Transhumanismus als Problem der philosophischen und religiösen Anthropologie Aksyonov Igor Viktorovich. Rebellion gegen Gott um des „Himmels auf Erden“ für die Auserwählten willen

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Katasonow Wladimir Nikolajewitsch,
Professor, Doktor der Philosophie, Doktor der Theologie

Im Februar 2011 wurde es in Russland gegründet strategisch öffentliche Bewegung „Russland – 2045“. Das Ziel dieser Bewegung ist „die Schaffung eines internationalen Forschungszentrums für Cyborgisierung mit dem Ziel der praktischen Umsetzung des wichtigsten Techno-Projekts – der Schaffung eines künstlichen Körpers und der Vorbereitung einer Person auf den Übergang zu diesem.“ Das Erreichen dieses Ziels ist in Phasen unterteilt, von denen die wichtigsten die folgenden sind (Avatar-Projekt): Eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers (2015–2020), eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers, in die das Gehirn transplantiert wird (2020–2025). ), eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers, in die das Bewusstsein übertragen wird (2030–2035), das Körperhologramm (2040–2045). So wird ein Mensch Leiden, Krankheit und Alter überwinden und schließlich das erreichen, was er lange gesucht hat Unsterblichkeit: Ein künstlicher oder mechanischer, holographischer oder anderer Körper ist viel „stärker“ als ein natürlicher, und das Bewusstsein kann nach Belieben in alles verpflanzt werden... Der Flug in den Weltraum wird die grenzenlose Erforschung des Universums erleichtern die Tatsache, dass ein Mensch die Bedingungen, die seine biologische Existenzform erfordert, nicht mehr benötigt. Transhumanisten betrachten sich als Erben der Ideen von N.F. Fedorov, V.I. Tsiolkovsky. All dies geht davon aus, dass die Entwicklung der Informationstechnologie bis 2030 reichen wird Singularitätspunkte, wenn ein sich selbst verbesserndes Programm erfunden wird und sich der Weg zu endlosem Maschinenfortschritt öffnet.

Die Bewegung „Russland – 2045“, die einige einheimische Wissenschaftler und Philosophen vereint, entstand in den Fußstapfen der internationalen Nichtregierungsorganisation „Weltverband der Transhumanisten“, die 2008 gegründet wurde und das gleiche globale Ziel verfolgt. Auch Unterstützer fühlen sich von diesen Bewegungen angezogen Unsterblichkeit(insbesondere basierend auf Kryonik), Postgenderismus(Überwindung des Geschlechts), Techno-Guianismus(Ökologie und Umweltschutz) usw.

Diese Tatsachen könnten als einige marginale futuristische Trends interpretiert werden moderne Kultur, die immer ausreichten, wenn da nicht zwei wichtige Punkte wären:

Im Kontext der Ablehnung der klassischen Ideologien des 19. – 20. Jahrhunderts erfreut sich der Transhumanismus, der auf dem modernen wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt basiert, großer Beliebtheit Jugendumfeld, das auch Umwelttrends berücksichtigt, bleibt im Wesentlichen die einzige Ideologie, die eine fortschrittliche Entwicklung für die Menschheit verspricht;
In der russischen Kultur, wo die Rolle der Geisteswissenschaften aufgrund des 70-jährigen Sieges ideologischer und technokratischer Tendenzen nicht sehr hoch ist, dringt die Ideologie des Transhumanismus beharrlich vor. Russische Transhumanisten sind ziemlich aktiv, sie schicken Briefe an die russische Führung, Generalsekretär UN. Sie werden von einer Reihe einheimischer Wissenschaftler, Zukunftsforscher und dem Dalai Lama unterstützt. Im August 2011 bei einem Treffen in der Abteilung für staatliche wissenschaftliche und technische Politik und Innovation des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft, an dem die Führer der Bewegung „Russland 2045“, des Kurtschatow-Instituts und Vertreter einer Reihe anderer Abteilungen teilnahmen des Ministeriums wurden die Arbeitsanweisungen der Bewegung genehmigt und Unterstützung bei den geplanten Kontakten mit der Russischen Akademie der Wissenschaften und der Russischen Akademie der Medizinischen Wissenschaften zugesagt.

All dies gibt Anlass zu ernsthaften Bedenken und wirft dringend die Frage nach einer wissenschaftlichen und philosophischen Analyse transhumanistischer Ideen auf.

Im 20. Jahrhundert ging der Angriff der technologischen Zivilisation auf die natürliche menschliche Umwelt weiter. Die Schaffung künstlicher Materialien hat dazu geführt, dass ein Mensch in seinem Zuhause fast nie auf Dinge trifft, die aus natürlichen Materialien hergestellt wurden: elektrisches Licht, Kunststofffenster, Kunstholz, daraus gewonnene Farben chemisch, synthetische Stoffe usw. Allerdings begann im letzten Jahrhundert eine aktive Phase der Durchdringung künstlicher „Materialien“ und sozusagen innen Person. Die Industrie, natürliche Organe durch künstliche zu ersetzen, wird immer aktiver. Diese Technologien werden mit dem Ersatz erkrankter Organe durch gesunde Organe anderer Menschen kombiniert. Die meisten Lebensmittel, die der Mensch heute verzehrt, sind gentechnisch verändert.

Seit der Mitte des letzten Jahrhunderts begann sich die Informationstechnologie zu entwickeln, deren Ausmaß und Geschwindigkeit zu Beginn dieses Jahrhunderts gigantische Ausmaße erreicht hatte. Computer und verwandte Technologien durchdringen den gesamten Raum der menschlichen Kultur: Bildung, Wissenschaft, Kunst, Medien, Wirtschaft, Handel, militärischer Bereich, Haushalt. Computerinnovationen, bei denen die Informationstechnologie noch nicht zum Einsatz kommt, gelten als Fortschritt und werden vom Staat auf jede erdenkliche Weise gefördert, was im Wesentlichen die unausgesprochene Ordnung der Informationstechnologiebranche erfüllt. Computerisierung, Implementierung der Informationstechnologie ist verantwortlich Geist neue europäische Zivilisation, die danach strebt, das menschliche Leben so weit wie möglich zu gestalten komfortabel , verlagern Sie die harte und schmutzige Arbeit von Ihren Schultern auf die Maschine. Beginnend mit den einfachsten Mechanismen, mit Dampfmaschine Die heutige Menschheit hat eine Vielzahl technischer Geräte geschaffen, die es uns ermöglichen, die Umwelt nach Belieben neu zu gestalten, Raum und Zeit zu „erobern“ und das menschliche Leben auf der Erde nach unserem eigenen Willen zu gestalten. Im Rahmen der Informationstechnologie sehen wir, dass die Aufgabe, alle diese Mechanismen zu steuern, nach und nach den Maschinen übertragen wird. Die Idee, eine künstliche Intelligenz zu schaffen, die in der Lage ist, selbst zu lernen, ein Programm, das der menschlichen Intelligenz mehr oder weniger vergleichbar ist, wird immer beharrlicher vertreten.

Fortschritte bei der Lösung mechanischer Probleme ermöglichen den Bau mechanischer Modelle menschlicher Organe. Die Umsetzung des Superprojekts der neuen europäischen Zivilisation rückt immer näher, die in den Mythen um den Homunkulus und den Golem davon träumte, ein Künstliches zu bauen Kreatur, die einen Menschen imitiert .

Die Ideologie des Transhumanismus ist ganz natürlich mit den am meisten geschätzten, historisch vielleicht nicht sofort klar verwirklichten Bestrebungen unserer Zivilisation verbunden, die seit vier oder fünf Jahrhunderten existiert. Die Ideologie des Menschen – des Schöpfers, der in Analogie zum Königreich Gottes im Himmel das Regnum hominis auf Erden errichtet, inspiriert den Menschen seit der Renaissance. Unsere humanistische Zivilisation ist immer noch von diesen Idealen inspiriert, und ob sie nun schlecht oder gut sind, auf ihrer Grundlage wurde die heutige globale Zivilisation aufgebaut und wird auch weiterhin aufgebaut. Aber von Anfang an wurde das Hauptproblem des menschlichen Schöpfers erkannt: Er kann viel erschaffen, aber kann er sich selbst erschaffen? Nicht auf natürliche Weise, die ihm von Gott gegeben wurde, sondern künstlich, technologisch? Wie weit reicht die biblische Ähnlichkeit zwischen Gott und Mensch?

Die Entstehung der Transhumanismus-Bewegung im 20. Jahrhundert steht in engem Zusammenhang mit der neuen Phase der wissenschaftlichen und technologischen Revolution, der Entwicklung neuer Methoden in der Biologie und dem Aufkommen der Computertechnologie. Einführung des Begriffs selbst Transhumanismus in den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts ist mit dem Namen verbunden Juliana Huxley(Enkel des berühmten Propagandisten der Evolutionstheorie Thomas Huxley), englischer Biologe, Wissenschaftsphilosoph und Politiker. D. Huxley setzte sich aktiv für die Unterstützung und Verbreitung humanistischer Werte ein und war einer der Ideologen Internationale Humanistische und Ethische Union (InternationalHumanistUndEthischUnion, Entstehungsjahr 1952). Die Programmaktivitäten des letzteren widmen sich der Förderung der Ideen des Humanismus, des Atheismus, des Rationalismus, des freien Denkens und der Unterstützung moralischer Lehren, die nichts mit Religion zu tun haben. In den 60er Jahren erfreuten sich die Ideen auch großer Beliebtheit Kryonik(R. Ettinger, E. Cooper), Technologien zum extremen Einfrieren von Menschen und Tieren niedrige Temperaturen, mit der Hoffnung, dass fortschrittliche Wissenschaft es in Zukunft ermöglichen wird, diese Kreaturen wiederzubeleben (und gegebenenfalls zu heilen). Die Entstehung des Transhumanismus wurde maßgeblich durch die Werke und öffentlichen Reden von Wissenschaftlern beeinflusst, die die Grundlagen der Computertechnologie entwickelten – A. Turing, J. von Neumann, Philosoph E. Toffler usw. 1998 organisierten sich die Philosophen Nick Bostrom und David Pierce Weltverband der Transhumanisten(Menschheit+). Auf der offiziellen Website dieser öffentlichen Nichtregierungsorganisation lesen wir im Abschnitt „Philosophie“: „Transhumanismus ist eine Reihe von Lehren über das Leben, die darauf abzielen, die Entwicklung des intelligenten Lebens über seine wahren menschlichen Formen und Grenzen hinaus fortzusetzen und zu beschleunigen.“ mit den Mitteln von Wissenschaft und Technik und geleitet von lebensbejahenden Prinzipien und Zielen... In diesem Bereich liegt unser Fokus vor allem auf aktuellen Technologien wie Biotechnologie, Informationstechnologie sowie erwarteten Zukunftstechnologien wie molekularer Nanotechnologie und künstlicher Intelligenz Intelligenz. Der Transhumanismus strebt danach ethischer Einsatz dieser und anderer spekulativer Technologien (Kursivschrift von mir – V.K.). Unsere theoretischen Interessen konzentrieren sich auf posthumanistische Themen wie Singularität, Aussterberisiken und Bewusstseins-Upload (Vollhirnsimulation und materiefreies Bewusstsein).

Nach der Erstellung selbstentwickelnder Programme („Singularitätspunkt“) wird es an der Zeit sein, Roboter zu entwickeln, die sich selbst produzieren. Roboter werden nach und nach lernen, jede Arbeit zu erledigen, und werden unweigerlich den Menschen ersetzen, der in allen Bereichen ermüdet und unvollkommen ist. Aufgrund ihrer Unermüdlichkeit und des exponentiellen Fortschritts ihrer Fähigkeiten werden diese künstlichen Wesen irgendwann weiter fortgeschritten sein als Menschen. Auf diesem Weg in eine neue Welt intelligenter Maschinen muss das Problem gelöst werden Bewusstseins-Downloads, d.h. Erstellen eines vollständigen Modells des menschlichen Gehirns und Übertragen dieses Modells durch „Scannen“ des menschlichen Bewusstseins in eine Maschine. Die Argumentation der Transhumanisten zu diesem Thema wirkt jedoch oft unlogisch und ziemlich listig. Hypothetisch könnte die Entwicklung intelligenter Maschinen überhaupt keinem biologischen Weg folgen. Ja, und Maschinen können dagegen rebellieren langsam und schwach Person viel früher. Wenn ein Mensch immer noch in dieser „Gesellschaft“ der sich endlos selbst verbessernden Maschinen verbleibt, dann ist er dort offenbar für ungefähr denselben Platz bestimmt, den unsere Tiere im Zoo haben.

Transhumanismus ist zweifellos etwas Neues Ideologie , die ihre Anhänger einer „misstrauischen Menschheit“ anbieten wollen, die im Konsumismus versunken ist. Inländische Propagandisten dieser Ideen schreiben direkt: „Die Menschheit hat sich in eine Konsumgesellschaft verwandelt und steht vor dem völligen Verlust semantischer Leitlinien für die Entwicklung.“ Die Interessen der meisten Menschen beschränken sich hauptsächlich auf die Aufrechterhaltung ihrer eigenen komfortablen Existenz... Wir glauben, dass die Welt ein anderes ideologisches Paradigma braucht. In diesem Rahmen ist es notwendig, eine Superaufgabe zu formulieren, die einen neuen Entwicklungsvektor für die gesamte Menschheit aufzeigen und die Umsetzung einer wissenschaftlich-technischen Revolution sicherstellen kann.“

Trotz aller Ansprüche an die wissenschaftliche Fundierung der transhumanistischen Perspektive bleiben grundlegende Fragen nach der Möglichkeit solcher selbstorganisierender Programme oder nach der Ähnlichkeit des Bewusstseins mit der elektrischen Maschinerie eines künstlichen neuronalen Netzwerks Hypothesen. Gläubige in diese Hypothesen ein gebildete Leute zeigen oft einen erstaunlichen philosophischen Analphabetismus. Der Transhumanismus nutzt hierbei die Ergebnisse zweier wissenschaftlicher und philosophischer Traditionen aus, die oben erwähnt wurden: die Entwicklung der modernen Informationstechnologie und die Entwicklung strukturalistischer Ideen, die in der Postmoderne zum Konzept kamen Tod einer Person. Und natürlich die Idee Evolution, in dessen Rahmen der Mensch keineswegs die „Krone des Universums“ ist, sondern nur eine Stufe, die wie alle anderen Stufen der Evolution einen Anfang hatte und ein Ende haben muss. Der Transhumanismus fordert den Menschen auf, sich von diesen aus seiner Sicht ambivalenten Werten des klassischen Humanismus zu trennen: Gefühle, Glaube, Liebe, Körperlichkeit, sexuelle Unterschiede, Zeugung und Erziehung von Kindern, Träume von Glück, Erlösung usw. Aber es verspricht grenzenloses Wissen und im Prinzip die Unsterblichkeit des wissenden Wesens.

Transhumanismus ist nicht nur eine neue Ideologie unter anderem, sondern ein Projekt, das den Menschen mit den grundlegenden Fragen seiner Existenz konfrontiert und von ihm tiefste spirituelle Ehrlichkeit und Verantwortung bei der Beantwortung dieser Fragen verlangt.

Für uns sind unsere menschlichen Werte natürlich und vertraut, nach denen wir leben, für die wir arbeiten, für die wir Opfer bringen: Liebe, Familie, Kinder, Eltern, Heimat, Freundschaft, Heldentum, Loyalität, Selbstüberwindung in der Kreativität, usw. Doch angesichts des evolutionären Fortschritts erweist sich all dies als „nur menschlich, zu menschlich“ und muss übertroffen werden. Die Gesellschaft intelligenter Maschinen, ob elektronisch oder biologisch, ist in der Tat eine neue Stufe in der endlosen Evolution, und was können wir diesem Moloch des Fortschritts entgegensetzen?

Nur wenn wir geben Absolutwert Nur dann gibt es eine ideologische Unterstützung für den Kampf gegen die Ideologie des Transhumanismus. Um den absoluten Sinn des menschlichen Lebens zu erkennen, ist die Verbindung eines Menschen mit dem Absoluten, mit Gott, notwendig. Dies leugnet zwar nicht die Möglichkeit des technischen Fortschritts, führt aber gewisse Einschränkungen und ein nüchternes Verantwortungsbewusstsein in unser Denken ein.

Freundschaft, Liebe, Familie, Selbstaufopferung und Glaube haben für einen Menschen eine absolute spirituelle Bedeutung. Darin manifestiert sich das Leben des Einzelnen, das ist genau der Hauptinhalt des Lebens, ohne sie ist ein Mensch geistig tot und oft gibt er selbst, nachdem er sie verloren hat, das physische Leben auf. Alle diese Bereiche der menschlichen Existenz korrelieren auf die eine oder andere Weise mit dem Absoluten, mit Gott. Nur in diesem Fall haben sie eine wirklich menschliche Bedeutung und erheben ihn über die Tierwelt.

Der Transhumanismus lädt uns ein, alles zu verlieren. Wir sind eingeladen, den höchsten Sinn der menschlichen Existenz zu verlieren und uns nur die Möglichkeit grenzenloser wissenschaftlicher Erkenntnisse und Freuden zu lassen... Darüber hinaus möchte der Transhumanismus als Ideologie uns diese spirituellen Werte bereits heute nehmen und daran gewöhnen uns zum „Linseneintopf“ rein wissenschaftlicher Freuden. Bereits heute, noch bevor der „Singularitätspunkt“ erreicht ist oder die Strategie des „Bewusstseins-Uploads“ umgesetzt wird, wo all diese Technologien noch rein spekulativ sind, versucht die transhumanistische Propaganda, ein gewisses Maß an Bildung zu schaffen Ethik. In dieser Ethik ist jeder Fortschritt auf dem Gebiet der Informationstechnologie und Wissenschaft absolut wertvoll, unabhängig von den humanitären Konsequenzen. Jeder Einwand aus der Sicht der klassischen humanitären Kultur wird als Eingriff in die höchste menschliche Fähigkeit, das Wissen und den höchsten kulturellen Wert, die Wissenschaft, angesehen. Auch inländische Anhänger des Transhumanismus arbeiten in die gleiche Richtung. Sie formulieren die Ziele ihrer Bewegung und bestehen nicht nur auf der Schaffung von: „... einem internationalen Forschungszentrum für Cyborgisierung mit dem Ziel der praktischen Umsetzung des wichtigsten Technoprojekts – der Schöpfung.“ künstlicher Körper und Vorbereitung einer Person auf den Übergang in ihn(meine Kursivschrift – V.K.)“, sondern machen sich auch Sorgen über die Bildung „einer Kultur, die mit der Ideologie der Zukunft, technologischem Fortschritt, künstlicher Intelligenz, Multikörperlichkeit (!!! – V.K.), Unsterblichkeit, Cyborgisierung verbunden ist.“

Die engstirnige, rein szientistische Ausrichtung dieses Programms ist einfach eklatant.

Auf der Grundlage einer rein humanistisch-materialistischen Weltanschauung ist der Kampf gegen den Transhumanismus jedoch zum Scheitern verurteilt.

Der Transhumanismus wirft Probleme auf, deren bloße Formulierung sofort in eine Sackgasse führt. Das wohl wichtigste Projekt hier ist „Avatar B“, in der Bezeichnung der „Russland – 2045“-Gesellschaft: „eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers, in den am Ende des Lebens das Bewusstsein übertragen wird.“ Aber es stellt sich sofort die Frage: Wer hat bewiesen, dass das Bewusstsein vom Gehirn trennbar ist? Wenn wir in einem materialistischen Paradigma argumentieren – und genau so denkt die moderne Wissenschaft über sich selbst –, dann ist Bewusstsein einfach die Aktivität des Gehirns, und es ist nicht klar, wie diese Aktivität von diesem Akteur selbst getrennt werden kann. Das bedeutet natürlich, dass das Bewusstsein in Form einer Art Programm modelliert wird, aber wer hat bewiesen, dass dies möglich ist? Die Tatsache, dass die Aktivität des Bewusstseins bestimmten elektrochemischen Prozessen im Gehirn entspricht, ist seit langem bekannt, aber dass das Bewusstsein darauf hinausläuft, ist eine reine Hypothese. Die philosophische Anthropologie und Phänomenologie sagen uns, dass das Bewusstsein eng mit unserer Körperlichkeit verbunden ist und wie wir es vom Körper trennen können. Diese Frage erscheint sogar absurd ... In der Logik der Transhumanismus-Enthusiasten ist klar zu spüren, dass sie, wenn sie Bewusstsein sagen, sie bedeuten im Wesentlichen das, was mit dem Wort bezeichnet wird Seele. Wenn wir mehr als nur den spießbürgerlichen Gebrauch dieses Wortes nehmen, dann sind wir gezwungen, uns in einen idealistischen und religiösen Kontext zu bewegen. Hier ist die Seele tatsächlich vom Körper getrennt (im Tod) und stellt eine besondere Essenz dar, die nicht auf den Körper reduziert werden kann. Aber wenn wir auf einer materialistischen wissenschaftlichen Grundlage bleiben, dann ist diese Spaltung einfach unverständlich.

Im Allgemeinen die Schöpfung Computer Programm, sozusagen von gleicher Macht wie das menschliche Bewusstsein, erscheint äußerst utopisch. Nicht in dem Sinne, dass ein Programm einzelne menschliche Funktionen simulieren könnte – einige davon funktionieren diese Programme auch heute noch perfekter als ein Mensch – sondern in dem Sinne, dass das Bewusstsein über Ressourcen verfügt, die im Prinzip der Informationstechnologie nicht zugänglich sind. Dies ist in der Tat der größte Stolperstein auf dem Weg zur Erschaffung eines Cyborg-Superman.

Cyborgs und Post-Menschen, die auf der Grundlage moderner wissenschaftlicher Technologien gebaut wurden, werden im Sinne ihrer höchsten spirituellen Fähigkeiten – Kreativität, moralisches und moralisches Bewusstsein, Wahrnehmung von Schönheit, Glaube, Hoffnung, Liebe … – immer niedriger sein als der Mensch , die „Evolution“ des Menschen zu Posthumanen – Cyborgs, propagiert von Transhumanisten, aber tatsächlich wird die Ersetzung von Menschen durch posthumane Cyborgs immer keine Entwicklung sein, sondern menschliche Degeneration, der Verlust jener göttlichen Gaben, die im Rahmen der Informationstechnologie nicht modelliert werden können.

Die heutige Zivilisation stellt die Menschheit vor ernsthafte Fragen hinsichtlich des Verständnisses der menschlichen Natur selbst.Das Problem der Anthropologie wird zum drängendsten Problem. Je nachdem, wie wir denkenPersonWelchen Inhalt wir in dieses Wort stecken, das werden wir tuneine Person erziehen, entwickeln, behandelnihn und die ganze Gesellschaft. Und dank moderner Technologien kann diese menschliche Entwicklung sehr weit gehen... Das muss man klar verstehenFür ein rein humanistisches, nichtreligiöses Verständnis gibt und kann es keine Grenzen auf dem Weg des technologischen Experimentierens und der utopischen Gestaltung von Mensch und Gesellschaft geben. Und in diesem Fall wird das Experimentieren unweigerlich zu vielen Monstrositäten und Tragödien führen. Auf diesem Weg entstehen heute Strömungen der Geschlechtsumwandlung, des Klonens und sogar der Anthropophagie. All dies kann zu einer totalen Katastrophe der Selbstzerstörung der Menschheit führen... Nur wenn unsere Wissenschaft mit dem Wissen korreliert, das uns in der Offenbarung von Gott selbst gegeben wurde, mit dem Verständnis des Menschen, das die Menschheit seit Jahrhunderten in der biblischen Tradition bewahrt hat, Nur dann werden wir mit den „Genies“ fertig werden, die die moderne Wissenschaft hervorgebracht hat.

In diesem Artikel geht es nicht darum, die Informationstechnologie aufzugeben. Selbst wenn wir sie aufgeben wollten, ist dies heute nicht einfach nach Belieben möglich. Die Informationstechnologie kontrolliert viele Bereiche unserer Zivilisation, und ihre Aufgabe würde sofort tragische Folgen haben. Dies gilt insbesondere für die heutige militärische Ausrüstung und Methoden zu deren Steuerung. Aber wir müssen im Hinblick auf Informationstechnologien nüchtern sein und dürfen sie nicht selbst erschaffen Allheilmittel Um alle Probleme zu lösen, mache kein Idol daraus. Informationstechnologie ist nur Einrichtungen Sie sind nur Gehilfen bei menschlichen Aktivitäten und können aufgrund ihrer Konstruktion die menschliche Natur nicht übertreffen, egal wie groß ihre technischen Fähigkeiten sind. Aber auch hier kann das Virus der möglichen utopischen Vergötterung der Informationsmaschine nur auf der Grundlage einer nüchternen religiösen Anthropologie gestoppt werden.

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Königreich des Menschen (lat.). In Analogie zum Reich Gottes nannte F. Bacon sein Projekt, die Natur auf der Grundlage neuer Wissenschaften zu beherrschen. Siehe Buch: Saprykin D.L. Regnum hominis. Imperiales Projekt von F. Bacon. M., 2001.

Sowjetische Wissenschaftler der 20er Jahre versuchten, inspiriert von der neuen Ideologie, künstlich eine neue Natur des sowjetischen Menschen zu entwickeln, indem sie sowohl eugenische Methoden als auch Mensch-Tier-Kreuzung verwendeten.

Wie S.S. Khoruzhy zu diesem Thema zu Recht schreibt: „...es scheint, dass laute PR-Leute mit Hühnerintelligenz und Obsessive mit Intelligenz, die sich entlang einer geraden Linie entwickeln, uns zur Superintelligenz führen werden – überzeugt, den Beweisen zufolge, dass „der Mensch ein …“ ist Maschine aus Fleisch, in deren Schädel ein Computer steckt“ ( Khoruzhy S.S. Das Problem der posthumanen oder transformativen Anthropologie aus der Sicht der synergetischen Anthropologie // Philosophische Wissenschaften. 2008, Nr. 2. S.29).

Damit hängt auch die Schwäche der Position von V.A. Kutyrev zusammen. In seinem Buch „Philosophie des Transhumanismus“ findet man die Wörter Gott, Christentum, Gut, Logos, Christus sowie Buddha und Allah, aber es ist offensichtlich, dass er ein Ungläubiger ist, in dem Sinne, dass diese Namen für ihn nur sind kulturhistorische Markierungen. Gott, der in die Geschichte eintrat und in ihr handelte, war für ihn noch kein Begriff seiner Philosophie geworden.

Avatar: Schlüsselphasen des Projekts // Russland 2045: Website. URL: http://2045.ru (abgerufen am 20. Juni 2014)

Obwohl die Modellierung der Arbeit menschlicher Organe, beispielsweise des menschlichen Fußes, auf ernsthafte Schwierigkeiten stößt, ist es für die Bewegung von Automaten notwendig, einfachere und Kompromisslösungen zu verwenden.

Alles, was mit Hilfe der raison de finesse (feinstofflicher Geist) erfasst wird, wie B. Pascal es nannte ( PascalB. Oeuvres abgeschlossen. Paris, 1963. S. 576).

Transhumanismus(von lat. trans – durch, durch, für; lat. humanitas – Menschheit, humanus – menschlich, homo – Mensch) – eine rationale, auf dem Verständnis der Errungenschaften und Aussichten der Wissenschaft basierende Weltanschauung, die die Möglichkeit und Wünschbarkeit grundlegender Dinge anerkennt Veränderungen in der Situation des Menschen durch den Einsatz fortschrittlicher Technologien zur Beseitigung von Leiden, Altern und Tod sowie zur deutlichen Verbesserung der physischen, geistigen und psychischen Fähigkeiten des Menschen.

Geschichte

Ideen in Form von Wünschen oder Meinungen, die heute als transhumanistisch interpretiert werden können, waren im Laufe der Geschichte in der menschlichen Kultur präsent.

Das Wort „transhuman“ wurde erstmals von Dante Alighieri in seiner „Göttlichen Komödie“ verwendet, die ihm große Berühmtheit einbrachte, aber im modernen Sinne wird dieses Wort erstmals nur vom Evolutionsbiologen Julian Huxley in seinem Werk „Religion ohne Apokalypse“ verwendet. Im Geiste seiner Zeit, die insbesondere durch das Eindringen naturwissenschaftlicher Methoden in die Biologie, die Etablierung der Genetik als eigenständige wissenschaftliche Richtung und den Beginn der Befreiung des Alltags vom Einfluss der Religion geprägt war, präsentierte Huxley Transhumanismus als neue Ideologie, ein „Glaube“ für die Menschheit, die in eine neue Welle wissenschaftlicher und technologischer Revolution eintritt. Zur gleichen Zeit entwickelten der Genetiker J. B. S. Haldine und russische Kosmisten Huxley nahestehende Ansichten. Der Zusammenbruch der Hoffnungen auf die Entstehung echter Wege radikaler Veränderungen biologischer Natur Der Mensch führte schnell dazu, dass das breite Interesse an Ideen in diesem Bereich nachließ.

Der erste, der sich der Aussicht, die Fähigkeiten des menschlichen Geistes mit Hilfe spezieller, auf wissenschaftlicher Grundlage entwickelter Geräte zu verbessern, praktisch näherte, war der russische Erfinder S. N. Korsakov. Am Ende des 19. Jahrhunderts wurde die Weiterentwicklung der Menschheit durch die Überwindung der Beschränkungen des menschlichen Körpers vor allem von Philosophen wie Francis Willard, Nikolai Fedorov und Friedrich Nietzsche als wünschenswerte Perspektive bezeichnet.

Im Jahr 1966 bezeichnete der iranisch-amerikanische Futurist FM-2030 (Fereydoon M. Esfendiari) Transhumanisten als Menschen, die eine besondere Weltanschauung und einen Lebensstil hatten, der auf Selbstverbesserung abzielte. Dies sind die Menschen, die moderne Errungenschaften von Wissenschaft und Technologie nutzen, um zu einem „Posthumanen“ zu werden – einem Wesen mit grundlegend neuen Fähigkeiten.

Eine der ersten Definitionen des Transhumanismus wurde vom Philosophen Max More eingeführt.

1998 gründeten die Philosophen Nick Bostrom und David Pierce die World Transhumanist Association.

Die wichtigsten Ziele und Zielsetzungen des Transhumanismus

Das Hauptziel des Transhumanismus ist die endlose Verbesserung des Menschen, basierend auf den neuesten Erkenntnissen des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts. Um dieses Ziel zu erreichen, schlägt der Transhumanismus vor:

Transhumanisten unterstützen die Entwicklung neuer Technologien; Als besonders vielversprechend erachten sie die Nanotechnologie, die Biotechnologie, die Informationstechnologie, Entwicklungen im Bereich der künstlichen Intelligenz, das Hochladen von Bewusstsein in Computerspeicher und die Kryonik.

Viele Transhumanisten (insbesondere der berühmte Futurist und Erfinder Raymond Kurzweil) glauben, dass der kontinuierlich beschleunigte technologische Fortschritt bis 2050 die Schaffung eines Postmenschen ermöglichen wird, dessen Fähigkeiten sich grundlegend von denen des Menschen unterscheiden werden Moderne Menschen. Dabei helfen insbesondere Gentechnik, molekulare Nanotechnologie, die Herstellung von Neuroprothesen und direkte Computer-Gehirn-Schnittstellen.

Viele Transhumanisten glauben außerdem, dass die Zeit kommen wird, in der wichtige Entdeckungen fast gleichzeitig und gleichzeitig gemacht werden (das Phänomen der technologischen Singularität), da die Geschwindigkeit der Technologieentwicklung exponentiell zunimmt.

Technologien

Unter Human Enhancement-Technologien versteht man Technologien, die nicht nur zum Ausgleich oder Ausgleich von Funktionsmängeln behinderter und kranker Menschen eingesetzt werden können, sondern auch die Fähigkeiten und Fertigkeiten eines Menschen auf ein neues, bisher unerreichbares Niveau steigern können.

Vorhandene Technologien

Erwartete Technologien

Kritik am Transhumanismus

Das Konzept und die Aussichten der menschlichen Verbesserung haben viel Kritik, Kontroversen und Debatten ausgelöst. So bezeichnete Francis Fukuyama den Transhumanismus als „die gefährlichste Idee der Welt“. Kritik am Transhumanismus und seinen Vorschlägen nimmt zwei Hauptformen an (oft komplementär):

„praktisch“ – Einwände gegen die Erreichbarkeit der Ziele des Transhumanismus;
„ethisch“ – Einwände gegen die Ziele und Ideen des Transhumanismus, moralische Prinzipien und die Weltanschauung derjenigen, die den Transhumanismus unterstützen oder als solche Transhumanisten sind.

Kritiker betrachten transhumanistische Ziele oft als Bedrohung menschlicher Werte, staatlicher Sozialprogramme und der Verbreitung bürgerlicher Rechte und Freiheiten. Ein extremes Argument besteht darin, die Ziele (und manchmal erklärten Methoden) des Transhumanismus mit der eugenischen Forschung zu vergleichen.

Das Problem des Transhumanismus kann auch als ein Problem der Wahl der Richtung des Weges der menschlichen Verbesserung betrachtet werden. Im Gegensatz zur religiösen Lösung dieses Problems durch Selbstverbesserung mithilfe des Werkzeugs des freien Willens, das heißt durch die kontinuierliche und schrittweise Verbesserung des Gedächtnisses, der Fähigkeiten und Fertigkeiten, beinhaltet der Transhumanismus auch exogene Eingriffe und Implantationsverbesserungen auch auf der physischen Ebene.

In fiktionalen Werken und Science-Fiction-Filmen findet sich häufig Kritik am transhumanistischen Programm, die jedoch häufig eher imaginäre Welten abbildet als das Problem zu analysieren.

Kritikern zufolge stehen die Ideen des Transhumanismus im Widerspruch zu ihren angestrebten Zielen: Beispielsweise wird die Unsterblichkeit viele der in Dystopien betrachteten Probleme wie Überbevölkerung des Planeten, niedriges soziales Niveau und Einschränkungen der Freiheiten mit sich bringen. All diese Probleme können jedoch nach Meinung von Befürwortern des Transhumanismus durch ein angemessenes Sozialmanagement, insbesondere eine strikte Geburtenkontrolle, sowie die Expansion der Menschheit in den Weltraum gelöst werden.

Dennoch ist die Russische Transhumanistische Bewegung davon überzeugt, dass die Mehrheit der Transhumanisten Folgendes befürwortet:

Schutz der persönlichen Freiheiten, Stärkung der Traditionen der Demokratie
Unterstützung sozialer Programme zur Verbesserung des Bildungssystems und zur Entwicklung von Informationstechnologien
Unterstützung von Entwicklungen zur Schaffung fortschrittlicherer Technologien und Produktion und dadurch - Lösung des Armutsproblems, Lösung der Umweltkrise und Verbesserung der Lebensqualität der Menschen.

Humanismus, Transhumanismus und Posthumanismus

Gegenstand der Debatte bleibt die Frage, ob der Transhumanismus ein Zweig des „Posthumanismus“ ist und wie er unter Berücksichtigung des Transhumanismus definiert werden sollte. Letzterer wird oft als Teilmenge oder aktive Form des Posthumanismus charakterisiert, sowohl von seinen konservativen, christlichen und progressiven Kritikern als auch von pro-transhumanistischen Gelehrten, die ihn beispielsweise „philosophischen Posthumanismus“ nennen. Ein gemeinsames Merkmal von Transhumanismus und Posthumanismus ist die Vorhersage einer neuen intelligenten Spezies, zu der sich der Mensch entwickeln wird. Diese neue Spezies wird die Menschheit ergänzen oder sogar ersetzen. Transhumanisten betonen eine evolutionäre Perspektive und unterstützen eine gerichtete Evolution, die zu einer „posthumanen Zukunft“ führt.

