального гарного . Тому, висловлюючись певною мірою умовно, можна дійти невтішного висновку, що протиставляються не погані жінки добрим чоловікам , а погане гарному у межах загальнолюдського (Ср. Телія, 1996; Арутюнова, 1987).

Матеріал словника не показав значної ґендерної асиметрії. Зіставивши його зі схемою опису Ю. Д. Апресяна, було виявлено, що фізіологічні реакції та стану майже не представлені. Більшість гендерно-релевантних ФЕ репрезентує оцінки моральних якостей і поведінкових норм, а також емоційну оцінку, частково також діяльність.

4.2 Відображення гендерних стереотипів у пареміологічному полі

Пареміологія обрана як предмет дослідження не випадково - вона перебуває на перетині фразеології та фольклору, що робить вивчення прислів'їв і приказок дуже значущим з позиції сучасного лінгвокультурологічного підходу. Пареміологічний фонд російської мови – важливе джерело інтерпретації, оскільки більшість прислів'їв – це прескрипції-стереотипи народної самосвідомості, що дають досить широкий простір для вибору з метою самоідентифікації (Телія, 1996, с. 240). Пареміологія показова з погляду культурних стереотипів, зафіксованих у мові. Наявність різних можливостейдля самоідентифікації незаперечно, проте аналіз великої кількості одиниць дозволяє все ж таки зробити висновок про домінуючі тенденції та оцінки. Для виявлення таких тенденцій проведено суцільну вибірку зі Словника живої великоросійської мови В. Даля (репринтне видання 1978 р.). Словник містить близько 30 тисяч прислів'їв та приказок. Цей досить великий масив дозволяє зробити обґрунтовані висновки.

Вибір словника також випадковий, оскільки це лексикографічний працю - дзеркало російських культурних стереотипів. При цьому для цілей роботи не істотно, наскільки частотним є те чи інше прислів'я або приказка, оскільки в центрі уваги знаходиться кумулятивна функція мови, завдяки якій можливе спостереження ГС, що історично склалися. Словник У. Даля вийшов 1863 -1866 рр., а що міститься у ньому матеріал ще старше і відбиває переважно селянський погляд світ. Селянство було, однак, найчисленнішою соціальною групою Росії, що робить вивчення словника обґрунтованим. Оскільки В. Даль містить хронологічно віддалений зріз мови, нижче будуть окреслені деякі сучасні тенденції розвитку ГС.

Принципи відбору та класифікації матеріалу: 1) розглядалися одиниці, що мають ґендерну специфіку, тобто що стосуються соціальних аспектів взаємодії чоловіків та жінок. Прислів'я типу З сильним не борись, з багатим не судись не входять в область дослідження, хоча можна розглядати їх як вираз андроцентричності в тому сенсі, що судження загальнолюдського характеру, де стать не має значення, все ж таки фігурують переважно чоловіки; 2) у межах аналізованого матеріалу класифікація утруднена семантичної багатогранністю прислів'їв і приказок. Так, прислів'я Краса придивиться, а щі не прихлинаються можна віднести щонайменше до двох підгруп - Зовнішність і Господарство . З проблемою неоднозначної класифікації доводилося стикатися в велику кількістьвипадків. Тому конкретна семантична область може бути окреслена досить чітко лише високому рівні узагальнення: жіноче бачення світу - чоловіче бачення світу. У межах кожної з цих областей проглядаються різні семантичні групи, проте вони можуть вважатися певними остаточно.

Як одна з можливих ми пропонуємо наступну схему, розглядаючи паремії також з позиції їхньої внутрішньої форми. Із загальної кількості близько 2 000 одиниць можна назвати ґендерно значущими; більша їхня частина відноситься до жінок: баби, дружини, дівчини, нареченої, свекрухи, тещі, матері і т.д. Разом з тим значна частина прислів'їв і приказок словника ніяк не відображає гендерних аспектів, ставлячись до всіх людей незалежно від їхньої статі, наприклад, Вище голови не стрибнеш. Отже, гендерний чинник займає лідируючу позицію у загальному масиві російських прислів'їв і приказок. При аналізі ґендерно обумовлених одиниць встановлено:

Крім цього, у загальному масиві матеріалу дослідження яскраво виражені два явища: андроцентричність, тобто відображення чоловічої перспективи та відображення жіночого світобачення.

По приналежності до семантичних областей можна назвати такі групи: подружжя - 683 од. (Всередині цієї групи можна виділити також ряд дрібніших підгруп: побут, господарська діяльність, взаємозалежність чоловіка і дружини, верховенство чоловіка, насильство в сім'ї, весілля - відповідальна справа, злі та добрі дружини і т.д.)

Дівчина, наречена - 285

Материнство - 117 (інтроспективний погляд та погляд ззовні )

Якості жіночої особистості – 297 (характер, розум, зовнішність, господарність)

Соціальні ролі - 175 (мати, дружина, наречена, теща, бабка (повитуха), сваха, вдова і т.д.)

Гендерно забарвлені, але не пов'язані безпосередньо з взаємодією статей ФЕ: Хто любить попа, хто попаду, а хто попову дочку - 52

Екзистенційні протиставлення чоловіків і жінок (тобто не пов'язані з соціальними ролями, а пов'язані безпосередньо з статтю) - 10

Інтроспективна жіноча картина світу - 242

Ряд дрібніших груп (див. Кириліна, 1997б; Kirilina, 1998б).

У всіх групах, крім останньої та частково групи, що відноситься до материнства, домінує андроцентричний погляд, тобто відображення чоловічої перспективи. Розглянемо тепер ці групи.

.3 Андроцентричність (чоловіча картина світу)

Чоловік як адресант чи адресат домінує кількісно: у прислів'ях та приказках відображено переважно чоловічу картину світу та чоловічу владу в ньому.

Першу дочку по сім'ї бери, другу – по сестрі.

Дружина не скло (можна побити)

Величина чоловічого простору-реальності значно більша за жіночий. Жінка виступає головним чином як об'єкт.

Бог бабу забере, так дівку дасть висловлюється неповна приналежність жінки до категорії людина (18 одиниць).

Курка не птах, баба не людина

У семи бабах половина козячої душі

Можна відзначити також наказ характеру висловлювань, звернений до жінки.

Не турбуйся, коли немає нічого в печі

Крім того, має місце опозиція чоловіче - жіноче з конотаціями правильне - неправильне (ліве).

Чоловік оре, а дружина танцює

Не співати курці півнем, не бути бабі мужиком

У зв'язку з цим чоловікові приписується відповідальність за поведінку жінки відповідно до моделі: чоловік здійснює вчинок n, дружина здійснює вчинок N, де n і N - деякі негативні дії, причому N інтенсивніше за n:

Ти від дружини на п'ядень, а вона вже від тебе на сажень

Чоловік за чарочку, а дружина за стаканчик

Однак названа модель імплікує і правила поведінки для чоловіка, оскільки негативні дії дружини відбуваються під впливом поганого прикладу, який подається чоловіком. Декларується як право чоловіка панувати, а й його відповідальність.

