Польські євреї очі Альтера Кацизне. Чудові знімки! Єврейське коріння

Єврейські організації в Польщі заявили, що ухвалення в країні спірного закону про Голокост призвело до «зростаючої хвилі нетерпимості, ксенофобії та антисемітизму», внаслідок чого багато хто польські євреїне почуваються у безпеці.

Музей історії польських євреїв у Варшаві.
Фото: Depositphotos

Відкритий лист на сайті Союзу єврейських громад Польщі, підписаний кількома організаціями, свідчить, що загрози для єврейської громади зросли після того, як парламент ухвалив закон, який забороняє звинувачувати поляків у співучасті у злочинах, скоєних нацистською Німеччиною, у тому числі й у Голокості. .

Закон також стосується Освенциму та інших таборів, які були розташовані на території окупованої нацистами Польщі. Порушення цієї заборони загрожує ув'язненням на строк до трьох років.

«Нинішня хвиля антисемітизму виникла у відповідь на виправлення до Закону про Інститут національної пам'яті. Ми вважаємо, що цей закон складено погано і завдає шкоди відкритому обговоренню історії. Якщо уряд Польщі вважає, що навіть поодинокі згадки про «польські табори смерті» мають бути криміналізовані, то неодмінно слід запровадити таку ж серйозну відповідальність за нетерпимість та антисемітизм, що зростають у нашій країні. Наш уряд має правові інструменти боротьби з ненавистю, але не має політичної волі до цього. Ми закликаємо наших політиків змінити курс», — йдеться у відкритому листі.

Президент Польщі Анджей Дуда підписав закон на початку лютого, тепер документ має розглянути Конституційний трибунал країни.

Ухвалення такого закону викликало засудження з боку єврейських організацій Ізраїлю, США та Франції.

Напруженість посилилася 17 лютого, коли прем'єр-міністр Польщі Матеуш Моравецький на конференції з безпеки в Німеччині заявив, що євреї були серед осіб, які вчинили Голокост, чим викликав обурення.

Представник польського уряду прагнув ясності зауважень. При цьому Моравецький наголосив, що Польща «не має наміру заперечувати Голокост чи звинувачувати єврейських жертв Голокосту у геноциді, вчиненому нацистською Німеччиною».

Коментарі польського прем'єра викликали засудження в Ізраїлі, прем'єр-міністр країни Біньямін Нетаньяху зателефонував до свого польського колеги, щоб висловити своє обурення.

Слова Моравецькі також засмутили багатьох євреїв у Польщі, де близько 10% з 3,5 мільйонів євреїв, що нині живуть у Польщі, пережили Голокост.

Багато хто з тих, хто вижив, і члени їхніх сімей були депортовані в 1968 році в розпал кампанії «антисіоністів», під час якої комуністичний уряд звинувачував єврейську громаду в економічних проблемах. Багато хто втратив роботу, зазнав нападів у пресі і втратив своє громадянство і право повернутися до Польщі.

Лише 1989 року після падіння комунізму в країні польським євреям було дозволено повернутися додому.

«Напередодні п'ятдесятиріччя антисемітських подій березня 1968 року та 75 років після повстання у Варшавському гетто польські євреї не почуваються у безпеці у Польщі», йдеться у відкритому листі єврейських груп Польщі.

«Існуючі загрози для єврейської громади у Польщі відрізняються від тих, які ми переживали у минулому. На відміну від багатьох європейських євреїв, сьогодні ми не стикаємося з прямими фізичними загрозами. Однак, незважаючи на відсутність фізичного насильства, наша ситуація далека від нормальної», — наголошується в документі.

Польські євреї наголосили, що антисемітизм є «зростаючою проблемою» у Польщі, а уряд заперечує цей факт.

«Ми сприймаємо бездіяльність влади як мовчазну згоду на ненависть до єврейської громади та закликаємо керівництво Польщі покарати тих, чиї дії загрожують нашому благополуччю. Ми закликаємо державні установи, поліцію, кошти масової інформації, школи та представників польської громадськості до боротьби з антисемітизмом, і ми дуже хочемо співпрацювати з ними у цій важливій місії», — йдеться у документі.

Головний рабин Польщі Міхаель Шудрич заявив, що наслідки нового закону настільки жорстокі, що багато членів єврейської громади поцікавилися, чи хоче Польща бачити їх членами свого суспільства.

Шудрич сказав, що відкритий лист був не політичним кроком, а бажанням показати, як почуваються польські євреї.

Нагадаємо, на початку лютого Сенат Польщі, який запроваджує кримінальне покарання за згадку, що нацистські концентраційні табори були польськими. Також заборонено стверджувати, що Польща відповідає за злочини нацистів.

Понад 500 років присутність євреїв у Польщі, Литві та Білорусі була дуже відчутною. .

Варшава. Єврейський квартал, 1930

Перші письмові згадки про євреїв у ВКЛ – це грамоти князя Вітовта, видані у 1388 та 1389. євреям Берестьє (Бреста) та Гародні (Гродно).

До 1560 року чисельність євреїв у ВКЛ досягла 20 тисяч осіб, до 1628 – 40 тисяч, до 1788 – 157 тисяч. А через 110 років, за даними Всеросійського перепису населення 1897 року, у п'яти білоруських губерніях проживало 1202129 євреїв. Вони становили 14,1% всього населення тодішнього Північно-Західного краю та 35,9% міських жителів.

Станом на січень 1939 р. у тодішній маленькій Білорусі було 375 тисяч євреїв. Після приєднання Західної Білорусі їх чисельність зросла більш як удвічі.

Перші євреї з'явилися біля сучасної Білорусі в XIV ст., в епоху існування Великого князівства Литовського. Євреїв, які жили в цій середньовічній державі та їхніх нащадків, досі називаються «литваками». На думку етнографа М. Члєнова, до литваків відносили євреїв Литви, Білорусії, західних районів сучасних Брянської, Смоленської та південних районів Псковської областей Росії. Від інших єврейських етнографічних груп вони відрізнялися своїм північно-східним діалектом ідишу, особливими ознаками побуту та звичаїв.

Перше письмове джерело про перебування євреїв на білоруській землі – грамота князя Вітовта брестським євреям, датована 1383 роком.

У XIV та XV століттях відбувається масова міграція євреїв з німецьких міст до Польщі та Великого князівства Литовського. Переселяються цілі громади, які перевозять свої капітали, вікові звички до торгової діяльності, кагальний лад, німецько-єврейський говір (ідиш), релігійні традиції та систему талмудичного виховання. До кінця XV століття у Польщі та Великому князівстві Литовському мешкає понад 20 тис. євреїв.

До 1495 року у Великому князівстві Литовському було п'ять міст із осілим єврейським населенням: Брест-Литовськ, Володимир-Волинський, Гродно, Луцьк, Троки. В інших населених пунктах євреї зустрічалися у цей період лише тимчасово: це Дрогичин, Кам'янець, Кричів, Мінськ, Новогрудок.

З 1503 по 1569 виникли нові єврейські поселення в Кобрині, Пінську, Індурі, Новому Дворі, Турці, Палаці, Ляховичах, Ратно, Слонімі, Суражі.

У цей час створено ядро ​​майбутніх єврейських поселень там, де євреї мали оренду митниць і відкупів. Це Вітебськ, Дрогочин, Кам'янець-Литовськ, Мероч, Мінськ, Могильов, Бобруйск, Дрісса, Шлунок, Миша, Новогрудок, Полоцьк, Глибоке, Городець, Друя, Мовчадь, Мотоль, Мстиславль, Мости, Острино, Пружани, Радошковичі.