Der Transhumanismus wurde auch von der Idee der Schaffung künstlicher Intelligenz beeinflusst, die insbesondere von Hans Moravec vorgeschlagen wurde. Moravecs Ideen und Transhumanismus wurden als „apokalyptische“ Form des Posthumanismus charakterisiert, im Gegensatz zum „kulturellen Posthumanismus“ in den Geisteswissenschaften und Künsten. Während ein solcher „kultureller Posthumanismus“ versucht, die Beziehung zwischen Menschen und immer komplexer werdenden Maschinen neu zu denken, weigert sich der Transhumanismus nicht nur, veraltete Konzepte des „autonomen freien Subjekts“ aufzugeben, sondern erweitert sie auch in den posthumanistischen Bereich. Die Selbstdefinition des Transhumanismus als natürliche Fortsetzung der Ideen des Zeitalters der Aufklärung steht im Einklang mit dieser Sichtweise.

Einige säkulare Humanisten stellen den Transhumanismus als ein Ergebnis der Freidenkerbewegung dar und weisen darauf hin, dass Transhumanisten sich vom Mainstream-Humanismus dadurch unterscheiden, dass sie sich auf technologische Ansätze zur Lösung menschlicher Probleme, einschließlich des Problems der menschlichen Sterblichkeit, konzentrieren. Andere Progressive weisen jedoch darauf hin, dass der Posthumanismus, sei es in seiner philosophischen oder aktivistischen Form, versucht, sich von Fragen der sozialen Gerechtigkeit, der Reform sozialer Institutionen und anderen zu lösen zentrale Probleme Aufklärung, zum narzisstischen Wunsch nach endloser Verbesserung des menschlichen Körpers auf der Suche nach besseren Existenzformen. Unter diesem Gesichtspunkt weicht der Transhumanismus von den Zielen des Humanismus und der Aufklärung ab.

Strömungen im Transhumanismus

Libertärer Transhumanismus

Der libertäre Transhumanismus ist eine politische Ideologie, die Libertarismus und Transhumanismus verbindet.

Forscher, die sich selbst als libertäre Transhumanisten bezeichnen (Ronald Bailey vom Reason Magazine und Glenn Reynolds von Instapundit), treten für das Recht auf menschliche Ermächtigung ein. Ihrer Meinung nach ist der freie Markt der beste Garant für dieses Recht, da er im Vergleich zu anderen Wirtschaftssystemen größere persönliche Freiheit und Wohlstand bietet.

Libertäre Transhumanisten glauben, dass das Prinzip der Selbstverantwortung die Grundidee ist, die Libertarismus und Transhumanismus vereint. Andere Prinzipien, wie vernünftiger Egoismus und eine rationale Haltung gegenüber neuen Technologien, werden ihrer Meinung nach eine deutliche Ausweitung der menschlichen Freiheiten ermöglichen. Dadurch wird es möglich sein, einen Staat aufzubauen, der sich durch vollständiges körperliches, geistiges und soziales Wohlergehen auszeichnet und nicht nur durch die Abwesenheit von Krankheit und Armut.

Als kompromisslose Verteidiger der Bürgerrechte glauben libertäre Transhumanisten, dass jeder Versuch, das Recht auf Ermächtigung einzuschränken eigenen Körper ist eine Verletzung der Bürgerrechte und -freiheiten. Gleichzeitig lehnen libertäre Transhumanisten staatliche Eingriffe in diesem Bereich ab, da ihrer Meinung nach jeder staatliche Eingriff dieser Art ihre Wahlmöglichkeiten einschränkt.

Kommunistischer Transhumanismus (Technokommunismus)

Der kommunistische Transhumanismus vereint Humanismus, Szientismus und Rationalismus. Diese Art des Transhumanismus glaubt, dass die Menschheit entweder den Kommunismus erreichen oder untergehen wird.

Der Roman von Alexander Vladimirovich Lazarevich Nanotech Network beschreibt das Ziel und den Weg dorthin für die Entwicklung der Menschheit in diese Richtung. Die Grundidee ist, dass man mit Hilfe von Nanomaschinen aus dem in der Atmosphäre enthaltenen Kohlendioxid absolut kostenlos beliebige Dinge und Gegenstände herstellen kann, was den Prinzipien des Kommunismus entspricht. Als nächstes bewegt ein Mensch sein Bewusstsein in künstliche Kommunikationskanäle und erlangt so Unsterblichkeit.

Technogaianismus

Technogaianismus (von „techno-“ – Technologie und „gaian“ – Gaia) ist eine der Bewegungen der Umweltschützer und des Transhumanismus. Vertreter des Techno-Gayanismus befürworten die aktive Entwicklung neuer Technologien, die dazu beitragen werden, die Umwelt in Zukunft wiederherzustellen. Technogainisten argumentieren auch, dass die Schaffung sauberer und sicherer Technologien ein wichtiges Ziel aller Umweltschützer sei.

Techno-Gaianisten glauben, dass Technologie mit der Zeit sauberer und effizienter wird. Darüber hinaus können Branchen wie Nanotechnologie und Biotechnologie die Möglichkeit bieten, die Umwelt vollständig wiederherzustellen. Beispielsweise wird es die molekulare Nanotechnologie ermöglichen, auf Mülldeponien anfallenden Abfall in umzuwandeln nützliche Materialien und Produkten wird die Biotechnologie die Schaffung spezieller Mikroben ermöglichen, die sich von Industrieabfällen ernähren.

Laut Techno-Gaianisten befindet sich die Menschheit derzeit in einer Sackgasse, und der einzige Weg zur Entwicklung der menschlichen Zivilisation besteht darin, die Prinzipien des Techno-Gaianismus zu akzeptieren und die Ausbeutung natürlicher Ressourcen einzuschränken. Nur Wissenschaft und Technologie werden es der Menschheit ermöglichen, aus dieser Sackgasse in eine stabile progressive Entwicklung auszubrechen und die katastrophalen Folgen globaler Risiken zu vermeiden.

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Aksenov Igor Viktorovich. Transhumanismus als Problem der philosophischen und religiösen Anthropologie: Dissertation... Kandidat der Philosophischen Wissenschaften: 09.00.13 / Aksenov Igor Viktorovich [Verteidigungsort: Staatliche Pädagogische Universität Nischni Nowgorod, benannt nach Kozma Minin].

Einführung

Kapitel 1. Entstehung des Konzepts des Transhumanismus 19

1.1. Historischer und kultureller Kontext der Transhumanismus-Bewegung 19

1.2. Transhumanismus und Probleme der modernen Naturwissenschaft 31

1.3. Transhumanismus und ethische Probleme 41

1.4. Transhumanismus als anthropologisches Problem 61

Kapitel 2. Religiöse und philosophische Probleme des Transhumanismus

2.1. Transhumanismus und Humanismus 86

2.2. Existenzielle Aspekte des Transhumanismus 94

2.3. Einstellung zum Transhumanismus im Christentum 105

2.4. Einstellung zum Transhumanismus im Judentum 128

2.5. Einstellung zum Transhumanismus im Islam 137

2.6. Religiöse und philosophische Grundlagen für die Kritik des Transhumanismus 154

Fazit 162

Referenzen 1

Einführung in die Arbeit

Relevanz des Forschungsthemas. Die jüngsten Errungenschaften des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, insbesondere in Bereichen des wissenschaftlichen Wissens wie der Gentechnik und der Informationstechnologie, verdeutlichen die Problematik der Möglichkeit, diese Errungenschaften zur Verbesserung zu nutzen biologische Bedingungen menschliche Existenz. Die Tatsache, dass diese Art von Möglichkeit heute näher an der Realität ist als je zuvor, zeigt sich daran, dass die Konsequenzen der Anwendung neuer Technologien auf die menschliche Verfassung heftig diskutiert werden. Einige biologische Technologien, die heute bereits in der Landwirtschaft und Medizin eingesetzt werden, haben bereits indirekte Auswirkungen auf die Lebensqualität des Menschen und die Zukunft der menschlichen Spezies. Gleichzeitig eröffnen Forschungen auf dem Gebiet der Neuropsychologie und Experimente zur Schaffung künstlicher Intelligenz die Möglichkeit, viele geistige Fähigkeiten eines Menschen direkt zu verbessern, und es stellt sich auch die Frage, wie ein Mensch diese erweiterten Fähigkeiten nutzen kann für viele. All diese Probleme zwingen uns zu einem neuen Blick auf die Beziehung zwischen dem Biologischen und dem Sozialen im menschlichen Leben, auf die Grenzen dessen, was in der menschlichen Natur erblich und erworben ist, und auf den neuen Inhalt, mit dem der Begriff „Mensch“ selbst ausgestattet ist. füllt sich vor unseren Augen.

Alle diese Probleme gehen über die Kompetenz der Naturwissenschaften hinaus und erhalten klar zum Ausdruck gebrachte moralische, religiöse und philosophische Aspekte. Nicht minder akut stellt sich neben der Möglichkeit und Tragweite einer bestimmten Technologie auch die Frage nach ihrer Zulässigkeit oder Unzulässigkeit aus ethischer Sicht. Grundlegende religiöse und philosophische Meinungsverschiedenheiten über Veränderungen der menschlichen Natur in einer zukünftigen Gesellschaft, über die Verbesserung des Genotyps menschlicher Populationen und die Stärkung der kognitiven Fähigkeiten des Einzelnen sind ganz natürlich. Es ist kein Zufall, dass diese Themen über rein akademische Diskussionen hinausgehen und in der öffentlichen Stimmung eine natürliche Antwort finden und den Entscheidungsprozess in Politik und Rechtsprechung beeinflussen. Darüber hinaus dürfen wir nicht vergessen, dass das Problem der künstlichen Intelligenz für den Bereich der Militärtechnologie sehr relevant ist und daher in den geopolitischen und militärisch-strategischen Konfrontationen und Konflikten unserer Zeit eine sehr wichtige Rolle spielen kann.

Wenn wir all diese Umstände berücksichtigen, sollte es nicht verwundern, dass in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine bestimmte philosophische, weltanschauliche und in gewissem Maße sogar bestimmte Weltanschauung entstand

eine religiöse und moralische Bewegung, deren Interessen im Mittelpunkt die Möglichkeit standen, die menschliche Natur durch neue Technologien, einschließlich der Gentechnik, zu verbessern. Die Gründer dieser Bewegung – Marvin Miskey, Hans Moravec, Raymond Kurzweil, Nick Vostrom, Esfendiari, Robbert Ettinger, Max Moore und andere – bezeichnen mit dem Begriff „Transhumanismus“ das ideologische Bild, das für diese Bewegung charakteristisch ist. Daher sind in dieser Weltanschauung zwei Prinzipien zwingend erforderlich: erstens der Glaube, dass es mit Hilfe der Technologie möglich ist, die menschliche Spezies zu verbessern, und zweitens, dass diese mögliche Verbesserung nicht nur wünschenswert ist, sondern auch zur Lösung vieler führen kann drängende Probleme, die die Menschheit von den ersten Phasen ihrer Geschichte an begleiten. Hunger, Krankheit, Armut – all das und noch viel mehr wird dank des Einsatzes neuer Technologien für immer der Vergangenheit angehören. In einer transhumanistischen Perspektive wird der Mensch selbst so transformiert, dass ihm entweder echte Unsterblichkeit oder zumindest die Möglichkeit einer radikalen Lebensverlängerung zur Verfügung steht. Transhumanisten verbinden ihre Vorstellungen von einem transformierten Menschen mit der Konvergenz von Technologien, vor allem Nanotechnologie, Biotechnologie, Informationstechnologie und Kognitionswissenschaft. Für diese Konvergenz wird das spezielle Akronym NBIC verwendet.

Es ist nicht zu übersehen, dass sich der Transhumanismus derzeit nicht nur im Bereich der Philosophie, sondern auch als soziale Bewegung mit internationaler Reichweite recht aktiv bemerkbar macht. Gleichzeitig verbirgt sich hinter dieser formalen Organisationseinheit eine lebendige Vielfalt konzeptioneller Grundlagen und Autorenversionen des Transhumanismus sowie unterschiedliche Interpretationen der neuesten Entdeckungen auf diesem Gebiet Gentechnik und Forschung zur künstlichen Intelligenz, scharfe Auseinandersetzungen in Diskussionen über die Sinnhaftigkeit, Zulässigkeit und Wirksamkeit des Einsatzes neuer Technologien zur Verbesserung der menschlichen Natur sowie über die moralischen, religiösen und philosophischen Aspekte des Transhumanismus als philosophische Bewegung.

Die Probleme des Transhumanismus werden noch akuter und relevanter, da sie vor dem Hintergrund einer sich entfaltenden anthropologischen Krise entstehen. Der Beginn des 21. Jahrhunderts ist dadurch gekennzeichnet, dass die Horizonte möglicher menschlicher Eingriffe in die Natur immer größer werden. Gleichzeitig erkennt die Menschheit immer mehr, dass es Grenzen eines solchen Einflusses gibt, deren Verletzung den Menschen mit unvorhergesehenen Katastrophen bedroht. Die Natur erweist sich zunehmend nicht mehr als passives Objekt der Anwendung menschlicher Kräfte und Fähigkeiten, sondern als eine Art „Subjekt“, das reaktionsfähig ist

unvorhersehbare Eingriffe in die Umwelt der menschlichen Existenz. Dieser umgekehrte Einfluss der Natur auf den Menschen kann so schwerwiegend sein, dass die Zivilisation selbst am Rande der Zerstörung steht. Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Dieser umgekehrte Effekt äußert sich in einer Vielzahl globaler Probleme: in der Umweltkrise, in der sich verschlechternden demografischen Situation, in der Anhäufung giftiger chemischer und radioaktiver Abfälle, in neuen Krankheiten usw. Die biologischen Grundlagen der menschlichen Existenz scheinen nicht mehr unbedingt etwas Selbstverständliches zu sein. Viele Forscher neigen dazu, diese Problematik als anthropologische Krise zu bezeichnen.

Diese Krise hat zwei unterschiedliche, sogar gegensätzliche Aspekte. Erstens hat eine Störung des ökologischen Gleichgewichts zwischen der menschlichen Gesellschaft und der Natur gleichermaßen negative Auswirkungen auf die natürliche Umwelt und den Menschen selbst. Die menschliche Spezies entstand in einer natürlichen Umgebung, die über lange Zeit in der Menschheitsgeschichte entweder unverändert blieb oder sich nur sehr langsam veränderte. Der anthropogene Einfluss auf die natürliche Umwelt führt zu radikalen Veränderungen in dieser und die Menschen befinden sich im Unrecht natürliche Welt, in Bezug auf die seine genetische Anpassung seit Jahrtausenden erfolgt, jedoch in einer neuen künstlich veränderten Umgebung, die er als natürlich wahrnimmt und an die er sich nun erneut anpassen muss. Die tatsächliche Möglichkeit einer solchen Anpassung hängt von der Änderungsrate in dieser Umgebung ab, und wenn wir berücksichtigen, dass die genetische Anpassung der menschlichen Spezies ein sehr langsamer Prozess ist, dann ist die Änderungsrate in der natürlichen Umgebung ein solcher Anpassungsprozess nahezu unmöglich. Daher führt der anthropogene Einfluss auf die natürliche Umwelt unweigerlich zur Zerstörung des Genpools sowohl einzelner Populationen als auch der gesamten Menschheit und führt zur genetischen Degeneration des Menschen als Spezies. Entgegen der weit verbreiteten Interpretation der anthropologischen Krise als vor allem eines spirituellen, ideologischen Problems ist anzuerkennen, dass diese Krise eher die natürliche und gesellschaftliche Existenz selbst charakterisiert.

Der zweite Aspekt entsteht nicht durch die negativen Folgen der wissenschaftlichen und technologischen Entwicklung, sondern im Gegenteil durch das, was meist als ihre sichtbarsten Errungenschaften angesehen wird. Dabei handelt es sich um Fortschritte in der Biologie, Genetik, Anthropogenetik und Gentechnik, die schwindelerregende Möglichkeiten für die biologische Manipulation von Bakterien, Viren, Pflanzen, Tieren und Menschen eröffnen. Auf praktischer Ebene stellt sich die Frage der künstlichen Reproduktion des Lebens, einschließlich des menschlichen Lebens, die Frage des Klonens. All dies verändert die anfängliche Einstellung einer Person radikal

seiner eigenen Natur und der Natur im Allgemeinen. Moderner Mann
erwies sich als fähig, sein eigenes aktiv zu verändern
körperlicher und geistiger Natur. Die Molekularbiologie übernimmt alles
immer mehr Möglichkeiten, Lebensprozesse zu regulieren und
verwalten Sie sie. All dies bringt zwangsläufig eine Krise des Alten mit sich
die Vorstellungen einer Person über sich selbst und die Bildung neuer Vorstellungen. Also
Dadurch entstanden ganz neue menschliche Fähigkeiten
Der wissenschaftliche und technische Fortschritt wird zur Quelle

Anthropologische Krise. Aus dieser Krise entsteht die Transhumanismus-Bewegung. Daher handelt es sich bei der transhumanistischen Perspektive nicht um eine Reihe leerer Fantasien, sie hat reale Grundlagen, und allein eine negative Bewertung der moralischen, religiösen und philosophischen Aspekte des Transhumanismus wäre zwangsläufig einseitig. Der Transhumanismus wirft und versucht sehr reale Probleme zu lösen, deren philosophischer Aspekt im Bewusstsein neuer Arten von Beziehungen zwischen Subjekt und Objekt, zwischen Mensch und Natur zum Ausdruck kommt. Ein fruchtbares Verständnis dieser Zusammenhänge dient als methodische und ideologische Grundlage für die Formulierung und Lösung eines ganzen Komplexes sozialer und humanitärer Probleme, die in der oben beschriebenen Situation der anthropologischen Krise zweifellos von Relevanz sind.

Entwicklungsgrad des Problems. Die in der Dissertation diskutierten Themen werden durch den Entwicklungsprozess der modernen Molekularbiologie und Gentechnik sowie die damit einhergehenden ideologischen, philosophischen, religiösen und moralischen Probleme zum Leben erweckt. In- und ausländische Forscher (sowohl Vertreter der Geisteswissenschaften als auch Naturwissenschaftler) verfügen über eine beträchtliche Anzahl von Werken, die als Voraussetzungen für das Verständnis der philosophischen und religiösen Aspekte des Transhumanismus dienen können. Diese Arbeiten lassen sich in mehrere Bereiche unterteilen.

Die erste davon zielt auf die Analyse und das philosophische Verständnis des Sinns der menschlichen Existenz im Hinblick auf die Entwicklung der Zivilisation sowie den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt ab. Die dieser Richtung entsprechende Forschung wird durch die Werke von V. Adzhalov, L. E. Balashov, A. A. Zinoviev, V. N. Katasonov, A. S. Panarin, V. N. Shutov usw. repräsentiert. Vor dem Hintergrund dieser eher globalen Studien ist eine solche eher private Richtung selbstverständlich während die häusliche Thanatologie im Entstehen begriffen ist (Demichev A., Ryazantsev S.). Es ist auch selbstverständlich, sich universelleren Problemen zuzuwenden, die einen ausgeprägten religiösen und philosophischen Charakter haben, beispielsweise dem Problem der Unsterblichkeit (I. V. Vishev, O. S. Pugachev, N. N. Trubnikov, I. T. Frolov). Dann beginnen einheimische Forscher mit dem Problem der Unsterblichkeit

betrachten, wenn auch im Rahmen philosophischer und ideologischer Fragen, aber gleichzeitig unter dem Gesichtspunkt seiner technischen Lösung mit Hilfe der neuesten Errungenschaften des technischen Fortschritts (Abramyan E. A., Batin M. A., Pride V., Churakov, B. C. ). Darüber hinaus wird auf Versuche hingewiesen, die Probleme des Sinns von Leben, Tod und Unsterblichkeit auf den Bereich der Forschung im Bereich der künstlichen Intelligenz zu übertragen (Medvedev D. A., Penrose R., Fukuyama F., Ettinger R.)

Die zweite Richtung umfasst Werke, deren Autoren die moralischen und religionsphilosophischen Aspekte der transhumanistischen Perspektive verstehen und diskutieren. Zu den inländischen Autoren zählen Studien von D. I. Dubrovsky, V. N. Ignatiev, V. A. Kutyrev, R. V. Maslov, P. D. Tishchenko. Unter den ausländischen Autoren sind vor allem I. Barbour, R. Dawkins, Habermas Yu., Huntington S. zu nennen.

Die dritte Richtung konzentriert sich auf das philosophische Verständnis der Probleme, die sich in der Zukunft bei der Nutzung neuer Informations- und Biotechnologien natürlicherweise ergeben. Hierbei handelt es sich um Studien, die darauf abzielen, einen spezifischen kategorialen Apparat zu schaffen, der es uns ermöglichen würde, diese neuen Probleme angemessen zu stellen und effektiv zu lösen. Hier kann sowohl die Erfahrung der Entwicklung der Naturwissenschaften (die Werke von Abdeev R. F., Kravchenko A. Ya., Kultin S. E. usw.) als auch religiöse und philosophische Erfahrung (die Werke von Efremova E., Katasonov V. N., Rozin) sein verwendet V. M., Sabirova V. Sh., Shaposhnikova JI.). Im Rahmen dieser Richtung wurde ein ernsthaftes Potenzial zum Verständnis der philosophischen und ethischen Probleme der Genetik und der modernen Biotechnologie angesammelt (Akifyev A.P., Altukhov Yu.P., Baev A.A., Bekker G.K., Goncharov V.P., Egorova M.S., Zub A. T., Korochkin L. I., Kurilo L. F., Ogurtsov A. P., Tarantul V. Z., Florinsky V. M., Hen Yu.

Da es sich beim Transhumanismus schließlich um eine Form des Humanismus, genauer gesagt des säkularen Humanismus, handelt, der während der Aufklärung entstanden ist, ist es notwendig, eine kritische Analyse der humanistischen und säkular-humanistischen Weltanschauung als solche in Betracht zu ziehen. In diesem Fall stützen wir uns hauptsächlich auf die klassischen Werke russischer Philosophen: Berdyaev N.A., Bulgakov S.N., Vysheslavtsev B.P., Frank S.L., Solovyov V.S. philosophische Ideen russischer Religionsphilosophen.

Gleichzeitig bleibt der Entwicklungsstand historischer, wissenschaftlicher und philosophischer Probleme der transhumanistischen Perspektive der menschlichen Entwicklung in der heimischen Literatur unzureichend. So sind insbesondere die Fragen der Geschichte der Anthropogenetik noch nicht ausreichend erforscht,

Eugenik als historisch erste Form der Suche nach praktischen Anwendungen der Anthropogenetik; Es gibt keine Studien, die eine ganzheitliche philosophische Analyse des gesamten Komplexes ideologischer, ethischer und religiöser Probleme durchführen würden, die durch die sogenannte Konvergenz von NBIC, die Konvergenz von Nanotechnologie, Biotechnologie, Informationstechnologie und Kognitionswissenschaft (ganz zu schweigen von der Konvergenz von NBIC) entstehen Tatsache ist, dass Letzteres in der einheimischen Literatur im Allgemeinen nur unzureichend behandelt wird. Schließlich bleiben diejenigen religiösen und philosophischen Grundlagen unerkannt, die die Grundlage für eine angemessene Bewertung der transhumanistischen Perspektive bilden sollten.

Objekt Forschung ist Transhumanismus als philosophische und anthropologische Richtung und als institutionalisierte Bewegung von internationalem Ausmaß.

Thema Forschung ist die religiösen, philosophischen, ethischen und weltanschaulichen Grundlagen des Transhumanismus im Kontext von Problemen, die auf der Konvergenzstufe von NBIC (Nanotechnologie, Biotechnologie, Informationstechnologie und Kognitionswissenschaft) entstehen.

Zweck der Studie besteht aus einer umfassenden Beschreibung des Transhumanismus in seiner gegenwärtigen Entwicklungsphase und seiner religiösen und philosophischen Aspekte.

Um das Forschungsziel zu erreichen, muss Folgendes gelöst werden Aufgaben:

Analyse historischer, kultureller und naturwissenschaftlicher Kontexte
die Entstehung und Entwicklung der Transhumanismus-Bewegung;

Identifizierung moralischer und anthropologischer Grundlagen
Transhumanismus;

Berücksichtigung des modernen Stadiums des Transhumanismus im Horizont technologischer und humanitärer Utopien des 20. Jahrhunderts;

Charakterisierung der existenziellen Aspekte der transhumanistischen Perspektive;

Merkmale der Einstellung zu den Ideen des Transhumanismus in
monotheistische Religionen;

Systematisierung religiös-anthropologischer und philosophischer
Anthropologische Grundlagen zur Kritik des Transhumanismus.

Wissenschaftliche Neuheit Die Forschung besteht aus einer umfassenden Beschreibung der religiös-anthropologischen und philosophisch-anthropologischen Aspekte der Transhumanismus-Bewegung sowie der Formulierung einer Reihe positiver Argumente zur Verteidigung des Transhumanismus und negativer Argumente, die kritisch sind und darauf abzielen, bestimmte moralische Grenzen festzulegen der transhumanistischen Perspektive. Die wissenschaftliche Neuheit umfasst folgende Ergebnisse:

1. Der historische, kulturelle und naturwissenschaftliche Kontext wurde identifiziert
Bedingungen, von denen es sich als möglich erwies, die wichtigsten zu formulieren
konzeptionelle Bestimmungen des Transhumanismus.

2. Es wurde festgestellt, dass Transhumanismus eine Weltanschauung ist
gekennzeichnet zum einen durch den Glauben an die Möglichkeit des Kreativen
Transformation der menschlichen Natur durch unsere eigenen Anstrengungen
Menschen, zweitens der Glaube an die Möglichkeit und Zulässigkeit des Konsums
Technologien zur Verbesserung der menschlichen Natur und drittens in
Überzeugung von der Notwendigkeit, solche Technologien zu nutzen, um
Lösungen für eine Reihe sozialer Probleme (Hunger, Krankheit, Armut usw.)
usw.).

3. Es wird der Schluss gezogen, dass es Transhumanismus gibt
eine natürliche Fortsetzung des säkularen Humanismus des New Age, in
insbesondere technische Utopien des 20. Jahrhunderts, insbesondere
kybernetische Utopien, die auf grenzenlosem Glauben an Möglichkeiten basieren
wissenschaftlicher und technischer Fortschritt.

Zu den existenziellen Aspekten transhumanistischer Ideen werden eine Reihe kritischer Argumente formuliert. Insbesondere wird gezeigt, dass die Einstellung zum Tod die wichtigste existentielle Konstante der menschlichen Existenz ist, ohne die das menschliche Leben selbst sinnlos ist.

Es wird eine umfassende Beschreibung der religiösen und philosophischen Aspekte des Transhumanismus gegeben und die Schlussfolgerung gezogen, dass hinter der traditionellen religiösen Ablehnung der transhumanistischen Perspektive kein banaler Obskurantismus steckt, sondern ein realistischer Wunsch, der Anwendung neuer Technologien auf den Menschen moralische Grenzen zu setzen und Natur.

Theoretische und praktische Bedeutung der Forschung. Die theoretische Bedeutung der Studie kommt in der wissenschaftlichen und philosophischen Begründung einer kritischen Bewertung des Phänomens Transhumanismus zum Ausdruck, die die Formulierung sowohl positiver Argumente für den Transhumanismus als auch negativer Argumente zur Festlegung der moralischen Grenzen der transhumanistischen Bewegung beinhaltet.

Die praktische Bedeutung der Studie wird dadurch bestimmt, dass die gewonnenen Forschungsergebnisse es ermöglichen, die Rolle der transhumanistischen Perspektive bei langfristigen praktischen Entscheidungen einzuschätzen. Die in dieser Dissertationsforschung gewonnenen Schlussfolgerungen können als Grundlage für Forschungen in Bereichen wie Ethik, Religionswissenschaft, philosophische Anthropologie, Kulturphilosophie, Wissenschaftstheorie und anderen Bereichen des philosophischen Wissens dienen. Dikönnen sein

Wird bei der Vorbereitung universitärer Bildungs- und Spezialkurse zu Bewusstseinsphilosophie, Transhumanismus und Bioethik verwendet. Die Schlussfolgerungen der Dissertationsforschung können bei der Entwicklung genutzt werden praktische Empfehlungen bei Entscheidungen über den flächendeckenden Einsatz von Biotechnologien.

Methodik und Methoden der Dissertationsforschung. Die methodische Grundlage der Arbeit waren die wichtigsten Prinzipien, Kategorien und Bestimmungen der modernen Religionswissenschaft, der philosophischen Anthropologie und der Kulturphilosophie. Die theoretische und methodische Grundlage für die Kritik des Transhumanismus ist das Konzept der „Metaphysik der Kultur“, das implizit in der Tradition des russischen religiösen und philosophischen Denkens verankert und explizit in den Werken von D. K. Bogatyrev (Burlaki) enthalten ist. Die Studie analysiert mit einem historisch-problematischen Ansatz die Formulierung und Lösung von Fragestellungen im Zusammenhang mit dem Phänomen des Transhumanismus. Eine wichtige Rolle spielt die vergleichende Methode, die eine vergleichende historische Analyse der Beziehungen zum Phänomen des Transhumanismus in verschiedenen religiösen Formen und der konzeptionellen Grundlagen dieser Beziehungen ermöglicht. Abschließend kam eine interpretativ-analytische Methode zum Einsatz, die zur Rekonstruktion des semantischen Gehalts der ursprünglichen und kritischen Texte zu diesem Thema beitrug.

Darüber hinaus nutzte die Dissertation in großem Umfang den konzeptionellen Apparat spezifischer Natur- und Geisteswissenschaften, einschließlich Bioethik, Biopolitik und Molekularbiologie. Spezifisches wissenschaftliches Material wird aus zahlreichen Quellen (Artikel, Monographien, Ergebnisse soziologischer Forschung, Journalismus) zur Geschichte der Biowissenschaften und Biotechnologie, zur Geschichte der Genetik; in der Literatur zu den Problemen der Gentechnik, der medizinischen Genetik etc. sowie in Arbeiten zur Erforschung globaler Zivilisationsprobleme, soziologischer, juristischer, ethischer, politikwissenschaftlicher, theologischer Literatur; Literatur zu Problemen internationale Beziehungen usw. Auch klassische Philosophie- und Kulturwissenschaften waren weit verbreitet.

Bestimmungen zur Verteidigung:

1. Der Transhumanismus durchläuft in seiner Entwicklung mehrere natürliche Stadien und ist in seinem modernen Zustand ein Komplex heterogener Ideen, von denen die wichtigsten die folgenden sind: erstens die Idee einer sich entwickelnden menschlichen Natur und dass diese Evolution so ist noch lange nicht abgeschlossen; zweitens die Ideen der menschlichen Kreativität, die, auf die menschliche Natur selbst gerichtet, zu einem neuen mächtigen und positiven Faktor in der Evolution werden; drittens die Ideen der biotechnologischen Verbesserung der menschlichen Spezies,

was in einer transhumanistischen Perspektive Unsterblichkeit und Ewigkeit erlangt glückliches Leben; viertens eine technologische Utopie der Verschmelzung von Mensch und Maschine, die praktische Unsterblichkeit gewährleistet.

2. Die moderne Naturwissenschaft stellt zur Verfügung
Transhumanismus ist ein bedeutendes Arsenal der assistierten Reproduktion
Technologien, die in drei Gruppen eingeteilt werden können: künstlich
intrakorporale Befruchtung, In-vitro-Fertilisation,
Klonen. Befürworter des Transhumanismus sind davon überzeugt, dass diese Technologien
kam der künstlichen Reproduktion des Menschen sehr nahe
Leben und zu einer praktischen Lösung des Problems der Unsterblichkeit.

Das transhumanistische Projekt ist eine Täuschung aufgrund seines mechanistischen technischen Ansatzes für das Menschliche. Transhumanismus ist eine utopische Vision, die auf dem Irrglauben beruht, dass das Ideal in der Gegenwart realisierbar sei. Anstelle einer transhumanistischen Besessenheit, den Tod hinauszuzögern oder zu überwinden, wäre es für den Menschen angemessener, die Realität des Todes als einen Aspekt der Struktur des menschlichen Lebens zu akzeptieren und zu schätzen, wie wir leben, wie wir altern und wie wir sterben.

Die Ideen des Transhumanismus führen zu einer völligen Entmenschlichung des Lebens, zu einem tiefgreifenden ideologischen Wandel, der sich in der Umwandlung des substantialistischen Paradigmas der Einstellung zur Welt in ein funktionalistisches Paradigma ausdrückt, das sich dann natürlich in ein relativistisches und konstruktivistisches Paradigma verwandelt. Die Ablehnung der Metaphysik bringt die Ablehnung des Menschen als Subjekt und als Wesen mit sich und lässt die von Poststrukturalisten proklamierte Idee vom „Tod des Menschen“ entstehen. Der Transhumanismus ist ein wesentlicher Bestandteil und eine natürliche Folge des postmodernen Staates, der die Moderne prägt. In einem solchen historischen und kulturellen Kontext erhält die Position des orthodoxen Christentums, das wissenschaftliche Erkenntnisse nicht generell ablehnt, sondern dem Absolutismus der empirischen Wissenschaft natürliche moralische Grenzen setzt, eine positive Bedeutung.

Die Idee der NBIC-Konvergenz, der Konvergenz von Nanotechnologie, Biotechnologie, Informationstechnologie und Kognitionswissenschaft, die dem modernen Transhumanismus zugrunde liegt, muss im Zusammenhang mit den moralischen Voraussetzungen für die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse betrachtet werden. Diese Entwicklung offenbart die gleichen Widersprüche und Paradoxien wie zuvor, aber die möglichen Folgen sind jetzt viel gravierender, weil wir ein ganzes Programm von Auswirkungen auf Natur und Menschheit vor uns haben. Der Kognitionswissenschaft wird der Status einer metaphysischen Rechtfertigung für die Konvergenz des NBIC zuerkannt, und daher ist es nicht verwunderlich, dass die der Kognitionswissenschaft innewohnenden Widersprüche in der Metaphysik des Transhumanismus selbst zu finden sind.

6. Kulturell-spirituelles und instinktiv-vitales Prinzip im Menschen
ist nicht nur in unauflöslicher Einheit, sondern auch von Anfang an identisch.
So werden kulturelle Trends zusammen mit
charakterologische Tendenzen, zusammen mit grundlegenden
physiologische und psychologische Bedürfnisse, bilden
bestimmt durch den Genotyp „universeller natürlicher Rahmen der Persönlichkeit“
irgendjemand. Der Mensch ist sowohl Subjekt als auch Objekt
– sowohl Persönlichkeit als auch Natur. Persönlichkeit ist Freiheit im Menschen
Beziehung zur eigenen Natur.

7. Gründe für eine pessimistische Einschätzung des Transhumanismus
Perspektive liegt in der Tatsache, dass wenn unsere Fähigkeit
Das Handeln in der Welt nimmt grenzenlos zu und wir stehen vor neuen und neuen Herausforderungen
unvorhergesehene Formen der Verantwortung, dann moralische Ressourcen,
Die uns zur Verfügung stehenden Ressourcen verringern sich im gleichen Verhältnis.
Dieselben technologischen Bestrebungen, die dem Menschen die Möglichkeit geben
die Welt beeinflussen, einen Menschen auf den Status eines Objekts reduzieren, das es kann
nach Wunsch gestaltet und geformt werden; Konzept des Geistes als
Maschine ist das gleiche Konzept, das uns ermöglicht
stellen in der Zukunft die Möglichkeit dar, uns selbst neu zu erschaffen, und zwar gleichzeitig
Manchmal hindert es uns daran, dies zu erreichen. Fakt ist, dass
verkündet uns beispiellose Freiheit, die grausamste Notwendigkeit lauert,
die Frage der moralischen Verantwortung von der Tagesordnung streichen
überhaupt.