У контексті кількісно великих груп (Подружжя ) моральні розпорядження адресовані як жінкам. Велика кількість одиниць підкреслює відповідальність чоловіка та важливу роль дружини у сім'ї. Хоча жінка в кількох прислів'ях постає як не цілком людина, ми виявили аналогічні висловлювання і на адресу чоловіків: не одружений - не людина; неодружений - півлюдини. Моральні приписи адресовані також не лише жінкам, а й чоловікам теж. Виявляється деякий, кажучи умовно, кодекс правил для чоловіка, в якому жорстко засуджується чоловіча аморальність, сексуальна розбещеність: У кого на думці молитва та піст, а в нього бабій хвіст. Ми вважаємо, крім того, що прислів'я цього типу можуть бути умовно віднесені до андроцентричних, тому що в них не визначена чоловіча або жіноча перспектива. Такі прислів'я не поодинокі і відбивають, з погляду, загальнолюдську перспективу без різниці статі: На рать сіна не косишся, на смерть дітей не народжуєшся. Безумовно, негативний образ жінки є у картині світу, що малюється російською пареміологією. Але є в ній і жіноча, і загальнолюдська перспективи, що дещо врівноважує андроцентричність. Подружжя, сім'я розглядаються не як ізольована частина суспільства, а в тісній взаємодії з іншими членами роду. Звідси – широка представленість батьків чоловіка та дружини, бабусь та дідусів, кума та куми, свахи. В цілому життя жінки представлено докладно і не обмежується лише діяльністю в домашньому господарстві (хоча ця галузь вельми представницька). Велика кількість паремій тематизує позадомашні сфери діяльності жінки - зрозуміло, у допустимих на той час межах: знахарство, акушерство, ворожба, про що свідчить і друге значення слова бабка (повитуха, акушерка), а також утворений від нього дієслово бабити (Надавати родовспомогання).

Відображено не тільки залежність дружини від чоловіка, а й протилежне: Чоловік без баби пущі за малих діток сирота. Особливо це стосується літнього подружжя: Розсипався б дідусь, якби його не підперезавала бабуся; Бабуся не може, дід сім років кісток не глине.

Загалом старій жінці та вдові відведено важливе місце. Вдовство давало жінкам певні переваги, юридичні права, якщо мали дітей. У мові це відобразилося у вигляді поєднання матерів вдова, а також рядом слів і словосполучень, побудованих за принципом перенесення: заматеріти, вовк.

На тлі загальної картини нам бачиться не надто репрезентативною група прислів'їв, де підкреслюються свого роду екзистенційні протиставлення статей, тобто протиставлення саме чоловіків та жінок поза зв'язком з їхніми соціальними функціями дружин, чоловіків тощо. У цій групі домінує андроцентризм.

Разом з тим має місце невелика група прислів'їв (17), що відображають сімейне насильство (що відзначає також К. Тафель (Tafel, 1997). Іноді воно має форму взаємного рукоприкладства: Я її ціпком, а вона мене качалкою, - що крім сумного факту домашнього Насильство свідчить ще й про те, що жінка не розглядається як слабка істота.Фізична слабкість жінки практично не відображена в досліджених нами пареміях.Навпаки, жінки виявляють свою волю і рішучість усупереч спробам чоловіків їм цієї волі не давати: З ухопом баба хоч на ведмедя.

Важливу роль грає вік жінки: значне число ФЕ, які мають молоду дівчину, особливо у ролі нареченої. Тут має місце у деяких випадках погляд на жінку як на сексуальний об'єкт. Ця група паремій одна з найчисленніших.

.4 Жіноча картина світу

Найбільш чітка нейтралізуюча тенденція - це наявність у російській пареміології виразно помітного жіночого голосу (близько 15% нашої вибірки), що відображає життя та погляд жінки на світ, умови та можливості її соціалізації. У жіночій картині світу виділяються такі семантичні області (у дужках вказано кількість одиниць):

Заміжжя (91).

Споріднені відносини (25).

Материнство, дітонародження та виховання (31).

Типова діяльність та самовідчуття (26).

Прояв своєї волі (18).

Область, названа нами псевдоженським голосом, або імітацією жіночої мови, яка по суті також відображає андроцентричність мови та стереотипне уявлення жінки як істоти нераціональної, безглуздої, недалекоглядної та загалом неповноцінної (16 одиниць).

Продай, чоловік, кінь та корову, купи дружині обнову.

У чому до церкви ходжу, в тому й мешку заважаю

У групах 1-6 проглядаються відповідності загальним уявленням про жіночу мову: віднесеність до емоційної сфери, часте вживання зменшувальних форм (Homberger, 1993; Земська, Китайгородська, Розанова, 1993). Домінують фатальність та незахищеність. У кількісному відношенні підгрупа Заміжжя перевершує всі інші. Примітно переважання в синтаксисі прислів'їв, що входять в цю підгрупу придаткових, виражають готовність миритися з життєвими негараздами в ім'я часткового благополуччя:

Хоч бита, та сита.

Хоч за лисого, та близько.

Хоча за жебрака, та в Татищево.

Загальна картина заміжжя часто пофарбована в мінорні тони: воно сприймається як необхідність і придбання хоча б мінімальної захищеності, яка відсутня у жінок поза шлюбом.

Коли овдовієш, тоді й чоловіка згадаєш.

З чоловіком потрібна, без чоловіка ще гірше, а вдовою та сиротою хоч вовком вий.

Позитивно конотованих прислів'їв значно менше. У них підкреслюється суттєва для жінок сторона – захищеність:

Хоч поганий чоловік, а завалюся за нього – не боюся нікого!

Убережи Бог чоловіка вздовж і впоперек, а я без нього ні за поріг.

У цій підгрупі зазначено також низку прислів'їв, які мають інтенцію попередження або рекомендації:

Заміж виходь, обидва дивися.

На гарного дивитись добре, а з розумним жити легко.

У підгрупі Кохання, прихильність констатується абсолютна необхідність наявності коханої людини ( милого ). Лише в ряді випадків - З милим у коханні жити добре - можливе припущення про те, що йдеться про заміжжя. У прислів'ях цього домінують готовність до самопожертву - Ради милого і не шкода; За милого і на себе поступлюся - і міцність емоційних уз - Забудеться милий, так згадається; Не миле й вільне світло, коли милого немає.

У групі прислів'їв, що належать до родинних стосунків, жінка виступає у кількох соціальних ролях: мати, сестра, дочка, золовка, свекруха, теща, бабка/бабуся, кума. В. Н. Телія пропонує вважати родовим поняттям концепт жінка/баба , проте інші концепти, зокрема і сімейний статус, - видовими (У. М. Телия, 1996, с.261). На наш погляд, у картині світу, створюваної російською пареміологією, присутні два не ієрархічні по відношенню один до одного концепту - жінка/баба і Мати .

Концепт жінка/баба , у великій кількості випадків конотований негативно та близький до семантичного поля зло, небезпека .

Особливо це стосується слів баба/дружина.

Так, дружина частіше зла, ніж добра (відповідно 61 та 31 одиниця):

Зла дружина зведе з розуму

Усіх злидніх зліша зла дружина

одиниць допускають можливість існування добрих та злих дружин:

Добра дружина - веселощі, а худа - зле зілля

Андроцентричне Я мови наділяє жінку рядом прототипових рис, які створюють негативний стереотип:

Слабкий та нелогічний розум та інфантильність загалом, віднесення до категорії не цілком дієздатних осіб:

Бабині розуми руйнують будинки

Волосся довге, а розум короткий

І баба кмітить, що дитину хитає.