Олександр Ягеллон (великий князь Литовський, з 1501 року - король польський), заплутавшись у боргах і не маючи можливості позбутися кредиторів-євреїв, публікує указ «жидову з землі геть вибити». У квітні 1495 року вигнання зазнали всі євреї Великого князівства Литовського - Бресту, Гродно, Трок, Луцька, Володимира-Волинського та Києва. Євреї брестської та гродненської громад переселилися до сусідньої Польщі та частково – до маєтків удільних князів литовських.

У квітні 1503 року Олександр дозволив євреям повернутися до Великого князівства Литовського, повернувши їм відчужене майно.

В особі великого князя та короля Жигимонта I Старого (1506-1548) білоруські євреї знайшли діяльного захисника. Він зміцнив правове становищебілоруського єврейства законодавчими актами: звільнив їх від обов'язку виставляти на війну тисячу вершників, зрівняв у податному відношенні з міщанами, надав свободу торгівлі та ремесла та захистив від свавілля воєвод та старост, які судили євреїв, «які самі хочуть».

Потребуючи грошей для війни з Москвою, Жигимонт задумав у фіскальних інтересах централізувати владу над євреями і в 1514 призначив генеральним старшиною всіх євреїв Великого князівства Литовського митного відкупника Міхеля Єзефовича.

У першій чверті XVI століття найбільш квітучі єврейські громади були у Бресті, Гродно та Пінську.

1551 року білоруські євреї отримали право обрання рабинів. Цікаво, що рабин Бреста Мендель Франк титулувався «королівським чиновником», а єврей Шлоймо Ізраїловича було призначено депутатом при Віленському воєводстві. Найбільш знатні євреї в офіційних документах зазвичай титулувалися панами. Подібно до шляхтичів, вони носили при собі шаблі і в разі потреби завжди готові були діяти ними.

У той же час Статут 1529 забороняв євреям мати невільників, а Статут 1566 визначав одяг, який зобов'язані носити євреї. Зокрема, вони не мали носити дорогі сукні із золотими ланцюгами. «Нехай носять вони жовті капелюхи або шапки, а їхні дружини - напійники з жовтого полотна, щоб кожен міг відрізнити єврея від християнина».

У період з 1569 по 1667 рік виникли нові єврейські поселення: Пуховичі, Малеч, Могильно, Слуцьк, Смоляни, Брагін, Високо-Литовськ, Копил, Коссово, Ліда, Несвіж, Раків, Радунь, Ружани, Селець, Словатичі, Сморгонь Турів, Гомель, Гірки, Копись, Койданово, Логишин, Любеч, Мозир, Ошмяни, Речиця, Старо-Бихів, Черіков, Узда, Чауси, Чечерськ, Шилов, Зельва.

Вищим органом єврейського самоврядування були Ваади - з'їзди рабинів та кагальних представників. Ваад коронних, чи польських, євреїв існував із 1580 по 1764 рік, єврейські громади Білорусії об'єднувалися у складі т. зв. «Литовського Ваада», який співпрацював з Ваадом Чотирьох Земель, що існував у Польщі. 1623 року в Брест-Литовську зібрався перший Ваад білоруських та литовських громад, маршалком (головою) якого до самої своєї смерті був брестський рабин Меїр Валь, син легендарного польського «короля» Шауля (Саула) Валя.

У 1654 році почалася війна між Москвою та Річчю Посполитою, яка принесла білоруським євреям незліченні лиха. Їх знову грабували, вбивали та виганяли з міст, завойованих російською армією. 1648 року в Україні розпочалося повстання козаків під командуванням Зіновія-Богдана Хмельницького. Десятки квітучих єврейських громад в Україні були розгромлені, тисячі біженців ринули в білоруські та литовські містечка. Однак незабаром повстання охопило частину Білорусії та Литви. Від рук козаків загинуло понад 2 тис. євреїв Гомеля. «Вогнем та мечем» козаки розорили пінську єврейську громаду та весь Пінський округ.

У XVII ст. білоруські євреї постраждали від погромів Богдана Хмельницького і російських військ, що вторглися в 1655 р.. У ході повстання Богдана Хмельницького і російсько-польської та польсько-шведської воєн, що послідували за ним, загинуло близько 86 тисяч євреїв.

В результаті поділів Польщі у 1772, 1793 та 1795 рр. територія Білорусії разом із євреями, що проживали там, відійшла до Російської Імперії.

Після першого поділу Речі Посполитої у складі Росії опинилося близько 55 тис. білоруських євреїв. Сенатським указом 1775 року було узаконено існування кагалів. За поданням генерал-губернатора Чернишова, євреї в Білорусії були виділені в особливу податну і станову одиницю. З 1780 року євреї отримали право записуватися в купецтво та брати участь у станово-міському самоврядуванні.

Незабаром усі євреї Білорусії потрапили до «риси осілості». За спеціальним указом Катерини II, з 1791 єврейське населення утримувалося в межах його розселення. У 1794 році узаконено розширену «рису осілості». Євреям дозволялося «відправляти купецькі та міщанські промисли» у губерніях: Мінській, Ізяславській (згодом Волинській), Брацлавській (Подільській), Полоцькій (Вітебській), Могилівській, Київській, Чернігівській, Новгород-Сіверській, Катеринославській та Катеринославській. Дніпро двома його берегами зробили центральною річкою «єврейської території».

Приблизно у цей час у деяких частинах країни поширюється хасидизм.

Хоча євреїв у той час ще не брали на дійсну військову службу, чимало білоруських євреїв взяло активну участь у Вітчизняній війні 1812 року на боці російської армії. Вони були вправними розвідниками та вмілими постачальниками.

11 квітня 1823 року відбувся найвищий указ, щоб у білоруських губерніях, євреї припинили винні промисли та утримання оренди та пошти, а до 1825 року переселилися до міст і містечок.

Перша для дітей російських євреїв школа 1-го розряду (нижча) була заснована 1847 року в Мінську.

Згідно з переписом 1897 р., у Білорусі проживало понад 900 тисяч євреїв - 21,1% єврейського населення риси осілості Російської імперії. При цьому вони були другою за значимістю – після титульної етнічної – групою на білоруських землях, випереджаючи за кількісними показниками та питомої вагинавіть традиційно численну польську діаспору.

У 1897 році у Вітебську жило 34 440 євреїв (52% населення міста), у Бресті – 30 260 (65%), у Гродно – 22 684 (48%), у Мінську – 47 652 (52%), у Пінську – 21 065 (74%), у Слуцьку – 10 264 (77%), у Могильові – 21 547 євреїв (50%), у Гомелі – 20 385 (55%).

У наприкінці XIXстоліття від 25% до 38% євреїв у містечках Білорусії жили за рахунок благодійності, а багато хто емігрував до США та інших країн.

Представники різних єврейських соціалістичних груп у жовтні 1897 року зібралися у Вільно та заснували «Загальний єврейський робочий союз у Литві, Польщі та Росії» (скорочено на ідиш – Бунд).
Наприкінці 1901 року у Мінську відбувся також з'їзд товариства під назвою «Поалей Ціон» («Робітники Сіону»).

Коли влітку 1903-го було організовано єврейський погром у Гомелі, єврейська молодь міста вперше в історії єврейських погромів у Росії зуміла створити загін самооборони та успішно відобразити натиск погромників. Учасники цього загону самооборони, переселившись до Палестини, започаткували другу алію і заснували організацію «Ха-Шомер».

На білоруській землі існували великі єшиви – у Воложині, Любавичах, Мирі, Слонімі, Слуцьку. Сюди стікалася єврейська молодь із багатьох країн світу.