Glaubwürdigkeit Die zur Verteidigung vorgelegten Bestimmungen werden durch die Breite und Repräsentativität des Forschungsmaterials sowie die Gültigkeit und Wirksamkeit der in der Forschung verwendeten Methoden bestimmt.

Genehmigung der Studie. Die wichtigsten Ergebnisse der Dissertationsforschung wurden in Berichten auf verschiedenen wissenschaftlichen Konferenzen vorgestellt, wie zum Beispiel: 7. – 9. Februar 2010: IV. Internationale Sretensky-Lesungen in Helsinki; 14. – 15. Oktober 2010: Konferenz „Pokrovsky Meetings“. Russisches Zentrum für Wissenschaft und Kultur an der Botschaft der Russischen Föderation in Finnland; 20. – 22. Februar 2011: V. Internationale Setzenski-Lesungen in Helsinki.; 2. – 3. März 2011: wissenschaftliche Konferenz der nach den Heiligen Cyrill und Methodius benannten Allkirchlichen Graduierten- und Doktoratsstudien; 23. März 2011: Sonderseminar des Allkirchlichen Graduierten- und Doktoratsstudiums, benannt nach den Heiligen Cyrill und Methodius; 25. – 26. Mai 2011: Internationale wissenschaftliche Konferenz „Intellektuelle und spirituelle Traditionen im öffentlichen Leben Russlands und Italiens“; 14. – 16. Oktober 2011: II. Internationale Pokrovsky-Bildungstreffen in Helsinki; 18. – 21. Februar 2012: VI. Internationale Setzenski-Lesungen in Helsinki; 3. April 2012: Runder Tisch zum Thema „Projekt

Konzept der Familienpolitik von St. Petersburg für 2012 – 2022.“ St. Petersburg Staatliche Universität, Fakultät für Soziologie, Forschungsinstitut für komplexe Sozialforschung; 17. – 18. Mai

2012: Allrussische wissenschaftliche und praktische Konferenz mit
Internationale Beteiligung „Orthodoxie und Moderne: Probleme
Säkularismus und Postsäkularismus“; 14. – 15. Oktober 2012: III
Internationale pädagogische Lesungen zu Pokrowski in Helsinki; 24 – 27
Januar 2013: XXI. International Christmas Educational
Lesungen, Moskau, Kreml. Staatlicher Kremlpalast; 29. März

2013: Wissenschaftliche und methodische Konferenz „Formation des Russischen
Studierendenidentität: das Potenzial des Studiengangs „Grundlagen religiöser Kulturen“
und weltliche Ethik“; 5. Oktober 2013: Konferenz in Leningradsky
Regionales Institut für Bildungsentwicklung; 14. – 15. Oktober 2013: IV
Internationale pädagogische Lesungen zu Pokrowski in Helsinki; 26 – 29
Januar 2014: XXII. Internationale Weihnachtspädagogik
Lesungen, Kreml. Staatlicher Kremlpalast; 8. – 31. Mai 2014:
XIV. Jährliche internationale akademische Lesungen der Heiligen Dreifaltigkeit in
St. Petersburg; 14. – 15. Oktober 2014: V International Pokrovsky
pädagogische Lesungen in Helsinki; 22. – 23. November 2014: II
Bildungslesungen der Diözese Archangelsk; Allrussisch
Wissenschaftlich-praktische Konferenz „Pädagogische Traditionen, Ziele
Ausbildung und Ausbildung in häuslicher Bildung: Geschichte und
Modernität"; 21. – 23. Januar 2015: XXIII International
Weihnachtspädagogische Lesungen, Moskau, Kreml.
Staatlicher Kremlpalast; 27. – 30. Mai 2015: XV. Heiliger Tag
Jährliche internationale akademische Lesungen von Trinity in St.
St. Petersburg; 1. – 3. Oktober 2015: V. Allrussischer Kongress der orthodoxen Christen
Ärzte „Kirche und Traditionen der russischen Medizin“; 14. – 15. Oktober 2015
VI. Internationale Pokrowski-Bildungslesungen in Helsinki; 29 –
31. Oktober 2015: XX Allrussische Jahreskonferenz der Abteilung
Philosophische Anthropologie „Philosophische Anthropologie: Probleme und
Aussichten. Humanitäre Entwicklung und Herausforderungen des Posthumanismus“; 20 – 21
November 2015: III Erzengel-Mikhailovsky-Diözese
Internationale Bildungslesungen „Tradition und Moderne: Erlebnis
die Vergangenheit und ein Blick in die Zukunft.

Zum Thema der Dissertationsforschung wurden 13 wissenschaftliche Publikationen mit einem Gesamtumfang von 11,65 Druckseiten veröffentlicht, darunter 3 Artikel mit einem Umfang von 2,1 Druckseiten in führenden, von Experten begutachteten wissenschaftlichen Fachzeitschriften, die von der Higher Attestation Commission der Russischen Föderation für empfohlen wurden die Veröffentlichung der wesentlichen Ergebnisse der Dissertationsforschung.

Aufbau der Dissertation. Die Dissertationsrecherche besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, zehn Absätzen, einem Fazit und einer Liste

Transhumanismus und Probleme der modernen Naturwissenschaft

In dieser Phase des Studiums haben wir es uns zur Aufgabe gemacht, die neuen Möglichkeiten der Wissenschaft und modernen Technologien aus moralischer und philosophischer Sicht zu betrachten. Im Mittelpunkt der Debatte über den Transhumanismus steht das Konzept der menschlichen Natur. Bereits J. Huxley glaubte, dass die Menschen „das Schicksal des Menschen im Weltprozess“ verstehen werden, wenn sie die Bedeutung der Evolutionstheorie vollständig verstehen. Laut Huxley ist die Menschheit „der dominierende Teil dieses Planeten und der Akteur, der für seine zukünftige Revolution verantwortlich ist“54, d. h. für jene radikalen Umweltveränderungen, die mit Hilfe der Wissenschaft ermöglicht werden. Huxley forderte seine Leser auf, das gesamte verfügbare Wissen zu nutzen, um die weitere Entwicklung des Menschen anzuleiten und zu inspirieren. Diese Ideen spiegeln sich auch im charakteristischen Verständnis moderner Transhumanisten wider, dass die menschliche Natur ein unvollendetes Werk ist, das erst zur Hälfte begonnen wurde. Wenn dieses Werk jedoch kurz vor der Vollendung steht, können wir lernen, diese Natur auf die von uns gewünschte Weise neu zu gestalten. Die moderne Menschheit sollte nicht der Endpunkt der Evolution sein. Transhumanisten hoffen, dass es uns durch den verantwortungsvollen Einsatz von Wissenschaft, Technologie und anderen rationalen Mitteln irgendwann gelingen wird, posthumane Wesen mit deutlich größeren Fähigkeiten zu werden, als die Menschen heute besitzen. Diese Sicht der menschlichen Natur wird von Gr. geteilt. Stock, Leiter des Zentrums für das Studium der Evolution und des Ursprungs des Lebens, der ebenfalls argumentiert, dass die menschliche Spezies aus ihren Kinderschuhen erwacht. „Es ist an der Zeit, dass wir unsere wachsenden Fähigkeiten erkennen und Verantwortung dafür übernehmen. Wir haben dazu kaum Chancen, weil wir in einigen Bereichen unseres Lebens bereits begonnen haben, Götter zu spielen.“55

Die transhumanistische Ansicht, dass die menschliche Natur formbar ist, hat erhebliche Kritik von politischen Denkern, Ethikern und Theologen hervorgerufen, darunter F. Fukuyama und L. Kass56. Transhumanisten wurden dafür kritisiert, dass sie die Notwendigkeit, Verantwortung für die Zukunft der Menschheit zu übernehmen, mit der Akzeptanz der Unvermeidlichkeit der Entwicklung einer neuen Spezies gleichsetzen und den Einsatz von Gentechnik befürworten, um den menschlichen Körper über das hinaus zu bringen, was sie für seine Gegenwart halten. Tag altersschwacher Zustand. Das wichtigste Merkmal des Transhumanismus ist die Behauptung, dass die menschliche Natur nicht ein für alle Mal festgelegt ist und dass die Zukunft der Menschheit durch radikale Fortschritte bei den technologischen Fähigkeiten bestimmt wird. Dabei handelt es sich um Technologien, die es den Menschen ermöglichen, sich nach und nach so zu verändern, dass ihre Fähigkeiten das, was wir heute unter dem Begriff Mensch verstehen, deutlich übertreffen. Diese Entwicklung wird von den Befürwortern des Transhumanismus voll und ganz begrüßt.

Während die oben genannten Kritiker die Menschenwürde als das bezeichnen, was den Menschen von allen anderen Tieren unterscheidet, haben Evolutionspsychologen das Konzept der menschlichen Natur stärker verteidigt. Für Evolutionspsychologen ist die menschliche Natur kein soziales Konstrukt, sondern eine Realität, die als Ergebnis eines langen Evolutionsprozesses entstanden ist und daher nicht technologisch neu gestaltet werden kann. Evolutionisten sprechen oft von den psychologischen Einheiten, die die menschliche Natur ausmachen, und definieren sie als eine Reihe kognitiver und emotionaler Fähigkeiten, die allen gesunden Mitgliedern des Homo sapiens gemeinsam sind. Alle Menschen haben trotz der Unterschiede zwischen Individuen, Rassen und Geschlechtern eine gemeinsame Natur, da diese Unterschiede auch zu unserer Natur gehören. Evolutionisten glauben, dass die normale Zusammensetzung des menschlichen Geistes das Ergebnis der Evolution ist natürliche Auslese. Ihre wichtigste Entdeckung ist, dass der menschliche Geist „einen speziellen Mechanismus entwickelt hat, der dazu bestimmt ist, bestimmte Aufgaben auszuführen.“ Aus diesem Grund lehnen sie die Gentechnik ab, die die menschliche Persönlichkeit verändern würde. Diese Technik beeinflusst das Kontrollsystem des Körpers und verändert eine Reihe sorgfältig konzipierter mentaler Mechanismen, die im Evolutionsprozess entwickelt wurden, um Überlebens- und Fortpflanzungsprobleme zu lösen. Menschliches Eingreifen in den Evolutionsprozess kann Menschen mit einer höher entwickelten Intelligenz hervorbringen, aber wir wissen nicht, welche unbeabsichtigten Folgen ein solches Eingreifen haben wird

Angesichts dieses Verständnisses der menschlichen Natur neigen Evolutionspsychologen dazu, das transhumanistische Projekt zu kritisieren. Sie identifizieren zwei Strömungen innerhalb des Transhumanismus, die ihren Ursprung in der Aufklärung bzw. der Romantik haben. Der erste Satz ist eine Fortsetzung des Aufklärungsprojekts des 18. Jahrhunderts und beinhaltet die Versuche von Wissenschaft und Technologie, die menschliche Verfassung zu verbessern.

Aus dieser Perspektive betrachtet ist der Transhumanismus nicht so neu, wie es scheint, da wir alle bereits verbesserte Wesen sind, wenn wir die vielen technologischen Fortschritte der letzten Jahrhunderte berücksichtigen, die unser Wesen verändert haben. So sind Landwirtschaft, Schreiben, der Postdienst, Navigation, Kostenrechnung, Antibiotika, Radio, Fernsehen, Fotografie und Computer allesamt technologische Innovationen, die uns geprägt haben, und es ist wahrscheinlich, dass wir uns mit zukünftigen Technologien weiter verbessern werden. Solange der Transhumanismus lediglich ein Bekenntnis zum Fortschritt und zur Linderung menschlichen Leids vertritt, ist es schwierig, ihn dafür zu kritisieren.

Aus evolutionärer Sicht wird der Transhumanismus jedoch viel problematischer, wenn er im Geiste des romantischen Mythos vom Künstler, der die Realität erschafft, dramatische Veränderungen in der menschlichen Spezies vorhersagt, die durch technologische Fortschritte verursacht werden. Diese Behauptung wird von der Evolutionspsychologie bestritten, da sie darauf hindeutet, dass sich das menschliche Gehirn entwickelt hat, um bestimmte Probleme zu lösen, und dass wir uns der Aktivitäten unseres Gehirns immer noch weitgehend nicht bewusst sind. Evolutionspsychologen drängen uns, eine einfache, aber entscheidende Frage zu stellen: „Was ist der Zweck des technischen Fortschritts?“ Sie schlagen zu Recht vor, Evolution nicht mit Fortschritt zu verwechseln. Sie weisen darauf hin, dass die Evolution auch launisch, grausam und zufällig ist; und wir sind das Ergebnis einer biochemischen natürlichen Selektion, die die Dinge hervorgebracht hat, die wir hassen (wie zum Beispiel Kindermord). Das Beispiel des Kindsmordes zeigt, dass die menschliche Natur eine Realität ist; Der Geist ist kein unbeschriebenes Blatt, sondern eine Rechenstruktur voller Mechanismen, die durch einen langen Anpassungsprozess ausgewählt wurden.

Transhumanismus als anthropologisches Problem

Jede Kritik kann die Befürworter der NBIC-Konvergenz nur in ihrer Überzeugung stärken, dass diejenigen, die sie kritisieren, dies aus religiösen Gründen tun. Es werden immer die gleichen Formulierungen verwendet, um den eigentlichen Kernpunkt dieser Art von Einwänden zusammenzufassen: Menschen haben kein Recht, sich die allein Gott vorbehaltenen Befugnisse anzueignen; Gott zu spielen ist verboten. Oft wird hinzugefügt, dass ein solches Tabu „jüdisch-christlich“ sei. Und unserer Meinung nach nicht weniger islamisch.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Erwiderung auf die Kritik der NBIC-Befürworter sowohl die talmudische Lehre als auch die Argumente der christlichen Theologie völlig falsch interpretiert und sie mit dem antiken griechischen Konzept des Heiligen verbindet. Letzterem zufolge schicken die Götter, eifersüchtig auf Menschen, die die Sünde des Stolzes begangen haben, die Göttin der Rache, Nemesis, zu ihnen. In diesem Fall vergessen sie, dass die Bibel den Menschen als Mitschöpfer der Welt neben Gott darstellt. Wie der französische Biophysiker und Talmudist Henri Atlan zur Literatur über den Golem bemerkt: „Niemand findet [darin], zumindest nicht annähernd, die Art von negativem Urteil, das jeder in der Faustlegende findet, in Bezug auf das Wissen und schöpferische Tätigkeit der Menschen „nach dem Bilde Gottes“. Ganz im Gegenteil: In der schöpferischen Tätigkeit erreicht der Mensch die Fülle seines Menschseins aus der Perspektive der imitatio Dei, die ihm die Verbindung mit Gott in einem Prozess fortlaufender und vollendeter Schöpfung ermöglicht.“141

Innerhalb der christlichen Tradition betrachten Autoren wie Gilbert Keith Chesterton, René Girard und andere das Christentum als die Matrix des modernen Westens und argumentieren, dass die Moderne die Botschaft des Neuen Testaments verändert und verzerrt habe. Diese Analyse hängt mit der von M. Weber stammenden Idee der Entsakralisierung der Welt zusammen – seiner berühmten Idee der „Ernüchterung“ – einer Idee, die auf das Christentum angewendet wird, oder zumindest auf die Tatsache, dass dies der Fall ist moderne Welt aus ihm gemacht. Das Christentum selbst fungiert (in diesem Zusammenhang) als wichtigster Faktor bei der „fortschreitenden“ Beseitigung aller Tabus, heiligen Verbote und anderer Formen religiöser Beschränkungen.

Es war das Schicksal der Wissenschaft selbst, diese Desakralisierung (die von den Religionen der Bibel in Bezug auf den Kosmos entdeckt wurde) auszuweiten und zu vertiefen, indem sie der Natur jeglichen präskriptiven oder normativen Wert entzog. In diesem Fall ist es völlig sinnlos, der Wissenschaft ihren Widerstand gegen die jüdisch-christliche Tradition in dieser Frage vorzuwerfen. Der Kantianismus gab seiner Zeit der Abwertung der Natur philosophische Legitimität, indem er sie als absichts- und vernunftlos ansah, sie nur mit Ursachen ausstattete und die natürliche Welt von der Welt der Freiheit trennte, in der die Ursachen menschlichen Handelns unter die Natur fallen Zuständigkeitsbereich des Sittengesetzes.

Wo ist dann die Grundlage für die Formulierung eines moralischen Problems? Es ist unwahrscheinlich, dass es sich nicht um einen Verstoß gegen das eine oder andere Tabu handelt, das von der Natur oder gar dem Bereich des Heiligen sanktioniert ist. Denn es gibt keine freie und autonome menschliche Gesellschaft, die nicht auf einem Prinzip der Selbstbeherrschung beruht. Die moralische Frage wiegt viel mehr als jede spezifische Frage, die beispielsweise die Verbesserung privater kognitiver Fähigkeiten durch diese oder jene neue Technologie betrifft. Aber was dieses Problem noch bedeutsamer macht, ist die Tatsache, dass die moralischen Ressourcen, die uns zur Verfügung stehen, in gleichem Maße abnehmen, je mehr unsere Handlungsfähigkeit in der Welt grenzenlos wächst und wir mit neuen und unvorhergesehenen Formen der Verantwortung konfrontiert werden.

Warum ist das unvermeidlich? Denn dieselben technologischen Bestrebungen, die dem Menschen die Möglichkeit geben, die Welt zu beeinflussen, reduzieren den Menschen auf den Status eines Objekts, das nach Belieben gestaltet und geformt werden kann; Der Mensch verliert seine Subjektivität, und obwohl das Konzept des Geistes als Maschine dasselbe Konzept ist, das es uns ermöglicht, über die Möglichkeit zu fantasieren, uns selbst neu zu erschaffen, hindert es uns gleichzeitig daran, dies zu erreichen, nachdem wir unsere Subjektivität verloren haben.

Daher können wir N.A. Berdyaev und anderen russischen Philosophen darin zustimmen, dass schöpferische Freiheit tatsächlich die höchste Manifestation der Freiheit ist. Doch Freiheit, die ausschließlich auf Selbstverwirklichung abzielt, während sie die von Gott festgelegten Kriterien für den Unterschied zwischen Gut und Böse ignoriert, führt letztlich unweigerlich zur Selbstzerstörung. Dies ist die negative Dialektik vieler Helden von F. M. Dostojewski, die insbesondere von N. A. Berdjajew offenbart wurde142. Dieses Thema wurde einst von zwei großen deutschen Philosophen diskutiert – I. G. Fichte und F. Schelling. Die von F. Nietzsche in Form eines Mythos dargestellte „schöpferische Freiheit“ lädt den Menschen dazu ein, sich nicht mehr an Gott zu orientieren, und sogar, wie die antiken griechischen Sophisten einst vorschlugen, nicht am Menschen. In seinem Werk „Menschlich, allzumenschlich“ und in anderen Abhandlungen richtet der deutsche Philosoph die Kreativität – nämlich die Kreativität seiner selbst – auf das unbekannte „Übermenschliche“ aus. Aber wird sich diese „Schönheit des Übermenschen“, die Nietzsche angeblich sah143, nicht in die Geburt eines Monsters verwandeln, die Erschaffung Frankensteins, der lebensfähig ist, wenn nicht für immer (denn die Ewigkeit ist aus theologischer Sicht das Vorrecht). Gottes, und für Nietzsche, Heidegger und Sartre handelt es sich um einen ontologisch bedeutungslosen Begriff), dann werden für längere Zeit in einer solchen Perspektive die Worte der Offenbarung, die von der Vertreibung aus dem Paradies erzählen, mit neuer Relevanz wahrgenommen: „Und der Herr Gott.“ sagte: Siehe, Adam ist wie einer von Uns geworden und kennt Gut und Böse; und nun, damit er nicht seine Hand ausstrecke und auch vom Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe“ (Gen 3,22). Der existenzialontologische Sinn des Transhumanismus liegt nicht in der Forderung nach einer Rückkehr nach Eden, sondern in dem gewagten Anspruch, „Ledergewänder“ (Gen. 3,21) zu rekonstruieren, damit der Mensch möglichst lange nicht dorthin zurückkehrt das Land, „aus dem er genommen wurde“ (Gen. 3:19, 23). Die Schlussfolgerung hinsichtlich der existenziellen Aspekte des Transhumanismus ist, dass die kulturell-spirituellen und instinktiv-vitalen Prinzipien im Menschen nicht nur in untrennbarer Einheit, sondern auch von Anfang an identisch sind. Somit bilden kulturelle Trends zusammen mit charakterologischen Trends sowie grundlegenden physiologischen und psychologischen Bedürfnissen den „universellen natürlichen Persönlichkeitsrahmen“ jeder Person, der durch den Genotyp bestimmt wird. Der Mensch ist sowohl Subjekt als auch Objekt – sowohl Persönlichkeit als auch Natur. Persönlichkeit ist die Freiheit des Menschen in Bezug auf seine Natur.

Die Analyse der existenziellen Aspekte des Transhumanismus – die Einstellung zu Freiheit, Kreativität, Tod und Unsterblichkeit – bringt uns näher an die religiösen Voraussetzungen des existenziellen Diskurses heran, da diese Themen für Welt- und monotheistische Religionen von zentraler Bedeutung sind. Daher widmen sich die folgenden Absätze der Haltung gegenüber dem Transhumanismus in den Offenbarungsreligionen.

Existenzielle Aspekte des Transhumanismus

In diesem Abschnitt haben wir es uns zur Aufgabe gemacht, die wichtigsten Aspekte der Haltung zum Transhumanismus im Islam aufzuzeigen. Trotz seiner großen Zahl (mehr als 2 Milliarden Anhänger) und Verbreitung ist das Christentum heute nicht die einzige Weltreligion. Die zweitgrößte Religion der Welt ist der Islam. Muslimische Gemeinschaften gibt es in mehr als 120 Ländern und vereinen verschiedenen Quellen zufolge bis zu 1,5 Milliarden Menschen. In 35 Ländern ist die Mehrheit der Bevölkerung Muslime, und in 29 Ländern sind Anhänger des Islam einflussreiche Minderheiten. In 28 Ländern ist der Islam als Staats- oder Amtsreligion anerkannt.

Laut S. Huntington, Autor des berühmten Konzepts und gleichnamigen Buches „The Clash of Civilizations“, ist Slam derzeit „die am schnellsten wachsende Religion der Welt“. Von 1950 bis 2000 verdreifachte sich der Anteil der Muslime an der Bevölkerung Westeuropas und in der amerikanischen Bevölkerung stieg er um das 14-fache. Französische Statistikbehörden gehen davon aus, dass in Europa jedes Jahr mindestens 50.000 Menschen zum Islam konvertieren. In den Vereinigten Staaten wächst die Zahl der Konvertiten zum Islam deutlich schneller. Nach Angaben der American Muslim Alliance konvertieren jedes Jahr 135.000 Menschen zum Islam.

Somit liegt es auf der Hand, dass der Grad ihrer Umsetzung in der medizinischen Praxis und Anwendung im transhumanistischen Projekt nicht zuletzt von der Einstellung des Islam zu den Errungenschaften biomedizinischer Technologien und insbesondere zu modernen assistierten Reproduktionstechnologien abhängen wird. Die Geschichte der Entwicklung der Bioethik in der islamischen Welt beginnt mit I

Die Konferenz der Islamischen Organisation der Medizinischen Wissenschaften (IOMS) fand 1981 in Kuwait statt, auf der der Entwurf des Kodex der Islamischen Medizinischen Ethik angenommen und der Islamische Rat der Internationalen Organisationen der Medizinischen Wissenschaften (CIOMS) gegründet wurde. Anschließend fanden die Internationalen Konferenzen II (Kuwait, 1982), III (Istanbul, 1984) und IV (Karachi, 1986) der Islamischen Organisation der Medizinischen Wissenschaften (OIMS) statt, bei denen insbesondere die Rechte des Kindes erörtert wurden im Kontext der Lehren des Islam...

Auf der VIII. Konferenz der Islamischen Organisation der Medizinischen Wissenschaften (Dezember 2004) wurde ein Entwurf der ersten internationalen Ethikrichtlinie der medizinischen Wissenschaften angenommen, der auf der Position des Islam basiert. Es wurde beschlossen, dass der Titel „International Islamic Code of Laws for Medical Ethics and Health Ethics“ von der Islamic Organization of Medical Sciences überprüft, bearbeitet und dann in endgültiger Form herausgegeben wird187.

Bevor wir über die Haltung des Islam gegenüber assistierten Reproduktionstechnologien sprechen, muss gesagt werden, dass es im Islam mehrere verschiedene Rechtsquellen gibt. Die Scharia ist eine Reihe kanonischer Gesetze des Islam. Die Scharia basiert auf: dem Koran – dem heiligen Buch des Islam. Nach den Lehren der meisten Sunniten und Schiiten ist der Koran das direkte, ewige und ungeschaffene Wort Gottes; Hadithe sind die Aussagen, Aussagen, Bilder oder Handlungen des Propheten Muhammad, deren Summe die Sunnah bildet. Hadithe wurden durch die Gefährten des Propheten übermittelt; Die Sunnah ist nach dem Koran die zweite Quelle der Scharia. Sunniten und Schiiten betrachten die Sunnah als ebenso inspiriert wie den Koran.

Darüber hinaus werden die folgenden Quellen des islamischen Rechts verwendet: Ijma oder al-ijma – Zustimmung, einstimmige Meinung oder Entscheidung maßgeblicher Personen zu dem diskutierten Thema. Qiyas ist ein Analogieurteil. Mit Qiyas können Sie das Problem analog zu der im Koran und in der Sunnah beschriebenen Situation lösen.

Ijtihad oder al-ijtihad ist die Fähigkeit und das Recht zur Interpretation. Die Tätigkeit eines Theologen bei der Untersuchung und Lösung theologischer und rechtlicher Fragen, das System der Prinzipien, Argumente, Methoden und Techniken, die der Theologe verwendet – Mujtahid. Die letzten drei Quellen werden nicht von allen muslimischen Juristen anerkannt; außerdem können unterschiedliche Richtungen von Muslimen die Sunna als unterschiedliche Texte verstehen. Fiqh – Verständnis, Wissen. Es handelt sich um muslimische Rechtswissenschaft, die untrennbar mit der Theologie verbunden ist und auf dem Studium des Korans, der Sunnah, der Idschma und der Qiyas basiert. Theologen und Juristen, die Fiqh beherrschen, werden Fuqahas („wissend“) genannt. Eine Fatwa ist eine Entscheidung eines Mufti oder einer Fuqaha (Plural: Fuqaha) zu einer beliebigen Angelegenheit. Letztlich ist auch eine Fatwa eine Rechtsquelle, allerdings eher eine abgeleitete, da sie aus der Scharia folgt.

Das Fehlen der Institution des Klerus im Islam macht es etwas schwierig, eine verbindliche Antwort auf die ethischen und theologischen Fragen zu finden, die sich beim praktischen Einsatz moderner assistierter Reproduktionstechnologien stellen. Auch „Grundlegende Bestimmungen des Sozialprogramms der russischen Muslime“188 enthalten keine Informationen zu Antworten und Slamas auf Fragen der Bioethik. Dies bedeutet jedoch nicht, dass diese Themen außerhalb des Blickfelds muslimischer Theologen und Juristen bleiben.

Die umfassendste und detaillierteste Antwort des Islam auf Fragen im Zusammenhang mit den Errungenschaften biomedizinischer Technologien und dem Einsatz moderner assistierter Reproduktionstechnologien wird im Fiqh zur Bioethik präsentiert, das auf Englisch veröffentlicht wurde: „Islamic verdict on: Cloning, Human organ transplantation, Abortion, Testube.“ Babys, Lebenserhaltungssysteme, Leben und Tod“189 von Scheich Abd al-Qadim Zallum.

Außerdem gibt es eine Fatwa zur künstlichen Befruchtung von Scheich Muhammad Salih-al-Munajjid190 und eine Reihe von Artikeln muslimischer Autoren zur Bioethik. Die Besonderheiten der islamischen Sichtweise moderner assistierter Reproduktionstechnologien werden vor allem durch ihren inhärenten Standpunkt zur Animation des Fötus im Mutterleib am vierzigsten Tag und die Erlaubnis eines Muslims, bis zu vier Frauen zu haben, bestimmt .

In der Erklärung der Vereinten Nationen zum Klonen von Menschen, die am 8. März 2005 mit der Resolution 59/280 der Generalversammlung angenommen wurde, werden die UN-Mitgliedstaaten aufgefordert, „alle erforderlichen Maßnahmen zu ergreifen, um menschliches Leben bei der Anwendung der Biowissenschaften angemessen zu schützen“191 und „alles zu verbieten“. Formen des Klonens von Menschen, soweit sie mit der Menschenwürde und dem Schutz des menschlichen Lebens unvereinbar sind.“192 Derzeit besteht ein gewisser, wenn auch unsicherer Konsens zwischen Ländern, Regionen und Religionsgemeinschaften in der Frage des Verbots des reproduktiven Klonens von Menschen. Allerdings zum Thema therapeutisches Klonen eine solche Vereinbarung gibt es nicht.

Einstellungen zum Transhumanismus im Islam

Aber es gibt ein wichtiges Merkmal, das den Transhumanismus von seiner beeindruckendsten und zugleich verletzlichsten Seite charakterisiert. Der Transhumanismus reproduziert alle Hauptmerkmale des säkularen Humanismus und fügt ihnen das Pathos der Erwartung zukünftiger Transformationen des Geistes und Fleisches des Menschen hinzu, die durch Materialismus und Szientismus irreversibel verzerrt sind. Aus religiöser und philosophischer Sicht kann der Transhumanismus als Parodie auf die Vergöttlichung angesehen werden. Aber von grundlegender Bedeutung ist die Tatsache, dass die Idee radikale Transformation Der durch den Transhumanismus verzerrte menschliche Geist und das menschliche Fleisch verlieren den Charakter eines allmählichen spirituellen Aufstiegs und erlangen eine gewisse „schlechte“ Spontaneität. Tatsächlich gibt es in der transhumanistischen Optik keine Hindernisse dafür, dass ein Mensch Gott werden kann; es reicht lediglich aus, dass ihm die entsprechenden wissenschaftlichen und technischen Mittel zur Verfügung stehen allgemeiner Überblick Die transhumanistische Bewegung ist sich einig, dass solche Mittel bereits von der Wissenschaft geschaffen wurden. Die Idee der Vergöttlichung des Menschen wird hinsichtlich der Mittel zu ihrer Umsetzung nie artikuliert. Es ist jedoch leicht zu erkennen, dass das religiöse und philosophische Verständnis dieser Idee notwendigerweise eine Reihe von Schritten, spekulativen Fällen, voraussetzt, die nur als erste Meilensteine des beginnenden und fortlaufenden Prozesses der Vergöttlichung fungieren. Eine wichtige Rolle kommt dabei der Lehre von der Gottmenschheit und Vorstellungen über die theurgische Synthese zu. Dies sind sozusagen die ersten, bereits manifestierten Meilensteine der Vergöttlichung, nach denen sich unweigerlich andere öffnen werden, die dem menschlichen Blick noch nicht zugänglich sind.

Im System der religiösen und philosophischen Weltanschauung von Vladimir Solovyov nimmt die Idee der göttlichen Menschheit einen zentralen Platz ein, aber diese Idee ist inhaltlich identisch mit der Idee der Kirche, verstanden als göttlich-menschlicher Organismus. V. Solovyov hat es sich zur Aufgabe gemacht, das Christentum in eine neue Form zu bringen, was bedeutet, die Idee der Gottmenschheit in den Vordergrund der christlichen Lehre zu rücken. Die Lösung dieses Problems war mit einer besonderen Mission verbunden Russische Orthodoxie, mit dem Aufbau der orthodoxen Kultur. „Die Idee der orthodoxen Kultur leuchtet für uns wie eine Feuersäule und zeigt uns den Weg nach vorne... Die Annäherung von Orthodoxie und Kultur, die Offenbarung der kulturellen Kräfte der Orthodoxie, die Erleuchtung der historischen Bewegung mit dem Licht.“ der Orthodoxie – das ist unserer Meinung nach das historische Thema unserer Zeit... Das System der orthodoxen Kultur muss durch das Kollektiv und die kreativen Bemühungen nicht einer, sondern mehrerer Generationen aufgebaut werden, aber es ist unendlich wichtig, es zu verstehen die Richtung der Kreativität, um ihre Aufgaben klar zu verstehen. Wir stehen erst an der Schwelle zum Aufbau der orthodoxen Kultur und vielleicht wird keiner von uns ihr gelobtes Land betreten, aber mit umso größerer Klarheit steht die Idee der orthodoxen Kultur vor uns, ein grandioser Plan entsteht, der dazu ruft selbst jeder, in dem der Puls historischer Aktivität schlägt.

Solovyovs ursprüngliche kreative Aufgabe bestand darin, eine Synthese von Wissenschaft, Religion und Kunst in der Theurgie zu schaffen, in einer Aktivität, die die Realität verändert. Diese theurgische Tätigkeit wird nicht als reine intellektuelle Kontemplation verstanden, sondern als Interaktion und Vereinigung des Geistes mit Objekten, eine Vereinigung, die eine wechselseitige Aktivität und gegenseitige Transformation des Erkennenden und des Bekannten voraussetzt. Eine solche Aktivität soll rationale Spekulationen vom Einfluss dunkler Leidenschaften, von instinktiven Impulsen, die von der Natur und dem Körper ausgehen, reinigen.

Für V. Solovyov wird die Aufgabe einer solchen Synthese zu einem Projekt der Verbindung zweier Pläne – ideal und real, existierend und richtig, irdisch und himmlisch – zu einem Projekt ihrer Integration in transformative Aktivitäten theurgischer Natur. Erstens ist dies ein okkultes Projekt der menschlichen Transformation durch Eros, durch sexuelle Liebe, das durch die „irdische Ebene“ der realen Person zum idealen Essenzwesen, zur „Göttin“, die der Prototyp des Ganzen ist, geleitet wird -einheitliche Essenz, Sophia. Im Rahmen dieses okkulten Projekts erfolgt durch die Transformation der sexuellen Energie, durch ihre Ablenkung von den reproduktiven Aufgaben der Fortpflanzung die Rekonstruktion einer ganzheitlichen Person und in der letzten Perspektive die der Gott-Menschlichkeit220.