Про діло, що вимагає розуму, кажуть Це тобі не веретеном трясти, (імплікується поняття жіноча робота розуму не вимагає ).

Прислів'їв, що констатують недостатність жіночого розуму, виявлено нами 35; Позитивну оцінку дають 19 прислів'їв. Безглуздість і химерність як наслідок нелогічності, тобто розумової недостатності, констатують 66 одиниць. Тому, незважаючи на наявність висловлювань, високо оцінюють жіночий розум (Кум говорить навмання, а кума - бери на розум; Жіночий розум краще за всякі думи), прототиповою рисою є все ж таки обмеженість жіночого інтелекту. Ця характеристика показана У. М. Телія на матеріалі фразеологічних поєднань російської (Телія, 1996, з. 267). У російській пареміології це не просто констатація факту, але часто і прескрипція: жіночий розум, навіть якщо він є, - явище нетипове, і, мабуть, небажане:

Розумну взяти – не дасть слова сказати.

Граматницю взяти, стане свята розбирати

Безглуздий і непередбачуваний характер:

Їхав би прямо, та дружина вперта.

Де дві баби, там судив (битва), де три - там содом.

Небезпека, підступність:

Не вір дружині у подвір'я, а коневі в дорозі

Дружина радує, хвацько задумує.

Балакучість.

Мовою мете, що кашлюками.

У баб тільки суди та лави.

У зв'язку з цим процесу жіночого говоріння приписується мала цінність. Примітно, що поєднання слів баба/жінка і казати практично не зустрічається. Жінки лають, метуть мовою, марять, товкмачать, брешуть, пліткують:

Не втерпіла баба, пробрехала!

Поїхала кума трубити містом

Жінки та жіноча діяльність протиставлені чоловікам та чоловічій діяльності як правильне та неправильне. Опозиція праве – ліве як правильне та неправильне , норма та відхилення , властива багатьом культурам, виразно простежується й у російської пареміології. Основна сема тут - безглуздість, неправильність жіночої поведінки:

Чоловік у двері, а дружина у Твер.

Мужичий розум каже: треба; бабій розум каже: хочу.

Примітно, що прислів'я цієї групи здебільшого висловлюють цілком логічний намір у першій частині та невдалий результат у другій:

Ладили баба до Ладоги, а потрапила до Тихвіна

Є також модель: чоловік/чоловік здійснює дію А, баба/дружина здійснює дію Б,де А -важлива чи важка справа, Б -

Узагальнюючи розгляд матеріалу, можна зробити наступне:

Андроцентричність у російській пареміології має місце. Найбільш чітко вона виражена прислів'ям і приказками, що відображають чоловічий погляд на світ і в верховенстві чоловіка. Однак образ жінки на аксіологічній шкалі конотований негативно далеко не завжди. Можна говорити швидше про тенденцію, ніж про однозначно негативне ставлення. Негативні стереотипи-прескрипції у російській пареміології пропонуються для концепту дружина/баба , а не для концепту Мати . Чітке неприйняття має місце лише щодо процесу жіночого говоріння. Він конотований практично лише негативно.

Наявність жіночого голосу і жіночого світобачення у картині світу, створюваної російської пареміологією, незаперечно. На наш погляд, картина світу, що відображається жіночою мовною Я передає не природні, іманентні жінці області насправді, а показує, у яких сферах суспільного життята соціальних інститутах участь жінки допускалася і якою мірою. Жіночий голос , в якому переважають смуток, вибір із двох зол меншого, страждання, а й емоційність, гуманність, лише підкреслює незручність для жінок цієї вимушеної замкнутості у вузькій сфері соціальних рестрикцій. Разом про те має місце рішучість, прояв своєї волі.

Встановлені факти дозволяють зробити висновок, що теза феміністської лінгвістики про андроцентричність будь-якої мови, що функціонує в патріархатному чи постпатріархатному суспільстві, на матеріалі російської мови в частині її пареміології підтверджується. Однак Жіночий голос в ній поряд із загальнолюдською перспективою також не є маргінальним і свідчить про певну самостійність жінок навіть у такий давній період. Цей факт знаходить підтвердження і на історичному матеріалі(Пушкарьова, 1989; Людина серед сім'ї, 1996; Михневича, 1990/1895). Так, Міхневич показує, що навіть у період теремної культури селянка і взагалі жінка нижчого суспільного прошарку на Русі ніколи не була теремною затворницею і жила в інших побутових умовах, ніж ті, напівмонастирські та напівгаремні, в які була поставлена ​​московська бояриня або випещена купчиха багатою вітальні сотні (С.6). Розглядаючи активність жінок у XVIII столітті, Міхневич відзначає їхню діяльність як господиню та поміщицю, письменницю та вчену, артистку, благодійницю та релігійну пустельницю. Його висновки на лінгвістичному матеріалі підтверджує дослідження Демичової (1996).

Висновок

Отже, стереотипи - це деякі уявлення про групи, людей, події, які можуть містити істину, а можуть бути невірними та надмірно узагальненими. З одного боку, вони спрощують картину світу і допомагають швидко обробляти інформацію, що надходить, з іншого - вони можуть спотворювати реальність і призводити до помилкових узагальнень.

У чому наслідки некритичного засвоєння та трансляції ґендерних стереотипів? Негативний вплив гендерних стереотипів ми можемо спостерігати у сімейній сфері, коли жорсткість соціальних вимог щодо гендерних ролей приписує жінкам заняття сім'єю, вихованням дітей та веденням домашнього господарства та перешкоджає їх професійній самореалізації. Не проходить безвісти вплив гендерних стереотипів у процесі навчання у школі та інших навчальних закладах. Негативні наслідки у разі полягають у створенні перешкод у розвиток внутрішнього потенціалу, яким наділений кожен індивід. Приналежність до певної статі, а чи не внутрішня мотивація, тут стає вирішальною для активізації та розвитку тих чи інших якостей. На макрорівні негативне прояв гендерних стереотипів виявляється у гендерному нерівності у сфері економіки та зайнятості і за розподілі соціальних благ.

Найбільша небезпека негативного впливу ґендерних стереотипів на різних рівнях життєдіяльності суспільства полягає у можливості виникнення на їхньому ґрунті ґендерних забобонів та сексизму. Гендерні забобони, що визначаються як невиправдано негативні установки по відношенню до групи або людини на основі її статевої приналежності, містять елемент готовності діяти відповідно до сформованих гендерних стереотипів.

Наскільки сильні гендерні стереотипи у світі? Загалом поширення ідей демократії, феміністські та жіночі рухи, а також активізація гендерних досліджень в академічному середовищі, спільними зусиллями вплинули на ослаблення найбільш жорстких упереджень щодо гендеру. Однак, незважаючи на зміни, що відбуваються, традиційні гендерні стереотипи продовжують існувати і надавати свій стійкий вплив. Складність зміни старих стереотипів пов'язана, на думку А.В. Меренкова, із «законом збереження стереотипів», при дії якого традиційні гендерні стереотипи відтворюються «через такі елементи духовного життя, як традиції, звичаї, система освіти, виховання навіть тоді, коли матеріальні умови життєдіяльності людини, які їх породили, істотно змінилися».