Важливе місце у житті білоруських євреїв займали синагоги. У 1917 році їх було: у Мінську – 83, у Могильові – 50, у Бобруйску – 42, у Вітебську – 30, у Гомелі – 26.

Лютнева революція 1917 року ліквідувала «рису осілості». 20 березня 1917 року Тимчасовий уряд ухвалив «Постанову про скасування всіх національних та віросповідних обмежень». Усі єврейські партії вийшли із підпілля. Внаслідок вільних виборів головою міської думи Мінська став член Бунда Арон Вайнштейн. На виборах до Установчих зборів у Мінській губернії за сіоністів проголосувало 65 400 осіб, за Бунд та меншовиків – 16 270. Сіоніст Ю. Бруцкус був обраний депутатом Установчих зборів. У Мінську почали видаватися кілька єврейських газет: тижневик «Дос ідише ворт» («Єврейське слово»), щоденна газета «Дер вікер» («Будильник»), легальна сіоністська газета «Дер ід» («Єврей»).

У 1919-1922 роках білоруські євреї стали жертвами погромів з усіх боків: і польських військ, і банд Булак-Булаховича, і частин, що перебували під ідейним керівництвом Бориса Савінкова, і просто банд грабіжників («зелених»), і частин Червоної Армії. території Білорусії у період було вчинено 225 погромів.

Перша світова та Громадянська війнапризвели до прискорення процесу урбанізації білоруського єврейства та його масового відтоку межі республіки. У 1920-х роках внаслідок непу було зруйновано господарську структуру єврейського містечка. Десятки тисяч колишніх ремісників та торговців втратили не лише постійний заробіток, а й цивільних прав(Стали «лишенцями»).

Жовтнева революція розділила білоруських євреїв на два табори. Одна частина взяла активну участь у боротьбі за встановлення радянської влади, а інша, менша, була налаштована антирадянською.

У червні 1919 року комісаріат у єврейських справах Наркомнацу оприлюднив рішення про розпуск єврейських громад і вимагав здати йому їхнє майно.

Після встановлення радянської влади (1920 р.) єврейську громаду було розпущено, єврейські партії ліквідовано, мову іврит заборонено, як і навчання в хедерах та єшивах, переслідувалися єврейські вчителі-меламеди, закривалися синагоги. радянська владастворила для євреїв радянську систему освіти, освіти та культури мовою ідиш без національних традицій та національної культури. Окрім бундівської газети «Дер віктер», усі єврейські видання було заборонено.

У 1920-1930-х роках у БРСР було чотири державні мови: білоруська, російська, єврейська (ідиш) та польська. Якщо в 1924-1925 навчальному році в БРСР працювало 87 початкових та 42 семирічні єврейські школи з навчанням на ідиші, то в 1926-1927 навчальному році кількість початкових шкіл збільшилася до 147, а семирічних - до 53. У них навчалося 24. На початку 1920-х років було відкрито три єврейські педагогічні технікуми. У Білорусії працювали єврейські відділення рабфаків, педфаків, кафедра єврейської мови Горецької сільгоспакадемії, єврейська секція етнолого-лінгвістичного факультету БДУ, єврейський зоотехнікум і т. д. Але наприкінці 1930-х років було єврейське освіту в БСС. У липні 1924 року було засновано єврейський відділ інституту білоруської культури, потім перетворений на єврейський сектор Білоруської академії наук. 1932 року створено Інститут єврейської пролетарської культури. 1935 року в системі Білоруської академії: наук було організовано Інститут національних меншин, який закрили вже 1936 року. У Мінську було відкрито єврейський сектор в Інституті білоруської культури, у бібліотеці ім. В. І. Леніна, у БДУ на педагогічному факультеті.

1926 року в Мінську створено Білоруський державний єврейський театр, який очолив Михайло Рафальський, а 1929-го єврейська хорова студія під керівництвом композитора Самуїла Полонського.

У БРСР видавалися єврейський щомісячний літературний журнал «Штерн», двотижневий журнал «Дер юнгер арбетер», щоденна газета «Жовтень», єврейська піонерська газета «Дер юнгер ленінець». 1929 року в Мінську було видано 55 найменувань єврейських книг.

Друга половина 1920-х - перша половина 1930-х стали воістину періодом розквіту єврейської культури Білорусії. Єврейська культура Білорусії дала світові таких відомих художників, як Марк Шагал, Хаїм Сутін, Єгуда Пен, Соломон Юдовін, Меїр Аксельрод.
Наприкінці 1930-х гг. у Білорусії проживало близько 400 000 євреїв.

1939 року в БРСР проживало 375 тис. євреїв. У вересні 1939 року, після нападу Німеччини на Польщу, до БРСР було приєднано територію Західної Білорусії. Після приєднання Західної Білорусії 1939 р. чисельність єврейського населення зросла, за оцінками, до 800 000 - 1 000 000 людина.

Напередодні Великої Вітчизняної війни біля Білорусі проживало близько 1 млн євреїв.

Велика Вітчизняна війна стала Катастрофою білоруського єврейства. У 1941-1945 роках тут загинуло 983 тис. євреїв, зокрема 85 тис. іноземних євреїв. На території 207 населених пунктів створено понад 300 гетто. Більшість в'язнів Мінського, Полоцького та інших гетто та євреї країн Європи було знищено у Тростенецькому таборі смерті.

У тяжких умовах гетто виник антифашистський рух. Підпільні групи діяли у Мінському, Слонімському, Барановичському, Бобруйскому, Гродненському, Брестському та інших гетто. Багато гетто напередодні підготовки фашистами масових розстрілів відбувалися повстання. Більшість в'язнів, що вирвалися на свободу, взяли активну участь у партизанському русі.

На території БРСР діяло понад 10 єврейських партизанських загонів. У лавах білоруських партизанів у 1941-1944 роках билося близько 12 тис. євреїв.

23 білоруські євреї стали Героями Радянського Союзу. Повними кавалерами ордена Слави стали два білоруські євреї. У роки Великої Вітчизняної війни у ​​лавах Червоної Армії та Військово-Морського Флоту служило 62 генерали та 4 адмірали-євреї - уродженців Білорусії.

У ході післявоєнної антиєврейської кампанії «боротьби з космополітами» в республіці було закрито всі єврейські школи та культурні організації. У 1945-1946 роках хвиля антисемітизму прокотилася багатьма населеними пунктами Білорусії. Крім заступника голови РНК Р. Б. Ейдінова. євреїв лише на рівні вищого партійного та державного керівництва республіки не залишилося. Після вбивства в Мінську в 1948 році видатного єврейського артиста С. М. Міхоелса, в БРСР, як і по всій країні, розпочалася антисемітська вакханалія. Євреїв заарештовували лише через те, що вони вивчали іврит та ідиш, читали книги Шолом-Алейхема.

У 1940-ті - 1950-ті рр. було практично припинено діяльність релігійних громад.

У 1960-ті - 1970-ті рр. Білорусь стає одним із центрів «антисіоністської пропаганди». Розгул державного антисемітизму у 1970-х роках призвів до того, що у 12-томній «Білоруській Савецькій Енциклопедії» не було навіть статті «Євреї». У цьому виданні не знайшлося місця Марку Шагалу та Хаїму Сутіну.

Чисельність єврейського населення республіки в післявоєнний період скоротилася з 150 000 1959 р. до 112 000 1989 р. У 1959 року у Білорусі налічувалося 150 тис. євреїв. За переписом 1979 року у БРСР жили 135 тис. євреїв, а 1989 року - 112 тис. євреїв.