Um die Idee der kulturellen Synthese, ihre religiösen und philosophischen Grundlagen und insbesondere ihre Bedeutung für die Kritik des Transhumanismus aufzudecken, stützen wir uns auf das Kulturkonzept von D. K. Bogatyrev (Burlaki)221. Gleichzeitig liegt diesem Konzept selbst der Wunsch zugrunde, die philosophischen Erfahrungen, die Russland im Rahmen der russischen spirituellen Renaissance gesammelt hat, zu verallgemeinern. „Der Autor geht von der Überzeugung aus, dass die russische Religionsphilosophie die wahre und notwendige Form der Philosophie als solcher ist und sieht das Hauptproblem der Forschung darin, die äußere, rationale Haltung gegenüber dem Erbe der russischen spirituellen Renaissance zu überwinden und den Standpunkt des Russischen einzunehmen.“ Religionsphilosophie selbst. Generell kommt dieser Standpunkt in der Konstruktion des religionsphilosophischen Kulturbegriffs und in seiner systematischen Darstellung zum Ausdruck. Die Definition des Kulturbegriffs ist der erste notwendige Schritt dieser Art der Erklärung.“222

Um die Idee der kulturellen Synthese zu verstehen, ist es wichtig zu betonen, dass der Kulturbegriff nicht nur die Idee der vom Menschen geschaffenen Welt, die Gesamtheit der Ergebnisse menschlicher Kreativität, sondern auch die Idee von umfasst ein Indikator für die Qualität jeder Aktivität, den Grad ihrer Komplexität und Produktivität. Die letzte Bedeutung ist nicht weniger wichtig als die erste, da Kultur als Maß für die individuelle Freiheit fungiert, als Maß für die Universalität ihrer schöpferischen Bestrebungen223, sie „... löst mit ihrer Energie jeden Zwang einer Person im Rahmen der „gegeben“ – die allmächtigen Paradigmen der Schablone, des Stereotyps, in deren Falle man so leicht in die Welt der gesellschaftlich produzierten Normen und Regeln tappt – und dem Menschen die Grenzenlosigkeit der Welt der Schöpfung eröffnet“224. Kultur kann als „erlerntes Verhalten“, als „legalisierte Form der Überwindung natürlicher Impulse“, als „spezifische Form der Lösung wiederkehrender Situationen“225 betrachtet werden. Somit hat der zweite inhaltliche Aspekt des Begriffs „Kultur“ einen klar ausgeprägten vertikalen Vektor und setzt eine hierarchische Struktur, eine hierarchische Organisation der kulturschaffenden Tätigkeit selbst voraus.

Der Transhumanismus stellt einen radikal neuen Ansatz im Denken über die Zukunft dar, der auf der Annahme basiert, dass die menschliche Spezies nicht das Ende unserer Evolution, sondern vielmehr der Anfang ist. Der Transhumanismus kann als eine Erweiterung des Humanismus beschrieben werden, von dem er teilweise abgeleitet ist. Transhumanisten legen besonderen Wert darauf, wer wir werden können. Wir können technologische Mittel nutzen, um uns selbst und den menschlichen Körper zu verbessern und schließlich sogar über das hinauszugehen, was die meisten als menschlich betrachten.

Transhumanisten glauben, dass wir dank des beschleunigten wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts in eine völlig neue Phase der Entwicklung der Menschheit eintreten. In naher Zukunft werden wir mit der Möglichkeit einer echten künstlichen Intelligenz konfrontiert sein. hat das Potenzial, eine Fülle von Ressourcen für jeden Menschen zu schaffen und uns die vollständige Kontrolle über die biochemischen Prozesse in unserem Körper zu geben, sodass wir Krankheiten loswerden können. Indem wir die Lustzentren des Gehirns neu verdrahten oder pharmakologisch stimulieren, können wir jeden Tag eine größere Bandbreite an Emotionen, endloses Glück und freudige Erfahrungen mit unbegrenzter Intensität erleben. Obwohl diese Möglichkeiten radikal sind, werden sie von einer wachsenden Zahl von Wissenschaftlern und wissenschaftlich gebildeten Philosophen und Sozialdenkern ernst genommen. In Russland engagiert er sich für die Entwicklung und Förderung transhumanistischer Ideen

Häufig gestellte Fragen zum Transhumanismus

Nick Bostrom und andere (Einzelheiten siehe). Fassung vom 13. Mai 1999 (Original).

Übersetzung ins Russische vom 3. August 2002. Autorin der russischen Übersetzung ist Danila Medvedev (2002)

ALLGEMEINE FRAGEN ZUM TRANSHUMANISMUS

TRANHUMANE TECHNOLOGIEN UND VORHERSAGEN

GESELLSCHAFT UND POLITIK

Transhumanismus und Natur

Transhumanismus als philosophische und kulturelle Weltanschauung

PRAKTISCHE SEITEN DES TRANSHUMANISMUS

ALLGEMEINE FRAGEN ZUM TRANSHUMANISMUS

Was ist Transhumanismus?

(1) Eine Untersuchung der Ergebnisse, Aussichten und potenziellen Gefahren des Einsatzes von Wissenschaft, Technologie, Kreativität und anderen Mitteln zur Überwindung der grundlegenden Grenzen menschlicher Leistungsfähigkeit.

(2) Eine rationale und kulturelle Bewegung, die die Möglichkeit und Wünschbarkeit grundlegender Veränderungen im menschlichen Zustand durch die Weiterentwicklung der Vernunft, insbesondere den Einsatz von Technologie, bekräftigt, um das Altern zu verhindern und die geistigen, physischen und psychologischen Fähigkeiten des Menschen erheblich zu verbessern.

Der Transhumanismus kann als Fortsetzung des Humanismus beschrieben werden, von dem er teilweise abgeleitet ist. Humanisten glauben, dass das Wesen des Menschen darin besteht, dass nur der Einzelne zählt. Wir sind vielleicht nicht perfekt, aber wir können Dinge verbessern und rationales Denken, Freiheit, Toleranz und Demokratie fördern. Transhumanisten stimmen dem zu, legen aber auch besonderen Wert darauf, wer wir werden können. Wir können nicht nur intelligente Wege nutzen, um den Zustand der Menschen und der Welt um uns herum zu verbessern; Wir können sie auch nutzen, um uns selbst, den menschlichen Körper, zu verbessern. Und die Methoden, die uns zur Verfügung stehen, beschränken sich nicht auf diejenigen, die der Humanismus normalerweise anbietet, wie zum Beispiel Bildung. Wir können technologische Wege nutzen, die es uns letztendlich ermöglichen, über das hinauszugehen, was die meisten als menschlich betrachten.

Transhumanisten glauben, dass wir dank des beschleunigten wissenschaftlichen und technischen Fortschritts in eine völlig neue Phase der Entwicklung der Menschheit eintreten. In naher Zukunft werden wir mit der Möglichkeit echter künstlicher Intelligenz konfrontiert sein. Es entstehen neue kognitive Werkzeuge, die künstliche Intelligenz mit neuartigen Schnittstellen kombinieren. Die molekulare Nanotechnologie hat das Potenzial, eine Fülle von Ressourcen für jeden Menschen zu schaffen und uns die vollständige Kontrolle über die biochemischen Prozesse in unserem Körper zu geben, sodass wir von Krankheiten befreit werden können. Indem wir die Lustzentren des Gehirns neu verdrahten oder pharmakologisch stimulieren, können wir jeden Tag eine größere Bandbreite an Emotionen, endloses Glück und unbegrenzte freudige Erfahrungen erleben. Transhumanisten sehen auch die Schattenseiten zukünftiger Entwicklungen und erkennen, dass einige dieser Technologien das Potenzial haben, dem menschlichen Leben großen Schaden zuzufügen; Das Überleben unserer Spezies könnte in Frage gestellt sein. Obwohl diese Möglichkeiten radikal sind, werden sie von einer wachsenden Zahl von Wissenschaftlern und wissenschaftlich gebildeten Philosophen und Sozialdenkern ernst genommen.

In den letzten Jahren hat sich der Transhumanismus exponentiell auf der ganzen Welt ausgebreitet. Derzeit gibt es zwei internationale transhumanistische Organisationen, das Extropy Institute und die World Transhumanist Association, die beide Online-Zeitschriften veröffentlichen und Konferenzen zum Thema Transhumanismus organisieren. In vielen Ländern gibt es lokale transhumanistische Gruppen, und in den Vereinigten Staaten gibt es in fast jeder größeren Stadt Diskussionsgruppen. Immer mehr Material zum Transhumanismus wird im Internet sowie in Büchern und Zeitschriften veröffentlicht. Transhumanisten kommunizieren auch online über mehrere öffentliche Mailinglisten.

Extropie-Institut. http://www.extropy.org
Welttranshumanistische Vereinigung. http://humanityplus.org
Transhumanistische Mailinglisten

Was ist eine Trans-Person?

Der Begriff „transhuman“ bedeutet „Übergangsmensch“, ein selbstbewusstes Wesen, das erstmals vom Futuristen FM-2030 ausführlich als potenzieller Schritt zur Entwicklung hin zu einem Posthumanen beschrieben wurde [Siehe. " "]. FM bezeichnet Transhumanisten als „die erste Manifestation neuer evolutionärer Wesen“ und listet Merkmale der Transhumanität wie Körperverbesserung durch Implantate, Asexualität, künstliche Fortpflanzung und verteilte Individualität auf.

Nach FMs ursprünglicher Definition sind Transhumanisten nicht unbedingt die zukunftsorientiertesten oder technisch versiertesten Individuen, noch sind sie sich ihrer „verbindenden Rolle in der Evolution“ unbedingt bewusst. Als sich jedoch FM-Ideen verbreiteten und immer mehr Menschen begannen, sich selbst als Transhumanisten zu betrachten, umfasste das Konzept eines Transhumanisten Aspekte der Selbstidentität und des Aktivismus, wie in dieser Definition aus dem Dictionary of Transhumanist Terminology gezeigt:

TRANSHUMAN: Jemand, der sich aktiv darauf vorbereitet, posthuman zu werden. Jemand, der ausreichend informiert ist, um radikal neue Chancen in der Zukunft zu erkennen, sich darauf vorzubereiten und alle bestehenden Möglichkeiten zur Selbstverbesserung zu nutzen.

Viele Transhumanisten betrachten sich bereits als Transhumanisten, da die Fähigkeiten des menschlichen Körpers und Geistes durch den Einsatz vieler moderner Werkzeuge bereits erheblich gesteigert wurden. Weitere Fortschritte werden bei der Schaffung und Nutzung neuer globaler Kommunikationssysteme sowie bei Methoden zur Körpermodifikation und Lebensverlängerung erwartet. Jeder Mensch, der diese wachsenden Chancen nutzt, wird irgendwann als transhuman gelten können.

FM-2030. 1989. Sind Sie ein Transhumanist? Warner Books, New York.
Transhumanistisches Lexikon

Was ist ein Posthumaner?

Obwohl die grundsätzliche Möglichkeit der molekularen Nanotechnologie ziemlich gut belegt ist, ist es schwieriger zu bestimmen, wie lange es dauern wird, bis sie zum Vorschein kommt. Unter Experten herrscht die weitverbreitete Annahme vor, dass der erste Universal-Assembler etwa im Jahr 2017, plus oder minus zehn Jahre, entstehen wird, eine vollständige Einigung in dieser Frage besteht jedoch noch lange nicht.

Drexler, E. 1986. Die Motoren der Schöpfung: Die kommende Ära der Nanotechnologie
Eric Drexler. 1986. . Fahrbahn M. Swerdlowa
Drexler, E. 1992. Nanosysteme
Foresight-Institut

Was ist Superintelligenz?

Unter Superintelligenz versteht man jede Intelligenz, die den besten Köpfen der Menschheit in fast allen Bereichen, einschließlich wissenschaftlicher Forschung, Weltweisheit und sozialer Kompetenz, deutlich überlegen ist.

Manchmal wird zwischen schwachen und starken Superminds unterschieden. Eine schwache Superintelligenz würde entstehen, wenn das menschliche Gehirn mit höherer Geschwindigkeit betrieben werden könnte, vielleicht durch Hochladen des menschlichen Bewusstseins in einen Computer [siehe " "]. Wenn die Arbeitsfrequenz des belasteten Bewusstseins tausendmal höher ist als die des biologischen menschlichen Gehirns, wird es die Realität tausendmal verlangsamt wahrnehmen. Das bedeutet, dass es in einer bestimmten Zeit tausendmal mehr Gedanken denken kann als sein natürliches Gegenstück.

Eine starke Superintelligenz ist eine Intelligenz, die nicht nur schneller als das menschliche Gehirn, sondern diesem auch qualitativ überlegen ist. Egal wie sehr man das Gehirn eines Hundes beschleunigt, es wird nicht mit dem menschlichen Gehirn mithalten können. Einige glauben, dass es auf ähnliche Weise eine mächtige Superintelligenz geben könnte, mit der kein menschliches Gehirn mithalten kann, egal wie schnell es arbeitet. (Allerdings ist die Unterscheidung zwischen einer schwachen und einer starken Superintelligenz möglicherweise nicht so eindeutig. Ein ausreichend übertaktetes menschliches Gehirn, das keine Fehler macht und über genügend Speicher (oder leeres Papier) verfügt, kann im Prinzip jedes Turing-berechenbare berechnen Alonzo Church zeigte, dass die Menge der durch Turing berechenbaren Funktionen mit der Menge der mechanisch berechenbaren Funktionen übereinstimmt.)

Viele (wenn auch nicht alle) Transhumanisten glauben, dass die Superintelligenz in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts entstehen wird. Dafür sind zwei Dinge erforderlich: Hardware und Software.

Wenn Prozessorhersteller die nächste Generation von Chips entwerfen, stützen sie sich auf ein Muster, das als Moores Gesetz bekannt ist. Dieses Gesetz besagt, dass sich die Geschwindigkeit von Prozessoren im Allgemeinen alle achtzehn Monate verdoppelt. Das Mooresche Gesetz gilt für alle Computergeräte, angefangen bei den alten mechanischen Taschenrechnern. Wenn es noch einige Jahrzehnte weiter funktioniert, werden Computer entstehen, deren Rechenleistung der des menschlichen Gehirns entspricht. Das Mooresche Gesetz selbst ist nur eine Extrapolation, aber diese Schlussfolgerung kann durch eine Analyse der physikalischen Grenzen und einen Blick auf die heutige Forschung in Labors untermauert werden. Massiv parallele Computer sind eine weitere Möglichkeit, auch ohne neue schnelle Prozessoren Rechenleistung auf menschlichem Gehirnniveau zu erreichen.

Was die Software betrifft, werden uns Fortschritte in der Computational Neuroscience einen Einblick in die Computerarchitektur des menschlichen Gehirns und die von ihm verwendeten Lernprinzipien geben. Dann können wir dieselben Algorithmen auf einem Computer implementieren. Mithilfe neuronaler Netze können wir die Notwendigkeit vermeiden, die Superintelligenz zu programmieren: Es reicht aus, sie auf die gleiche Weise aus Erfahrungen lernen zu lassen wie ein menschliches Kind. Es ist auch möglich, genetische Algorithmen und klassische Techniken der künstlichen Intelligenz zu nutzen, um Superintelligenz zu schaffen, die möglicherweise keine Ähnlichkeit mit dem menschlichen Gehirn hat.

Das Aufkommen der Superintelligenz wird unweigerlich jeder anthropozentrischen Weltanschauung einen schweren Schlag versetzen. Die menschliche Spezies wird nicht länger die intelligenteste Lebensform im bekannten Universum sein. Aber die praktischen Konsequenzen sind viel wichtiger. Die Schaffung von Superintelligenz wird die letzte Erfindung sein, die Menschen machen müssen, da Superintelligenz in der Lage sein wird, den weiteren wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt viel effizienter zu bewältigen als Menschen.

Die Aussicht auf die Entstehung der Superintelligenz wirft viele ernste Fragen auf, über die es an der Zeit ist, ernsthaft nachzudenken Jetzt, vor dem tatsächlichen Aufkommen der Superintelligenz. Hauptfrage ist das, was getan werden kann, um die Chancen der Entstehung einer Superintelligenz zu maximieren, die den Menschen nicht schadet, sondern im Gegenteil hilft. Um die Antwort auf diese Frage zu finden, sind weitaus umfassendere Kenntnisse erforderlich, als Forscher auf dem Gebiet der künstlichen Intelligenz besitzen. Neurowissenschaftler, Ökonomen, Kognitionswissenschaftler, Informatiker, Philosophen, Soziologen, Science-Fiction-Autoren, Militärstrategen, Politiker, Gesetzgeber und viele andere müssen ihr Wissen bündeln, um die möglicherweise wichtigste Herausforderung aller Zeiten anzugehen.

Transhumanisten streben normalerweise danach, sich zur Superintelligenz zu entwickeln. Sie hoffen, dies auf zwei Arten zu erreichen: (1) Durch fortschreitende Veränderungen des biologischen Gehirns, möglicherweise unter Verwendung von Nootropika, kognitiven Technologien, Computertechnologien (z. B. tragbare Computer, intelligente Agenten, Informationsverarbeitungssysteme, Datenvisualisierung usw.). Analyseprogramme usw.), neuronale Schnittstellen und bionische Gehirnimplantate. (2) Durch das Hochladen des Bewusstseins.

Moravec, H. 1998. „Wann wird die Computerhardware mit dem menschlichen Gehirn mithalten?“ „Zeitschrift des Transhumanismus. Bd. 1.
Bostrom, N. 1998. „Wie lange dauert es bis zur Superintelligenz?“ Internationale Zeitschrift für Zukunftsstudien. Bd. 2. Auch bei
Nick Bostrom. 1998. „Wie lange bleibt der Superintelligenz noch?“, trans. M. Swerdlowa
Kurzweil, R. 1999. . Viking Press.

Was ist virtuelle Realität?

Virtuelle Realität ist eine Umgebung, die Sie erleben, ohne sich physisch darin zu befinden. Theater, Oper, Kino und Fernsehen sind allesamt primitive Vorboten der virtuellen Realität. Einige dieser (Vorläufer) virtuellen Realitäten basieren auf physischen Realitäten. Wenn Sie beispielsweise die Olympischen Spiele im Fernsehen verfolgen, sitzen Sie möglicherweise zu Hause, sehen und hören jedoch praktisch die gleichen Dinge, die Sie sehen und hören würden, wenn Sie persönlich beim Wettkampf wären. In anderen Fällen erleben Sie Umgebungen, die in der physischen Realität kein Äquivalent haben, beispielsweise wenn Sie sich den Cartoon „Tom und Jerry“ ansehen. Solche virtuellen Realitäten nennt man Künstliche Realitäten.

Der Grad des Eintauchens in die virtuelle Realität beim Fernsehen ist recht begrenzt (Anschauen). Olympische Spiele im Fernsehen zu sehen, kann aus mehreren Gründen nicht mit der Anwesenheit bei diesen Wettbewerben verglichen werden. Erstens ist die Auflösung zu niedrig. Ein normaler Fernseher verfügt nicht über genügend Pixel, um eine vollständige visuelle Illusion zu erzeugen. Hochauflösendes Fernsehen (HDTV) verbessert die Situation, aber auch beim besten Bildschirm werden die Randbereiche der Netzhaut nicht stimuliert; Es gibt auch kein 3D-Bild. Diese Probleme können durch die Verwendung eines tragbaren Displays gelöst werden, das mithilfe eines Laserstrahls ein Bild direkt auf Ihrer Netzhaut erzeugt. Empfehlenswert ist auch die Nutzung zusätzlicher Sinneskanäle – Kopfhörer mit Stereoklang und ggf. einer taktilen Schnittstelle. Ein weiteres wichtiges Element ist die Interaktivität; Fernsehen ist ein passives Erlebnis, aber die vollständige virtuelle Realität ermöglicht es Ihnen, die Objekte, die Sie wahrnehmen, zu manipulieren. Dazu sind Sensoren erforderlich, die Ihre Reaktionen messen, damit die Virtual-Reality-Simulation entsprechend aktualisiert werden kann.

Primitive virtuelle (und künstliche) Realitäten gibt es schon seit einiger Zeit. Zunächst wurden sie in Simulatoren für Piloten und Militärangehörige eingesetzt. Heutzutage werden sie zunehmend zur Unterhaltung in Arcade-Spielen eingesetzt. Da die virtuelle Realität rechenintensiv ist, sind die Simulationen noch sehr grob. Aber mit dem Wachstum der Rechenleistung und der Entwicklung von Sensoren, Affektoren und Displays wird sich die virtuelle Realität in Bezug auf Wiedergabetreue und Interaktivität der physischen Realität annähern.

Die virtuelle Realität wird unbegrenzte Möglichkeiten für Kreativität schaffen. Menschen werden in der Lage sein, künstliche virtuelle Welten zu erschaffen, die nicht durch die Gesetze der Physik eingeschränkt sind, sondern den Teilnehmern so real erscheinen wie die physische Realität. Menschen werden in diese Welten reisen, um Spaß zu haben, zu arbeiten und mit anderen Menschen zu kommunizieren (und Sex zu haben), die sich möglicherweise physisch auf einem anderen Kontinent befinden.

Was ist ein Download?

Die Idee ist, dass wir nach dem Scannen der synaptischen Strukturen des Gehirns dieselben Berechnungen elektronisch durchführen können, die normalerweise im neuronalen Netzwerk des Gehirns ablaufen. Gehirnscans mit ausreichender Auflösung können durchgeführt werden, indem das Gehirn mithilfe der Nanotechnologie Atom für Atom zerlegt wird. Es werden auch andere Ansätze vorgeschlagen, die beispielsweise auf der Analyse der Struktur von Hirnschnitten mithilfe eines Elektronenmikroskops und automatischen Bildverarbeitungsprogrammen basieren.

Manchmal unterscheiden sie sich voller Zerstörung, bei dem das ursprüngliche Gehirn während des Scanvorgangs zerstört wird, und Laden ohne Zerstörung, in dem das ursprüngliche Gehirn zusammen mit der heruntergeladenen Kopie unversehrt bleibt.

Die Frage, unter welchen Bedingungen die persönliche Identität bei destruktiver Belastung gewahrt bleibt, bleibt umstritten. Die meisten Philosophen, die sich mit diesem Problem befasst haben, glauben, dass ein in einen Computer geladenes Gehirn zumindest unter bestimmten Bedingungen dies tun wird Du. Der Punkt ist, dass Sie am Leben sind, solange bestimmte Informationsstrukturen bestehen bleiben, wie zum Beispiel Ihr Gedächtnis, Ihre Werte, Einstellungen und Emotionen; Und es spielt keine Rolle, ob sie auf einem Computer oder in dieser hässlichen grauen Masse in Ihrem Schädel implementiert werden.

Die Schwierigkeit beginnt jedoch, wenn wir davon ausgehen, dass mehrere identische Kopien Ihres hochgeladenen Gehirns erstellt werden. Welcher bist Du? Bist du das alles oder keiner von ihnen? Wer hat die Rechte an Ihrem Eigentum? Wer bleibt mit Ihrer Frau/Ihrem Mann verheiratet? Es gibt viele philosophische, rechtliche und ethische Fragen. Sie gehören möglicherweise zu den heiß diskutierten politischen Themen dieses Jahrhunderts.

Einige Fakten zum Herunterladen:

Der Upload sollte für Kryonikpatienten funktionieren, vorausgesetzt, ihre Gehirne wurden mit geringem Schaden eingefroren.
Die heruntergeladenen Personen können in einer künstlichen Realität (d. h. einer auf einem Computer simulierten Umgebung) leben. Eine andere Möglichkeit wäre die Beschaffung künstlicher Körper und Sensoren, mit denen sie in der physischen Realität wieder zum Leben erwachen könnten.
Die subjektive Dauer der Downloads hängt von der Geschwindigkeit der Computer ab, auf denen sie sich befinden.
Das Bewusstsein der heruntergeladenen Dateien kann über viele Computer in riesigen Netzwerken verteilt sein und sie können regelmäßig Sicherungskopien von sich selbst erstellen. Dies sollte es den heruntergeladenen Dateien ermöglichen, auf unbestimmte Zeit zu leben.
Um zu überleben, benötigen hochgeladene Tiere im Vergleich zu biologischen Menschen nur sehr wenige Ressourcen, da sie keine physische Nahrung, Unterkunft oder Transportmittel benötigen.
Hochgeladene können sich außerordentlich schnell reproduzieren (indem sie sich einfach selbst kopieren). Das bedeutet, dass wir sehr schnell in Ressourcenknappheit geraten könnten, wenn wir die Reproduktion nicht einschränken.

Was ist eine Singularität?

Eine technologische Singularität ist ein hypothetischer Zeitpunkt in der Zukunft, in dem die technologische Entwicklung so schnell voranschreitet, dass die Kurve des technologischen Fortschritts nahezu vertikal wird. Dieses Konzept wurde erstmals von Vernor Vinge vorgeschlagen, der glaubt, dass die Singularität aufgrund von Fortschritten in der künstlichen Intelligenz, der Mensch-Computer-Integration oder anderen Methoden der Intelligenzerweiterung eintreten wird, wenn es uns gelingt, den Zusammenbruch der Zivilisation bis dahin zu verhindern. Vinge glaubt, dass die Verbesserung der Intelligenz irgendwann zu einer positiven Rückkopplungsschleife führen wird: Intelligentere Systeme können noch intelligentere Systeme schaffen, und zwar schneller als die ursprünglichen menschlichen Designer. Dieses positive Feedback wird wahrscheinlich so stark sein, dass sich die Welt innerhalb kürzester Zeit (Monate, Tage oder sogar nur Stunden) auf mehr Arten verändert, als wir uns vorstellen können, und plötzlich von superintelligenten Kreaturen bevölkert wird.

Mit dem Konzept der Singularität wird oft die Vorstellung in Verbindung gebracht, dass es unmöglich sei, vorherzusagen, was danach passieren wird. Die dadurch entstehende posthumane Welt wird uns wahrscheinlich so fremd sein, dass wir jetzt überhaupt nichts mehr über sie wissen können. Die einzige Ausnahme mögen die Grundgesetze der Natur sein, aber auch hier gibt es noch keine Existenz offene Gesetze(Wir haben noch keine Theorie der Quantengravitation) oder nicht vollständig verstandene Konsequenzen bekannter Gesetze (Reisen durch räumliche Wurmlöcher, Schaffung von „Babyuniversen“, Zeitreisen usw.), mit deren Hilfe Postmenschen dazu in der Lage sein werden das zu tun, was wir normalerweise für physikalisch unmöglich halten.

Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass das, was zu einem Zeitpunkt unvorhersehbar ist, mit dem Herannahen des Ereignisses vorhersehbar werden kann. Ein Mann, der in den 1950er Jahren lebte, konnte die heutige Welt detaillierter vorhersehen als ein Renaissance-Mensch, der wiederum viel mehr vorhersehen konnte als irgendein Wilder aus der Steinzeit. Da der Horizont der Vorhersagbarkeit mit der Zeit immer weiter zurückgeht, ist es möglich, dass der vollständige Sprung ins Unbekannte nie zustande kommt. Bei jedem Schritt können Sie viel davon vorhersehen, was im nächsten Schritt passieren wird, auch wenn Ihnen das Endergebnis vom Ausgangspunkt aus möglicherweise völlig verborgen geblieben ist.

Die Frage der Vorhersehbarkeit ist wichtig, denn ohne die Fähigkeit, zumindest einige der Folgen unseres Handelns vorherzusagen, macht es keinen Sinn, die Entwicklung in die gewünschte Richtung zu lenken.

Transhumanisten sind hinsichtlich der Wahrscheinlichkeit von Vinges Szenario sehr unterschiedlicher Meinung. Aber praktisch jeder, der glaubt, dass es eine Singularität geben wird, glaubt, dass sie in diesem Jahrhundert passieren wird, und viele glauben, dass sie wahrscheinlich innerhalb weniger Jahrzehnte passieren wird.

Vinge, V. 1993. „Die kommende technologische Singularität“
A. Nowoselow. Technologische Singularität als nahe Zukunft der Menschheit
Hanson, R. (Hrsg.) 1998. „Eine kritische Diskussion von Vinges Singularitätskonzept“ Extropie online

GESELLSCHAFT UND POLITIK

Werden neue Technologien nur den Reichen und Mächtigen zugänglich sein? Was passiert mit dem Rest?

Man kann argumentieren, dass der Lebensstandard eines durchschnittlichen Amerikaners heute höher ist als der eines Königs vor fünfhundert Jahren. Der König hat vielleicht ein Orchester an seinem Hof, aber Sie können sich einen CD-Player leisten, mit dem Sie jederzeit die besten Musiker hören können. Wenn der König an einer Lungenentzündung erkrankte, könnte er sterben, und man würde einfach Antibiotika nehmen. Der König könnte eine Kutsche haben, die von sechs weißen Pferden gezogen wird, aber Sie können ein Auto kaufen, das schneller fährt und viel komfortabler ist. Und Sie haben einen Fernseher, Internetzugang, Coca-Cola, eine Dusche, können mit Verwandten auf einem anderen Kontinent telefonieren und wissen mehr über die Erde, die Natur und den Weltraum, als ein König jemals wissen könnte.

Neue Technologien werden mit der Zeit tendenziell billiger. Zum Beispiel in der Medizin experimentelle Methoden normalerweise nur für Teilnehmer klinischer Studien oder sehr vermögende Patienten verfügbar. Doch nach und nach werden diese Behandlungen zur Routine, ihre Kosten sinken und immer mehr Menschen können sie sich leisten. Selbst in den ärmsten Ländern haben Impfungen und Penicillin Millionen Menschen geholfen. In der Unterhaltungselektronik sinken die Preise für High-End-Computer und andere elektronische Geräte, da immer fortschrittlichere Modelle entwickelt werden.

Es ist klar, dass bessere Technologie allen zugute kommen kann. Aber am Anfang wird der größte Vorteil für diejenigen sein, die über die nötigen Werkzeuge, Kenntnisse und vor allem den Wunsch verfügen, den Umgang mit neuen Werkzeugen zu erlernen. Es ist davon auszugehen, dass einige Technologien die soziale Ungleichheit verstärken können. Wenn beispielsweise eine Methode zur Steigerung der Intelligenz verfügbar wird, kann diese zunächst so teuer sein, dass sie sich nur die Reichsten leisten können. Das Gleiche könnte passieren, wenn wir einen Weg finden, unsere Kinder genetisch zu verbessern. Die Reichen werden schlauer und können noch mehr Geld verdienen. Aber dieses Phänomen wird nichts völlig Neues sein: Schon heute können die Reichen ihren Kindern eine hervorragende Ausbildung ermöglichen und dabei Werkzeuge wie Informationstechnologie und persönliche Kontakte nutzen, die nur der privilegierten Schicht zur Verfügung stehen.

Aus diesem Grund technische Innovationen verbieten zu wollen, wäre ein Fehler. Wenn eine Gesellschaft eine solche Ungleichheit für inakzeptabel hält, wäre es klüger, die Umverteilung des Einkommens in dieser Gesellschaft zu verstärken, beispielsweise durch Steuern und die Bereitstellung kostenloser Dienstleistungen (Bildungszertifikate, Computer und Internetzugang in Bibliotheken, genetische Verbesserungen, die von der Sozialversicherung abgedeckt werden). , usw.). ). Tatsache ist, dass wirtschaftlicher und technologischer Fortschritt ein Positivsummenspiel ist. Es löst nicht das alte politische Problem, wie öffentliche Einnahmen verteilt werden sollen, aber es hat das Potenzial, diese Einnahmen viel, viel größer zu machen.

Können transhumane Technologien gefährlich sein?

Ja, und das bedeutet, dass wir studieren und diskutieren müssen mögliche Probleme bevor sie Wirklichkeit werden. Biotechnologie, Nanotechnologie und künstliche Intelligenz können ernsthafte Gefahren bergen, wenn sie unvorsichtig oder böswillig eingesetzt werden [siehe " "]. Transhumanisten halten es für sehr wichtig, dass die Menschen ernsthaft über diese Fragen nachdenken. Jetzt sofort.

Es gibt viele ethische, soziale, kulturelle, philosophische und wissenschaftliche Fragen, die im Detail erforscht und durchdacht werden müssen. Es bedarf der Forschung und einer möglichst breiten Diskussion. Wir müssen auch Organisationen schaffen und Internationale Strukturen, die uns dabei helfen wird, eine verantwortungsvolle Politik zu verfolgen und durchdachte Regeln einzuführen. All dies braucht Zeit, und je früher wir beginnen, desto größer sind unsere Chancen, die gefährlichsten Fallstricke zu vermeiden.

Ein gutes Beispiel ist das Foresight Institute, das seit mehreren Jahren die Forschung und das öffentliche Bewusstsein für neue transhumanistische Technologien, insbesondere die molekulare Nanotechnologie, fördert.

Das Foresight Institute
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Sollten wir uns nicht auf aktuelle Probleme konzentrieren, etwa die Verbesserung der Lage der Armen oder die Lösung internationaler Konflikte, anstatt zu versuchen, die „ferne“ Zukunft vorherzusehen?

Es lohnt sich, beides zu tun. Der Versuch, sich auf aktuelle Probleme zu konzentrieren und aktuelle Lösungen zu nutzen, wird scheitern – erstens sind wir auf neue Probleme nicht vorbereitet und zweitens reichen unsere aktuellen Methoden oft nicht einmal aus, um die heutigen Probleme zu lösen.

Viele der transhumanen Technologien existieren bereits oder werden aktiv weiterentwickelt und sind Gegenstand laufender Debatten. Biotechnologie ist bereits Realität. Die Informationstechnologie hat viele Bereiche unserer Wirtschaft verändert. Aus der Perspektive des Transhumanismus geschieht die Zukunft ständig.

Die meisten transhumanen Technologien arbeiten gut zusammen, was zu synergistischen Effekten zwischen verschiedenen Aspekten der menschlichen Gesellschaft führt. Ein wichtiger Faktor, der die Lebenserwartung beeinflusst, ist der Zugang zu hochwertiger Gesundheitsversorgung – Verbesserungen in der Medizin verlängern das Leben, und Maßnahmen zur Lebensverlängerung werden die routinemäßige medizinische Versorgung wahrscheinlich effektiver machen. Die Arbeit zur Verbesserung der Intelligenz hat offensichtliche Anwendungen in den Bereichen Bildung, Verwaltung und Kommunikation. Die Fortschritte in den Bereichen Kommunikation, rationales Denken, Handel und Bildung sind sehr groß wirksame Methoden, um zur friedlichen Lösung internationaler Konflikte beizutragen. Die nanotechnologische Fertigung verspricht sowohl kosteneffizient als auch umweltfreundlich zu sein.

Der Einsatz für eine Weltordnung, die von Frieden, internationaler Zusammenarbeit und Achtung der Menschenrechte geprägt ist, wird die Chancen erheblich erhöhen, dass potenziell gefährliche Zukunftstechnologien nicht unverantwortlich oder für militärische Zwecke eingesetzt werden. Es würde auch Ressourcen freisetzen, die derzeit für Waffen ausgegeben werden, und es vielleicht ermöglichen, diese zur Verbesserung der Lage der Armen einzusetzen.

Transhumanisten haben keine einfache Lösung, um dieses Ergebnis zu erreichen, und niemand sonst hat sie, aber die Technologie wird sicherlich eine bedeutende Rolle spielen. Beispielsweise kann die Entwicklung der Kommunikation dazu beitragen, dass Menschen leichter eine gemeinsame Sprache finden. Je mehr Menschen Zugang zum Internet erhalten und Satellitenradio- und -fernsehkanäle sehen können, desto schwieriger wird es für Diktatoren und totalitäre Regime, abweichende Meinungen zum Schweigen zu bringen und den Zugang der Öffentlichkeit zu Informationen zu kontrollieren. Und wie viele Internetnutzer feststellen werden, weltweites Netz hilft Ihnen, Freunde, Bekannte und Geschäftspartner auf der ganzen Welt zu finden. Und das ist natürlich einfach wunderbar.

Wird die Verlängerung der Lebenserwartung das Problem der Überbevölkerung verschlimmern?

Das Bevölkerungswachstum ist ein Problem, das wir irgendwann angehen müssen, auch wenn es nicht zu einer Lebensverlängerung kommt. Manche Leute machen die Technologie für das Problem der Überbevölkerung verantwortlich. Betrachten wir es anders: Ohne die Technologie gäbe es die meisten heute lebenden Menschen nicht – auch diejenigen, die sich über Überbevölkerung beschweren! Wenn wir aufhören würden, moderne Methoden in der Landwirtschaft anzuwenden, würden die meisten Menschen bald an Hunger und damit verbundenen Krankheiten sterben. Ohne Antibiotika und medizinische Eingriffe, insbesondere bei der Geburt, würden viele von uns im Kindesalter sterben ... Es lohnt sich, zweimal darüber nachzudenken, etwas als „Problem“ zu bezeichnen, wenn wir ihm unsere Existenz verdanken.

Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass ein zu schnelles Bevölkerungswachstum zu Überbevölkerung, Armut und Erschöpfung der natürlichen Ressourcen führt. In diesem Sinne ist Überbevölkerung tatsächlich ein echtes Problem. Familienplanung und Verhütungsprogramme sollten unterstützt werden, insbesondere bei Familien in armen Ländern, in denen die Bevölkerung am schnellsten wächst. Laut Transhumanisten ist die ständige Lobbyarbeit einiger religiöser Gruppen in den Vereinigten Staaten, um diese humanitäre Hilfe zu stoppen, ein schwerwiegender Fehler.

Die Anzahl der Menschen, die die Erde mit einem ausreichenden Lebensstandard und ohne Schädigung der Umwelt ernähren und ernähren kann, hängt vom Stand der technologischen Entwicklung ab. Neue Technologien, von einfachen Verbesserungen bei der Landgewinnung und -bewirtschaftung bis hin zu modernen Durchbrüchen in der Gentechnik, werden die Nahrungsmittelproduktion weiter steigern (und gleichzeitig das Leiden der Tiere verringern).

Umweltschützer haben Recht: Der Status quo kann nicht aufrechterhalten werden. Schon aus physikalischen Gründen kann es nicht auf unbestimmte Zeit oder auch nur für sehr lange Zeit so weitergehen wie bisher. Wenn wir die Ressourcen weiterhin in dem derzeitigen Tempo nutzen, werden wir noch vor der Mitte dieses Jahrhunderts mit ernsthaften Ressourcenengpässen konfrontiert sein. Radikale Grüne haben eine Antwort: Sie schlagen vor, dass wir die Uhr zurückdrehen und in eine idyllische vorindustrielle Zeit zurückkehren, in der wir im Einklang mit der Natur lebten. Das Problem ist, dass das vorindustrielle Zeitalter alles andere als idyllisch war – Armut, Leid, Krankheit, schwere körperliche Arbeit von morgens bis abends, abergläubische Angst und kulturelle Einschränkungen (und es war auch nicht umweltfreundlich – schauen Sie sich nur die Abholzung Europas an und …) im Mittelmeerraum, Wüstenbildung in weiten Teilen des Nahen Ostens und Bodenverarmung durch die Anansi-Indianer). Wir wollen das nicht. Darüber hinaus ist es schwer vorstellbar, wie mit vorindustriellen Produktionsmethoden mehr als mehrere hundert Millionen Menschen zu einem akzeptablen Lebensstandard ernährt werden könnten, sodass 90 % der Weltbevölkerung irgendwie abgeschafft werden müssten.

Transhumanisten bieten eine viel realistischere Alternative: sich nicht zurückzuziehen, sondern beharrlich und beharrlich voranzuschreiten. Umweltprobleme, die durch Technologie verursacht werden, sind Probleme ineffektiver Zwischentechnologie. Weniger entwickelte Industrien in den Ländern des ehemaligen sozialistischen Blocks verschmutzen die Umwelt viel stärker als vergleichbare westliche Unternehmen. Die Hightech-Industrie ist für die Natur recht ungefährlich. Wenn wir die molekulare Nanotechnologie entwickeln, werden wir nicht nur in der Lage sein, praktisch jedes Produkt absolut sauber und effizient herzustellen, sondern wir werden auch in der Lage sein, den Schaden umzukehren, der durch die heutigen rohen Produktionsmethoden verursacht wird. Daher legen Transhumanisten einen so hohen Standard an Umweltsauberkeit fest, dass traditionelle Grüne nichts dagegen tun können.

Nanotechnologie wird auch die Besiedlung des Weltraums kostengünstig machen. Im kosmischen Maßstab ist die Erde ein unbedeutendes, absolut winziges Sandkorn. Es wurde vorgeschlagen, den Raum in seiner ursprünglichen Schönheit zu bewahren und ihn unberührt zu lassen. Es ist schwierig, einen solchen Standpunkt ernst zu nehmen. Jede Stunde wird auf völlig natürliche Weise eine riesige Menge an Ressourcen, tausendmal mehr, als die menschliche Spezies in der gesamten Geschichte ihrer Existenz ausgegeben hat, in radioaktiven Abfall umgewandelt oder im intergalaktischen Raum in Form von Strahlung verschwendet. Es bedarf einer sehr begrenzten Vorstellungskraft, um sich nicht kreativere Verwendungsmöglichkeiten für all diese Materie und Energie auszudenken.

Aber selbst bei einer vollständigen Besiedlung des Weltraums könnte das Bevölkerungswachstum ein Problem bleiben (selbst wenn wir davon ausgehen, dass eine unbegrenzte Anzahl von Menschen von der Erde in den Weltraum geschickt werden kann). Da die Expansionsrate durch die Lichtgeschwindigkeit begrenzt wird, wächst die Menge der verfügbaren Ressourcen nur polynomial (~ t 3). Gleichzeitig kann die Bevölkerung leicht exponentiell wachsen (~ e t). Wenn dies geschieht, wird das Durchschnittseinkommen unweigerlich auf das malthusianische Existenzminimum sinken, was das Bevölkerungswachstum verlangsamt, da ein exponentiell wachsender Faktor irgendwann jeden polynomisch wachsenden Faktor einholen wird. Wie schnell dies geschieht, hängt hauptsächlich von der Reproduktionsrate der Bevölkerung ab. Eine Erhöhung der durchschnittlichen Lebenserwartung wird keine großen Auswirkungen haben. Und selbst deutlich verbesserte Technik kann das Unvermeidliche nur für relativ kurze Zeit hinauszögern. Die einzige langfristige Lösung ist die Populationskontrolle, die die Zahl der jedes Jahr neu entstehenden Individuen begrenzt. Das bedeutet nicht, dass die Bevölkerung nicht wachsen kann, sondern nur, dass das Wachstum polynomial und nicht exponentiell sein muss.

Noch ein paar Punkte, die es zu beachten gilt:

In technologischer Hinsicht Industrieländer, Ehepartner haben in der Regel weniger Kinder – unterhalb der Ersatzgrenze. Die einzige Quelle des Bevölkerungswachstums in den meisten westlichen Ländern ist die Einwanderung. Es gibt Belege dafür, dass eine rationalere Kontrolle der Menschen über ihr Leben (insbesondere Bildung und Gleichberechtigung von Frauen) dazu führt, dass sie weniger Kinder bekommen.
Wenn wir die Idee, die Lebenserwartung zu begrenzen, um die Bevölkerungszahl zu kontrollieren, ernst nehmen, warum sollten wir dann nicht proaktiver vorgehen? Warum also nicht zum Selbstmord ermutigen? Warum nicht jeden töten, der 75 Jahre alt wird? Das ist einfach absurd.
Die Verlängerung des menschlichen Lebens sollte das Problem der Überbevölkerung ebenso wenig verschlimmern wie die Verbesserung der Straßen- oder Industriesicherheit oder die Verringerung von Gewaltkriminalität.
Wenn Transhumanisten sagen, dass sie die Lebenserwartung erhöhen wollen, meinen sie, dass sie die Lebenserwartung erhöhen wollen gesunde Lebenserwartung. Es macht keinen Sinn, weitere zehn Jahre im Zustand der Altersdemenz zu leben. Dies bedeutet, dass die zusätzlichen Personenjahre produktiv sind und der Gesellschaft wirtschaftliche Vorteile bringen.
Das Bevölkerungswachstum ist seit Jahrzehnten rückläufig. Der Höchstwert lag 1970 bei 2,07 %. Im Jahr 1998 betrug die Wachstumsrate etwa 1,33 %. Bis 2016 wird ein Rückgang auf unter 1 % erwartet. [UN-Bericht (1998)]. Die Weltuntergangsprognosen des Club of Rome Anfang der 1970er Jahre erwiesen sich zwangsläufig als falsch.
Je größer die Bevölkerung, desto mehr Köpfe werden an neuen Ideen und Lösungen arbeiten.
Wenn Menschen ein langes Leben erwarten können, haben sie ein begründetes Interesse an der Zukunft und sind hoffentlich mehr über die langfristigen Folgen ihres Handelns besorgt.

Gibt es ethische Maßstäbe, an denen Transhumanisten die „Verbesserung des menschlichen Zustands“ messen?

Transhumanismus ist mit einer Vielzahl ethischer Systeme vereinbar und Transhumanisten vertreten unterschiedliche Ansichten. Die meisten Transhumanisten stimmen jedoch den folgenden Ideen zu:

Transhumanisten glauben, dass wir von einer Verbesserung der Menschheit sprechen können, wenn sich die Situation einzelner Menschen verbessert hat. Meist kann nur der Mensch selbst beurteilen, was für ihn gut ist. Daher sind Transhumanisten Befürworter der persönlichen Freiheit, insbesondere des moralischen Rechts derjenigen, die dies wollen, Technologie zu nutzen, um ihre geistigen und körperlichen Fähigkeiten zu erweitern und die Kontrolle über ihr eigenes Leben zu erhöhen.

Aus dieser Sicht wäre eine Verbesserung der menschlichen Verfassung eine Veränderung, die die Fähigkeit des Einzelnen erhöht, sich selbst und sein Leben bewusst entsprechend seinen informierten Wünschen zu verändern. Beachten Sie das Wort „bewusst“. Es ist wichtig, dass die Menschen verstehen, zwischen welchen Optionen sie wählen. Bildung, Informationsfreiheit, Informationstechnologie, die Zukunft der Ideen und möglicherweise eine erhöhte Intelligenz können den Menschen helfen, fundiertere Entscheidungen zu treffen. (Ideen-Futures sind ein Markt, auf dem Menschen auf wissenschaftliche Hypothesen oder Vorhersagen über die Zukunft setzen und so einen Konsens bilden. Hanson (1990).)

Hanson, R. 1990. „Könnte Glücksspiel die Wissenschaft retten?“ Proz. Achter Intl. Konf. zu Risiko und Glücksspiel,London. http://hanson.gmu.edu/gamble.html

In welcher Gesellschaft werden Transmenschen leben?

Bisher liegen uns nicht genügend Informationen vor, um eine genaue Antwort auf diese Frage zu geben. Die Art der Gesellschaft, in der Posthumane leben werden, hängt von den Eigenschaften der Posthumanen ab, die von den heutigen Menschen abstammen. Transhumanisten sehen nun mehrere mögliche Richtungen für die Entwicklung von Posthumanen [siehe. " "]. Einige dieser Richtungen könnten zu einem einzelnen Posthumanen führen, aber nur die Zeit wird zeigen, welche dieser Richtungen, wenn überhaupt, zu einer ganzen Gesellschaft einzelner Posthumanen führen wird.

Transhumanisten können darüber spekulieren, wie ein Posthumaner mit Menschen interagieren könnte, wenn ein Posthumaner überhaupt mit ihnen interagieren möchte, aber es ist schwer vorstellbar, wie Posthumanen miteinander interagieren würden und wie eine posthumane Gesellschaft funktionieren würde. Eine Beschreibung davon kann an dieser Stelle nur auf den aktuellen Erfahrungen und Wünschen von Menschen oder Transhumanisten basieren, deren Anliegen möglicherweise keinen Einfluss auf Posthumane haben. Posthumane werden wahrscheinlich völlig neue Formen des sozialen Lebens erfinden. Während die posthumane Gesellschaft entsteht und sich weiterentwickelt, hoffen einige von uns, Posthumane bei der Interaktion mit Menschen, Transhumanen und anderen Posthumanen zu beobachten, um Einblicke in die Zukunft einer posthumanen Gesellschaft zu erhalten.

Was passiert, wenn diese neuen Technologien im Krieg eingesetzt werden? Könnten sie zu unserem Aussterben führen?

Einige der Technologien, die in diesem Jahrhundert entwickelt werden, werden sehr, sehr leistungsfähig sein. Bei unsachgemäßer Verwendung können sie großen Schaden für Mensch und Umwelt anrichten. Einige könnten im schlimmsten Fall sogar zum Aussterben intelligenten Lebens führen. Das ist das Schlimmste, was passieren kann, und wir müssen es um jeden Preis vermeiden.

Hier sind einige der katastrophalen Szenarien für die Menschheit, die von Transhumanisten diskutiert wurden:

Grauer Glibber. - Selbstreplizierende Nanomaschinen [Siehe. " "] geraten versehentlich außer Kontrolle und verschlingen die gesamte Biosphäre und verwandeln sie in einen „grauen Sumpf“. Da die molekulare Nanotechnologie neue chemische Strukturen nutzen wird, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass die natürlichen Mechanismen, die das Gleichgewicht aufrechterhalten, indem sie die Vermehrung organischer, sich selbst reproduzierender Lebewesen verhindern, ein Hindernis für Nanoreplikatoren darstellen.

Prinzipiell ist es relativ einfach, redundante Sicherungen einzubauen, die eine solche Entwicklung unmöglich machen. Beispielsweise ist es möglich, selbstreplizierende Maschinen (Replikatoren) von einer Art „Vitamin“ abhängig zu machen – einer seltenen chemischen Substanz, die sie zum Funktionieren benötigen. Oder adaptive Mutationen können durch geeignetes Design so unwahrscheinlich wie gewünscht gemacht werden. Experimente mit sich selbst reproduzierenden Maschinen können auf die Grenzen „versiegelter Labore“ beschränkt sein, kleine Kammern, die automatisch explodieren und alles darin zerstören, wenn etwas versucht, in ihre Wände einzudringen (sei es von innen oder außen). Wenn also die Entwicklung der Nanotechnologie von verantwortungsbewussten Menschen und mit strengen Vorsichtsmaßnahmen durchgeführt wird, kann der graue Sumpf vermieden werden.

Schwarzer Glibber. - Es ist allgemein anerkannt, dass der „schwarze Sumpf“, der sich auf absichtlich hergestellte zerstörerische Nanomaschinen bezieht, ein viel größeres Problem darstellt.

Eine Möglichkeit, sich vor der Bedrohung durch den Schwarzen Sumpf zu schützen, besteht darin, „aktive Schutzschilde“ zu schaffen – automatische Verteidigungssysteme mit eingebauten Einschränkungen, die ihren Einsatz für aggressive Zwecke verhindern sollen. Man kann sich ein globales Immunsystem vorstellen, das aus Nanomaschinen besteht, die auf der Suche nach gefährlichen Replikatoren die Erdoberfläche durchstreifen. Das Problem bei diesem Ansatz besteht darin, dass gleichzeitig ein zuverlässiges globales System geschaffen wird Immunsystem Obwohl dies möglich sein mag, ist es möglicherweise viel schwieriger als die Schaffung zerstörerischer Nanomaschinen. In diesem Fall wird die Welt für einige Zeit schutzlos sein. In dieser Zeit sind Nichtverbreitungsabkommen und weltweite Kontrollen erforderlich, um den Missbrauch der Nanotechnologie durch Aggressoren zu verhindern.

Eine weitere Möglichkeit, das Risiko unserer Zerstörung zu verringern, besteht darin, verstreute Weltraumkolonien zu schaffen. Auch hier besteht das Problem darin, dass die Umsetzung solcher Projekte in großem Maßstab zu lange dauern wird.

Wie lange die kritische Phase (von der Entwicklung gefährlicher Nanomaschinen bis zur Schaffung eines angemessenen Schutzes) dauern wird, hängt vom Tempo des technischen Fortschritts in dieser Zeitspanne ab. Diejenigen, die glauben, dass in Zukunft eine Singularität auftreten wird [Siehe " "], wir sind zuversichtlich, dass dieser Zeitraum sehr kurz sein wird.

Übergeist. - Während Transhumanisten im Allgemeinen die Schaffung einer Superintelligenz wünschen, befürchten einige, dass eine schlecht programmierte Superintelligenz alle Menschen ausrotten oder sogar alles fühlende Leben, einschließlich sich selbst, zerstören möchte. Was solche Befürchtungen noch verstärkt, ist die Vorstellung, dass Superintelligenz uns geistig so fremd und der menschlichen Intelligenz so überlegen sein wird, dass es für uns sehr schwierig sein wird, ihre Beweggründe vorherzusehen oder zu regulieren und es unmöglich sein wird, sie gegen ihren Willen zu kontrollieren. [Cm. " "]

Nukleare und biologische Waffen. - Nukleare und biologische Waffen stellen weiterhin eine Bedrohung dar. Die heutigen Waffenvorräte reichen nicht aus, um unsere Spezies vollständig zu zerstören. Allerdings ist es durchaus möglich, dass mit Hilfe der Gentechnik in Zukunft noch mehr tödliche biologische Kampfstoffe entstehen, als wir es heute haben. Wir hoffen, dass die Entwicklung von Impfstoffen und Gegenmitteln mit der Entwicklung von Toxinen und Krankheitserregern Schritt halten wird, aber wir können nicht sicher sein.

Die Verhinderung der Verbreitung von Massenvernichtungswaffen muss für jedes verantwortungsbewusste Land höchste Priorität haben. Abgesehen von einem massiven Krieg, der unsere Spezies auslöschen könnte, kann man sich nur allzu leicht vorstellen, dass ein „Schurkenstaat“ oder eine Terroristengruppe, vielleicht zum Zweck der Erpressung, Massenvernichtungswaffen einsetzt, um schwere Opfer unter der Zivilbevölkerung zu fordern und die Zivilisation zu zerstören.

Andere Weltuntergangsszenarien. - Ein schnell zunehmender Treibhauseffekt, bei dem durch die Erwärmung immer mehr Methan freigesetzt wird, das selbst ein Treibhausgas ist (nach Ansicht der meisten Transhumanisten wird dies wahrscheinlich nicht zu unserem Aussterben führen); natürliche Pandemien, die sich durch interkontinentale Transporte rasch ausbreiten (es ist unwahrscheinlich, dass wir sterben, aber sie müssen ernst genommen werden); Kollision mit einem Kometen oder Asteroiden (sehr unwahrscheinlich); der Zerfall eines metastabilen Vakuums, der durch Experimente in der Hochenergiephysik verursacht wird (die heute erreichbare Energie ist deutlich geringer als sogar die Energie der kosmischen Hintergrundstrahlung, aber in Zukunft könnten leistungsfähigere Methoden zur Beschleunigung von Teilchen entwickelt werden, die potenziell gefährlich sein könnten) . Es besteht kein Zweifel, dass es noch weitere Gefahren gibt, die uns noch nicht bewusst sind. In diesem Zusammenhang ist das umstrittene Doomsday-Argument von Carter-Leslie von Interesse, das auf der Grundlage des Bayes-Theorems und mehrerer kleiner empirischer Annahmen zu dem Schluss kommt, dass das Risiko menschlicher Zerstörung bisher systematisch unterschätzt wurde [siehe Verknüpfung].

Drexler, E. 1986. , Kapitel 11-15. http://e-drexler.com/p/06/00/EOC_Cover.html
Eric Drexler. 1986. Motoren der Schöpfung: Die kommende Ära der Nanotechnologie http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000328/
Leslie, J. 1996. Das Ende der Welt: Die Ethik und Wissenschaft des menschlichen Aussterbens. Routledge.
Bostrom, N. 1996. „Observational Selection Effects and Probability“ http://www.anthropic-principle.com/preprints.html

Wie werden Posthumane oder superintelligente Maschinen mit Menschen umgehen, deren Fähigkeiten nicht erweitert wurden?

Dies wird von der Motivation der Posthumanisten abhängen, daher kennt noch niemand die genaue Antwort. Schauen wir uns drei mögliche Szenarien an:

(a) Es ist möglich, dass eine zukünftige Gesellschaft sowohl Menschen als auch Posthumane sowie viele Arten von Transhumanen umfassen wird. Wenn sich Posthumane schrittweise weiterentwickeln, kann man sich leicht vorstellen, dass im Laufe der Zeit völlig unterschiedliche Lebensformen friedlich koexistieren. Es ist möglich, dass der Mensch aufgrund seiner Anzahl zunächst dominiert, doch schon bald wird der Einfluss der Posthumanen zunehmen.

Wenn Posthumane deutlich stärker werden als Menschen (dies kann schnell geschehen oder mehrere Jahrzehnte dauern), ist es wahrscheinlich, dass sich die Beziehung von Gleichheit zu etwas anderem ändert. Hier können wir zwei Optionen unterscheiden, eine optimistische und eine pessimistische.

(b) Die optimistische Option geht davon aus, dass Posthumanisten die Menschen verschonen und ihre Existenz weiterhin tolerieren. Posthumane werden in der Lage sein, als gute Halbgötter unter den Menschen zu leben und ihnen zu helfen, wenn sie in Schwierigkeiten sind, indem sie sich beispielsweise um die Umwelt kümmern oder dafür sorgen, dass niemand hungert. Jede Person, die posthuman werden möchte, wird diese Möglichkeit haben, aber diejenigen, die sich dafür entscheiden, menschlich zu bleiben, werden in der Lage sein, ein traditionelles menschliches Leben zu führen. Und wenn normale Menschen nicht wollen, dass Posthumane unter ihnen leben, werden Posthumane auf anderen Planeten und in anderen Sonnensystemen ausreichend Lebensraum finden können.

(c) Die pessimistische Option (zumindest aus menschlicher Sicht) geht davon aus, dass Posthumanisten zu dem Schluss kommen, dass Menschen eine völlig ineffiziente Nutzung von Materie und Energie darstellen, die besser genutzt werden könnte. Wenn Posthumanisten zunächst nicht durch die Forderungen der Freundlichkeit eingeschränkt werden und nicht an eine Moral gebunden sind, die besagt, dass dies schlecht ist, können sie Maßnahmen ergreifen, die zum Aussterben der Menschheit führen. Vielleicht verwandeln sie unseren Planeten danach in einen riesigen Computer oder in Raumsonden, die zu den Sternen geschickt werden, um die Kolonisierung des Universums zu beschleunigen.

Menschen und Transhumanisten können proaktive Schritte unternehmen, um (b) wahrscheinlicher zu machen als (c). Immerhin wird es am Ende doch viel Posthumanes geben stärker als Menschen Posthumane werden entweder künstliche Intelligenzen sein, die ursprünglich von Menschen geschaffen wurden, oder Menschen, die den nächsten Schritt in ihrer Entwicklung getan haben. Im ersten Fall können wir sicherstellen, dass die Werte Toleranz und Respekt für das menschliche Wohlergehen in die Grundlagen ihrer Programme eingebaut werden und Teil eines unantastbaren Moralkodex sind. Im zweiten Fall können wir die Chancen erhöhen, indem wir diese Eigenschaften heute bei den Menschen fördern, sodass die Menschen, die sich schließlich zu Transhumanen entwickeln, hohe ethische Standards haben. Und in beiden Fällen kann es sinnvoll sein, die Traditionen der Demokratie weiter zu stärken und im Idealfall die Prinzipien der Legalität von der nationalen auf die internationale Ebene zu übertragen.

Glauben Transhumanisten, dass Technologie alle Probleme lösen wird?

Technologie wird keine Probleme lösen. Die Technologie wird uns außerordentlich leistungsstarke Werkzeuge an die Hand geben, mit denen wir fast alle materiellen Probleme lösen können (einschließlich der Bereitstellung materieller Fülle für alle) – angesichts dessen dass wir klug genug sein werden, es anzunehmen Notwendige Maßnahmen Sicherheit und dass wir kooperativ genug sein werden, neue Technologien nicht für mörderische Kriegsführung einzusetzen.

Dies sind herausfordernde Bedingungen, und sie zeigen uns, dass die größten Hindernisse, vor denen wir stehen, weder technologischer noch wissenschaftlicher Natur sind. So schwierig die technischen Hürden auch sein mögen, früher oder später werden wir sie überwinden. Die technologische Entwicklung geht bereits weitgehend in eine transhumanistische Richtung.

Der wirklich schwierige Teil wird der politische Teil sein. Werden die Menschen auf der Welt und ihre Führer umsichtig und kooperativ genug sein, internationale Abkommen zu akzeptieren und durchzusetzen, die den gefährlichen militärischen Einsatz neuer Technologien verhindern oder ihn zumindest verzögern, bis wirksame Verteidigungssysteme vorhanden sind? Niemand weiß es, aber unser Überleben könnte davon abhängen.

Transhumanismus und Natur

Warum wollen Transhumanisten länger leben?

Warst du jemals so glücklich, dass du schreien wolltest? Gab es eine Zeit in Ihrem Leben, in der Sie etwas so Tiefes und Majestätisches gespürt haben, dass Sie das Gefühl hatten, Ihr gewöhnliches Leben sei nur ein eintöniger, dunkler Traum?

Man vergisst leicht, wie schön das Leben sein kann. Aber in den seltenen Fällen, in denen Sie darüber nachdenken, wenn Sie völlig in die kreative Arbeit versunken sind, sich über Ihren Erfolg freuen oder einen Anfall romantischer Liebe erleben, wird Ihnen bewusst, wie wertvoll jede Minute Ihres Lebens sein kann. Und vielleicht haben Sie sich gesagt: „Ich wünschte, dieser Moment würde niemals enden.“ Warum kann er nicht ewig dauern?

Was wäre, wenn er es könnte?

Wenn Transhumanisten über die Verlängerung des Lebens sprechen, versuchen sie nicht, ein paar zusätzliche Jahre Alter und Krankheit in einem Pflegeheim hinzuzufügen. Es wäre sinnlos. Nein, sie wollen einem Menschen gesündere, glücklichere und produktivere Jahre bescheren. Im Idealfall sollte jeder das Recht haben, zu entscheiden, wann und wie er sterben möchte – oder gar nicht. Transhumanisten wollen länger leben, weil sie mehr tun, lernen und erleben wollen, als sie in einem normalen menschlichen Leben können. Sie wollen viel länger wachsen, reifen und sich entwickeln als die dürftigen achtzig Jahre, die uns unsere evolutionäre Vergangenheit gegeben hat. In einer Präsentation einer Kryonik-Organisation hieß es:

„Die Lebensweise und die Weisheit des Herzens hängen von der Zeit ab; in den letzten Quartetten Beethovens, in den letzten Worten und Werken „alter Männer“ wie Sophokles, Russell und Shaw sehen wir Einblicke in Reife und Weisheit, Erfahrung und Verständnis, Barmherzigkeit und Menschlichkeit, die man bei Kindern nicht findet, haben sich diese Eigenschaften angeeignet, weil sie lange gelebt haben, weil sie Zeit hatten, viel zu erleben, sich zu entwickeln und sich vorzustellen, dass Menschen wie Benjamin Franklin, Lincoln, Newton, Shakespeare, Goethe, Einstein würden unsere Welt nicht für mehrere Jahrzehnte, sondern für Jahrhunderte bereichern. Stellen Sie sich eine Welt vor, die aus solchen Menschen besteht. Sie würde tatsächlich zu dem werden, was Arthur Clarke das „Ende der Kindheit“ nannte – der Beginn des Erwachsenwerdens der Menschheit. Sie müssen sich uns anschließen. (Das Kryonik-Institut)

Ist Transhumanismus nicht ein Eingriff in die Natur?

Diese Frage berührt den Kern des Transhumanismus. Transhumanisten glauben, dass dies der Fall ist Rechts in die Natur eingreifen. Es gibt nichts, wofür man sich schämen muss. Es gibt absolut keinen moralischen oder ethischen Grund, warum wir nicht in die Natur eingreifen und sie verbessern sollten, wenn wir können, sei es durch die Beseitigung von Krankheiten, eine effizientere Landwirtschaft, um die wachsende Weltbevölkerung zu ernähren, oder durch den Einsatz von Kommunikationssatelliten in der Umlaufbahn, um unsere Heimnachrichten und -nachrichten mit Strom zu versorgen Unterhaltung.

Natürlich gibt es in vielen Fällen überzeugende praktische Argumente dafür, sich auf „natürliche“ Prozesse zu verlassen. Der Punkt ist, dass man nicht einfach dadurch entscheiden kann, ob etwas gut oder schlecht ist, indem man fragt, ob es natürlich ist oder nicht. Manche Naturereignisse sind schlimm, etwa Hunger, Tuberkulose oder der Verzehr durch einen Tiger bei lebendigem Leibe. Einige vom Menschen verursachte Dinge sind schlecht, etwa DDT-Verschmutzung, Autounfälle und Atomwaffen.

Betrachten Sie als Beispiel die Debatte über das Klonen von Menschen. Einige argumentieren, dass das Klonen von Menschen nicht künstlich sei, da menschliche Klone im Wesentlichen nur eineiige Zwillinge seien. Sie haben recht. Aber der viel wichtigere Punkt ist, dass es keine Rolle spielt, ob menschliche Klone natürlich sind oder nicht. Wenn wir darüber diskutieren, ob wir Menschen klonen sollen, müssen wir verschiedene mögliche wünschenswerte Konsequenzen gegen verschiedene mögliche unerwünschte Konsequenzen abwägen. Wir müssen dann versuchen, die Wahrscheinlichkeit dieser Folgen abzuschätzen. Diese Art der Diskussion ist viel komplexer, als das Klonen einfach als unnatürlich abzulehnen, führt aber viel eher zu den richtigen Entscheidungen.

Scheint das alles offensichtlich? So soll es sein! Dennoch ist es erstaunlich, wie Menschen immer noch damit durchkommen, Argumente zu verwenden, bei denen es sich im Wesentlichen um kaum verhüllte Aussagen wie „Das ist eine gute Sache, denn das war schon immer so!“ handelt. oder „Das ist gut, denn so hat die Natur es vorgesehen!“

Werden uns transhumane Technologien unmenschlich machen?

Diese Frage basiert auf einer Verwechslung der Wörter „menschlich“ und „human“. „Menschlich“ bedeutet „sich auf eine Person oder Menschheit beziehend; die Qualitäten oder Merkmale einer Person aufweisend; zu einer Person gehörend oder ihr eigentümlich.“ menschliche Rasse„Transhumanisten werden viele dieser Qualitäten und Attribute verändern. Viele menschliche Eigenschaften sind unbequem oder schädlich; die meisten Transhumanisten wollen die positiven Eigenschaften der menschlichen Natur (wie „Menschlichkeit“ – Mitgefühl) entwickeln und sie loswerden (oder zumindest kontrollieren). die negativen.

Es hat keinen inneren Wert, ein Mensch zu sein, genauso wie es keinen inneren Wert hat, ein Stein, ein Frosch oder ein Post-Mensch zu sein. Der Wert liegt darin, wer wir als Individuen sind und was wir in unserem Leben tun.

Gehört der Tod nicht zur natürlichen Ordnung der Dinge?

Transhumanisten bestehen darauf, dass die Frage, ob etwas natürlich ist oder nicht, keinen Einfluss darauf hat, ob es gut oder wünschenswert ist [siehe " " Und " "].

Die Suche nach ewigem Leben ist einer der ältesten und tief verwurzelten menschlichen Bestrebungen. Diese Suche ist eines der wichtigsten Themen unserer Literatur, beginnend mit dem ältesten bekannten Gedicht, und seitdem in unzähligen Mythen und Gedichten. Es liegt den meisten religiösen Lehren der Welt über spirituelle Unsterblichkeit und die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod zugrunde. Wenn der Tod zur natürlichen Ordnung der Dinge gehört, dann ist das auch der Wunsch des Menschen, den Tod zu überwinden.

Vor dem Transhumanismus bestand die einzige Hoffnung, dem Tod zu entkommen, in der Reinkarnation oder Auferstehung in einer anderen Welt. Menschen, die sahen, dass solche religiösen Lehren ein Produkt der menschlichen Vorstellungskraft waren, hatten keine andere Wahl, als die Unvermeidlichkeit des Todes zu akzeptieren. Säkulare Weltanschauungen, einschließlich des traditionellen Humanismus, enthielten normalerweise eine Erklärung dafür, warum der Tod überhaupt keine so schlechte Sache war. Einige Existentialisten argumentierten sogar, dass der Tod notwendig sei, um dem Leben einen Sinn zu geben!

Es ist verständlich, warum Menschen versuchten, eine Entschuldigung für den Tod zu finden. Bis vor Kurzem gab es absolut keine Möglichkeit, dem zu entgehen, und es machte durchaus Sinn, diese tröstlichen Philosophien zu entwickeln (Transhumanisten nennen sie „Deathismus“), nach denen der Tod im Alter natürlich und gut ist. Solche Überzeugungen waren relativ harmlos, aber sie hatten ihren Nutzen verloren. Heute sehen wir die Möglichkeit, das Altern im Laufe der Zeit zu überwinden, und können durch Lebensverlängerungstechniken oder Kryonik aktive Schritte unternehmen, um bis zu diesem Zeitpunkt am Leben zu bleiben. Das macht solche tröstlichen Illusionen gefährlich und sogar tödlich, da sie uns Hilflosigkeit lehren und Untätigkeit fördern.

Vor allem unter jungen Menschen herrscht ein weitverbreiteter Irrglaube, dass alte Menschen „die Nase voll“ vom Leben hätten. Tatsächlich genießen viele ältere Menschen das Leben genauso wie eh und je. Manche Menschen fühlen sich im hohen Alter lebensmüde, meist liegt das aber daran, dass sie schwer erkrankt sind und keine Hoffnung auf Besserung haben; sie spüren, wie ihr Körper und ihr Bewusstsein erschöpft sind; ihre besten Freunde tot oder sterbend. In einer solchen Situation kann der Tod eine willkommene Erleichterung sein. Aber stellen Sie sich vor, Sie könnten einen neuen Atemzug bekommen, dass es möglich wäre, Ihren Geist und Körper wieder in den Zustand Ihrer Jugend zu versetzen (mit dem Wissen, das Sie im Laufe Ihres Lebens erworben haben), und vielleicht einige Ihrer alten Freunde zurückzubringen zum Leben. Würden Sie ein solches Angebot ablehnen? Selbst wenn Sie jetzt denken, dass Sie sich weigern werden, werden Sie höchstwahrscheinlich Ihre Meinung ändern, wenn Sie jemals tatsächlich vor eine solche Entscheidung gestellt werden.

Manche Menschen entscheiden sich vielleicht immer noch für den Tod. Das ist ganz normal, wenn sie eine bewusste Entscheidung getroffen haben. Im Übrigen erwartet uns im posthumanen Zeitalter unbegrenztes Leben.

Die transhumanistische Position zur Ethik des Todes ist einfach. Laut Transhumanisten sollte der Tod freiwillig sein. Das bedeutet, dass jeder die Möglichkeit haben sollte, sein Leben zu verlängern oder seinen Körper kryonisieren zu lassen. Das bedeutet auch, dass das Recht auf freiwillige Sterbehilfe ein unveräußerliches Menschenrecht sein sollte.

Sind transhumanistische Technologien ökologisch akzeptabel?

Transhumanistische Technologien sind in der Regel umweltfreundlich. Zwischentechnologien sind tendenziell viel umweltschädlicher als fortschrittliche Technologien. Die Industrie der ehemaligen Sowjetunion ist beispielsweise umweltschädlicher als andere moderne Unternehmen im Westen. Informationstechnologie, Medizin und Hochtechnologie im Allgemeinen sind im Allgemeinen relativ harmlos.