Перелічені «елементи духовного життя» є невід'ємною частиною життя людини в суспільстві, тому доцільніше говорити про послаблення традиційних ґендерних стереотипів, а не про їхню повну зміну чи руйнування. Одним із шляхів ослаблення жорстких стереотипізованих установок щодо підлог є формування в сучасному суспільстві толерантності, чуйності до різноманітності, інакшості.

Таким чином, перед сучасними молодими дослідниками стоїть архіскладне завдання: досліджувати не просто гендерні стереотипи, а внутрішні механізми, які їх породжують, знання яких дозволить якщо не послабити, то частково «пом'якшити» їх вплив та вплив на свідомість та підсвідомість людей.

На мій погляд, цей процес тривалий і болючий, оскільки може зміститися центр тяжкості сучасних цінностей як для суспільства загалом, а й у кожного його члена зокрема. На даному етапі торкнуться тільки поверхневий шар даної проблеми, необхідно залучення до дослідження не тільки лінгвістів, але і вчених з інших областей-нейролінгвістики, психології та ін.

Література

1 Клеціна І.С. Гендерна соціалізація. СПб., 1998. С.19-20.

Рябов О.В. Російська філософія жіночності; Рябов О.В. Матінка-Русь.

4 Riabova Tatiana. "Ours" і "Theirs" в Російському Політичному Discourse: Gender Aspect

5 Кириліна А.В. Ґендер: лінгвістичні аспекти. М., 1999

Шилова Т.О. Міф про російську жінку на сторінках інтернету: до питання гендерному аспекті етнічної стереотипізації // Гендерні дослідження в гуманітарних науках: сучасні підходи. Мат-ли межд. наук. Конф. Іванове, 15-16 вер. 2000 Ч.III. Історія, мова, культура. Іваново, 2000 7 Рябова Т.Б. Гендерні стереотипи та гендерна стереотипізація: до постановки проблеми // Жінка у Російському суспільстві. 2001. №?. C.14-24

Рябов О.В. Чи людина жінка? ": російська антропологія у тих історіософських пошуків національної ідентичності // Гендер: Мова. Культура. Комунікація. М., 2001. З. 94..

Рябова Т.Б. Жінка в історії західноєвропейського середньовіччя. Іваново, 1999. гл.1

Рябова Т.Б. Жінка в історії західноєвропейського середньовіччя. гл.1.

Рябова Т.Б. Гендерні стереотипи та гендерна стереотипізація.

Рябова Т.Б. Стереотипи та стереотипізація як проблема гендерних досліджень // Особистість. Культура. Суспільство. Т.V. Вип.1-2 (15-16). С. 120-125

Аронсон Е. Суспільна тварина. Введення у соціальну психологію/пер. з англ. - М: Аспект Прес, 1999. с. 309.

Агєєв В.С. Психологічні та соціальні функції статеворольових стереотипів.// Питання психології. 1987. № 2.

Майєрс Д. Соціальна психологія / перев. З англ. - СПб.: Пітер Ком, 1998. с.102.

по Аронсон Е. Громадська тварина. Введення у соціальну психологію. с. 313.

Feldman-Summers, S., & Kiesler, S.B. (1974). Those who are number two try harder: Effect of sex on attributions of causality. Journal of Personality and Social Psychology, 30, 80-85.

Це групи, що виділяються за демографічними характеристиками: ґендерні - за принципом статі (чоловіки та жінки), вікові – за принципом віку (молодь, особи середнього віку, літні). Гендерні групи мають дуже солідну традицію свого вивчення, зокрема в американській соціальній психології, де саме цим великим групам завжди приділяли значну увагу. Щоправда, слід зазначити, що блок досліджень цих груп який завжди був, позначаємо як дослідження «гендерних груп», а частіше фігурував як дослідження «психології жінок» чи «психології чоловіків». Це має своє пояснення, яке полягає в тому, що саме поняття гендерпочало вживатися відносно недавно.

Поняття «гендер» (gender) використовується для опису соціальниххарактеристик статі на відміну біологічних (sex), що з особливостями чоловічої та жіночої анатомії. Іноді для стислості гендер визначається як «соціальна стать», який завжди збігається з біологічною статтю людини і передбачає, що соціальна особливістьстаті задається історичними і культурними умовами і передбачає «природної» заданості ролей. У визначення гендерних особливостей чоловіків і жінок включають набір соціальних ролей, «приписаних» суспільством представникам тієї та іншої статі. Гендер вивчається на трьох рівнях: індивідуальному (досліджується гендерна ідентичність, тобто суб'єктивне віднесення людиною себе до групи чоловіка-жінки); структурному (досліджується становище чоловіків та жінок у структурі громадських інститутів: начальники – підлеглі); символічному (досліджуються образи «справжнього чоловіка» та «справжньої жінки»).

Гендерні дослідження сьогодні - це широко розгалужена мережа досліджень, що здійснюються різними дисциплінами, насамперед ґендерною соціологією.

Перший блок досліджень виявляє переважне поширення серед чоловіків та жінок специфічних характеристик, які отримали назву фемінінністьі маскулінність (жіночність та мужність). Витоки цього підходу - у популярній роботі О. Вейнінгера «Підлога і характер», в якій було запропоновано трактувати «жіноче» як низинне та негідне, а успіхи жінок у соціальній сфері- Лише як результат наявності у них більшої частки «чоловічого». Пізніше проти такого трактування виступила ціла низка дослідників, особливо під впливом поширення ідей фемінізму.Фемінізм і як окремий напрямок у сучасних гуманітарних науках на Заході, і як певний суспільний рух, що відстоює рівноправність жінок, а часом і їхню перевагу над чоловіками, дуже вплинув на будь-які гендерні дослідження в різних галузях знання, у тому числі в психології. Існує багато різновидів фемінізму; деякі крайні його прояви пов'язані з поширеною у США ідеєю політкоректності- заборони на прояви, будь-яких проявів зневажливого ставлення до різних «меншин», у тому числі до жінок. Феміністські ідеї вплинули на гендерну психологію, зокрема вивчення психологічних особливостей чоловіків і жінок. У великій кількості досліджень виявляються такі риси, як товариськість, емпатія, агресивність, сексуальна ініціатива та ін. Ідуть досить гострі дискусії щодо того, чи є специфіка у розподілі цих характеристик, причому переважно об'єктом уваги стає саме група жінок. Особисті характеристики чоловіків та жінок розглядаються у зв'язку з особливостями поведінки ґендерних груп. Описані властиві чоловікам і жінкам форми прояви агресії, сексуальної поведінки та у більш широкому плані – поведінки у виборі партнера. І тут широко використовується запропонована Еге. Уолстер «теорія справедливості». Її суть полягає в тому, що критерії вибору партнера чоловіком і жінкою є різними, причому вони ще й історично змінюються. Традиційний для чоловіків вибір був зумовлений зовнішньою привабливістю жінки, її красою, здоров'ям, чому відповідала традиція в культурі, що отримала назву «культура, що глазе», тобто. стимулююча безсовісна «розгляд» жінки. Однак згодом, значною мірою під впливом феміністськихнастроїв, набув популярності інший критерій вибору, а саме - вибір «рівних», коли велику роль починає відігравати перевагу «жінок зі статусом». Дослідження у цьому блоці не мають специфічно соціально-психологічного характеру, швидше вони здійснюються як міждисциплінарні.