Головним чинником скорочення чисельності стали у 1970-ті - 1990-ті рр. 1990-х років. міграційні процеси та асиміляція. До 1989 р. еміграція євреїв із Радянського Союзу не мала масового характеру. З 1979 по 1988 з БРСР виїхало 9 955 євреїв.

З 1970-х років мінські євреї стали проводити 9 Травня мітинг «на Ямі» біля пам'ятника загиблим у гетто, який був встановлений у 1947 р. Цей пам'ятник – перший у СРСР, на якому зроблено напис на ідиш: «Євреям – жертвам нацизму». У 1970-ті роки. у місті почався рух за національну гідність та право на репатріацію: з'явилися підпільні ульпани з вивчення івриту, історії та традицій. Особливо активно ця діяльність розгорнулася в середині 1980-х років.

Дозвіл вільного виїзду за кордон у 1989 р. започаткував масову алію до Ізраїлю. Пік еміграції до Ізраїлю з Білорусії посідає 1989 - 1991 гг. За три роки туди виїхало 62 389 людей.

Перші єврейські організації у Білорусі виникають наприкінці 1980-х років.
У 1988 р. створюється Мінське товариство любителів єврейської культури (МОЛЕК), а 1991 р. офіційно реєструється Білоруське об'єднання єврейських організацій та громад, що у складі Ваада СРСР.

У 1989 - 1994 роках кількість репатріюваних з Білорусії до Ізраїлю становила 49 243 людини. За цей же час єврейська еміграція до Сполучених Штатів та інших країн становила 227 000 осіб.

За даними перепису 1999 р., єврейське населення республіці становило 27810 людина, тоді як лише одна благодійна організація «Хесед» обслуговує понад 18 тисяч жителів пенсійного віку. Виходячи з цього, навіть з урахуванням вікових диспропорцій, характерних для сучасної демографічної ситуації, за приблизними підрахунками євреїв у республіці має проживати не менше 50-60 тисяч.

Найбільше євреїв мешкає у столиці Білорусії, Мінську. Інші діючі великі громади перебувають у Бресті, Вітебську, Гомелі, Могильові, Гродно, Бобруйску, Полоцьку, Мозирі, Барановичах та Пінську.

Дипломатичні відносини з Ізраїлем були встановлені у 1992 р. У 2003 – 2005 роках. ізраїльське посольство у Мінську було закрито у рамках кампанії з економії ізраїльських державних бюджетних коштів. У відповідь Білорусь у січні 2004 р. де-факто знизила свій рівень представництва в Державі Ізраїль, залишивши на чолі посольства тимчасового повіреного. Конфлікт було вичерпано у січні 2005 р., коли посольство Ізраїлю відновило свою роботу в Мінську, у червні 2005 р. відкрився консульський відділ. В даний час Надзвичайним та Повноважним Послом Держави Ізраїль в Республіці Білорусь є Едді Шапіра. У травні 2006 р. Білорусь також призначила свого посла в Ізраїлі, ним став Ігор Олександрович Лещеня.

У білоруській столиці є Єрусалимська вулиця. Крім того, рішенням Мінської міської Ради депутатів провулок Мебельний перейменовано на вулицю імені одного з керівників підпілля у Мінському гетто Михайла Гебелєва із встановленням меморіальної дошки. Національний банк Білорусі з 15 січня 2008 року ввів в обіг пам'ятні монети "З. Азгур. 100 рік", присвячені 100-річчю від дня народження білоруського скульптора, єврея за національністю Заїра Азгура. У березні 2008 р. Національне агентство з туризму Білорусі розробило екскурсію "Розстріляні зірки. Історія Мінського гетто". У вересні 2005 р. у Бресті було урочисто відкрито пам'ятну дошку на честь прем'єр-міністра Ізраїлю М. Бегіна. З жовтня 2005 р. на хлібозаводі у Могильові випікається кошерний хліб. Діє Ліга міжпарламентської дружби "Білорусь - Ізраїль", яку очолює депутат Національних зборів Білорусії О. Величко.

У Республіці Білорусь на даний час немає Закону про реституцію, який дозволяв би повертати власність юридичним або фізичним особам. Єдина можливість існує для діючих офіційно зареєстрованих релігійних громад - за рішенням місцевої влади їм, як правонаступникам, у власність можуть бути передані культові будівлі, які раніше належали даним конфесіям.

Найбільш представницька з нині діючих єврейських організацій у країні - Спілка білоруських єврейських громадських об'єднань і громад (СБЄТОВ), яку очолює заслужений архітектор Республіки Білорусь, лауреат Ленінської премії Леонід Левін. СБЄТОВ є членом Євроазіатського єврейського конгресу, активно співпрацює зі Світовим єврейським конгресом, Європейським єврейським конгресом та іншими міжнародними єврейськими організаціями → Історія єврейської громади Білорусі .

→ Єврейські квартали та містечка

→ Хроніки Мінського гетто

Фізичне знищення у роки війни, а потім еміграція призвели до того, що єврейське населення у Польщі, Литві та Білорусі після 1940 р. неухильно скорочувалося:

1950 року в повоєнній Білорусі — близько 150 тис. євреїв,
в 1970 - 148 тис.,
в 1979 - 135 тис.,
в 1989 - 112 тис.,
1999 — близько 28 тис.,
у 2009 році - 18,5 тис. (0,2% населення країни).

Таким чином, євреї в Білорусі фактично зникли. .

→ Варшавське гетто

1946 року в післявоєнній Польщі жило 23,8 мільйона людей. Польських євреїв, яким вдалося уникнути Голокосту, залишалося півмільйона людей, але євреї, як і раніше, залишалися великою національною групою. Для порівняння, у Франції, в якій зараз проживає найбільша єврейська громада в Європі, після війни мешкало лише 180 тисяч євреїв.

Проте протягом кількох повоєнних років Польщу залишила переважна більшість євреїв. Наприкінці шістдесятих років стався новий сплеск імміграції, і з Польщі виїхали євреї, що практично залишалися в країні.

За даними перепису населення Польщі 2002 року в країні проживало 1133 євреї.

На чотирьохстах старих єврейських цвинтарях і сотнях інших, що збереглися сьогодні в Польщі, лежать предки мільйонів громадян Росії, Ізраїлю, США, Аргентини, Німеччини, Канади, Австралії, Нової Зеландії, інших країн.

Але Польща сьогодні – це країна без євреїв .

Число євреїв у Литві постійно знижується .

На початку ХХ століття євреї становили 40% населення Вільнюса. Згідно з переписом 1923 р., єврейське населення незалежної Литви досягало приблизно 154 тис. осіб (7,6% всього населення), які проживали в основному великих містах- Каунасі (25 тис., 27%), Паневежисі (6,8 тис., 36%), Шяуляї (5,3 тис., 24,9%), Укмерге (3,9 тис., 37,5%) , Вилкавішкісе (Вовковишки; 3,2 тис., 44%) - та містечках.

Литва була окупована німецькими військами наприкінці червня 1941 р., у Литві на час окупації перебувало від 225 до 265 тисяч євреїв, включаючи 13-15 тисяч біженців із Польщі. На початку 1942 р. залишки єврейських громад зберігалися лише міста Каунас, Вільнюс, Шяуляй і Швенчис. У гетто Вільнюса було близько 20 тисяч євреїв, Каунаса – 17 тисяч, Шяуляя – 5 тисяч, Швенчіс (Свенцян) – близько 500 осіб.

У роки Другої світової війни на території Литовської РСР, яка в Російській імперії входила до межі оседлості і включала в себе райони, щільно населені євреями, було знищено майже 94% литовських євреїв.