Transhumanisten stellen möglicherweise schwerwiegendere Behauptungen in Bezug auf die Umwelt auf – moderne Technologie ermöglicht keine nachhaltige Entwicklung. Wir nutzen die Ressourcen, die wir brauchen (Öl, Metalle, Chancen). Atmosphärische Verschmutzung) schneller, als sie sich erholen können. Bei den derzeitigen Verbrauchsraten werden wir diese Ressourcen noch in diesem Jahrhundert erschöpfen. Zu den realistischen Alternativen, die vorgeschlagen wurden, gehört die Befolgung transhumanistischer Empfehlungen: die Hebung der Technologie auf ein neues, fortgeschritteneres Niveau. Transhumanistische Technologien sind nicht nur umweltfreundlich – sie könnten es auch sein der Einzige langfristig eine umweltfreundliche Option.

Mit fortschrittlicher molekularer Nanotechnologie werden wir in der Lage sein, nahezu jedes Produkt ohne Abfall oder Umweltverschmutzung herzustellen. Darüber hinaus wird uns diese Technologie ermöglichen, den Schaden wiedergutzumachen, der durch die eher primitiven Technologien, die wir heute verwenden, verursacht wurde. Dies setzt einen hohen Standard, den andere Ansätze zum Umweltschutz nicht erreichen können. Dank der Nanotechnologie wird es auch kostengünstiger, weltraumgestützte Solarkraftwerke zu bauen, Erze und Mineralien von Asteroiden oder anderen Planeten abzubauen und die Schwerindustrie von der Erde zu verlagern. Die einzige wirklich langfristige Lösung für die Ressourcenverknappung ist die Kolonisierung des Weltraums.

Es sollte auch beachtet werden, dass aus der Sicht des Transhumanismus die Menschheit und alle menschlichen Handlungen und Schöpfungen Teil der Biosphäre sind und auch menschliches Eingreifen ein normaler Teil der Biosphäre ist.

Transhumanismus als philosophische und kulturelle Weltanschauung

Was ging dem Transhumanismus philosophisch und kulturell voraus?

Der Wunsch des Menschen, göttliche Eigenschaften zu erlangen, ist offenbar so alt wie die Menschheit selbst. Menschen haben immer versucht, die Grenzen ihrer eigenen Existenz zu erweitern, sei es geografisch, ökologisch oder mental. Manche Menschen neigen dazu, immer zu versuchen, jede Einschränkung oder jedes Hindernis, auf das sie stoßen, zu überwinden.

Bestattungsriten und erhaltene Fragmente religiöser Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass prähistorische Menschen über den Tod ihrer Angehörigen zutiefst beunruhigt waren und versuchten, kognitive Dissonanzen zu reduzieren, indem sie die Existenz eines Lebens nach dem Tod suggerierten. Doch trotz der Idee eines Lebens nach dem Tod versuchten die Menschen immer noch, ihr Leben in dieser Welt zu verlängern. In der sumerischen Geschichte von Gilgamesch (ca. 2000 v. Chr.) macht sich der König auf die Suche nach einer Pflanze, die ihn unsterblich machen kann. Zwei Annahmen sind erwähnenswert: dass der Tod grundsätzlich nicht unvermeidlich war und dass es ein (zumindest mythologisches) Mittel gab, Unsterblichkeit zu erlangen. Dass die Menschen danach strebten, ein längeres und reicheres Leben zu führen, zeigt sich in der Entwicklung verschiedener Systeme der Magie und Alchemie; Da es den Menschen an praktischen Mitteln mangelte, wandten sie sich magischen Methoden zu. Ein typisches Beispiel sind die verschiedenen esoterischen Schulen des Taoismus in China, die körperliche Unsterblichkeit und Kontrolle/Harmonie mit den Kräften der Natur anstrebten.

Die Griechen hatten unterschiedliche Einstellungen gegenüber Menschen, die über ihre natürlichen Grenzen hinausgingen. Einerseits waren sie von der Idee fasziniert. Wir sehen dies im Mythos von Prometheus, der Zeus das Feuer stahl und es den Menschen gab und so die Situation der Menschen für lange Zeit verbesserte. Im Mythos von Daedalus fordert der schlaue Ingenieur und Meister Daedalus die Götter mehrmals erfolgreich heraus und nutzt dabei nichtmagische Mittel, um die menschlichen Fähigkeiten zu verbessern. Andererseits gab es ein Konzept Hybris: dass einige Ziele verboten sind und der Versuch, sie zu erreichen, Vergeltung zur Folge hat. Am Ende endet Dädalus' kühnes Unterfangen in einer Katastrophe (die allerdings keine Strafe der Götter war, sondern ganz natürliche Ursachen hatte).

Griechische Philosophen waren die ersten, die versuchten, eine Weltanschauung zu entwickeln, die nicht auf Glauben, sondern auf logischem Denken beruhte. Sokrates und die Sophisten erweiterten die Anwendung des kritischen Denkens von der Metaphysik und Kosmologie auf das Studium der Ethik und Fragen der Gesellschaft und der menschlichen Psychologie. Die Untersuchung dieser Fragen führte zur Geburt des kulturellen Humanismus, einer Bewegung, die in der gesamten westlichen Geschichte für Wissenschaft, politische Theorie, Ethik und Rechtswissenschaft von besonderer Bedeutung war.

Die Renaissance war ein Erwachen aus dem mittelalterlichen Denken und das Studium des Menschen und der Natur wurde wieder akzeptabel. Der Humanismus der Renaissance ermutigte die Menschen, sich bei allem auf ihre eigenen Beobachtungen und Urteile zu verlassen, anstatt sich auf religiöse Autoritäten zu verlassen. Der Renaissance-Humanismus schlug auch das Ideal eines harmonischen Individuums vor, das wissenschaftlich, moralisch, kulturell und spirituell entwickelt war. Ein wichtiger Meilenstein in der Entwicklung des Humanismus war Giovanni Pico della Mirandolas Abhandlung „Rede über die Würde des Menschen“ (1486), in der er direkt feststellt, dass der Mensch keine hat vorgefertigtes Formular, sondern muss sich in etwas verwandeln. Die moderne Wissenschaft nimmt Gestalt an, vor allem in den Werken von Kopernikus, Kepler und Galilei.

Wir können sagen, dass das Zeitalter der Aufklärung mit der Veröffentlichung des Buches von Francis Bacon begann Neues Organon, „ein neues Instrument“ (1620), in dem er eine neue wissenschaftliche Methodik vorschlug, die auf empirischer Forschung und nicht auf apriorischen Überlegungen beruhte. Bacon vertrat die Idee, „die Grenzen der menschlichen Macht so weit zu erweitern, dass ihm alles Mögliche untergeordnet wird“, womit er die Stärkung der Macht über die Natur zur Verbesserung der Situation des Menschen meinte. Das Erbe der Renaissance, kombiniert mit dem Einfluss von Kolumbus, Isaac Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant und anderen, bildete die Grundlage für rationaler Humanismus, das Wissenschaft und kritisches Denken anstelle von Offenbarung und religiösen Autoritäten als Methoden zum Verständnis der Welt um uns herum, des Schicksals und der Natur des Menschen und zur Schaffung der Grundlagen für Moral betont. Der rationale Humanismus ist der direkte Vorläufer des Transhumanismus.

Im 18. und 19. Jahrhundert sehen wir die ersten Schimmer der Idee, dass sogar der Mensch selbst durch Wissenschaft entwickelt und verbessert werden könnte. Benjamin Franklin und Voltaire dachten über die Idee nach, das menschliche Leben durch Medizin zu verlängern. Atheismus und Agnostizismus wurden, insbesondere nach dem Aufkommen von Darwins Evolutionstheorie, zu immer attraktiveren Alternativen zum Christentum. Allerdings degenerierte der Optimismus des späten 19. Jahrhunderts oft in Positivismus und den Glauben an die Unvermeidlichkeit des Fortschritts. Die Kollision dieser Ansichten mit der Realität hatte den gegenteiligen Effekt, und viele wandten sich dem Irrationalismus zu, weil sie fälschlicherweise glaubten, dass die Vernunft nutzlos sei, wenn sie nicht ausreichte. Dies führte zu anti-technologischen und anti-intellektuellen Ansichten, die uns bis heute begleiten, wie zum Beispiel der New-Age-Bewegung.

Ein wichtiger Impuls für die Entstehung des Transhumanismus war der Aufsatz „Daedalus: Science and the Future“ (1923) des britischen Biochemikers John B. S. Haldane, in dem er beschreibt, wie wissenschaftliche und technologische Entdeckungen die Gesellschaft verändern und die menschliche Verfassung verbessern können. Dieser Aufsatz löste eine Kettenreaktion von Diskussionen über die Zukunft aus, darunter John Bernals The World, the Flesh, and the Devil (1929), in dem er die Kolonisierung des Weltraums und bionische Implantate sowie die Verbesserung der Intelligenz durch fortschrittliche soziologische und psychologische Techniken erörtert ; Werke von Olaf Stapledon; und der Aufsatz „Ikarus: Die Zukunft der Wissenschaft“ (1924) von Bertrand Russell, der die Dinge pessimistischer sah und argumentierte, dass die Macht der Technologie ohne Freundlichkeit in der Welt vor allem die Fähigkeit der Menschen erhöhen würde, sich gegenseitig Schaden zuzufügen . Diese Ideen, die von Aldous Huxley in seinen Romanen und später von vielen Science-Fiction-Autoren entwickelt wurden, hatten großen Einfluss auf die Ideen des Transhumanismus und der Zukunftsforschung.

Der Zweite Weltkrieg änderte die Richtung vieler Bewegungen, die heute zum Transhumanismus geführt haben. Die frühe Eugenik-Bewegung geriet stark in Misskredit und die Idee, eine neue, bessere Welt zu schaffen, wurde tabu und passé. (Selbst die Transhumanisten von heute stehen kollektiven Veränderungen nach wie vor zutiefst misstrauisch gegenüber, da das Ziel nun darin besteht, sich selbst und vielleicht auch die eigenen Nachkommen zu rekonstruieren.) Stattdessen richteten optimistische Futuristen ihre Aufmerksamkeit auf technologische Fortschritte, insbesondere auf Raumfahrt, Elektronik und Computer. Die Wissenschaft hat begonnen, Spekulationen einzuholen.

Transhumanistische Ideen wurden in dieser Zeit vor allem in Science-Fiction-Werken diskutiert und weiterentwickelt. Autoren wie Arthur C. Clarke, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem und später Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge und viele andere erforschten verschiedene Aspekte des Transhumanismus und trugen zu seiner Verbreitung bei.

Robert Ettinger spielte eine wichtige Rolle dabei, dem Transhumanismus seine moderne Form zu geben. Mit der Veröffentlichung seines Buches begründete er die Kryonik-Bewegung „Die Aussicht auf Unsterblichkeit“(1964). Er argumentierte, dass es aufgrund der ständigen Weiterentwicklung der Medizintechnik und der Tatsache, dass die chemische Aktivität bei ausreichend niedrigen Temperaturen aufhört, möglich sein sollte, einen Patienten heute einzufrieren und ihn so lange zu konservieren, bis die Technologie weit genug fortgeschritten ist, um die möglicherweise auftretenden Gefrierschäden und Krankheiten zu beheben entwickelt haben. 1972 veröffentlichte Ettinger „Vom Mann zum Superman“, wo er über mögliche Verbesserungen des menschlichen Körpers nachdachte und damit die von Haldane und Bernal begonnene Tradition fortsetzte.

Ein weiterer einflussreicher früher Transhumanist ist F. M. Esfandiary, der seinen Namen später in FM-2030 (Future Man 2030) änderte. Als einer der ersten Professoren im Bereich Zukunftsforschung lehrte FM Neue Schule Er studierte in den 1960er Jahren Sozialwissenschaften (New School for Social Research) in New York und gründete um sich herum eine Schule optimistischer Futuristen, bekannt als die UpWingers. 1989 in seinem Buch „Bist du transhuman?“, beschrieb er erstmals das Konzept des Transhumanen als evolutionäre Brücke zur Posthumanität. (Eine Anmerkung zur Terminologie: FM verwendete auch das Wort „trans“, um Transhumanisten zu beschreiben. Das Wort „transhuman“ wurde erstmals 1976 in einer Science-Fiction-Geschichte von Damien Broderick verwendet, obwohl die Bedeutung dort etwas anders war. Das Wort „Transhumanismus“ wurde erstmals von Julian Huxley in seinem Buch verwendet „Neue Flaschen für neuen Wein“ (1957).)

In den siebziger und achtziger Jahren entstanden zahlreiche Organisationen, die die Ideen der Lebensverlängerung, der Kryonik, der Weltraumbesiedlung oder des Futurismus förderten. Sie waren im Allgemeinen geteilter Meinung, obwohl viele von ihnen ähnliche Ansichten und Werte teilten. Ein prominenter Verfechter der transhumanistischen Position in dieser Zeit war Marvin Minsky.

1988 erschien die erste Ausgabe des Magazins Extropy-Magazin herausgegeben von Max More und T.O. Morrow (ein Pseudonym für „morgen“), und 1992 gründeten sie Extropie-Institut. Die Zeitschrift und das Institut dienten als Katalysatoren für die Vereinigung vieler verschiedener früher Gruppen. Max Moret gab die erste Definition des Begriffs „Transhumanismus“ im modernen Sinne. Wenn wir ein bestimmtes Datum und einen bestimmten Ort für die Entstehung des modernen Transhumanismus wählen, dann geschah dies Ende der achtziger Jahre in Amerika. Dank der Werke von Natasha Vita-More entstand etwa zur gleichen Zeit die Bewegung der transhumanistischen Kunst.

Buch von Eric Drexler „Motoren der Schöpfung“(1986) war der erste gut gemacht, das die Molekulartechnologie, ihre potenziellen Anwendungen, potenziellen Missbräuche und die strategischen Fragen, die ihre Entwicklung aufwirft, untersucht. Dieses wichtige Buch hatte einen großen und nachhaltigen Einfluss auf die Ideen des Transhumanismus. Wichtig waren auch die Bücher des Robotikforschers Hans Moravec. „Geistkinder“(1988) und später "Roboter"(1999). Auch heute noch stehen Drexler und Moravec an der Spitze des transhumanistischen Denkens. Zwei weitere wichtige zeitgenössische Transhumanisten sind Anders Sandberg und der amerikanische Ökonom und Universalgelehrte Robin Hanson.

Viele Transhumanisten sind mit den politischen Ansichten des Extropy Institute nicht einverstanden. Deshalb gründeten Nick Bostrom und David Pearce 1998 das Unternehmen Welttranshumanistische Vereinigung, um das Institut zu ergänzen und als Dachorganisation für alle Gruppen und Bewegungen im Zusammenhang mit dem Transhumanismus zu fungieren. Mit einem besonderen Fokus auf die Unterstützung des Transhumanismus als strenge akademische und wissenschaftliche Disziplin stellt die BTA Themen dar Zeitschrift für Transhumanismus, die erste von Experten begutachtete wissenschaftliche Zeitschrift, die sich der Forschung auf dem Gebiet des Transhumanismus widmet.

Giovanni Pico della Mirandola. 1486. Rede über die Würde des Menschen. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Mirandola/
Giovanni Pico della Mirandola. 1486. Rede über die Würde des Menschen. http://psylib.org.ua/books/_pikodel.htm
Haldane, JBS 1923. Daedalus: Wissenschaft und Zukunft. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Daedalus.html
Russell, B. 1924. Ikarus: Die Zukunft der Wissenschaft. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Icarus.html
Bernal, J. D. 1929. Die Welt, das Fleisch und der Teufel. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Bernal/
Ettinger, R. 1964. Die Aussicht auf Unsterblichkeit. http://www.cryonics.org/book1.html
Drexler, E. 1986. Die Motoren der Schöpfung: Die kommende Ära der Nanotechnologie, Kapitel 11-15. http://e-drexler.com/p/06/00/EOC_Cover.html
Eric Drexler. 1986. Motoren der Schöpfung: Die kommende Ära der Nanotechnologie, übers. M. Swerdlowa, Kapitel 11-15. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000328/
Zeitschrift für Evolution und Technologie. http://www.jetpress.org

Gibt es Unterschiede zwischen Extropianismus und Transhumanismus?

Der Extropianismus ist ein separater Zweig des Transhumanismus (also sind alle Extropianer Transhumanisten, aber nicht umgekehrt). Extropianer haben ihren Namen von dem von Max More und Tom Morrow entwickelten Konzept der „Extropie“, das das Wachstum und die Vitalität eines Systems charakterisiert.

Die Kernideen des Extropianismus sind in den Extropian Principles dargelegt, einem Dokument, das von den Gründern und Mitgliedern des Extropia Institute verfasst wurde. Version 3.0 dieses Dokuments nennt sieben Kernprinzipien, die für Extropianer bei der Entwicklung ihrer Ideen von besonderer Bedeutung sind: endloser Fortschritt, Selbsttransformation, praktischer Optimismus, intelligente Technologie, offene Gesellschaft, Selbststeuerung und rationales Denken.

Politisch wenden sich Extropianer gegen autoritäre soziale Kontrolle und befürworten Rechtsstaatlichkeit und Dezentralisierung der Macht. Der Transhumanismus als solcher impliziert keine politische Position, obwohl aus dem Transhumanismus gewisse politische Schlussfolgerungen gezogen werden können. Transhumanisten vertreten ein breites Spektrum politischer Ansichten (einschließlich Liberaler, Sozialdemokraten, Libertärer, Grüner usw.), und einige Transhumanisten ziehen es vor, unpolitisch zu bleiben.

More, M. 1998. The Extropian Principles, v. 3,0. http://www.maxmore.com/extprn3.htm

Welche Strömungen gibt es im Transhumanismus?

Innerhalb des Transhumanismus gibt es unterschiedliche Standpunkte, und es wurden zahlreiche unterschiedliche Gruppen gebildet, die auf gemeinsamen Interessen, Ansichten, Werten oder der geografischen Lage basieren.

Zu den nach ihren Interessen klassifizierten Gruppen gehören Kryonik-Befürworter, Befürworter der Lebensverlängerung, Nanotechnologen, die Online-Community, Weltraumforschungsbegeisterte, transhumanistische Künstler und Darsteller, Science-Fiction-Fans, digitale Punks und Menschen, die mit alternativen sozialen Gruppen experimentieren.

Extropianer sind eine prominente transhumanistische Gruppe, die großen Wert auf Eigenständigkeit, Selbsttransformation, persönliche Freiheit und Freiheit von staatlichem Zwang legt [siehe " "].

Eine weitere Strömung im Transhumanismus werden von Verteidigern der Idee des „Paradies-Engineerings“ vertreten, die in „The Hedonistic Imperative“ von David Pearce (David Pearce. Hedonistic Imperative) beschrieben wird. Peirce vertritt ethische Argumente für ein biologisches Programm zur Abschaffung aller Formen von Grausamkeit, Leiden und Krankheit. Kurzfristig könnte unser emotionales Leben durch synthetische stimmungsregulierende Medikamente (keine Medikamente) bereichert werden, und langfristig könnte es technisch möglich sein, das Genom aller Wirbeltiere neu zu schreiben. Auf diese Weise kann die Biotechnologie das Leid im gesamten Tierreich beseitigen. Peirce ist davon überzeugt, dass das „postdarwinistische Überbewusstsein“ nur unterschiedliche Grade genetisch programmierten Wohlbefindens hervorrufen wird.

Transhumanisten sind sich nicht einig über den Zeitplan für zukünftige Veränderungen und darüber, wie radikal diese Veränderungen sein könnten. Befürworter der Singularität [vgl „ „] repräsentieren ein Ende des Spektrums, während andere Transhumanisten Vorhersagen machen, die auf allmählichen, evolutionären Fortschritten basieren.

Lokale transhumanistische Diskussionsgruppen wurden gegründet größten Städte Amerika und europäische Länder. In Russland engagiert sich das 2003 gegründete Unternehmen für die Entwicklung und Förderung transhumanistischer Ideen. Obwohl der Transhumanismus kosmopolitisch ist, weisen diese Gruppen individuelle Merkmale auf, die möglicherweise auf lokale memetische Bedingungen zurückzuführen sind.

Führende transhumanistische Denker entziehen sich manchmal einer Klassifizierung. Jeder von ihnen repräsentiert einen anderen Zweig des Transhumanismus und hält an einem komplexen und differenzierten Glaubenssystem fest, das ständig überarbeitet und weiterentwickelt wird.

Russische transhumanistische Gemeinschaften
Links zu persönlichen Seiten und Websites einzelner transhumanistischer Bewegungen: http://www.transhumanism.com/index.html

Ist Transhumanismus eine Sekte/Religion?

NEIN. Transhumanismus ist definitiv kein Kult; Es erfüllt keines der Kriterien für eine Sekte, die vom Cult Awareness Network (nicht mehr aktiv) und anderen ähnlichen Organisationen übernommen wurden. Transhumanismus ist keine Religion, obwohl er einige der Funktionen erfüllt, die Menschen traditionell der Religion zuschreiben. Der Transhumanismus bietet ein Verständnis für den Sinn und Zweck der Existenz sowie die Idee, dass Menschen mehr erreichen können als wir heute. Im Gegensatz zu den meisten Gläubigen streben Transhumanisten danach, ihre Träume zu verwirklichen Das Welt, die sich nicht auf übernatürliche Kräfte, sondern auf rationales Denken und Empirismus stützt, durch kontinuierliche wissenschaftliche, technologische, wirtschaftliche und persönliche Entwicklung. Sogar Dinge, die einst nur lautstark von Kirchen behauptet werden konnten, wie Unsterblichkeit, ewige Glückseligkeit und göttliche Intelligenz, werden von Transhumanisten als mögliche technologische Fortschritte diskutiert!

Transhumanismus ist eine naturalistische Philosophie. Bis heute gibt es keine verlässlichen Beweise für die Existenz übernatürlicher Kräfte oder ungeklärter spiritueller Phänomene, daher verlassen sich Transhumanisten lieber auf rationale Methoden, insbesondere die wissenschaftliche Methode, um diese Welt zu studieren und in sie einzugreifen. Und obwohl den meisten Bestrebungen der Transhumanisten die Wissenschaft zugrunde liegt, verstehen sie, dass die wissenschaftliche Methode ihre Mängel aufweist und nicht unfehlbar ist.

Religiöse Vorurteile, Fanatismus und Intoleranz sind unter Transhumanisten inakzeptabel. Sie glauben, dass viele Vorurteile durch wissenschaftliche und humanistische Bildung, Schulung in kritischem Denken und Interaktion mit Menschen aus verschiedenen Kulturen überwunden werden können.

Es ist erwähnenswert, dass der Transhumanismus kein fester Satz von Dogmen ist. Es handelt sich um eine sich entwickelnde Weltanschauung, oder vielmehr um eine Familie sich entwickelnder Weltanschauungen, da Transhumanisten in vielen Fragen oft anderer Meinung sind. Auch wenn die transhumanistische Philosophie noch in den Kinderschuhen steckt, muss sie sich im Lichte neuer Erfahrungen und neuer Möglichkeiten weiterentwickeln. Transhumanisten sind bereit, ihre Ansichten entsprechend anzupassen, wenn sie erfahren, wo sie einen Fehler gemacht haben.

Werden Dinge wie Hochladen, Kryonik und KI scheitern, weil sie keine Seele speichern oder erschaffen können?

Obwohl die Idee der Seele nicht gut zu einer naturalistischen Philosophie wie dem Transhumanismus passt oder für diese von großem Wert ist, interessieren sich viele Transhumanisten für verwandte Fragen der persönlichen Identität und der Natur des Bewusstseins. Diese Fragen waren Gegenstand lebhafter Debatten unter zeitgenössischen analytischen Philosophen, und obwohl einige Fortschritte erzielt wurden (zum Beispiel in Derek Parfits Arbeit über die persönliche Identität), konnten sie noch nicht zur Zufriedenheit aller gelöst werden. Eine leicht zugängliche Einführung in das Geist-Körper-Problem findet sich in Churchland (1988).

Wenn Sie an die Existenz der Seele glauben und daran, dass sie im Moment der Empfängnis in den Körper eindringt, dann könnte Kryonik funktionieren, da menschliche Embryonen erfolgreich eingefroren, lange gelagert und dann ihren Müttern implantiert wurden, wodurch sie sich normal entwickelten gesunde Kinder (die vermutlich eine Seele haben). Der Download wird sich in vielerlei Hinsicht als empirischer Test für viele Sichtweisen der Seele erweisen. Wenn der Download funktioniert, müssen einige Vorstellungen über die Seele überdacht werden. Das Gleiche gilt für maschinelle Intelligenz. (Es ist interessant festzustellen, dass der Dalai Lama die Möglichkeit einer Reinkarnation in einem Computer nicht ausschließt.)

Churchland, S. 1988. Materie und Bewusstsein. MIT Press, MA.
Parfit, D. 1984. Gründe und Personen. Universität Oxford Presse, Oxford.
(Interview mit dem Dalai Lama http://www.aleph.se/Trans/Global/Uploading/lama_upload.txt)

Gibt es transhumanistische Kunst?

Ja. Emotionen sind wertvolle Werkzeuge, um das Leben zu begreifen und zu verstehen. Transhumanistische Künstler versuchen, den transhumanen Zustand und die von der Wissenschaft offenbarte Weltanschauung intuitiv zu verstehen und zu erklären. In der transhumanistischen Kunst prägt die Verschmelzung menschlicher Kultur mit Wissenschaft und Technologie häufig sowohl Inhalt als auch Form. Transhumanistische Kunst drückt transhumanistische Werte wie Lebensverlängerung, gesteigerte Aktivität und Kreativität, Erforschung der Welt, unbegrenzte Selbsttransformation und verbesserte Sinneswahrnehmung aus. Manche Transsexuelle nutzen Kunst, um ihre Philosophie auszuleben.

Transhumanistische Kunst wird von Transhumanisten aus verschiedenen Wissensgebieten geschaffen. Es enthält bekannte Arten Künste wie Literatur, Musik, bildende Kunst, elektronische, robotische und darstellende Kunst sowie noch zu entdeckende Ausdrucksformen. Transhumanistische Kunst umfasst auch die Arbeit von Wissenschaftlern, Ingenieuren, Philosophen, Sportlern, Lehrern, Mathematikern und anderen Spezialisten. Ideen und Träume von Evolution, Transhumanismus, Biotechnologie, künstlichem Leben, Extropie und Unsterblichkeit sind Teil der Kunstwelt geworden.

Zu den Subgenres gehören: extropische Kunst, automorphe Kunst (ein individualistischer Ansatz zur extropischen Selbsttransformation unter Einbeziehung von Geist und Körper – der Transhumane als Kunstwerk) und ätherische Kunst (die Verschmelzung von Kunst und Universum).

http://www.transhuman.org
Transhumanistische Kunst und Kultur

PRAKTISCHE SEITEN DES TRANSHUMANISMUS

Welche Beweise gibt es dafür, dass dies passieren wird?

Schauen Sie sich um, schauen Sie sich die Welt heute an. Vergleichen Sie das, was Sie heute sehen, mit dem, was Sie noch vor sechzig Jahren gesehen hätten. Es ist nicht zu kühn zu behaupten, dass der Stand der Technik und die Lebensweise der Menschen in weiteren sechzig Jahren nach unseren heutigen Maßstäben einfach erstaunlich sein werden. Selbst mit den konservativsten Prognosen könnten wir, wenn wir davon ausgehen, dass sich die Welt allmählich so entwickelt wie seit dem 17. Jahrhundert, in den nächsten Jahrzehnten dramatische Veränderungen erleben.

Diese Prognose wird durch die Tatsache gestützt, dass in vielen wichtigen Bereichen entscheidende Durchbrüche erwartet werden. Das Internet vereint die Weltbevölkerung und fügt der menschlichen Gesellschaft eine neue Ebene hinzu, eine Ebene, in der Informationen an erster Stelle stehen. Wir vervollständigen die Entschlüsselung des menschlichen Genoms und entwickeln gentechnische Methoden, mit denen wir diese Informationen nutzen können, um in den erwachsenen menschlichen Körper einzugreifen oder bei unseren Kindern positive Veränderungen herbeizuführen. Die Geschwindigkeit von Computern verdoppelt sich alle achtzehn Monate und wird bald die Rechenleistung des menschlichen Gehirns erreichen. Pharmaunternehmen Sie verbessern Medikamente, die es uns ermöglichen, die Stimmung einer Person zu kontrollieren und Charaktereigenschaften ohne Nebenwirkungen zu verändern. Viele transhumanistische Ziele können mit der heutigen Technologie erreicht werden. Welchen Zweifel kann es geben (abgesehen von der Möglichkeit des Zusammenbruchs der Zivilisation), dass der technologische Fortschritt uns in Zukunft viel radikalere Möglichkeiten bieten wird?

Die molekulare Fertigung hat das Potenzial, den menschlichen Zustand völlig zu verändern. Aber ist eine solche Technologie möglich? Eric Drexler und andere Wissenschaftler haben gezeigt, dass die Nanotechnologie nicht im Widerspruch zu den Gesetzen der Chemie steht, und haben verschiedene Wege für ihre Entwicklung beschrieben [siehe " "]. Die Beschreibung der Nanotechnologie mag weit hergeholt erscheinen, vielleicht weil ihre Möglichkeiten so grenzenlos sind, aber Nanotechnologie-Experten stellen fest, dass bisher keine Artikel veröffentlicht wurden, in denen Drexlers technische Argumente kritisiert wurden. Niemand konnte einen Fehler in seinen Berechnungen finden. Mittlerweile nehmen die Investitionen in diesem Bereich (die sich bereits auf Milliarden von Dollar belaufen) rasant zu, und einige einfache molekulare Herstellungsmethoden sind bereits in vollem Einsatz.

Es gibt viele unabhängige Wege und Technologien, durch die Menschen zu Posthumanen werden können. Es ist noch nicht bekannt, welche Technologie vor anderen verbessert wird und welche Methode wir wählen werden. Aber wenn die Zivilisation weiterhin existiert, scheint es unvermeidlich, dass wir die Möglichkeit haben, Posthumane zu werden. Und wenn nicht jemand eine solche Transformation verbietet und sie mit Gewalt verhindert, werden sich viele dazu entschließen, diese Chance zu nutzen.

Drexler, E. 1992. Nanosysteme, John Wiley & Sons, Inc., NY.

Wird diese transhumanistische Entwicklung Tausende oder Millionen Jahre dauern?

Manchmal ist es sehr schwierig, genau vorherzusagen, wie lange die Entwicklung einer bestimmten Technologie dauern wird. Die Mondlandung erfolgte früher als erwartet; Aber die thermonukleare Energie entgeht uns nach einem halben Jahrhundert des Wartens immer noch. Die Gründe, warum es so schwierig ist, Zeitpläne genau abzuschätzen, liegen teilweise in der Möglichkeit unerwarteter technischer Hindernisse und teilweise in der Tatsache, dass die Geschwindigkeit des Fortschritts von der Höhe der Finanzierung abhängt, die wiederum von schwer vorhersehbaren wirtschaftlichen und politischen Faktoren abhängt . Obwohl also in vielen Fällen gute Gründe für die Annahme bestehen, dass die Technologie früher oder später entwickelt wird, kann man in der Regel nur Vermutungen darüber anstellen, wie lange es dauern wird.

Die überwiegende Mehrheit der Transhumanisten glaubt, dass Superintelligenz und Nanotechnologie in weniger als hundert Jahren auftauchen werden, und viele sagen voraus, dass sie im ersten Drittel dieses Jahrhunderts auftauchen werden. [Die Argumente werden in den beiden entsprechenden Abschnitten zu diesen Technologien beschrieben.] Und sobald Superintelligenz und Nanotechnologie auftauchen, werden sie sofort in vielen verschiedenen Bereichen eingesetzt.

Es gibt eine lange Liste von Beispielen von Menschen, die in der Vergangenheit selbstbewusst erklärt haben, dass etwas technisch absolut unmöglich sei:

„Die Menschen werden die Geheimnisse des Fliegens nicht zu unseren Lebzeiten beherrschen – und auch noch in den Tausenden von Jahren danach.“ (Wilbur Wright, 1901)

oder nutzlos:

„Es gibt keinen Grund, warum irgendjemand einen Computer zu Hause haben möchte.“ (Ken Olsen: Präsident, Vorsitzender und Gründer der Digital Equipment Corporation, 1977)

Nur um zu sehen, dass es nur ein paar Jahre später passierte. Wir können jedoch eine ebenso lange Liste von Beispielen dafür anführen, wie Menschen einige Erfolge vorhergesagt haben, die wir nie gesehen haben. Diese Frage kann nicht durch das Ziehen historischer Parallelen gelöst werden.

Sinnvoller wäre es, eine detaillierte Analyse der physikalischen Einschränkungen und möglicher Designprobleme durchzuführen. Für die Schlüsseltechnologien der Zukunft, Superintelligenz und Nanotechnologie, wurden ähnliche Analysen durchgeführt und viele Experten gehen davon aus, dass sie wahrscheinlich in den ersten Jahrzehnten dieses Jahrhunderts entstehen werden. Andere Experten glauben, dass es noch viel länger dauern wird.

Eine andere Möglichkeit, sich eine Meinung über die Zukunft zu bilden, besteht darin, Trends aus der Vergangenheit zu betrachten. Spätestens seit dem späten 19. Jahrhundert hat sich der Umfang des wissenschaftlichen und technischen Wissens (gemessen anhand verschiedener Indikatoren) etwa alle 15 Jahre verdoppelt. Wenn wir diesen exponentiellen Trend extrahieren, können wir in naher Zukunft mit noch dramatischeren Veränderungen rechnen. Um die von den Transhumanisten erwarteten Veränderungen herbeizuführen, ist ein vollständiges Aufhören bestehender Trends, ein unerwarteter Stopp des Fortschritts, notwendig Nicht geschah in diesem Jahrhundert.

Falsche Vorhersagen: http://www.foresight.org/news/negativeComments.html
Drexler, E. 1992. Nanosysteme, John Wiley & Sons, Inc., NY.
Moravec, H. 1998. Roboter: bloße Maschine zum transzendenten Geist. Universität Oxford Drücken Sie.
Kurzweil, R. 1999. Das Zeitalter der spirituellen Maschinen. Viking Press.

Was ist, wenn es nicht funktioniert?

Dann werden wir vermutlich zum „Status quo“ zurückkehren, uns aber gleichzeitig um viele Entdeckungen bereichern, die bei diesem Versuch gemacht wurden. Aber die Frage ist eigentlich nicht so sehr, ob es funktionieren wird, sondern eher, was funktionieren wird und wann. Angesichts der Tatsache, dass mittlerweile so viele weltverändernde Technologien verfügbar sind und noch viele weitere in Kürze auf uns zukommen, ist es klar, dass vor uns große Chancen für die Selbstveränderung des Menschen liegen. Leistungsstärkere transhumane Technologien wie Nanotechnologie und Superintelligenz können auf mehreren unabhängigen Wegen entwickelt werden. Wenn ein Weg blockiert ist, können Sie einen anderen versuchen, was die Erfolgswahrscheinlichkeit erhöht.

Wenn Wissenschaftler aus irgendeinem unerwarteten Grund nicht in der Lage sind, molekulare Nanotechnologie zu entwickeln und übermenschliche künstliche Intelligenz sowie alle daraus resultierenden Technologien – Hochladen, Kryonik, unbegrenzte Lebensverlängerung – zu erschaffen, wird dies die größte Tragödie für Transhumanisten sein. Dann werden Sie vielleicht nie eine Welt erleben, die frei von Leid, Krankheit und Tod ist; niemals die größten Grenzen der geistigen Kreativität und des Verständnisses erreichen, die nur fortgeschritteneren Informationsprozessoren als dem menschlichen Nervensystem zugänglich sind; wird niemals in der Lage sein, Emotionen und Zustände tiefsten Verständnisses zu erleben, die Ihr nicht verbessertes Gehirn nicht eindämmen oder tolerieren kann; Sie werden nie wissen, welche Höhen in Ihrer persönlichen Entwicklung Sie erreichen könnten, wenn Sie 120, 400 oder sogar 50.000 Jahre mit jugendlicher Energie leben würden. Natürlich werden die Menschen Trost in all den nützlichen Werkzeugen finden, die zweifellos auf dem Weg dorthin entstehen werden – neue Methoden der Gentechnik, stimmungsregulierende Medikamente, Informationstechnologie, schnelle Computer, nützliche Chemikalien, neue Medikamente, Organtransplantationsmethoden, produktiver Computerspeicher – doch Transhumanisten streben nach mehr.