Набагато ближчі до вивчення психології великих груп саме у соціальній психології дослідження специфіки гендерних ролей. Одна з проблем тут - сімейні ролі, і тому гендерна психологія стуляється з проблематикою сім'ї у соціальній психології. Так, досліджуються особливості соціалізації хлопчиків і дівчаток, причому їхня специфіка в різних культурах (наприклад, символічні визначення дівчаток як «коренів», а хлопчиків як «крил»; розгляд факту народження дівчинки в деяких східних культурах як справжньої «біди» тощо) . Ролі дорослих чоловіків і жінок у сім'ї, їх психологічний малюнок також привертають увагу дослідників.

Обговорення відмінностей соціальних ролей чоловіків та жінок пов'язане з проблемою гендерних стереотипів, як причини формування та закріплення яких якраз і називаються відмінності в розподілі гендерних ролей. Поширеність стереотипів була виявлена ​​в одному з американських досліджень, де було отримано найбільш повний список рис, властивих чоловікам (сильний, стійкий, логічний, раціональний, активний та ін.) та жінкам (слабка, емоційна, поступлива, пасивна, боязка та ін.) . Зрозуміло, що такі стереотипи, незважаючи на їхню живучість, «вимушені» змінюватися разом із змінами, що відбуваються в суспільстві, особливо у зв'язку зі зміною типу зайнятості сучасних жінок. Тим не менш, при формуванні психологічного вигляду представників гендерних груп усталені стереотипи не можуть бути скинуті з рахунку: вони часто є перешкодою у досягненні справжньої рівноправності чоловіків і жінок у суспільстві.

Що стосується вікових груп , то аналіз їх психологічних характеристик, зазвичай, дається щодо соціалізації. У традиційних підходах до неї більшою мірою описувалися процеси раннійсоціалізації й у зв'язку з цим характеризувалися особливості дитячого чи підліткового віку. В даний час акцент змістився на аналіз психології різнихвікових груп. У дослідженнях стали фігурувати також групи середнього віку, групи літніх людей. Такий зсув інтересу обумовлений суспільними потребами: у сучасних суспільствах збільшується тривалість життя людини, відповідно зростає частка літнього віку у структурі населення, виникає вельми значуща особлива соціальна група. пенсіонери.

Інша вікова група, якій приділено певну увагу, - молодь, зокрема проблеми молодіжної субкультури Але обговорення цієї проблематики, як і раніше, зосереджено в дослідженнях соціалізації.

Це групи, що виділяються за демографічними характеристиками: гендерні за принципом (чоловіки та жінки), вікові – за принципом віку (молодь, особи середнього віку, люди похилого віку).Доля досліджень психології цих груп у соціальній психології дуже різна.

Гендерні групимають досить солідну традицію свого вивчення, зокрема у американській соціальній психології. Саме поняття гендер почало вживатися відносно недавно. Поняття «гендер» (gender) використовується для опису соціальниххарактеристик статі на відміну біологічних (sex), що з особливостями чоловічої та жіночої анатомії.

Іноді для стислості гендер визначається як «соціальний стать», який завжди збігається з біологічною статтю людини і передбачає, що соціальна особливість статі задається історичними і культурними умовами і передбачає «природної» заданості ролей.

У визначення гендерних особливостей чоловіків і жінок включають набір соціальних ролей, «приписаних» суспільством представникам тієї та іншої статі.

Гендер вивчається на трьох рівнях: 1) індивідуальному(Досліджується гендерна ідентичність, тобто суб'єктивне віднесення людиною себе до групи чоловіки жінки); 2) структурному(Досліджується становище чоловіків і жінок у структурі громадських інститутів: начальники - підлеглі); 3) символічному(Досліджуються образи «справжнього чоловіка» та «справжньої жінки»).

Гендерні дослідженнясьогодні - це широко розгалужена мережа досліджень, які здійснюються різними дисциплінами, насамперед гендерною соціологією. Її предметом є закономірності диференціації чоловічих та жіночих соціальних ролей, статевого поділу праці, культурні символи та соціально-психологічні стереотипи «мужності» та «жіночності» та їх вплив на різні аспекти соціальної поведінки, суспільного життя.

Водночас останніми роками самостійного значення набула гендерна психологія, яка охоплює широке коло психологічних проблем: стать (гендер) та мозок людини, гендерні відмінності у когнітивній сфері, гендер та емоції.

У соціально-психологічних дослідженнях питання сконцентровані навколо трьох груп проблем: ґендерна ідентифікація,гендерні стереотипи,гендерні ролі.

Перший блок досліджень виявляє переважне поширення серед чоловіків та жінок специфічних характеристик,отримали назву фемінінністьі маскулінність(Жіночність і мужність). Витоки цього підходу - у популярній роботі О. Вейнінгера «Підлога і характер» (1991), в якій було запропоновано трактувати «жіноче» як низинне та недостойне, а успіхи жінок у соціальній сфері – лише як результат наявності у них більшої частки «чоловічого» . Пізніше проти такого трактування виступила ціла низка дослідників під впливом поширення ідей фемінізму.

Фемінізм і як окремий напрямок у сучасних гуманітарних науках на Заході, і як певний суспільний рух, що відстоює рівноправність жінок, а часом і їхню перевагу над чоловіками, дуже вплинув на будь-які гендерні дослідження в різних галузях знання, у тому числі в психології.

Існує багато різновидів фемінізму; деякі крайні його прояви пов'язані з поширеною у США ідеєю політкоректності- заборони прояв будь-яких проявів зневажливого ставлення до різних «меншин», зокрема жінок.

Феміністські ідеї вплинули на гендерну психологію, зокрема вивчення психологічних особливостей чоловіків і жінок. Особисті характеристики чоловіків та жінок розглядаються у зв'язку з особливостями поведінкиґендерних груп. Описані властиві чоловікам та жінкам форми прояву агресії, сексуальногоповедінки та у більш широкому плані - поведінки в вибір партнера.

Набагато ближчі до вивчення психології великих груп саме у соціальній психології дослідження специфіки ґендерних ролей.Одна з проблем тут - сімейні ролі,і тому гендерна психологія стуляється з проблематикою сім'ї у соціальній психології. Так, досліджуються особливості соціалізації хлопчиків і дівчаток, причому їхня специфіка у різних культурах, ролі дорослих чоловіків та жінок у сім'ї, їх психологічний малюнок також привертають увагу дослідників.

Обговорення відмінностей соціальних ролей чоловіків та жінок пов'язане з проблемою ґендерних стереотипів.

Що стосується вікових груп, то аналіз їх психологічних показників, зазвичай, дається щодо соціалізації. У традиційних підходах до неї більшою мірою описувалися процеси раннійсоціалізації й у зв'язку з цим характеризувалися особливості дитячого чи підліткового віку. В даний час акцент змістився на аналіз психології різнихвікових груп. У дослідженнях стали фігурувати також групи середнього віку,групи літніх людей.Такий зсув інтересу обумовлений суспільними потребами: у сучасних суспільствах збільшується тривалість життя людини, відповідно зростає частка літнього віку у структурі населення, виникає вельми значуща особлива соціальна група. пенсіонери.