У Вільнюсі масові розстріли євреїв здійснювали підрозділи ейнзацгрупи «А» та частини місцевої поліції. У населеному пунктіПанеряй (Понари) на початок вересня 1941 р. розстріляли близько 35 тисяч євреїв, і ще 10 тисяч до кінця року (з 60 тис., що жили в місті).

Вільнюс. 1941

До середини жовтня 1941 р. загальна кількість євреїв, знищених у Литві, за результатами останніх наукових досліджень, Склав 71 105 осіб.

До Литви нацисти депортували європейських євреїв з метою знищення. Так, наприкінці грудня до Каунасу прибули ешелони з п'ятьма тисячами євреїв із Німеччини, Австрії та Чехословаччини. Вони одразу були знищені у дев'ятому форті. У 1941-43 pp. там же було знищено кілька тисяч євреїв із Бельгії, Нідерландів та Франції.

У більшості містечок та міст Литви все єврейське населення було знищено німецькими частинами та загонами литовців до грудня 1941 року.

Усього до кінця січня 1942 р. внаслідок масових страт, смерті від холоду та голоду в Литві загинуло 180-185 тисяч євреїв.

Трагедія Голокосту в Литві забрала життя 95-96% довоєнного єврейського населення (200 тисяч осіб, за іншими даними 215—220 тисяч) Литви. До 1944 року у Вільнюсі залишалося лише 600 євреїв.

→ Таємниця Віленського гетто

За переписом населення 1959 р., у Литві налічувалося близько 25 тис. євреїв (менше 1% від населення), їх понад 16 тис. — у Вільнюсі, близько 5000 — у Каунасі.

Згідно з переписом 1979 р. (після початку єврейської еміграції з СРСР) єврейське населення Литви становило 15 тис. осіб (0.4% від населення).

У 1989 р. єврейське населення Литви складало 12,400 осіб. Наприкінці 1980-х – на початку 2000-х років. велика кількість литовських євреїв переїхали до Ізраїлю, США, Канади, Німеччини, Австралії. Загалом у 1989-2004 pp. з Литви виїхали 7362 особи.

За переписом населення 2001 року євреїв у Литві налічувалося 4007 осіб, з них у Вільнюсі – 2 769, у Каунасі – 427.

У всіх кутах та метрополіях

Заручник доль світових,

Єврей, живучи в чужих історіях,

Весь час вляпувався в них.

Навіть страшні таємниці Голокосту, який чи був, чи не був… Навіть захоплюючі перспективи єврейської держави в центрі Європи не такі цікаві, не настільки незбагненні, як таємниця так званих східних євреїв, - тобто мешканців Польщі, Західної, які говорили на ідиш. Русі, Угорщини, Румунії, Болгарії. Справа в тому, що ця гілка світового єврейства, чисельністю дві третини всіх євреїв світу, досі абсолютно загадкова. Невідомо, ні хто вони, ні звідки прийшли. Непроникна таємниця лежить над історією цього народу. Ці євреї цілком точно є ... Але хто вони?! Таємниці, таємниці, таємниці...

Із заморського з лісу,

Де і зовсім справжнє пекло,

Де такі злі біси,

Ледве один одного не їдять.

ПРОСТОТА І Зрозумілість

На перший погляд, все дуже просто і зрозуміло: «Монгольська навала у XIII столітті залишила Польщу без організованої та визнаної системи централізованої влади. Лише у другій половині XIII століття становище Польщі стало стабілізуватися, поступово почали набирати силу місцеві князі. Для зміцнення економіки держави польські королі стали запрошувати переселенців з більш розвинених країн, переважно з Німеччини. Вони були дуже зацікавлені у зростанні міст, розвитку ремесел та торгівлі, оскільки населення Польщі було головним чином селянським. Тому торговцям та ремісникам надавалися особливо вигідні умови. Тисячі та тисячі німців почали переселятися на схід, а з ними і багато євреїв, яким було обіцяно особливі привілеї.

Спочатку євреї жили у великих містах та в областях, що примикали до німецьких князівств, звідки вони прибули. Поступово, освоївшись у країні і внаслідок припливу нових єврейських переселенців, вони почали перебиратися в інші райони.

Наприкінці XIV століття багато євреїв оселилося Литві…» .

"Слідом за німцями вони були другим за важливістю переселенським елементом, що відновив польські міста, зруйновані татарськими полчищами".

І виходить, що «єврейське населення Східної Європибуло переважно лише відгалуження західноєвропейського єврейства» .

Загалом дуже логічна картина. І її ніяк не змінює той факт, що «єврейська громада Польщі почала формуватися ще до вигнання євреїв із Західної Європи. Вже у 1264 році, за двадцять років до вигнання їх з Англії, у Польщі було надано привілеї євреям усієї західної частини країни» .

Адже «німецькі євреї, рятуючись від пограбувань хрестоносців, осіли в Польщі вже до 1100 року. Тут вони процвітали. Дедалі більше євреїв бігло з Німеччини та Австрії до Польщі, де їх приймали з розкритими обіймами. Король Болеслав V дарував євреям ліберальний привілей самоврядування».

Справді, дуже логічно. Німецькі євреї проникають у Польщу, - просто поширюючись по Землі, без особливого спеціального наміру. «Вважають, що вже з часів Карла Великого єврейські купці з Німеччини приїжджали до Польщі у справах, і багато хто там залишався на постійне проживання» .

Припущення є логічним, але тільки на правах ніким не доведеної гіпотези. Тому що, чесно кажучи, я гадки не маю, хто це з серйозних учених так «думає». Не зустрічав я якось книжок з цього питання, де хтось серйозно щось стверджував. А якщо Соломон Михайлович в змозі мені назвати імена цих тих, хто вважає, то цікаво було б дізнатися, на які документи вони спираються. Бо документів нема. Взагалі ні. Є народний фольклор, тобто легенди.

І якщо все так просто і зрозуміло, то чому ж тоді найавторитетніша з доступних мені книг на ці теми каже: «Про те, як і коли євреї з'явилися в Польщі, не існує єдиної думки – ця подія оповита легендами, міфами та вигадками» .

Дж. Д. Клієр входить до найбільш надійних єврейських істориків. Йому менше, ніж іншим, властива недбалість у всьому тому, що стосується історії неєвреїв, він найменш ідеологічний. І саме він відмовляється дати появі євреїв у Польському Королівстві однозначне пояснення, а також запропонувати якісь раз і назавжди певні дати.

У чому ж загадка?

ПЕРЕСЕЛЕННЯ НЕПЕРЕСЕЛИЛИСЬ

Перша частина загадки в тому, що переселятися на схід загалом і нема кому. Тому що у всіх містах Німеччини, Англії, Франції, Швейцарії йдеться про дуже маленькі єврейські громади. І справа не в погромах і не в тому, що під час пандемії чуми у XIV столітті померло так багато євреїв. Їх ніколи не було багато на північ від Піренейських гір та від узбережжя Середземного моря.

На момент падіння Римської імперії євреїв було багато в середземноморських областях: країнах Італії, Іспанії, Північної Африки, на Передньому Сході; там і клімат звичніший, і з неєврейським населенням встановилися нехай і не завжди мирні, але давні та порівняно стабільні стосунки.

У Галлії євреїв було багато на півдні, там, де середземноморський клімат. Цю південну частину Галлії називали Нарбоннською - її головним містом, Нарбонну. Річка Луара ділить Галію майже на дві половини; на північ від Луари євреїв було набагато менше, ніж на південь.