Wie kann ich Transhumanismus in meinem Leben nutzen?

Transhumanismus ist eine praktische Philosophie, die sehr nützlich sein kann. Daher gibt es viele Möglichkeiten, es in Ihrem Leben anzuwenden: Nutzen Sie Ernährung und Bewegung, um Ihre Gesundheit zu verbessern und Ihre Lebenserwartung zu erhöhen; einen Vertrag über kryonisches Einfrieren abschließen; Geld verdienen, indem Sie in Aktien von Technologieunternehmen investieren; Verwenden Sie Medikamente, um Stimmung und Charakter zu verändern, oder Nootropika, um die geistigen Funktionen zu verbessern; verschiedene kognitive oder psychologische Techniken zur Selbstentwicklung nutzen (Trainingstechniken, Zeitmanagement; Mnemonik; Meditation; kritisches Denken); lernen, neue Informationstechnologien sinnvoll zu nutzen; Nehmen Sie Nahrungsergänzungsmittel (Vitamine, Mineralien, Fettsäuren, Hormone) ein, um Ihr Risiko für Herzerkrankungen und Krebs zu verringern und möglicherweise den Alterungsprozess zu verlangsamen; Werke transhumanistischer Kunst schaffen; und generell versuchen, ein erfüllteres und verantwortungsvolleres Leben zu führen. Ein Gefühl, das viele Transhumanisten teilen, genannt Aktiver Optimismus(oder praktischer Optimismus): der Glaube, dass gewünschte Ergebnisse normalerweise erreicht werden können, aber nur durch harte Arbeit und gute Entscheidungen (More (1997)).

Sie können sich auch an der Forschung zum Thema Transhumanismus oder den Aktivitäten transhumanistischer Organisationen beteiligen [siehe " "].

More, M. 1998. Dynamischer Optimismus. http//:www.maxmore.com/optimism.htm
Mentat Wiki – Website von vorhandene Technologien Intelligenzverbesserungen wie kreatives und kritisches Denken, Gedächtnistechniken, Notiztechniken, Nootropika usw.

Wie kann ich posthuman werden?

Es gibt heute keine Möglichkeit mehr, posthuman zu werden. Dies ist der Hauptgrund für das starke Interesse der Transhumanisten an Lebensverlängerung und Kryonik. Diejenigen von uns, die lange genug leben können, um die Ergebnisse der technologischen Entwicklung zu sehen, könnten irgendwann zu Posthumanen werden.

Allerdings kann jeder von uns transhuman werden, und dies ist an sich schon eine aufregende Phase in der menschlichen Evolution. Wir leben in einer Zeit, in der wir (zumindest in Demokratien) die Freiheit haben, Ansichten zu vertreten, die nicht mehr durch nationale Grenzen, Familienzugehörigkeit oder Zugehörigkeit zu politischen Organisationen definiert sind. In dieser Zeit wird das Bewusstsein der Menschen durch längere Ausbildung, wiederholte Jobwechsel und wachsende globale Netzwerke erweitert und neu strukturiert. persönliche Kontakte und Computerkommunikation. Der menschliche Körper wird durch verbesserte Ernährung im Kindesalter, Implantate, künstliche Körperteile und Programme zur Lebensverlängerung verändert. Wir haben unseren physischen Körper und unser Bewusstsein mit biologischer Wissenschaft und Technologie kombiniert, um die Barrieren zu überwinden, die unsere Vorfahren daran hinderten, ein endloses Leben zu führen.

Ist die Erfolgsquote der Kryonik nicht zu niedrig?

Kryonik, das Einfrieren von Menschen, die rechtlich „tot“ sind, kann als experimentelles medizinisches Verfahren angesehen werden. Aufgrund ihrer Natur können Kryonika derzeit keinen klinischen Studien unterzogen werden, um ihre Wirksamkeit zu bestimmen. Wir wissen jedoch, dass der Zustand des Patienten durch Abkühlung auf die Temperatur von flüssigem Stickstoff (-196 °C) stabilisiert werden kann. Der Gefrierprozess führt zu erheblichen Zellschäden, aber sobald der Patient eingefroren ist, kann er ohne weitere Verschlechterung Tausende von Jahren gelagert werden. Die Kryonik basiert auf der Hypothese, dass irgendwann in der Zukunft eine Technologie auftauchen wird, die es ermöglicht, Kryonikpatienten wiederzubeleben, indem der Gefrierschaden und die ursprüngliche Todesursache korrigiert werden.

Um zu beweisen, dass Kryonik nicht funktionieren wird, muss bewiesen werden, dass keine zukünftige Technologie, egal wie fortgeschritten, niemals ist nicht in der Lage, einen eingefrorenen Patienten wiederzubeleben. Wenn man darüber nachdenkt, was heute als alltäglich gilt und wie es beispielsweise im 18. Jahrhundert gesehen worden wäre, wird deutlich, wie schwierig es ist, stichhaltig zu argumentieren, dass die zukünftige Medizintechnik niemals in der Lage sein wird, den angerichteten Schaden zu reparieren beim kryonischen Einfrieren.

Vor diesem Hintergrund erscheint der Abschluss einer Kryonik-Versicherung (in der Regel dadurch, dass Sie das Kryonik-Unternehmen als Begünstigten Ihrer Lebensversicherung benennen) eine sinnvolle Versicherung zu sein. Wenn Kryonik nicht funktionieren würde, wären Sie sowieso tot; Wenn es funktioniert, könnte es Ihr Leben retten. (Und Ihr gerettetes Leben wird sehr lang und gesund sein, wenn man bedenkt, wie fortgeschritten medizinische Techniken sein müssen, um Sie wiederzubeleben.)

Die meisten Experten auf dem Gebiet der molekularen Nanotechnologie sind zuversichtlich, dass die Nanotechnologie im ausgereiften Stadium die Wiederbelebung von Kryonikpatienten ermöglichen wird. Daher ist es möglich, dass gefrorene Patienten in den nächsten Jahrzehnten wiederbelebt werden. Die Ungewissheit über die technische Durchführbarkeit einer Wiederbelebung ist möglicherweise noch geringer als andere Ungewissheiten, wie z. B. das Risiko, Ihr Leben auf unglückliche Weise zu beenden (Ertrinken im Meer, Verlust des Gehirninhalts aufgrund der Alzheimer-Krankheit), die Möglichkeit einer Wiederbelebung B. der Bankrott eines Kryonik-Unternehmens, der Zusammenbruch der Zivilisation oder die Tatsache, dass die Menschen der Zukunft Sie nicht wiederbeleben wollen. Daher ist ein Einfriervertrag keine hundertprozentige Überlebensgarantie. Wie Befürworter der Kryonik sagen, ist das Kryonal-Einfrieren das zweitschlimmste, was einem passieren kann.

Im Vergleich zu anderen transhumanistischen Projekten dürfte es einfach sein, die Langeweile zu beseitigen. Tatsächlich verfügen wir bereits über zuverlässige (wenn auch vielleicht immer noch giftige) Mittel gegen Langeweile. zum Beispiel Psychostimulanzien wie Amphetamine. Aktuelle klinische stimmungsverändernde Medikamente können bei manchen Menschen, auch bei Menschen mit Depressionen, die Lebensfreude und den Enthusiasmus steigern. (Aber diese Beispiele können irreführend sein. Sie können nur eine ungefähre Vorstellung davon geben, was uns erwartet.) Nur wenn Sie in Ihren Prognosen verschiedene Technologien vollständig voneinander isolieren, können Sie sich eine Welt vorstellen, in der es fortschrittliche molekulare Nanotechnologie und Übermenschen geben wird Künstliche Intelligenz, aber immer noch nicht die Möglichkeit, die Gehirnschaltkreise zu kontrollieren, die für Langeweile verantwortlich sind.

Es kann nützlich sein, ein funktionales Analogon zur Langeweile beizubehalten, da Langeweile uns davon abhalten kann, Zeit mit monotonen und bedeutungslosen Aktivitäten zu verschwenden. Möglicherweise sind damit positive Emotionen unterschiedlicher Intensität verbunden verschiedene Typen Aktivitäten können uns motivieren, die beste Aktivität auszuwählen. Daher werden wir in der Welt der Zukunft bestimmte Routineoperationen vermeiden, weil wir sie eher als leicht unterhaltsam und nicht als umwerfend und erfreulich empfinden.

Ed Regis (1990, S. 97) schlägt folgende Punkte vor:

1. Gewöhnliches Leben manchmal langweilig. Was ist damit?

2. Das ewige Leben wird so langweilig oder aufregend sein, wie Sie es sich vorstellen.

3. Ist es aufregender, tot zu sein?

4. Wenn das ewige Leben langweilig wird, haben Sie jederzeit die Möglichkeit, es zu beenden.

Pearce, D. 1998. Der hedonistische Imperativ. http://www.hedweb.com
Regis, E. 1990. Tolles Mambo-Huhn und der transhumane Zustand. Pinguin-Bücher

Wie kann ich mich im Transhumanismus engagieren?

Es gibt eine wachsende Zahl von Organisationen, die gegründet wurden, um transhumanistische Technologien zu untersuchen und zu entwickeln und sich mit den Problemen zu befassen, mit denen wir auf dem Weg zur Posthumanität konfrontiert sind.

Die World Transhumanist Association wurde 1998 als Dachorganisation zur Förderung transhumanistischer Ideen und zur Förderung der akademischen Anerkennung des Transhumanismus als philosophische und kulturelle Bewegung gegründet.

In mehreren europäischen Ländern und amerikanischen Städten gibt es lokale transhumanistische Organisationen. Das Extropy Institute ist auch in Amerika tätig und fördert den extropischen Transhumanismus. Das Foresight Institute und das Institute for Molecular Manufacturing widmen sich der Entwicklung und Erforschung der Nanotechnologie und ihrer friedlichen Anwendungen zum Wohle der Menschheit. Alcor und das Cryonics Institute sind zwei gemeinnützige Organisationen, die ihren Mitgliedern kryonische Gefrierdienste anbieten. Life Extension Foundation, eine andere gemeinnützige Organisation, informiert über und verkauft Nahrungsergänzungsmittel.

Die Russische Transhumanistische Bewegung (RTD) wurde Ende 2003 gegründet. Im Januar 2005 veranstaltete RTD in Moskau das erste interdisziplinäre Seminar zu Transhumanismus und Unsterblichkeit. Seitdem findet das Seminar monatlich statt. Doch die Teilnehmer der Bewegung diskutieren nicht nur über Transhumanismus. An mehreren Projekten wird derzeit gearbeitet (siehe „Projekte“). Dazu gehören die Gründung eines russischen Unternehmens für Kryotechnik, die Vereinheitlichung der Bemühungen russischer Gerontologen, die Sammlung und Systematisierung von Informationen über das Altern des Menschen sowie die Schaffung einer Nachrichtenseite über Supertechnologien „Eternal Mind“. In einem Abschnitt der Website mit dem Titel „Was kann ich tun?“ » Erfahren Sie, wie Sie sich an den Aktivitäten der Bewegung beteiligen können.

Alle diese Organisationen bieten Möglichkeiten, mehr über den Transhumanismus und die verschiedenen Technologien und Ideen zu erfahren, die Transhumanisten nutzen möchten. Sie organisieren Konferenzen und Treffen und unterhalten elektronische Foren für die Kommunikation mit anderen, die sich für die Förderung des Transhumanismus interessieren. Die Mitglieder dieser Organisationen denken ständig über neue Geschäftsideen nach, und in naher Zukunft wird es immer mehr Möglichkeiten für aktive Mitarbeit geben, die uns auf dem Weg in eine transhumane Zukunft unterstützen. Es gibt viele Unternehmen, Universitätsabteilungen und andere Organisationen, deren Aktivitäten in direktem Zusammenhang mit dem Transhumanismus stehen.

Russische transhumanistische Bewegung. http://www.transhumanism-russia.ru
Welttranshumanistische Vereinigung. http://humanityplus.org (diese Website enthält Links zu anderen Organisationen).

CO-AUTOREN DIESES DOKUMENTS

Der Abschnitt über Nanotechnologie basiert auf einer Einführung von John Storrs Hall, die wiederum auf der Arbeit von Eric Drexler und Ralph Merkle basiert. Der Abschnitt über Kryonik basiert auf den Schriften von Ralph Merkle, von denen einige Vorschläge direkt übernommen wurden. Die in diesem Dokument verwendete Definition des Transhumanismus basiert auf Vorschlägen vieler Menschen, insbesondere Kathryn Aegis und Max More. Antworten auf Fragen zur Seele, zum Unterschied zwischen Mensch und Mensch und zu historischen Vorgeschichten werden hauptsächlich von Anders gegeben, wobei einige andere Antworten teilweise auf seinen Kommentaren und Ideen anderer Mitglieder der schwedischen transhumanistischen Organisation Aleph basieren. Kathryn schrieb Antworten auf die Frage nach der Gesellschaft, in der Posthumane leben werden: „Wie kann ich ein Posthuman werden?“ und die meisten Antworten auf die Frage „Was ist ein Transhumanist?“ Die Antwort auf die Frage nach transhumanistischer Kunst basiert auf einem Beitrag von Natasha Vita-More. Greg Burch leistete beim frühen Schnitt Hilfe, und David Pearce und insbesondere Kathryn Aegis und Anders Sandberg waren beim späten Schnitt sehr hilfreich. Darüber hinaus haben sie ihre Ideen, Kritik, Fragen, Formulierungen und Vorschläge zur Entwicklung dieses Dokuments beigetragen (in keiner bestimmten Reihenfolge):

Henri Kluytmans, John S. Novak III, Allen Smith, Thom Quinn, Harmony Baldwin, J. R. Molloy, Greg Burch, Max More, Harvey Newstrom, Brent Allsop, John K Clark, Randy Smith, Daniel Faublich, Scott Badger, [email protected], Anders Sandberg, Dan Clemmensen, Kathryn Aegis, [email protected], Natasha Vita More, Michael Nielsen, Geoff Smith, Eugene Leitl, William John, [email protected], Joe Jenkins, Damien Broderick, David Pearce, Michael Lorrey, Bryan Moss, Derek Strong, Wesley R. Schwein, Peter C. McCluskey, Tony Hollick, [email protected], Michelle Jones, Dennis Stevens, Damon Davis, Jeff Dee, Andrew Hennessey, Doug Bailey, Brian Atkins, Erik Moeller, Alex ( [email protected]), David Carey, [email protected], Arjen Kamphius, Remi Sussan, Dalibor van den Otter, Robin Hanson, Eliezer Yudkowsky, Michael Wiik, Dylan Evans, Jean-Michell Delhotel.

Ich möchte Ihnen allen für Ihre Hilfe bei der Erstellung dieses Dokuments und für die Ermöglichung des Transhumanismus danken.

Im Februar 2011 wurde in Russland die strategische öffentliche Bewegung „Russland – 2045“ gegründet. Das Ziel dieser Bewegung ist „die Schaffung eines internationalen Forschungszentrums für Cyborgisierung mit dem Ziel der praktischen Umsetzung des wichtigsten Techno-Projekts – der Schaffung eines künstlichen Körpers und der Vorbereitung einer Person auf den Übergang zu diesem.“ Das Erreichen dieses Ziels ist in Phasen unterteilt, von denen die wichtigsten die folgenden sind (Avatar-Projekt): Eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers (2015–2020), eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers, in die das Gehirn transplantiert wird (2020–2025). ), eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers, in die das Bewusstsein übertragen wird (2030–2035), das Körperhologramm (2040–2045). Auf diese Weise wird ein Mensch Leiden, Krankheit, Alterung überwinden und schließlich die lang ersehnte Unsterblichkeit erreichen: ein künstlicher Körper, oder mechanisch, oder holografisch oder ein anderer, viel „stärkerer“ als ein natürlicher, und Bewusstsein kann transplantiert werden Wille in alles... Der Ausgang in den Weltraum, die unbegrenzte Erforschung des Universums wird dadurch erleichtert, dass der Mensch die Bedingungen, die seine biologische Existenzform erfordert, nicht mehr benötigt. Transhumanisten betrachten sich als Erben der Ideen von N.F. Fedorov, V.I. Tsiolkovsky. All dies setzt voraus, dass die Entwicklung der Informationstechnologie bis 2030 einen Punkt der Singularität erreichen wird, wenn ein sich selbst verbesserndes Programm erfunden wird und der Weg zu endlosem Maschinenfortschritt frei wird.

Die Bewegung „Russland – 2045“, die einige einheimische Wissenschaftler und Philosophen vereint, entstand in den Fußstapfen der internationalen Nichtregierungsorganisation „Weltverband der Transhumanisten“, die 2008 gegründet wurde und das gleiche globale Ziel verfolgt. Anhänger des Immortalismus (insbesondere auf der Grundlage der Kryonik), des Post-Genderismus (Überwindung des Geschlechts), des Techno-Guanismus (Ökologie und Umweltschutz) usw. werden ebenfalls von diesen Bewegungen angezogen.

Diese Tatsachen könnten als einige marginale futuristische Tendenzen der modernen Kultur interpretiert werden, die schon immer ausgereicht hätten, wären da nicht zwei wichtige Punkte:

1. Im Kontext der Ablehnung der klassischen Ideologien des 19. und 20. Jahrhunderts bleibt der Transhumanismus, der auf dem modernen wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt basiert und bei jungen Menschen so beliebt ist und Umwelttrends einbezieht, im Wesentlichen die einzige Ideologie, die eine fortschrittliche Entwicklung für die Menschheit verspricht ;

2. In der russischen Kultur, wo die Rolle der Geisteswissenschaften aufgrund des 70-jährigen Sieges ideologischer und technokratischer Tendenzen nicht sehr hoch ist, dringt die Ideologie des Transhumanismus beharrlich vor. Russische Transhumanisten sind ziemlich aktiv, sie haben einen Brief an D.A. Medwedew, UN-Generalsekretär Ban Ki-moon, geschickt, sie werden von einer Reihe einheimischer Wissenschaftler und Zukunftsforscher unterstützt, sie wurden vom Dalai Lama unterstützt... Im August 2011, um 1920 Treffen in der Abteilung für staatliche Wissenschafts- und Technologiepolitik und Innovationen des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft, an dem die Führer der Bewegung „Russland – 2045“, das Kurchatov-Institut und Vertreter einer Reihe anderer Abteilungen des Ministeriums teilnahmen, Die Arbeitsrichtungen der Bewegung wurden genehmigt und Unterstützung im Hinblick auf Kontakte mit der Russischen Akademie der Wissenschaften und der Russischen Akademie der Medizinischen Wissenschaften zugesagt.

All dies gibt Anlass zu ernsthaften Bedenken und wirft dringend die Frage nach einer wissenschaftlichen und philosophischen Analyse transhumanistischer Ideen auf.

§ 1. Auf der Suche nach einem Traum: künstlicher Mann

Im 20. Jahrhundert ging der Angriff der technologischen Zivilisation auf die natürliche menschliche Umwelt weiter. Die Schaffung künstlicher Materialien hat dazu geführt, dass die Menschen in ihren Häusern fast nie Dinge aus natürlichen Materialien sehen: elektrisches Licht, Kunststofffenster, Kunstholz, chemisch hergestellte Farben, synthetische Stoffe usw. Allerdings begann im letzten Jahrhundert auch eine aktive Phase des Eindringens sozusagen künstlicher „Materialien“ in den Menschen. Die Industrie, natürliche Organe durch künstliche zu ersetzen, wird immer aktiver. Diese Technologien werden mit dem Ersatz erkrankter Organe durch gesunde Organe anderer Menschen kombiniert. Die meisten Lebensmittel, die der Mensch heute verzehrt, sind gentechnisch verändert.

Seit der Mitte des letzten Jahrhunderts begann sich die Informationstechnologie zu entwickeln, deren Ausmaß und Geschwindigkeit zu Beginn dieses Jahrhunderts gigantische Ausmaße erreicht hatte. Computer und verwandte Technologien durchdringen den gesamten Raum der menschlichen Kultur: Bildung, Wissenschaft, Kunst, Medien, Wirtschaft, Handel, militärischer Bereich, Haushalt. Computerinnovationen, bei denen die Informationstechnologie noch nicht zum Einsatz kommt, gelten als Fortschritt und werden vom Staat auf jede erdenkliche Weise gefördert, was im Wesentlichen die unausgesprochene Ordnung der Informationstechnologiebranche erfüllt. Die Computerisierung und die Einführung von Informationstechnologien entsprechen dem Geist der europäischen Zivilisation, die danach strebt, das menschliche Leben so angenehm wie möglich zu gestalten und harte und schmutzige Arbeit von den Schultern auf eine Maschine zu verlagern. Beginnend mit den einfachsten Mechanismen, mit der Dampfmaschine, hat die Menschheit heute eine Vielzahl technischer Geräte geschaffen, die es uns ermöglichen, die Umwelt nach Belieben neu zu gestalten, Raum und Zeit zu „erobern“ und das menschliche Leben auf der Erde nach unserem eigenen Willen zu gestalten. Im Rahmen der Informationstechnologie sehen wir, wie die Aufgabe, all diese Mechanismen zu steuern, nach und nach den Maschinen übertragen wird. Die Idee, eine künstliche Intelligenz zu schaffen, die in der Lage ist, selbst zu lernen, ein Programm, das der menschlichen Intelligenz mehr oder weniger vergleichbar ist, wird immer beharrlicher vertreten. Beispiele für den Bau von „Robotern“ auf der Grundlage dieser Programme gibt es bereits heute überall: in der Raumfahrt, im Militär, bei Roboterstaubsaugern usw. In militärischen Kreisen besteht großes Interesse an der Lösung dieses Problems, das bekanntlich immer einer der entscheidenden Faktoren des technischen Fortschritts ist.

Die Errungenschaften der Computertechnologie können nur in Erstaunen versetzen. Die Geschwindigkeit der Berechnungen (genauer gesagt die Leistung elementarer Operationen) nimmt immer mehr zu. Dadurch ist es möglich, immer komplexere Probleme zu lösen. Ein maschinelles Übersetzungsprogramm von einer Sprache in eine andere wird effektiv entwickelt. Bis zu einem gewissen Grad ist das seit langem bestehende Problem der Mustererkennung gelöst. Dies wiederum öffnet den Weg für die Konstruktion von künstlichem Sehen, Sprachkommunikation mit einer Maschine, maschineller Sprachübersetzung von einer Sprache in eine andere usw. Fortschritte bei der Lösung mechanischer Probleme ermöglichen den Bau mechanischer Modelle menschlicher Organe. Die Umsetzung des Superprojekts der neuen europäischen Zivilisation, die in den Mythen des Homunkulus und des Golems davon träumte, ein künstliches Wesen zu bauen, das einen Menschen nachahmt, rückt immer näher. Darüber hinaus wird dieses Lebewesen per Definition dem Menschen in einigen seiner Funktionen überlegen sein: körperliche Stärke, mechanische Reaktion, Entscheidungsgeschwindigkeit in bestimmten Bereichen, Konsequenz beim Erreichen von Zielen usw. Ursprünglich hat ein Mensch diesen Roboter konzipiert und geschaffen, um sich selbst, einem Menschen, zu helfen. Es ging lediglich darum, einer Person bei der Ausführung bestimmter Funktionen zu helfen und sie zu ersetzen. Dabei ging es nicht um die menschliche Existenz. Aber fängt dieser Assistent nicht an, zu viel Platz im Leben der Menschheit einzunehmen? Wird er nicht zum Konkurrenten im Hinblick auf die menschliche Existenz?

§ 2. Die Rolle der Tradition des Strukturalismus

Die Entstehung der Ideologie des Transhumanismus wurde auch durch die Entwicklung der Ideen des Strukturalismus erleichtert. Der Strukturalismus war und ist eine breite allgemeine wissenschaftliche Bewegung, deren Kern die Anwendung einer speziellen Forschungsmethode ist. Der Strukturalismus betrachtet das untersuchte Ding nicht im Hinblick auf seine Substanz oder die damit verbundenen Konzepte von Wesen und Natur, sondern im Hinblick auf die Funktionalität, im Hinblick auf die Eigenschaften und Wirkungen dieses Dings. Dazu müssen wir eine Sache als eine bestimmte Struktur oder eine Reihe von Strukturen interpretieren. Eine Struktur ist eine Menge von Elementen, zwischen denen bestimmte Verbindungen hergestellt werden. Der strukturalistische Forscher muss diese Elemente isolieren und diese Zusammenhänge identifizieren. Seit seiner Entdeckung in den 1920er Jahren hat der Strukturalismus Einzug gehalten Breite Anwendung in vielen Bereichen der Geisteswissenschaften: Ethnographie, Kulturwissenschaften, Soziologie (C. Lévi-Strauss), Religionswissenschaft (J. Dumézil, J.-P. Vernant), Linguistik (R. Jacobson, L. Hjelmslev, E. Harris, N . Chomsky und andere), Literaturkritik (R. Barthes, W. Eco), Geschichte und Philosophie der Wissenschaft (M. Foucault, M. Serres), Politikwissenschaft (L. Althusser), Psychologie (J. Lacan), Philosophie. Im Laufe der Zeit wurde der Zusammenhang zwischen der Methodik des Strukturalismus und dem Konzept der mathematischen Struktur immer deutlicher.

Durch die Anwendung der strukturalistischen Methode wird das Untersuchungsobjekt durch eine wissenschaftliche Konstruktion – ein Modell – ersetzt. Der Strukturalist ist überhaupt nicht besorgt darüber, dass das Modell nicht mit dem Original identisch ist. „Ein auf diese Weise konstruiertes Modell“, schrieb einer der Ideologen des Strukturalismus in der Literaturkritik, R. Barthes, „gibt uns die Welt nicht mehr in der Form zurück, in der sie ihr ursprünglich gegeben wurde, und genau das ist die Bedeutung.“ des Strukturalismus. Zunächst schafft er eine neue Objektkategorie, die weder dem Bereich des Realen noch des Rationalen, sondern dem Bereich des Funktionalen angehört und sich somit in den Gesamtkomplex einfügt wissenschaftliche Forschung, derzeit auf der Grundlage der Informatik entwickelt.“

Der Strukturalismus entstand aus der Strukturlinguistik, die der Schweizer Linguist F. de Saussure an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert entwickelte. De Saussure betrachtete die Linguistik als Teil der allgemeinen Zeichenlehre – der Semiologie (oder Semiotik). Die Methoden der Linguistik werden auf das Studium der Kultur übertragen, die auch eine Art Sprache ist, ein bestimmtes Zeichensystem mit eigenen Elementen und Strukturen. Die Aufdeckung und Beschreibung der Strukturen verschiedener Kulturbereiche ist eine der Hauptmethoden der Geisteswissenschaften im letzten Jahrhundert. Die mit dieser Methode entdeckten kulturellen Strukturen sind, obwohl sie mit der spirituellen Aktivität des Menschen verbunden sind, transpersonaler und unpersönlicher Natur. Ein Mensch benutzt sie; außerdem kann er ohne sie nicht mit der Gesellschaft kommunizieren; Da diese durch die Analyse aufgedeckten Strukturen intersubjektiver und suprasubjektiver Natur sind, stellt sich die Frage nach dem Status des Subjekts in der Kultur und in der Existenz im Allgemeinen immer akuter. Wenn Bedeutungen durch Strukturen und nicht durch das Subjekt geschaffen werden, dann ist es nicht das Subjekt, das durch die Strukturen spricht, sondern sie selbst sprechen gewissermaßen durch das Subjekt. So entstehen nach und nach die Vorstellungen vom Tod des Autors (R. Barthes), dem Verschwinden einer Person (M. Foucault). Der Mensch, schreibt Deleuze, sei nur eine bestimmte Form der Beziehung zwischen inneren und äußeren Kräften, und diese Form könne sich ändern. „Man kann voraussehen, dass die Kräfte im Menschen nicht notwendigerweise Teil der Form Mensch sind, sondern anders lokalisiert sein können, in einen anderen Zusammenhang, in eine andere Form treten können: auch für eine relativ kurze Zeitspanne.“ Der Mensch hat nicht immer existiert und wird auch nicht für immer existieren. Wenn der neue europäische Mensch, wie Foucault uns erklärt, nur eine Manifestation einer besonderen kognitiven Haltung, einer Episteme, ist, die es vor dem 17. Jahrhundert nicht gab, die entstand und daher verschwinden kann, wenn sich ihre bestimmenden Elemente ändern, dann der Mensch mit all seinen Merkmalen, Glaube an Gott, an die Möglichkeit des Wissens, Humanismus usw. kann verschwinden, „wie ein auf den Küstensand gemaltes Gesicht verschwindet“.

Der Strukturalismus war auf seine Weise eine sehr logische Verkörperung des neuen europäischen Rationalismus und daher war es kein Zufall, dass er einen so großen Einfluss auf die Wissenschaft des 20. Jahrhunderts hatte. Dabei war seine Verbindung zur Mathematik dieses Jahrhunderts, zur Mengenlehre und zum „Bourbakismus“ in der Mathematik äußerst wichtig. In gewissem Sinne enthüllte er die Natur der wissenschaftlichen Methode, die der modernen europäischen Zivilisation zugrunde liegt. Durch die Erweiterung seines Anwendungsbereichs trug der Strukturalismus dazu bei, weitreichende ideologische Schlussfolgerungen in der Postmoderne zu ziehen, die auch die Ideologie des Transhumanismus vorbereiteten.

§ 3. Verbindung zwischen Mensch und Maschine. Transhumanismus.

Die Ideologie des Transhumanismus ist ganz natürlich mit den am meisten geschätzten, historisch vielleicht nicht sofort klar verwirklichten Bestrebungen unserer Zivilisation verbunden, die seit vier oder fünf Jahrhunderten existiert. Die Ideologie eines menschlichen Schöpfers, der in Analogie zum Königreich Gottes im Himmel das Regnum hominis auf der Erde errichtet, hat den Menschen seit der Renaissance inspiriert. Unsere humanistische Zivilisation ist immer noch von diesen Idealen inspiriert, und ob gut oder schlecht, auf der Grundlage dieser Ideale wurde die heutige globale Zivilisation aufgebaut und wird auch weiterhin aufgebaut. Aber von Anfang an wurde das Hauptproblem des menschlichen Schöpfers erkannt: Er kann viel erschaffen, aber kann er sich selbst erschaffen? Nicht auf natürliche Weise, die ihm von Gott gegeben wurde, sondern künstlich, technologisch? Wie weit reicht die biblische Ähnlichkeit zwischen Gott und Mensch?

Die gesamte Renaissance träumt von dieser Idee. Die Erschaffung eines Homunkulus mit magisch-alchemistischen Mitteln ist ein Problem, mit dem sich Wissenschaftler des 16. Jahrhunderts unermüdlich auseinandersetzen. Das nächste Jahrhundert beginnt mit dem Bau mechanischer Automaten, entweder mit dem Anspruch, den ganzen Menschen nachzubilden – hier kommt es meist nicht ohne einen darin verborgenen realen Menschen aus – oder als Modell individueller menschlicher Fähigkeiten (Pascals Computer). Um einen universellen Automaten zu bauen, benötigt man eine spezielle Algorithmensprache, die die „Seele“ dieses Automaten (ein Programm, wie wir heute sagen) darstellt. Descartes und Leibniz beginnen, jeder auf seine Weise, diese Sprache zu entwickeln. In allen folgenden Jahrhunderten taucht dieses Projekt einer neuen europäischen Zivilisation als geschätztes Ziel der Bemühungen vieler Wissenschaftler und Denker unterschiedlicher ideologischer Ausrichtung am Horizont ihrer Aktivitäten auf. Logiker, Mathematiker, Mechaniker, Ingenieure diskutieren über die technischen Probleme der Erschaffung eines künstlichen Menschen, und Philosophen und Kulturwissenschaftler versuchen, die „Möglichkeitsbedingungen“ für die Verwirklichung dieses Traums zu verstehen. Es ist hier nicht der Ort, diesen Prozess näher zu verfolgen, aber in dieser Hinsicht ist es unmöglich, die Figur des russischen Denkers N. F. mit Stillschweigen zu übergehen. Fedorov, den Transhumanisten übrigens zu Recht als einen ihrer Vorgänger betrachten. Fedorov war ein talentierter, autodidaktischer Philosoph, der viele brillante Artikel über die Kritik der modernen Zivilisation hinterlassen hat. Als sein Hauptwerk betrachtete er jedoch die „Philosophie der gemeinsamen Sache“, ein Projekt, das sich die Auferstehung der Toten („Auferstehung der Väter“) in der Geschichte mit technischen Mitteln zur Aufgabe machte. Fedorov war ein Gläubiger; auf fast jeder Seite seines Werkes finden wir den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit. Allerdings hielt er die Prophezeiung der Wiederkunft Christi für bedingt. Das Zweite Kommen Christi und das Jüngste Gericht sind unvermeidlich, wenn die Menschheit nicht Buße tut und sich der gemeinsamen Sache der Auferstehung der Toten zuwendet. Trotz des ketzerischen Charakters seines eschatologischen Projekts brachte Fedorov das Schlüsselmotiv der christlichen Zivilisation richtig zum Ausdruck: Sieg über den Tod; Er glaubte jedoch, dass der Mensch von Gott ausreichend begabt sei, um dieses Problem selbstständig und im Rahmen der Geschichte zu lösen. Und letzteres macht ihn paradoxerweise vielleicht zum auffälligsten Vertreter dieses gigantischen Menschenverständnisses unserer Zivilisation, das aus der Renaissance stammt.

Die Entstehung der Transhumanismus-Bewegung im 20. Jahrhundert steht in engem Zusammenhang mit der neuen Phase der wissenschaftlichen und technologischen Revolution, der Entwicklung neuer Methoden in der Biologie und dem Aufkommen der Computertechnologie. Die Einführung des Begriffs Transhumanismus in den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts ist mit dem Namen Julian Huxley (Enkel des berühmten Propagandisten der Evolutionstheorie Thomas Huxley) verbunden, eines englischen Biologen, Wissenschaftsphilosophen und Politikers. D. Huxley setzte sich aktiv für die Unterstützung und Verbreitung humanistischer Werte ein und war einer der Ideologen der International Humanist and Ethical Union (gegründet 1952). Die Programmaktivitäten des letzteren widmen sich der Förderung der Ideen des Humanismus, des Atheismus, des Rationalismus, des freien Denkens und der Unterstützung moralischer Lehren, die nichts mit Religion zu tun haben. In den 60er Jahren erfreuten sich auch die Ideen der Kryonik (R. Ettinger, E. Cooper), der Technologie des Einfrierens von Menschen und Tieren bei extrem niedrigen Temperaturen, großer Beliebtheit, mit der Hoffnung, dass die Wissenschaft in Zukunft ein hohes Niveau erreichen würde wird es ermöglichen, diese Kreaturen wiederzubeleben (und bei Bedarf zu heilen). Die Entstehung des Transhumanismus wurde maßgeblich durch die Werke und öffentlichen Reden von Wissenschaftlern beeinflusst, die die Grundlagen der Computertechnologie entwickelten – A. Turing, J. von Neumann, Philosoph E. Toffler usw. 1998 organisierten die Philosophen Nick Bostrom und David Pierce die Weltverband der Transhumanisten (Humanity+). Auf der offiziellen Website dieser öffentlichen Nichtregierungsorganisation lesen wir im Abschnitt „Philosophie“: „Transhumanismus ist eine Reihe von Lehren über das Leben, die darauf abzielen, die Entwicklung des intelligenten Lebens über seine wahren menschlichen Formen und Grenzen hinaus fortzusetzen und zu beschleunigen.“ mit den Mitteln von Wissenschaft und Technik und geleitet von lebensbejahenden Prinzipien und Zielen... In diesem Bereich liegt unser Fokus vor allem auf aktuellen Technologien wie Biotechnologie, Informationstechnologie sowie erwarteten Zukunftstechnologien wie molekularer Nanotechnologie und künstlicher Intelligenz Intelligenz. Der Transhumanismus strebt die ethische Nutzung dieser und anderer spekulativer Technologien an (Kursivschrift von mir – V.K.). Unsere theoretischen Interessen konzentrieren sich auf posthumanistische Themen wie Singularität, Aussterberisiken und Bewusstseins-Upload (Vollhirnsimulation und materiefreies Bewusstsein).