Напрями досліджень у галузі психології вікових груп різні: окрім традиційних «вікових» проблем (співвідношення фізичного та психологічного віку людини та відповідні особливості особистості), виникають проблеми, що мають більше «соціальне» звучання. До них належать: проблема поколінь(кордони, взаємини), виникнення специфічних субкультур(наприклад, молодіжних), способи адаптаціїдо соціальних змін, розробка різних життєвих стратегійта ін У соціології запроваджено поняття «віковий статус» і відповідні йому «вікові ролі», «вікові норми» та ін. На жаль, ця проблематика ще не отримала достатнього розвитку у вітчизняній соціальній психології, з'являються лише перші дослідження в цій галузі.

Співвідношення видів ґендерних відносин та ґендерних

характеристик

Таблиця 1

Гендерні відносини вбудовані у широкий соціальний контекст і виявляються на різних рівнях соціуму, це: 1) соціально організовані відносини на рівні суспільства між представниками держави та гендерними групами; 2) відносини між різними гендерними групами; 3) відносини між суб'єктами різної статі; 4) ставлення особистості до самої себе як представника певної статі.

Використання основних ідей соціально-конструкціоністського напряму у дослідженні гендеру, дозволяє, по перше, Висловити припущення про більш активну роль соціально-психологічних характеристик людини або групи як суб'єктів багаторівневих відносин. Гендерні уявлення, стереотипи, установки та ідентичність особистості чи групи виступають не лише як похідні та детермінанти гендерних відносин, але вони можуть відігравати роль будівельників відносин, конструюючи та творячи їх певні поведінкові моделі та патерни. По-друге,дозволяє виділити специфічні підстави конструювання ґендерних відносин. Такими підставами, характерними для всіх рівнів ґендерних відносин, є: поляризація, диференціація позицій чоловіків та жінок як представників двох ґендерних груп, явища нерівності, домінування, влади, підпорядкування. Так як на цих явищах наголошено в соціально-конструктивістській парадигмі, можна диференційованість ролей та статусівчоловіків і жінок та ієрархічність, підпорядкованість їх позицій розглядати як основні параметри аналізу ґендерних відносин.

Все різноманіття змістовних характеристик міжстатевих відносин може бути зведено до двох альтернативних моделей: партнерської та домінантно-залежної моделям відносин. Перша модель – партнерські відносини- характеризується спрямованістю учасників взаємодії на узгодження цілей, інтересів та позицій один одного. Протилежна модель – домінантно-залежна модель відносин- Не передбачає рівноправності позицій: одна сторона займає домінантну позицію, інша - підлеглу, залежну.

У параграфі 2.3.«Групи чоловіків та жінок як суб'єкти гендерних відносин»описано психологічні особливості гендерних груп, як великих соціальних груп. На основі аналізу робіт вітчизняних соціальних психологів – фахівців у галузі вивчення великих соціальних груп (Андрєєва Г.М., 1996; Богомолова Н.М. та ін., 2002; Ділігенський Г.Г., 1975) було виділено перелік параметрів, відповідно з яким розкривалися особливості гендерних груп, а саме: 1) загальні характеристики гендерних груп; 2) психологічна структура ґендерної групи; 3) співвідношення психіки окремих індивідів, що входять до гендерної групи, з елементами групової психології; 4) характеристика становища та статусу гендерної групи у суспільстві.

Підсумком аналізу загальних характеристикгендерних групстало описове визначення цього соціально-психологічного явища. Гендерні групиможна визначити як стійкі соціально-психологічні спільності людей, члени яких, усвідомлюючи себе як чоловіки та жінки, поділяють та репрезентують норми полоспецифічної поведінки.

Аналіз літератури, що розкриває психологічну структуру гендерної групи, як великої соціальної групи,а також розгляд питання про співвідношенні психіки окремих членів ґендерної групи із загальногруповими соціально-психологічними особливостямидозволив зробити висновок, що групи чоловіків і жінок з психологічного складу хоч і не ідентичні одна одній, але й не протилежні полярно. Їхні психологічні профілі більш схожі, ніж різні. Гендерні відмінності не такі великі, як прийнято вважати (Лібін А.В., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Берон Р., Річардсон Д., 1997; Берн Ш., 2001; ., 2000; Хайд Дж., 1984; Lott B., 1990; Montuori A.A., 1989; Bee H. L. & Mitchel S.K., 1984). Відмінності між статями виявлено в окремих вербальних і просторових здібностях, а дослідження гендерних відмінностей в емоціях, емпатії, агресії, альтруїзмі та здатності впливати на інших показали, що відмінності не стійкі, оскільки багато в чому вони залежать від гендерних норм, розпоряджень та соціальних очікувань. Виходячи з цих даних, навряд чи можна стверджувати про існування особливої ​​чоловічої та жіночої психології, більш коректно з наукової точки зору можна говорити про сукупність якостей особистості (маскулінності та фемінінності), властивих групам чоловіків і жінок, причому необхідно акцентувати факт формування даних характеристик у процесі ґендерної соціалізації індивідів.

Для характеристики становища та статусу груп чоловіків та жінок у суспільствівикористовуються критерії: позиція в ієрархії доходіві як наслідок способи та форми споживання доступних матеріальних та соціальних благ (образ і стиль життя) та влада(Ієрархія відносин політичного та економічного впливу груп одна на одну). Використання статистичних даних, що наводяться у роботах Сілласте Г.Г., 2000; Моор С.М., 1999; Айвазовий С.Г., 2002; Ржаніцин Л., 1998; Калабіхіної І.Є., 1995; Кочкиной Е.В.,1999 та інших., наочно свідчить у тому, що як соціальна група не мають рівними з чоловіками можливостями у своїх потреб і інтересів у низці областей соціального життя; як суб'єкти та об'єкти гендерних відносин вони частіше, ніж чоловіки, стикаються з явищами дискримінації, насильства. Представлені порівняльні дані соціального статусу двох соціальних спільностей – чоловіків та жінок наочно демонструють факт нижчого статусу жіночої групи. Відповідно до теорії соціального конструювання гендера визнання конструювання гендера як відносин владної взаємодії, ставить питання про зміну даного типу відносин.

У параграфі 2.4.«Методи та методики дослідження гендерних відносин»наводиться опис методів та методик, що використовуються при дослідженні психологічної складової гендерних відносин. Вибір методик був зумовлений такими умовами: по перше, Дослідницькі методики повинні бути адекватні кожному з чотирьох виділених рівнів відносин: макро-, мезо-, мікро, та рівню самовідносини особистості. По-друге, методики кожного з рівнів дослідження мають бути диференційовані на методики двох груп: 1) за допомогою яких можна досліджувати об'єктивний бік відносин, тобто. діагностувати існуючі практики та моделі відносин на кожному з рівнів; 2) методики, з яких можна досліджувати суб'єктивну сторону гендерних відносин, представлену детермінантах гендерних відносин, тобто. діагностувати гендерні уявлення, гендерні стереотипи, гендерні установки та гендерну ідентичність суб'єктів гендерних відносин.