Для раннього Середньовіччя важко назвати конкретні цифри, але відомо, що коли королі вестготів наказали євреям хреститися або йти, хрестилися 90 тисяч. А не хрестилися і відданих у рабство християнам чи вигнаних було набагато більше.

Скільки було євреїв в Іспанії XIV століття, важко сказати; називають різні цифри: від 600 тисяч до півтора чи навіть двох мільйонів. В одній Кастилії налічувалося до 80 громад, котрі об'єднували до мільйона євреїв. Якщо згадати, що в Іспанії жило всього 8 чи 10 мільйонів чоловік - християн, мусульман та євреїв, - то у будь-якому випадку відсоток дуже високий. Євреїв в Іспанії було так багато, як століттям пізніше буде в Польщі.

У 1391 році в Іспанії почалися спровоковані ченцями-ізуверами напади на євреїв та цивільні заворушення. Організовував їх якийсь чернець Фернандо Мартінес; якщо влада навіть зупиняла і карала погромників, то самого Мартінеса чомусь не чіпали. Він, правда, власноруч не вбивав і не катував, але ідейну базу підбивав саме він: треба негайно охрестити всіх євреїв, щоби вороги Христа зникли з Іспанії, не оскверняли її землю. Де був цей піп під час битв, де євреї проливали кров разом із християнами, - у мене немає жодних відомостей.

Почалося у Севільї, де вуличні бої з перервами тривали три місяці. Прокотилося по всій Кастилії, перекинулося на Арагон. Ізувери, які очолювали збожеволілий натовп, рознесли якщо не всі громади Іспанії, то принаймні великі громади - в Кордові, Толедо, Валенсії. Погромники вривалися в «юдерію» з криками: «Ось іде Мартінес, він вас усіх перехрестить!». У Барселоні євреї замкнулися у фортеці, заручившись підтримкою влади. Влада не видала, але солдати гарнізону втекли і самі брали участь в облозі фортеці. Фортецю підпалили, євреїв убили чи хрестили: крім тих, хто наклав на себе руки (більшість) або зумів втекти (одиниці).

Ось тут з'являється статистика! Відомо, хоч і приблизно, кількість убитих і тих, хто хрестився. Вбито було «всього» близько десяти тисяч, хрестилося приблизно півмільйона людей. Скільки бігло до Марокко та Португалії, важко сказати напевно. Принаймні рахунок йшов на сотні тисяч. Відомо, що у Португалії щонайменше 20 тисяч хрещених євреїв повернулося до віри отців. Їм загрожувала за це кара, але верховний рабин і лейб-медик короля Португалії, Мойсей Наварро, представив королю справжні грамоти Папи Римського, які забороняли хрестити євреїв насильно. Король дозволив євреям повернутися в юдаїзм і заборонив їх за це переслідувати.

Очевидно, євреїв і після 1391 залишалося в Іспанії дуже багато. Відомо, що ченці неодноразово вдиралися в синагоги, вимагаючи негайно хреститися. Часто синагогу відразу переробляли до храму, а євреїв хрестили цілою громадою.

Організовував ці неподобства єпископ Бургоський Павло, вихователь кастильського королевича та особистий друг Папи Римського. У минулого життяце був талмудист Соломон Галеві… Таких хрещених євреїв, які часто й не змінювали принципово кола спілкування та способу життя, євреї називали «анусим» - тобто «невільники», а іспанці - «марранами», тобто «знедоленими». Кожен народ висловився у своєму дусі, правда ж, і різниця - на користь євреїв.

Загальна кількість марранів і "людей змішаної крові" в Іспанії визначається приблизно - від шестисот тисяч до півтора мільйона (з 8 або від сили 10 мільйонів всього населення). Це була своєрідна група населення – не євреї та не іспанці. Багато з марранів справді злилися з іспанцями, але більшість намагалася таємно дотримуватися юдаїзму. Вони селилися окремо, намагалися підтримувати знайомства здебільшого серед «своїх»... Відомий навіть особливий марранський погром, коли 1473 року чернь три дні біснувалася в Кордові, у кварталі марранів. Тоді пройшла чутка, що під час хресного ходуякась дівчина-марранка вилила з вікна нічний горщик - просто на статую Божої Матері. Правда чи ні - тепер уже не встановити, але погром був, убили більше тисячі людей, у тому числі й немовлят, - основних, мабуть, ворогів Божої Матері. Чи було сенс вбивати стільки людей через одну дурницю (яку знову ж таки не вбивати, а відшмагати б, і тільки), - це теж питання, яке пізно ставити.

Зважаючи на все, марранів в Іспанії було більше, ніж євреїв, тому що кількість вигнаних у 1492 році називають близько трьохсот тисяч. Вже з єдиної Іспанії: шлюб Фердинанда Кастильського та Ізабелли Арагонської об'єднував два найбільші королівства, створював одну велику країну. В 1492 християнські вінценосці Фердинанд і Ізабелла вирішили, що більше іновірці не повинні оскверняти собою Іспанію. Прийняти це рішення дуже допомагала похмуро знаменита особистість: творець іспанської інквізиції, духівник королів, чернець Томас Торквемада. Збереглася легенда, що євреї пропонували Фердинанду та Ізабеллі такі гроші за право залишитися, що король та королева завагалися. На жаль, Томас Торквемада підслуховував і у вирішальний момент увірвався в кімнату, засоромив: як можуть вони отримувати винагороду від ворогів Христа! Але правильно: вигнавши євреїв, Фердинанд і Ізабелла привласнювали їхнє майно. Навіщо брати частину, якщо можна «арізувати» все?

Перед тим, як піти назавжди з батьківщини, євреї три дні болісно прощалися з рідними могилами, плакали на своїх цвинтарях. Як завжди, як під час будь-якого чергового вигнання, вони не хотіли йти.

«І йшли, знесилені, пішки триста тисяч, серед них був і я, увесь народ – отроки та старці, жінки та діти; одного дня, з усіх областей королівства... Куди погнав їхній вітер вигнання... і ось - біда, пітьма і морок... і спіткало їх багато лих: грабежі та нещастя, голод і мор... продавали їх у рабство в різних країнах, чоловіків і жінок, а багато хто потонув у морі... Канули, як свинець. На інших обрушилися вогонь і вода, бо кораблі горіли... І історія їх жахнула всі царства землі... і залишилися (в живих) лише небагато з усієї їхньої множини» .

Так описував цей жахливий похід дон Іцхак Абраванель, один із видатних керівників іспанського єврейства. Але, на щастя, Іцхак Абраванель все ж таки перебільшив масштаб масової загибелі. Ці люди здебільшого не загинули, і ми дуже добре знаємо, де вони опинилися: Туреччина прийняла близько 100 000 вигнанців, ще стільки ж осіло в Північній Африці.

Акт похмурої справедливості: ці євреї охоче йшли до піратів, які грабували узбережжя Франції та Іспанії. Вони виявилися непоганими мореплавцями та воїнами, та ще й добре знали психологію та особливості поведінки християн. У нещадну війну мусульман із християнами внесли вони елемент і зовсім ірраціональної ненависті та злості. На острові Джерба ​​ще на початку XIX століття височіла піраміда з черепів християн, поки її не прибрали в 1830 на вимогу французького консула.

В Італії євреїв було вже незрівнянно менше, ніж в Іспанії: за різними оцінками, у XIV–XV століттях – від 30 до 80 тисяч. На щастя, їх ніхто й нікуди не виганяв, і до них навіть додалися іспанські вигнанці.