Nach der Erstellung selbstentwickelnder Programme („Singularitätspunkt“) wird es an der Zeit sein, Roboter zu entwickeln, die sich selbst produzieren. Roboter werden nach und nach lernen, jede Arbeit zu erledigen, und werden unweigerlich den Menschen ersetzen, der in allen Bereichen ermüdet und unvollkommen ist. Aufgrund ihrer Unermüdlichkeit und des exponentiellen Fortschritts ihrer Fähigkeiten werden diese künstlichen Wesen irgendwann weiter fortgeschritten sein als Menschen. Auf diesem Weg in die neue Welt der intelligenten Maschinen muss das Problem des Bewusstseinsdownloads gelöst werden, d.h. Erstellen eines vollständigen Modells des menschlichen Gehirns und Übertragen dieses Modells durch „Scannen“ des menschlichen Bewusstseins in eine Maschine. Die Argumentation der Transhumanisten zu diesem Thema wirkt jedoch oft unlogisch und ziemlich listig. Hypothetisch ist Entwicklung Evolution! – Intelligente Maschinen folgen möglicherweise überhaupt nicht dem biologischen Weg und Maschinen rebellieren möglicherweise viel früher gegen eine langsame und schwache Person. Wenn ein Mensch noch in dieser „Gesellschaft“ der sich endlos verbessernden Maschinen verbleibt, dann ist er dort für ungefähr denselben Platz bestimmt, den unsere Tiere im Zoo haben.

Transhumanismus ist zweifellos eine neue Ideologie, die seine Anhänger einer „misstrauischen Menschheit“ anbieten wollen, die im Konsumismus versunken ist. Inländische Propagandisten dieser Ideen schreiben direkt: „Die Menschheit hat sich in eine Konsumgesellschaft verwandelt und steht vor dem völligen Verlust semantischer Leitlinien für die Entwicklung.“ Die Interessen der meisten Menschen beschränken sich hauptsächlich auf die Aufrechterhaltung ihrer eigenen komfortablen Existenz... Wir glauben, dass die Welt ein anderes ideologisches Paradigma braucht. In diesem Rahmen ist es notwendig, eine Superaufgabe zu formulieren, die einen neuen Entwicklungsvektor für die gesamte Menschheit aufzeigen und die Umsetzung einer wissenschaftlich-technischen Revolution sicherstellen kann.“ Trotz aller Ansprüche an die wissenschaftliche Fundierung der transhumanistischen Perspektive bleiben grundlegende Fragen nach der Möglichkeit solcher selbstorganisierender Programme oder der Ähnlichkeit des Bewusstseins mit der elektrischen Maschinerie eines künstlichen neuronalen Netzwerks Hypothesen. Gebildete Menschen, die an diese Hypothesen glauben, zeigen oft einen erstaunlichen philosophischen Analphabetismus. Der Transhumanismus nutzt hier die Ergebnisse zweier wissenschaftlicher und philosophischer Traditionen aus, die wir oben diskutiert haben: die Entwicklung der modernen Informationstechnologie und die Entwicklung strukturalistischer Ideen, die in der Postmoderne zum Konzept des menschlichen Todes führten. Und natürlich die Idee der Evolution, in deren Rahmen der Mensch keineswegs die „Krone des Universums“ ist, sondern nur eine Stufe, die einen Anfang hatte und ein Ende haben muss, wie alle anderen Stufen der Evolution. Der Transhumanismus fordert den Menschen auf, sich von diesen aus seiner Sicht ambivalenten Werten des klassischen Humanismus zu trennen: Gefühle, Glaube, Liebe, Körperlichkeit, sexuelle Unterschiede, Zeugung und Erziehung von Kindern, Träume von Glück, Erlösung usw. Aber es verspricht grenzenloses Wissen und grundsätzlich die Unsterblichkeit des wissenden Wesens. Unsterblichkeit ist das, wovon der Mensch im Laufe seiner gesamten Geschichte geträumt hat. Ist das nicht ein Geschenk? Was brauchen wir noch?..

§ 4. Kritik am Transhumanismus

Wenn wir heute über die Kritik am Transhumanismus sprechen, müssen wir seine erstaunliche Schwäche und Hilflosigkeit eingestehen. Im Allgemeinen gibt es in unserer heutigen Literatur mehr bewundernde populäre Aufsätze über die brillanten Möglichkeiten der Entwicklung der Computertechnologie auf dem Weg der Verschmelzung von Mensch und Maschine, der Schaffung von Robotern, der Modellierung des Gehirns usw. als gründliche und mutige Versuche, sich dagegen zu wehren neue Ideologie der Zerstörung der Menschheit. Und genau darüber reden wir. Der russische Philosoph V.A. schreibt zu Recht. Kutyrev: „Philosophie, insbesondere anthropologische Philosophie, muss den Menschen gegenüber für die Ziele, die sie bietet, für die Einschätzungen, die sie über den Zustand der Welt abgibt, verantwortlich sein, und wenn es tragisch ist, muss sie ihnen helfen, in jeder Wendung der Ereignisse ihre Würde zu bewahren.“ Wenn es als weltanschauliche Droge dient und ihnen hilft, in einem Traum zu sterben, der eines bewussten Wesens unwürdig ist, dann sollte es so genannt werden: narkotische Philosophie. Oder – Thanatosophie. Bestenfalls ist es eine Ideologie, ein technikwissenschaftlicher Mythos. Eine ähnliche Rolle spielt unserer Meinung nach die Ideologie des post(trans)modernen antihumanen „posthumanen Transhumanismus“ für die Menschheit. Ein lebender Mensch kann nicht ständig schlafen oder ein gleichgültiger Zeuge seines Lebens sein, er ist ein Teilnehmer daran. Philosophie, wie lebendig sie auch ist. Es ist für diejenigen, deren Seele nicht schläft. Der Mensch kann zerstört, aber nicht besiegt werden – das haben die besten Vertreter des Homo vitaesapiens schon immer geglaubt.“ Doch selbst dieser professionelle Autor, ein brillanter Schriftsteller, verspürt angesichts der Bedrohung eine innere Verwirrung und eine gewisse Hilflosigkeit. Man kann im philosophischen Jargon so viel schwören, wie man will, und schafft es trotzdem nicht, entscheidende Argumente gegen die Ideologie des Transhumanismus vorzubringen. Und das ist meiner Meinung nach kein Zufall. Transhumanismus ist nicht nur eine neue Ideologie unter anderem, sondern ein Projekt, das den Menschen mit grundlegenden Fragen seiner Existenz konfrontiert und von ihm höchste spirituelle Ehrlichkeit und Verantwortung bei der Beantwortung dieser Fragen verlangt. Aber zuerst denke ich, dass wir den entscheidenden Teil in zwei Teile unterteilen müssen: 1) was uns am Transhumanismus-Projekt nicht gefällt; 2) warum seine Umsetzung unmöglich ist.

I. Was uns am Transhumanismus nicht gefällt

Es scheint, dass der zweite Punkt, „warum die Umsetzung des Transhumanismus unmöglich ist“, wichtiger und entscheidender ist. Wenn der Transhumanismus nur ein fieberhafter Traum der Menschheit ist und er in Wirklichkeit unmöglich ist, besteht keine Sorge, „er wird von selbst verschwinden.“ Allerdings wissen wir, dass die „Träume“ der Menschheit nicht so einfach vergehen... Deshalb müssen wir nicht die zweite, sondern genau die erste Frage zunächst diskutieren: Was uns am Transhumanismus nicht gefällt, oder anders gesagt , was uns am Menschen am Herzen liegt, an jenem natürlichen Menschen, den der Transhumanismus überwinden will. Dieser natürliche Mensch kann natürlich auf unterschiedliche Weise betrachtet werden. Und wenn wir es als Ergebnis einer evolutionären Entwicklung betrachten, dann sind wir der neuen Ideologie praktisch hilflos ausgeliefert. Natürlich tun uns unsere rein menschlichen Werte und Freuden leid, nach denen wir gelebt, für die wir gearbeitet haben, für die wir geopfert haben: Liebe, Familie, Kinder, Eltern, Heimat, Freundschaft, Heldentum, Loyalität, Selbstüberwindung in Kreativität usw. Aber angesichts des evolutionären Fortschritts ist all dies „nur menschlich, allzu menschlich“ und muss transzendiert werden. Die Gesellschaft der intelligenten Maschinen, sei es auf elektronischer oder biologischer Basis, ist in der Tat eine neue Stufe in der endlosen Evolution, und was können wir diesem Moloch des Fortschritts entgegensetzen? Block der historischen Unausweichlichkeit... Und doch ist es schade.

In einem rein evolutionären Paradigma gibt es keinen Raum für Widerstand. Nur wenn wir dem menschlichen Leben in seiner ganzen Konkretheit seines geistig-materiellen Wesens absolute Bedeutung beimessen, gibt es eine ideologische Unterstützung für den Kampf gegen die Ideologie des Transhumanismus. Um den absoluten Sinn des menschlichen Lebens zu erkennen, ist die Verbindung eines Menschen mit dem Absoluten, mit Gott, notwendig. Dies leugnet zwar nicht die Möglichkeit des technischen Fortschritts, führt aber gewisse Einschränkungen und ein nüchternes Verantwortungsbewusstsein in unser Denken ein.

Im bereits erwähnten „Manifest der strategischen sozialen Bewegung „Russland 2045““ lesen wir: „Spätestens im Jahr 2045 wird der künstliche Körper unserer Meinung nach nicht nur in seiner Leistung deutlich übertreffen Funktionalität existieren, sondern auch die Perfektion der Form erreichen und nicht schlechter als ein Mensch aussehen können. Wenn alle Ressourcen des biologischen Körpers erschöpft sind, werden die Menschen selbstständig entscheiden, ihr Leben und ihre Entwicklung in einem neuen Körper fortzusetzen.“ Die Sorge um den Körper von Robotern, „nicht schlimmer als der eines Menschen“, erscheint seltsam... Warum wird diesem Thema plötzlich so viel Aufmerksamkeit geschenkt? Denn es wird davon ausgegangen, dass die Gesellschaft nach diesen Innovationen gemischt sein wird, teils aus natürlichen Menschen, teils aus humanoiden Robotern und teils aus Robotern, in die jedoch „durch unabhängige Entscheidung das Bewusstsein“ bereits verstorbener Menschen übergegangen ist... Wie wird die Kommunikation aussehen? zwischen all diesen Kreaturen? Nun, wissenschaftliche Konferenzen, Arbeitsbeziehungen – das ist höchstwahrscheinlich alles so, wie es sein sollte. Aber ist eine Freundschaftsbeziehung, eine Liebesbeziehung oder eine sexuelle Beziehung zwischen ihnen möglich? Wenn wir über Freundschaft und Liebe sprechen, wissen wir ehrlich gesagt nicht einmal, was das ist. Es existiert einfach oder nicht, es ist uns gegeben (oder nicht), und es ist nicht klar, wie man es in ein Computerprogramm umwandeln kann. Was Sex betrifft, ist die Antwort positiv, aber in einer bestimmten Weise: Schon jetzt bieten Sexshops bestimmte Arten von sexuellen Beziehungen mit einer Schaufensterpuppe an... Dann wird natürlich alles viel „humanitärer“ sein, aber im Prinzip – das ist es genau das, Sex mit einer Schaufensterpuppe. Und im Allgemeinen muss Sex ein Ende haben. Sexuelle Beziehungen bestehen entweder aus Gründen der Empfängnis oder aus Vergnügen. Aber die Empfängnis von Kindern wird entweder extrakorporal sein (insbesondere durch Klonen) oder, wenn es um Roboter geht, einfach eine Fabrikmontage sein. Eigentlich geht hier das Konzept von Kindern, Eltern, Familie verloren. Wenn wir über Sex als Vergnügen sprechen, dann wird die entwickelte Computerindustrie in der Lage sein, virtuelle Freuden zu bieten, die viel stärker sind als sexuelle Freuden (das kann sie bereits heute). Aber es ist klar, dass die maschinelle Komponente der Gesellschaft nach und nach die Oberhand gewinnen wird, da sie rationaler und konsequenter ist. Und all diese humanistischen „Feinheiten“: Liebe, Freundschaft, Familie – werden nach und nach in Vergessenheit geraten. Genau wie natürlich gezeugte Menschen. Nur die „Gesellschaft“ der Roboter wird bleiben.

Aber Freundschaft, Liebe, Familie, Selbstaufopferung und Glaube haben für einen Menschen eine absolute spirituelle Bedeutung. Darin manifestiert sich das Leben des Einzelnen, das ist genau der Hauptinhalt des Lebens, ohne sie ist ein Mensch geistig tot und oft gibt er selbst, nachdem er sie verloren hat, das physische Leben auf. Alle diese Bereiche der menschlichen Existenz sind irgendwie mit dem Absoluten, mit Gott, verbunden. Nur in diesem Fall haben sie eine wirklich menschliche Bedeutung und erheben ihn über die Tierwelt. Wenn der Transhumanismus uns dazu einlädt, all das zu verlieren, dann gefällt uns das wirklich nicht. Wir sind aufgefordert, den höchsten Sinn der menschlichen Existenz zu verlieren und uns nur die Möglichkeit grenzenloser wissenschaftlicher Erkenntnisse und Freuden zu lassen... Darüber hinaus möchte der Transhumanismus als Ideologie uns heute diese spirituellen Werte nehmen und uns daran gewöhnen „Linseneintopf“ rein wissenschaftlicher Freuden. Es war kein Zufall, dass wir oben beim Zitat aus der Website von Humanity+ die Worte hervorgehoben haben: „Der Transhumanismus strebt nach der ethischen Nutzung dieser und anderer spekulativer Technologien.“ Bereits heute, noch bevor der „Singularitätspunkt“ erreicht ist oder die Strategie des „Bewusstseins-Uploadings“ umgesetzt wird, wo all diese Technologien noch rein spekulativ sind, strebt die transhumanistische Propaganda bereits danach, eine bestimmte Ethik in der Gesellschaft zu formen. In dieser Ethik ist jeder Fortschritt auf dem Gebiet der Informationstechnologie und Wissenschaft absolut wertvoll, unabhängig von den humanitären Konsequenzen. Jeder Einwand aus der Sicht der klassischen humanitären Kultur wird als Eingriff in die höchste menschliche Fähigkeit – das Wissen – und in den höchsten kulturellen Wert – die Wissenschaft – angesehen. Auch inländische Anhänger des Transhumanismus arbeiten in die gleiche Richtung. Sie formulieren die Ziele ihrer Bewegung und bestehen nicht nur auf der Schaffung von: „...einem internationalen Forschungszentrum für Cyborgisierung zum Zweck der praktischen Umsetzung des wichtigsten Techno-Projekts – der Schaffung eines künstlichen Körpers und der Vorbereitung einer Person auf den Übergang.“ hinein (meine Kursivschrift - V.K.)“, aber sie sind auch besorgt über die Bildung „einer Kultur, die mit der Ideologie der Zukunft, technischem Fortschritt, künstlicher Intelligenz, Multikörperlichkeit (!!! - V.K.), Unsterblichkeit, Cyborgisierung verbunden ist.“ Diese. Die Arbeit zur Neubewertung traditioneller menschlicher Werte muss jetzt beginnen. Sie sollten durch die Werte des technischen Fortschritts, der künstlichen Intelligenz, der Cyborgisierung usw. ersetzt werden. Die engstirnige, rein szientistische Ausrichtung dieses Programms ist einfach eklatant. Und es ist beängstigend, wenn neue Generationen in diesem Sinne erzogen werden ...

Die Perspektive des Transhumanismus ist natürlich unvereinbar mit der christlichen Geschichtsperspektive: der Wiederkunft Christi und dem Jüngsten Gericht. Dieses Argument gilt jedoch nur für Gläubige. An der Diskussion über die Ideologie des Transhumanismus sind viele Ungläubige beteiligt, die dennoch die traditionellen humanistischen Werte der europäischen Zivilisation respektieren und für die die Möglichkeit eines Transhumanismus-Szenarios ein Skandal ist. Einer der Werte unserer Zivilisation ist die Wissenschaft, und wir müssen in der Lage sein, die Verdorbenheit dieser Ideologie in der Sprache der modernen Wissenschaft zu erklären. Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass der Kampf gegen den Transhumanismus auf der Grundlage einer rein humanistisch-materialistischen Weltanschauung zum Scheitern verurteilt ist. Aber gleichzeitig gibt es auch in der modernen Wissenschaft selbst Punkte, die sich entweder logisch oder historisch an das Absolute wenden, man muss sie nur sehen können, und auf ihnen muss man eine Polemik mit dem Transhumanismus aufbauen. Kommen wir dazu.

II. Warum die Umsetzung des Transhumanismus-Projekts unmöglich ist

Der Transhumanismus wirft Probleme auf, deren bloße Formulierung sofort in eine Sackgasse führt. Das wohl wichtigste Projekt hier ist „Avatar B“, in der Bezeichnung der „Russland – 2045“-Gesellschaft: „eine künstliche Kopie des menschlichen Körpers, in den am Ende des Lebens das Bewusstsein übertragen wird.“ Aber es stellt sich sofort die Frage: Wer hat bewiesen, dass das Bewusstsein vom Gehirn trennbar ist? Wenn wir in einem materialistischen Paradigma argumentieren – und genau so denkt die moderne Wissenschaft über sich selbst –, dann ist Bewusstsein einfach die Aktivität des Gehirns, und es ist nicht klar, wie diese Aktivität von diesem Akteur selbst getrennt werden kann. Das bedeutet natürlich, dass das Bewusstsein in Form eines Programms modelliert wird, aber wer hat bewiesen, dass dies möglich ist? Die Tatsache, dass die Aktivität des Bewusstseins bestimmten elektrochemischen Prozessen im Gehirn entspricht, ist seit langem bekannt, aber dass das Bewusstsein darauf hinausläuft, ist eine reine Hypothese. Die philosophische Anthropologie und Phänomenologie sagen uns, dass das Bewusstsein eng mit unserer Körperlichkeit verbunden ist und wie man es vom Körper trennt. Diese Frage erscheint sogar absurd ... In der Logik der Transhumanismus-Enthusiasten ist deutlich zu spüren, dass, wenn sie „Bewusstsein“ sagen, Sie meinen im Wesentlichen dem Schein nach das, was mit dem Wort Seele bezeichnet wird. Wenn wir mehr als nur den spießbürgerlichen Gebrauch dieses Wortes nehmen, dann sind wir gezwungen, uns in einen idealistischen und religiösen Kontext zu bewegen. Hier ist die Seele tatsächlich vom Körper getrennt (im Tod) und stellt eine besondere Essenz dar, die nicht auf den Körper reduziert werden kann. Aber wenn wir auf einer materialistischen wissenschaftlichen Grundlage bleiben, dann ist diese Spaltung einfach unverständlich.

Generell erscheint die Schaffung eines Computerprogramms, das sozusagen dem menschlichen Bewusstsein entspricht, äußerst utopisch. Nicht in dem Sinne, dass ein Programm einzelne menschliche Funktionen simulieren könnte – einige dieser Programme funktionieren auch heute noch perfekter als ein Mensch – sondern in dem Sinne, dass das Bewusstsein über Ressourcen verfügt, die der Informationstechnologie grundsätzlich unzugänglich sind. Dies ist in der Tat der größte Stolperstein auf dem Weg zur Erschaffung eines Cyborg-Superman. Lass uns darüber reden.

Ein sehr wichtiger Punkt hierbei ist, dass die Informationen in diskreter Form erscheinen. Der Philosoph A. Bergson hat zu seiner Zeit, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, sehr gut über die Rolle dieser Diskretion gesprochen. Er betonte, dass sich in dieser Diskretion eine gewisse Tendenz unseres Geistes manifestiert, der „filmische Effekt“, der alles in eine Reihe von Ruhezuständen zerlegen will, die natürliche Wahrnehmung von Bewegung, die natürliche Wahrnehmung von Entwicklung, gnadenlos verzerrt notwendigerweise mit dem Begriff der Realität verbunden.

Natürlich hängt die Diskretion der Informationen irgendwie damit zusammen, dass wir hier alles auf eine Zahl reduzieren. Die gesamte Tradition der Verwendung von Zahlen in der Naturwissenschaft hat ihre Wurzeln in der antiken Kultur. Von den Pythagoräern stammt die These: Alles ist eine Zahl. Aber die Frage ist: Welche Zahl? Pythagoräer und antike Kultur Sie kannten tatsächlich nur die natürliche Zahl, das Maximum – das Zahlenverhältnis, rationale Zahlen, aber die Antike wusste es nicht – und, was noch wichtiger ist, wollte es nicht wissen! – eine irrationale Zahl. Die irrationale Zahl ist eine grundlegende Neuerung des New Age, das versuchte, die Arithmetisierung der Geometrie (kartesische Konstruktion der analytischen Geometrie) durchzuführen und durch die Geometrie die gesamte Physik zu arithmetisieren. Und die gesamte Physik sprach in der Sprache der Mathematik, im Gegensatz zur traditionellen aristotelischen Physik, die aus fundamentalen Gründen keine Mathematik verwendete.

Das Haupthindernis für die Arithmetisierung und vollständige Anwendung der Zahl in der Wissenschaft war das Problem des Kontinuums: Ist es möglich, Kontinuum und Kontinuität zu arithmetisieren, ist es möglich, alles zu messen? Die Neuzeit nahm dies zunächst einfach als selbstverständlich hin (wie es die Erfinder der Differentialintegralrechnung im 17. Jahrhundert taten), dann wurde dieses Problem immer heftiger diskutiert und schließlich, am Ende des 19. Jahrhunderts, die Theorie der Realität Zahlen wurde durch die Werke von Dedekind, Cantor und Weierstrass aufgebaut. Man begann auch, irrationale Zahlen Zahlen zu nennen. Der berühmte Logiker des 20. Jahrhunderts, W. Quine, nennt irrationale Zahlen einen Mythos. Tatsächlich standen viele große Mathematiker dem Konzept einer irrationalen Zahl äußerst misstrauisch gegenüber. Tatsache ist, dass dieses Konzept das Konzept der tatsächlichen Unendlichkeit verwendet, viele Aporien jedoch mit dem Konzept der tatsächlichen Unendlichkeit verbunden sind, und daher entfaltet sich hier die gesamte Kritik, hier entfalten sich alle schwerwiegenden Probleme, die mit dem Konzept einer irrationalen Zahl verbunden sind .

Dies war natürlich insbesondere auf das Projekt des Begründers der Mengenlehre, Georg Cantor, zurückzuführen. Sein Projekt war ziemlich radikal; er wollte die gesamte Wissenschaft, die gesamte Naturwissenschaft, auf die Mengenlehre reduzieren. Nicht nur Mathematik, sondern auch Physik. Cantor versuchte, aus dem Trend, der in der europäischen Wissenschaft seit dem 17. Jahrhundert bestand, eine endgültige Schlussfolgerung zu ziehen. Diese Tendenz war der Reduktionismus, der das Komplexe auf das Einfache reduzierte. Ihr Gründer war Rene Descartes. Also wollte Kantor alles Komplizierte in den Sand streuen einfache Elemente In der Mengenlehre musste jede Entität aus diesen Elementen bestehen, jede Entität musste als eine bestimmte Menge dargestellt werden. Cantor führte die Linie fort, die sich zunächst in der einen oder anderen bewussten Form in der Wissenschaft der Neuzeit manifestierte und schließlich zur strukturalistischen Ideologie führte. Damit verbunden ist die Idee des Wissens als Infinitesimalrechnung, die im 17. Jahrhundert und noch früher, etwa ab dem 13. Jahrhundert, bei Raymond Lull sehr populär war. Auf jeden Fall sagt bereits Hobbes (17. Jahrhundert), dass Denken Kalkül ist: So wie wir zwei Zahlen verbinden, verbinden wir auch zwei Ideen, das ist die Synthese von Ideen. Leibniz war einfach besessen von der Idee, einen universellen Kalkül zu finden und alle Probleme auf eine Anwendung eines universellen Algorithmus zu reduzieren.

Es ist hier nicht der Ort, alle diese Probleme im Detail zu diskutieren; es ist uns wichtig, dass das Schlüsselproblem gerade das Problem der Kontinuumsarithmetisierung ist, d. h. es auf etwas Diskretes reduzieren. Das Kontinuum wurde durch das Konzept einer reellen Zahl als eine bestimmte Konstruktion innerhalb der Menge dargestellt natürliche Zahlen(oder ganze Zahlen). Sehr oft trifft man auf die Tatsache, dass Wissenschaftler das Kontinuum fast eindeutig als genau das verstehen, was Dedekind oder Cantor beschrieben haben. Aber Sie müssen sich darüber im Klaren sein, dass es die Idee eines Kontinuums und sein mathematisches Modell gibt. Das sind verschiedene Dinge. Die Idee des Kontinuums, die Idee der Kontinuität, ist viel stärker. Continuum vertritt die Idee einer universellen Verbindung, diese Verbindung kann jedoch mehr oder weniger intensiv sein. Eine intensivere Ebene der Kontinuumsverbindung ist nicht mehr eine räumliche Trennung von Elementen, sondern wenn jeder jedem anderen nahe ist und es sich dennoch um unterschiedliche Elemente handelt. Das nächstgelegene Modell dieser Art ist das Bewusstsein. Bewusstsein ist eine erstaunliche und mysteriöse Sache: Einerseits ist es eine Art Menge, aber gleichzeitig ist alles eine Menge in einer Einheit, hier ist alles miteinander verbunden. Die menschliche Seele scheint irgendwie über den ganzen Körper verteilt zu sein, aber gleichzeitig ist sie meine einzige Seele, die überall mit sich selbst identisch ist. Das ist es, was die Lösung des klassischen psychophysiologischen Problems so schwierig macht: Der Körper befindet sich im Raum, er hat Teile, die Seele, die ihn belebt, jedoch im Allgemeinen nicht.

Sobald wir angefangen haben, über Bewusstsein zu sprechen, ist es selbstverständlich, über Geist, ein noch einheitlicheres Prinzip, eine noch einheitlichere Essenz und schließlich über Gott zu sprechen. Gott als Geist. Theologische Auseinandersetzungen darüber, inwieweit die Seele spirituell ist und inwieweit sie noch räumlich ist, drehen sich im Wesentlichen darum. „Wie viele Engel passen auf eine Nadelspitze?“ - Bei dieser Frage der mittelalterlichen Theologie geht es genau darum, wie räumlich die Geister der unsichtbaren Welt sind, wie vereint sie sind. Wahrscheinlich gibt es hier noch eine gewisse Gradskala, aber es ist klar, dass Gott bereits ein absoluter Geist ist, er befindet sich außerhalb von Raum und Zeit. Aber der Geist hat solch paradoxe Eigenschaften, dass er eine Substanz, aber drei Personen ist ...

Moderne Informationstechnologien ignorieren das Problem der Kontinuität; sie versuchen traditionell, alles auf Diskretion zu reduzieren. Aber das ist nur die Frage: „Ist die Welt wirklich diskret?“ bleibt unbeantwortet. Vieles deutet darauf hin, dass Kontinuität in der Struktur der Welt eine nicht weniger wichtige Rolle spielt als Diskretion. Wenn Diskretion die Formalität der Welt, ihre Gewissheit, zum Ausdruck bringt, dann drückt Kontinuität die universelle Verbindung und Abhängigkeit in der Welt aus. Diskretion und Kontinuität als allgemeine dialektische Kategorien sind ebenso wichtig wie Form und Materie, männlich und weiblich. Und beide Kategorien spielen eine bedeutende Rolle in unserer Wahrnehmung der Welt und in der Natur des Wissens.

Und am wichtigsten ist, dass alle diese Probleme – das Problem der Kontinuität, der irrationalen Zahl, des Bewusstseins und das damit verbundene Problem der Freiheit, das Problem des Nichts, das Problem der Schöpfung – mit dem Konzept der tatsächlichen Unendlichkeit verbunden sind. Sobald wir versuchen, uns ihnen wissenschaftlich, im Rahmen der Logik oder Mathematik, zu nähern, stoßen wir sofort auf dieses bedeutende Hindernis, die tatsächliche Unendlichkeit. Die tatsächliche Unendlichkeit ist jedoch nicht algorithmisierbar. Grob gesagt hat eine Rechenmaschine diese Idee nicht und kann sie auch nicht haben; sie verfügt nicht über eine Regel, mit der sie operieren kann. Ein Mensch kann sich nicht einmal zwei Dutzend Objekte gleichzeitig vorstellen, aber er hat die Vorstellung von der tatsächlichen Unendlichkeit als Idee (nicht als Darstellung). Eine Rechenmaschine kann schnell mit riesigen Zahlen operieren, aber sie sind alle immer endlich, egal wie groß sie sind, und sie hat nie die Idee der Unendlichkeit und kann sie auch nicht haben ...

Es ist merkwürdig, dass rein historische Methoden, die mit der Idee der Unendlichkeit verbunden sind, aus der christlichen Theologie in die moderne europäische Wissenschaft gelangten. Die antike Mathematik wollte die tatsächliche Unendlichkeit nicht in die Wissenschaft einlassen. Erst durch die vorläufige Bestätigung der tatsächlichen Unendlichkeit in der christlichen Theologie – Gott ist in seiner schöpferischen Kraft, Allwissenheit und Güte unendlich – wurde diese Idee nach und nach sowohl in der Philosophie als auch in der Wissenschaft legalisiert. Die Idee der tatsächlichen Unendlichkeit in der modernen Wissenschaft ist eine gewisse christliche Transplantation, eine Art wissenschaftliche Ikone des Göttlichen. Und die Informationsmaschine, egal wie perfekt sie ist, wird diese Idee niemals „verdauen“ oder generieren können. Dies bedeutet, dass die Ideen von Kontinuität, Bewusstsein, Freiheit und Kreativität für die Informationstechnologie unzugänglich sind. Daher werden Cyborgs und Posthumanen, die auf der Grundlage moderner wissenschaftlicher Technologien gebaut wurden, im Sinne seiner höchsten spirituellen Fähigkeiten – Kreativität, moralisches und moralisches Bewusstsein, Wahrnehmung von Schönheit, Glaube, Hoffnung, Liebe … – immer niedriger sein als der Mensch , die „Evolution“ des Menschen zu Posthumanen – Cyborgs, propagiert von Transhumanisten , aber tatsächlich wird die Ersetzung von Menschen durch Posthumanen – Cyborgs immer keine Entwicklung, sondern eine Degeneration des Menschen sein, der Verlust jener göttlichen Gaben, die es nicht geben kann im Rahmen der Informationstechnologie modelliert.

Die heutige Zivilisation stellt die Menschheit vor ernsthafte Fragen hinsichtlich des Verständnisses der menschlichen Natur selbst. Das Problem der Anthropologie wird zum drängendsten Problem. Je nachdem, wie wir über einen Menschen denken, welchen Inhalt wir in dieses Wort stecken, werden wir einen Menschen erziehen, entwickeln, ihn und die gesamte Gesellschaft behandeln. Und dank moderner Technologien kann diese menschliche Entwicklung sehr weit gehen ... Es ist notwendig, klar zu verstehen, dass es für ein rein humanistisches, nichtreligiöses Verständnis keine Grenzen auf dem Weg des technologischen Experimentierens und der utopischen Gestaltung des Menschen geben kann und Gesellschaft. Und in diesem Fall wird das Experimentieren unweigerlich zu vielen Monstrositäten und Tragödien führen. Auf diesem Weg entstehen heute Strömungen der Geschlechtsumwandlung, des Klonens und sogar der Anthropophagie. All dies kann zu einer totalen Katastrophe der Selbstzerstörung der Menschheit führen... Nur wenn unsere Wissenschaft mit dem Wissen korreliert, das uns in der Offenbarung von Gott selbst gegeben wurde, mit dem Verständnis des Menschen, das die Menschheit seit Jahrhunderten in der biblischen Tradition bewahrt hat, Nur dann werden wir mit den „Genies“ fertig werden, die die moderne Wissenschaft hervorgebracht hat.

Das Pathos dieses Artikels besteht weder darin, die Informationstechnologie aufzugeben noch sich dem neuen Luddismus zuzuwenden. Selbst wenn wir sie aufgeben wollten, ist dies heute nicht einfach nach Belieben möglich. Die Informationstechnologie kontrolliert viele Bereiche unserer Zivilisation, und ihre Aufgabe würde sofort tragische Folgen haben. Dies gilt insbesondere für die heutige militärische Ausrüstung und Methoden zu ihrer Kontrolle. Aber wir müssen die Informationstechnologien nüchtern betrachten und dürfen sie nicht zu einem universellen Mittel zur Lösung aller Probleme machen und dürfen sie nicht zu einem Idol machen. Informationstechnologien sind nur Mittel, nur Helfer bei der menschlichen Tätigkeit; sie können aufgrund ihrer Konstruktion die menschliche Natur nicht übertreffen, egal wie groß ihre technischen Fähigkeiten sind. Aber auch hier kann das Virus der möglichen utopischen Vergötterung der Informationsmaschine nur auf der Grundlage einer nüchternen religiösen Anthropologie gestoppt werden.

Wie S.S. Khoruzhy zu diesem Thema zu Recht schreibt: „...es scheint, dass laute PR-Leute mit Hühnerintelligenz und Obsessive mit Intelligenz, die sich entlang einer geraden Linie entwickeln, uns zur Superintelligenz führen werden – überzeugt, den Beweisen zufolge, dass „der Mensch ein …“ ist Maschine aus Fleisch, die einen Computer in ihrem Schädel trägt“ (Khoruzhy S.S. The problem of the Posthuman, or transformative anthropology through the eyes of synergetic anthropology // Philosophical Sciences. 2008, Nr. 2. S. 29).

Damit hängt auch die Schwäche der Position von V.A. Kutyrev zusammen. In seinem Buch „Philosophie des Transhumanismus“ findet man die Wörter Gott, Christentum, Gut, Logos, Christus sowie Buddha und Allah, aber es ist offensichtlich, dass er ein Ungläubiger ist, in dem Sinne, dass diese Namen für ihn nur sind kulturhistorische Markierungen. Gott, der in die Geschichte eingetreten ist und in ihr handelt, ist für ihn noch kein Begriff seiner Philosophie geworden.

Alles, was mit Hilfe der raison de finesse (subtiler Geist) erfasst wird, wie B. Pascal es nannte (Pascal B. Oeuvres vollendet. Paris, 1963, S. 576).

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