Для дослідження об'єктивної сторони гендерних відносин було використано: напівструктуроване інтерв'ю «Гендерні відносини в Росії», анкета «Якості чоловіків та жінок», незакінчені пропозиції «Гендерна поведінка в конфлікті», опитувальник Томаса «Тип поведінки в конфлікті», опитувальник Т.Лірі, Каліфорнійський особистісний опитувальник. Суб'єктивна складова гендерних відносин вивчалася за допомогою: незакінчених пропозицій «Чоловіки та жінки», анкети «Гендерні характеристики», анкети «Розподіл сімейних обов'язків», опитувальника «Хто Я?», анкети « Життєвий шляхта робота». Інтерв'ю та методики незакінчених пропозицій представляли групу якісних методів дослідження, анкети та опитувальники – групу кількісних методів дослідження.

Структура матеріалу, представленого з 3 по 6 розділу, задана концепцією дослідження гендерних відносин, відповідно до якої на кожному з чотирьох виділених рівнів аналізу розглядаються як об'єктивна, так і суб'єктивна сторонапрояви ґендерних відносин (таблиці 2 та 3).

Глава 3. "Гендерні відносини в контексті соціокультурної організації суспільства"присвячена дослідженню гендерних відносин між соціальними групами чоловіків і жінок та суспільством (державою).

Параграф 3.1. «Гендерні відносини у системі «група-суспільство».Суб'єктами ґендерних відносин, що функціонують на макрорівні, є, з одного боку, групи чоловіків і жінок, як великі соціальні групи (гендерні групи), а з іншого боку, держава як соціальний інститут, що регламентує гендерні відносини на законодавчому та виконавчому рівнях. Прояв гендерних відносин із боку держави знаходить свій відбиток у соціальній політиці стосовно гендерним групам, яка розробляється державними структурами і задається домінуючою у суспільстві гендерної ідеологією.

На основі цієї політики і вибудовуються відносини між державою та кожною з ґендерних груп. Специфіка прояву ґендерних відносинзнаходить вираження у соціальних ролях чоловіків та жінок як членів суспільства, ці ролі визначаються як гендерні.

Об'єктивний бік гендерних відносин

Таблиця 2

Суб'єктивна сторона гендерних відносин

Таблиця 3

Основна активність у відносинах на макрорівні виходить саме з боку держави, ґендерні групи та їхні окремі представники частіше займають позиції не суб'єктів цих відносин, а об'єктів. Зміст ґендерних відносин розгортається на тлі політичного та соціально-економічного контексту, характерного для певного періоду розвитку суспільства, та представлено існуючими практиками взаємодії між державою та групами чоловіків та жінок, як об'єктами державної політики та учасниками відносин макросоціального рівня. Розглянуто два основні типи державної ґендерної політики: патріархатний та егалітарний (Айвазова С.Г., 2002; Ашвін С., 2000; Хасбулатова О.А., 2001).

У цьому параграфі описано специфіку радянського ґендерного порядку та суперечливі тенденції ґендерної політики за радянських часів, тобто прояв елементів егалітарної та патріархатної ідеології одночасно. Детально проаналізовано феномен гендерного контракту як основний форми прояву ґендерних відносин(Здравомислова Е, Темкіна А., 1996; Тартаковська І.М.,1997; Темкіна А.А., Роткірх А., 2002; Малишева М., 1996; Мещеркіна Е., 1996; Синельников А.,1999). Домінуючим контрактом для жінок у радянському суспільстві був контракт працюючої матері , Котрий визначав три основні соціальні ролі жінок як членів суспільства: "трудівниці", "матері", "господині". Гендерний контракт радянської держави з чоловічою частиною країни подано контрактом: «трудівник – воїн-захисник», який визначав дві основні соціальні ролі чоловіків: «трудівника» та «солдата».

Результати інтерв'ю «Гендерні відносини в Росії» показали, що типова модель ґендерних відносин, що існувала в радянській Росії, відповідає теоретичній моделі «домінантно-залежних» відносин. У системі ґендерних відносин у радянський період держава займала домінуючу позицію та відігравала провідну роль, а ґендерні групи – підлеглу. У постперебудовний період у зв'язку з відсутністю чітко сформованої політики держави щодо груп чоловіків і жінок складно виділити типову модель ґендерних відносин, проте у зв'язку з тенденцією егалітаризації ґендерної ідеології на тлі демократизації суспільного життя можна говорити про тенденцію розвитку ґендерних відносин у напрямку від «домінантно- залежної» моделі до «партнерської».

У параграфі 3.2. «Співвідношення типів ґендерних уявлень та моделей ґендерних відносин у системі «група-суспільство» йдеться про ґендерні уявлення як різновиди соціальних уявлень. Для розкриття сутності ґендерних уявлень було використано теорію соціальних уявлень, розроблену С.Московиси за участю таких дослідників, як Ж.Абрик, Ж.Кодол, В.Дуаз, Д.Жоделе.

Гендерні уявлення- Мережа понять, поглядів, тверджень і пояснень про соціальний статус і становище в суспільстві чоловіків і жінок, зумовлені соціальним контекстом. Гендерні уявлення, будучи одним із способів осмислення гендерних відносин, виступають у ролі детермінант цих відносин на мак-рівні, вони покликані орієнтувати поведінку чоловіків і жінок в системі соціальних відносин «група чоловіків або жінок - суспільство (держава)». Гендерні уявлення містять загальні для соціальних уявлень характеристики, а саме: наявність образів, що поєднують у собі чуттєвий та раціональний компоненти («справжня жінка» та «справжній чоловік»); зв'язок із культурною символікою (статевий символізм); здатність конструювати поведінку чоловіків та жінок через нормативні зразки; наявність тісного зв'язку з соціальним контекстом, з мовою та культурою. Крім того, гендерні уявлення мають і специфічні особливості: в них відображена поляризація, диференціація і субординованість "чоловічого" і "жіночого" (Шіхірєв П., 1999; Сучасний філософський словник, 1998; Вороніна О.А., 1998).

Гендерні уявлення розглядаються як продукт ґендерної ідеології, що панує у конкретному суспільстві у певний історичний період. Виходячи з домінуючих у суспільстві двох типів гендерної ідеології (патріархатна та егалітарна) виділено патріархатні (традиційні)і егалітарні гендерні уявлення (Н.М.Рімашевська, Н.К.Захарова, А.І.Посадська). Виділена типологія гендерних уявлень отримала підтвердження в емпіричному дослідженні з використанням напівструктурованого інтерв'ю "Гендерні відносини в Росії". Одне з питань інтерв'ю було спрямоване на з'ясування думок респондентів про типових чоловіків і жінок трьох періодів: доперебудовного, періоду перебудови та постперебудовного. Отримані відповіді респондентів розподілилися на дві групи: традиційні та егалітарні уявлення. У патріархатних уявленнях відбито суть традиційної ґендерної ідеології у тому, що саме жінки, незалежно від соціальної ситуації у країні, мають нести вантаж господарських сімейних турбот і за благополуччя дітей, тобто. виконувати ролі матері та господині. Зберігалася, звісно, ​​роль робітниці. Для чоловіка головними соціальними ролями є позасімейні ролі, хоча стосовно сім'ї чоловік повинен виконувати роль здобувача.