Число вигнаних із Англії називають різне, але всі оцінки коливаються між 12 та 16 тисячами людей. Це багато з точки зору організації такої ходи, тим більше, що йшли не молоді озброєні чоловіки і навіть не бездітна молодь, переселяючись на нові землі. Ішов народ, і в це число - 12 або 16 тисяч чоловік - входили і немовлята, і старі, і жінки на останніх стадіяхвагітності, і матері-годувальниці. Але це дуже мало в порівнянні навіть з італійською колонією, не кажучи вже про іспанських євреїв і євреїв мусульманського світу.

З Франції вигнали трохи більше євреїв – цифри коливаються від 80 до 100 тисяч людей. Втім, куди попрямували євреї з Франції, теж відомо – вони пішли або до Італії, або до південних князівств – Лангедок та Бургундії, які були васальними князівствами Франції, але на які укази про вигнання євреїв не поширювалися. Лише небагато з французьких євреїв направили свої стопи в далеку, надто холодну для них Німеччину.

ЩО ВАЖЛИВО ПРО ЄВРЕЇ НІМЕЧЧИНИ

Що характерно, прибуття цих євреїв до Німеччини зовсім не пройшло безслідним, і вже щось, а міські архіви в цій країні завжди були в порядку (що полегшує життя історикам). Нам дуже добре відомо, які саме євреї, серед яких прибували в якісь німецькі міста, скільки їх там було і куди вони переміщалися. Відомо, що громаду у Франкфурті-на-Майні заснував раби Еліазар бен Натан, який прийшов у це місто з родиною з Майнца в 1150 році, і така сама точність панує у всіх інших випадках.

Іноді євреїв вважали не по головах, а сім'ями: у літописах зазначалося, скільки сімей прибуло до такого міста чи переїхало з Майнца до Франкфурта або з Цвікау до Берліна. У цьому немає найменшої зневаги до євреїв - так само дуже часто оцінювалася і чисельність християн. І для літописців, і для королівських чиновників були важливими дорослі чоловіки, глави сімей - ті, хто платитиме податки, працюватиме, нестиме відповідальність за підтримання порядку. Жінки та діти їх просто не цікавили, і літописці їх хіба що не помічали.

Так ось: цифри зовсім незначні. Євреїв у Німеччині було дуже мало і до Хрестових походів, і до чорної смерті. Адже Німеччина для євреїв ще більшою мірою, ніж Британія, була лише крайньою північною периферією їхнього місцеперебування: холодною та дикою країною, де вони селилися не від доброго життя. Ще раз наголошу: чим далі від узбережжя Середземного моря, тим менше євреїв. Характерно, що більшість утікачів із Франції осіло навіть не в прирейнських областях, а в Ельзасі та Лотарингії, тобто на території, спірній між Німеччиною та Францією.

У цьому малолюдстві величезну розрядку зробили погроми XI–XIII століть, а під час пандемії чуми євреї не тільки вмирали, як і решта, але їх ще й винищували християни. Звичайно, що виганяються з Франції та Англії якось збільшили загальну кількість німецьких євреїв, але на скільки? Найбільше, на 20–30 тисяч чоловік, і цифра ця взята зі стелі. Дуже приблизна цифра.

У Франкфурті, визнаній столиці німецьких євреїв, в 1241 їх було всього 1811. У 1499 навіть менше - всього 1543. Підкреслю лише, що ці цифри включають всіх євреїв, у тому числі новонароджених немовлят. Втім, і в пізніші часи євреїв у Франкфурті було небагато. У 1709 році - всього 3019 осіб за загальної чисельності міського населення 17-18 тисяч. У 1811 році - близько 2-3 тисяч за загальної чисельності городян у 40 500 чоловік.

Доводиться визнати, що в XIV-XV століттях у Німеччині жило дуже мало євреїв.

У Новий час євреям дозволено повернутися до Англії та Нідерландів, і цей процес також добре документований.

У Нідерландах після звільнення з-під іспанського панування 1593 року протестанти встановили широку віротерпимість. Фактично все почалося з того, що дали марранам повну можливістьповернутися до віри батьків, а частіше - навіть до віри дідів та прадідів. Виникли громади… минув рік, другий… а ніхто не переслідує! Чутка про це проникла і в саму Іспанію… Звісно, ​​звідти побіг за марраном марран, і незабаром «на вулицях єврейського кварталу в Амстердамі XVII століття можна було зустріти людину, яка була католицьким сповідником при іспанському королівському дворі, а тепер стала єврейським ученим або купцем, або колишнього іспанського міністра або воєначальника, який став головою єврейської громади та учасником судноплавної компанії, яка посилає свої кораблі в Нове світло» .

З Німеччини до Нідерландів також є переселенці - їх кілька сотень людей; є і вихідці з Польщі та Русі. Але переважно єврейська громада Нідерландів складається з сефардів.

В Англії ще 1649 року група революційних офіцерів ухвалила рішення про широку віротерпимість, «не виключаючи турків, і папистів, і євреїв». 12 листопада 1655 року Олівер Кромвель ставить перед Національною асамблеєю питання про допущення євреїв до Англії, причому без жодних обмежень у правах. Хто шалено чинить опір - так це англійське купецтво, але справа явно йде до позитивного рішення.

Як часто буває, втрутилася випадковість: між Англією та Іспанією почалися чергові військові дії. Британський уряд заарештував іспанських купців та їхні товари, а «іспанці» візьми і заяви, що вони зовсім не католики, а насильно хрещені юдеї, і зовсім вони не вороги, а якраз самі друзі Англії… Між іншим, указ Едуарда I про вигнання євреїв і заборону їм жити в Англії так і не було скасовано, і не скасовано досі. Але фактичне право жити в Британії євреї набувають, коли уряд охоче надає «іспанським купцям» політичний притулок; і після війни в Англію тече невичерпний струмок марранів-сефардів. В Англії вони переходять назад у єврейство і вільно поселяються у країні. Їхні десятки тисяч. До них додаються й німецькі євреї, головним чином Ганноверу: кілька сотень людей.

У Франції з 1648 року, після приєднання до неї Ельзасу по Вестфальському світу після завершення Тридцятирічної війни, виявляються місцеві, німецькі євреї Їх близько 20 або 30 тисяч осіб, а дуже скоро після цього уряд, знову ж таки не скасовуючи середньовічного указу, допускає в'їзд до країни італійських та іспанських євреїв. До 1700 їх в'їжджає стільки ж, скільки було «трофейних» євреїв з Ельзасу, отриманих щасливою Францією в 1648 році. Є серйозні причини вважати, що це нащадки втікачів із Франції XIV століття.

Мораль цієї байки проста: євреїв у середземноморських країнахбагато; у Німеччині євреїв дуже мало. Переселяючись в ту саму країну, німецькі євреї буквально тонуть у масі сефардів.

Втім, німецькі вчені анітрохи не сумніваються в тому, що саме з території Німеччини йшло єврейське заселення Польщі. Але яка цікава деталь: всі автори, яких мені доводилося читати, дуже впевнено повідомляють: «У Польщу та Голландію євреї розселяються в XVI–XVIII століттях» . Але переселення до Голландії документоване з німецькою скрупульозністю, вказано чи не кожен переселенець, а за потреби можна підняти архіви та встановити навіть імена багатьох переселенців. А ось переселення до Польщі не документовано жодним чином. Немає жодних конкретних відомостей – які сім'ї, які євреї і коли переїхали до того чи іншого польського міста.