Дуже поширеним був ще один тип гендерних уявлень, який ставився до характеристики типового чоловіка періоду перебудови і не вписувався в розряд ні традиційних, ні егалітарних уявлень. Це гендерні уявлення про «маскулінність», що не відбулася, російських чоловіків (Тартаковська І., 2003). У системі традиційної гендерної ідеології від чоловіка очікувалося, перш за все, виконання ролі захисника Вітчизни та працівника (трудівника), при цьому особисті амбіції, прагнення до лідерства, прояву самостійності та творчості у вирішенні проблем не заохочувалися, а навіть гасилися колективістською ідеологією (прагненням не виділяти , бути як усі). Необхідні для нових соціальних умов якості особистості та соціальні установки у багатьох чоловіків були відсутні, тому в період перебудови багато чоловіків не в змозі виконувати традиційну роль здобувача. Чоловіки важко пристосовувалися до нової соціальної ситуації, що вимагає нового змісту соціальної ролі працівника.

Отримані емпіричні результати щодо співвідношення типів гендерних уявлень та моделей гендерних відносин показали, що патріархатні (традиційні) гендерні уявлення є детермінантами домінантно-залежної моделі гендерних відносин.

У розділі 4. "Гендерні відносини в системі міжгрупової взаємодії"з позицій ґендерного підходу розглядаються закономірності формування та прояви відносин між групами чоловіків та жінок.

У параграфі 4.1. «Гендерні відносини у міжгруповій взаємодії»розглянуто зміст таких підходів до вивчення міжгрупової взаємодії, як мотиваційний (З.Фрейд, А.Адорно), ситуаційний (М.Шериф), когнітивний (Г.Тедж-фел), діяльнісний (В.С.Агєєв). Акцентовано специфіку соціально-психологічного аналізу міжгрупових відносин, яка полягає в концентрації уваги на проблемі відносин, що виникають у ході взаємодії між групами, як внутрішньої, психологічної категорії; тобто в центрі уваги стоять не стільки міжгрупові процеси і явища власними силами, скільки внутрішнє відбиток цих процесів, тобто. когнітивна сфера, пов'язана з різними аспектами міжгрупової взаємодії (Г.М.Андрєєва, В.С.Агєєв).

На рівні міжгрупової взаємодії аналіз гендерних відносин здійснювався у системі відносин груп однорідних за статевим ознакою, тобто. суб'єктами ґендерних відносинє група чоловіків та група жінок. Специфіка проявів ґендерних відносинз боку кожного з учасників відносин задана загальними соціально-психологічними закономірностями міжгрупової взаємодії і полягає у розгляді узагальнених образів чоловіків та жінок, що існують у свідомості суб'єктів ґендерних відносин, а також у визначенні впливу цих образів на реальні практикивзаємодії між ґендерними групами.

Аналіз результатів дослідження сприйняття груп чоловіків і жінок (В.С.Агєєв, Х.Голдберг, А.В.Лібін, І.С.Клеціна, Н.Л.Смирнова, Дж.Вільямс та Д.Бест) показав, що характеристики чоловіків і жінок, як суб'єктів ґендерних відносин, як диференційовані, а й ієрархічно організовані, тобто. Показники, що становлять чоловічий образ, більш позитивні, соціально прийнятні та заохочувані. Виходячи з феномену внутрішньогрупового фаворитизму, жінки повинні оцінювати свою групу більш позитивно, ніж чоловіків. Однак отримані емпіричні результати не вписуються в цю закономірність: і жінки, і чоловіки у процесі міжгрупового сприйняття приписують представникам чоловічої групи більше позитивних характеристик, ніж представникам жіночої групи Причиною цього є відмінність у соціальному статусі гендерних груп. У системі соціально-психологічного знання нижчий соціальний статус жінок спонукає їх до прояву феномена не внутрішньогрупового, а зовнішньогрупового фаворитизму (Донцов А.І., Стефаненко Т.Г., 2002). У системі ґендерно-орієнтованого знання цей факт пояснюється впливом закономірностей, що діють не на рівні міжгрупової взаємодії, а на рівні функціонування макроструктури. Мова йдепро вплив особливого типу культурних традицій – андроцентризму 2 (О.А.Вороніна, Т.А.Клименкова, К.Гілліган, Д.Мацумото, Н.Рис). Під впливом узагальнених образів чоловіків і жінок, що відрізняються такими характеристиками, як цілісність, уніфікованість, стійкість, консервативність і формуються моделі міжстатевих відносин.

Форми прояву ґендерних відносин у міжгруповій взаємодії. ПроСобенностью аналізу ґендерних відносин цього рівня полягає в тому, що взаємодіючі чоловіки та жінки розглядаються не як окремі особи та індивідуальності, а як представники соціальних (ґендерних) груп. За такого типу взаємодії індивідуальні відмінності нівелюються, а поведінка уніфікується не більше конкретної гендерної групи. Найбільш поширена класифікація ситуацій, де індивідуальні відмінності взаємодіючих суб'єктів менш значущі, ніж у міжособистісних відносинах, включає два види ситуацій: короткочаснесоціально-ситуаційне спілкування ( соціально-рольове) та діловевзаємодія (Куніцина В.М., Казарінова Н.В., Погольша В.М., 2001). Яскравим прикладом прояву гендерних відносин у діловій сфері є феномен «горизонтальної та вертикальної професійної сегрегації». Про зміст цього феномена йшлося у параграфі 2.3., коли розглядалися характеристики становища та статусу груп чоловіків та жінок у суспільстві.

Теоретичне та емпіричне дослідження проблеми гендерних відносин на рівні міжгрупової взаємодії дозволяє говорити про те, що в даній системі гендерних відносин основною моделлю є домінантно-залежна модель відносин,причому домінуючу роль займає група чоловіків. Найбільш явно домінуюча позиція чоловіків проявляється у ситуації конфліктної не персоніфікованої міжстатевої взаємодії (результати отримані у дослідженні автора з використанням методики незакінчених пропозицій «Гендерна поведінка в конфлікті» та опитувальника Томаса «Тип поведінки у конфлікті»).

Параграф 4.2. «Співвідношення типів гендерних стереотипів та моделей взаємодії гендерних груп»присвячений дослідженню ґендерних стереотипів, які є соціально-психологічними детермінантами міжстатевих відносин у міжгруповій взаємодії. Гендерні стереотипирозглядалися як існуючі у свідомості людей нормативні моделі щодо поведінки та психологічних характеристик чоловіків та жінок. Ці спрощені та схематичні моделі допомагають людині систематизувати інформацію про чоловіків і жінок не як про особливості, а як про представників великих соціальних груп. Розглянуто типологію, характеристики, функції, умови виникнення та можливості зміни гендерних стереотипів. Характеристики гендерних стереотипів (узгодженість, схематичність та спрощеність, емоційно-оцінна навантаженість, стійкість та ригідність, неточність) розкривалися при використанні робіт В.С.Агєєва, Г.М.Андрєєвої, А.І.Донцова, Т.Г.Стефаненка, І . С. Кона, А. В. Лібіна, Д. Мацумото, І. Р. Сушкова, Дж. Тернера, А. Теджфела, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin та ін.

З безпосередніми...