Можливо, справа тут у напружених стосунках між Німеччиною та Польщею? Але Німеччина як єдина держава виникла лише у ХІХ столітті. До цього кожне князівство проводило власну політику, і ця політика далеко не завжди була ворожою до Королівства Польського. Крім того, багато міст мали права самоврядування (знамените Магдебурзьке право), і ці міста вели власні архіви. Ніколи б ратуша таких міст не допустила, щоб міські громадяни чи навіть жителі, які не мали прав громадян, зникли б із міста та їх від'їзд не був би врахований. Та й не було жодних причин не відзначити, що, скажімо, «двадцять сімей євреїв 1240 року переїхали з Магдебурга до Кракова». Проте таких документів немає, і доводиться зробити висновок, що протягом кількох століть діяв якийсь незбагненний «фактор X», який перешкоджав враховувати еміграцію євреїв із усіх князівств та міст Німеччини до Польщі. Я не маю жодного уявлення, що це за таємничий «фактор X», який діяв кілька століть у всіх німецьких містах і державах, за будь-якого політичного устрою і незалежно від поворотів міжнародної політики.

Характерна карта розселення євреїв Німеччиною з Єврейського музею у Франкфурті. На ній із німецькою акуратністю показано: хто, коли і звідки переїжджав. Маленькі акуратні стрілки показують рух людей між маленькими червоними точками – пунктами розселення. Але у бік Польщі веде величезна червона стріла, і впирається вона у величезну червону пляму на всю територію Польщі. Жодної конкретики. Жодного певного факту.

І доводиться зробити висновок: або еміграції євреїв з Німеччини до Польщі не було взагалі (що зовсім неймовірно), або все ж таки горезвісний «фактор X» існує.

І найголовніше - чисельність євреїв у найкоріннішій Польщі, без Русі, вже до 1400 року становила принаймні 100 тисяч людей. На початку XVI століття їх сотні тисяч, тобто чисельність польсько-литовсько-російських євреїв наближається до іспанських сефардів і перевищує чисельність італійських євреїв. Як могли крихітні німецькі громади викликати до життя цю величезну спільноту? Чисельність польських євреїв (переселенців) значно більша, ніж у країні, з якої йде розселення! У повній відповідності до приказки про курочку, яка бичка народила.

Загалом, глибоко правий Джон Дойл Клієр - надто вже багато легенд, міфів і вигадок.

ХТО Ж ТАКІ АШКЕНАЗІ?

Взагалі Ашкеназ - це Німеччина на івриті. Ашкеназі – це німецькі євреї. Якщо вважати такими всіх євреїв, які будь-коли жили в Німеччині, то правий буде один з авторів «Лехаїма»: «Історія ашкеназі… ніяк не менше півтора тисячоліття».

Щоправда, В. Фоменко явно має на увазі зовсім не всіх німецьких євреїв, а євреїв, які говорять ідиш, і це ставить його слова під дуже великий сумнів. Адже цілком виразно, що Еліазар бен Натан, який прийшов у Франкфурт з Майнца, говорив не на ідиш (тоді й німецької мови ще не існувало), а пояснювався латиною та івритом.

Але в тому й річ, що цілком авторитетна книга з історії євреїв розуміє слово «ашкеназі» ще ширше! У розділі «Общинне самоврядування і духовна творчість ашкеназьких євреїв у X-XV століттях» пишеться буквально наступне: «Коли в 1211 р. Палестина знову потрапила під владу мусульман, туди переселилося близько 300 рабинів з Франції та Англії на чолі з одним з найвизначніших тосафістів із Санса. Вже до того в Акко було багато законовчителів, вихідців із Франції… Тяга ашкеназьких євреїв до Палестини ніколи не припинялася» .

Так думають не лише вони одні. У підручнику, який я вже багато разів цитував, на стор. 156 вміщено дивну карту. У ній чітко показано стрілками різної конфігурації: з Іспанії приїжджають сефарди – до Північної Африки, Франції та Англії. В Африці вони й залишаються сефардами, а ось із Франції та Англії до Німеччини тягнуться вже ашкеназі.

Тобто автори підручника всерйоз виходять із того, що сефарди, переселяючись у XI–XII століттях до Англії, якимось таємничим чином стають ашкеназі й у 1290 році залишають цю країну вже у новій якості. Для будь-якого історика чи етнографа це не дуже достовірно.

Якщо використовувати найнадійнішу ознаку народу - мову, то виходить, що принаймні до XVII століття існують сефарди - той єврейський народ, що склався в Іспанії у VII-VIII століттях. Вони заселяють християнські країни Європи та досить сильно змінюються у них. Зв'язок з Іспанією та Португалією навіть у XVII столітті у євреїв Нідерландів дуже сильний, але в Нідерландах якраз дається взнаки дуже важлива обставина… У цю країну з різних боків в'їжджають євреї з Іспанії та інших країн Середземномор'я, євреї з Німеччини та євреї «зі сходу». Після погрому, вчиненого в Україні, багато євреїв прямують на захід, до Голландії, і ось що з цього виходить:

«Де тільки було можливо, сефарди зберігали своєрідність своїх звичаїв та життєвого устрою. Вони зберігали відданість своїм традиціям іспанських громад та пишалися достоїнствами своїх колишніх центрів. У деяких місцях особливі сефардські громади проіснували протягом тривалого часу поряд із місцевими громадами, що перебували в цих країнах протягом багатьох століть до вигнання євреїв з Іспанії. Це призвело до принципових змін у житті єврейських громад. Досі громада, як, наприклад, вормська, краківська чи сарагоська, об'єднувала всіх євреїв цього міста. Після вигнання співіснування кількох громад у одному місті стало звичайним явищем. Окрема синагога, особливі молитовні обряди, загальне походження членів тієї чи іншої громади мали більше значення, ніж проживання в цьому місці. Це призвело, з одного боку, до збагачення єврейської культури на Близькому Сході та, в Італії, з другого - до деякої напруженості між різними групами єврейського населення. Тертя тривали досить довго: поки сефардська громада досягала переважання і об'єднувала навколо себе все місцеве населення, або поки сефарди не розчинялися в місцевій громаді, або поки суспільство не примирялося з фактом співіснування різних синагог, громад і обрядів в тому самому місті.

Після гонінь 1648 біженці з Польщі та Литви сприяли посиленню цього процесу. Численні єврейські бранці опинилися в Туреччині та були викуплені. Частина їх влаштувалась там на постійне проживання, а частина попрямувала до Західної Європи. Новоприбулі ашкеназькі євреї наполягали тепер, як свого часу сефарди, на своєму праві засновувати власні синагоги, вводити свої молитовні обряди та призначати своїх рабинів» .

Тож виходить: сефарди зовсім не тотожні ашкеназі. Більше того – вони не тотожні і євреям Німеччини! Євреї, які оселилися в Німеччині з давніх-давен або тікали туди з Англії та Франції, перетворилися якщо і не в інший народ, то в іншу етнографічну групу. З XI-XII століть відірвалися вони від інших сефардів, з XIII-XIV століть жили у Німеччині. Вони розмовляли німецькою мовою і поводилися, одягалися і навіть молилися не так, як сефарди.

А ашкеназі – це самоназва польсько-литовських євреїв, якими німецькі євреї ніколи не користувалися. Ашкеназі говорили на ідиш, а не німецькою - це хоч і споріднені, але зовсім різні мови. І вони не тільки говорили, а й поводилися, одягалися і молилися не так, як німецькі євреї та сефарди.

Сучасні єврейські вчені навіть не заперечують існування різних єврейських етносів - вони просто їх не помічають, як то кажуть, не вдаючись у полеміку. Для них євреї – це єдиний народ, а не суперетнос. Єврейським вченим зручно використовувати слово «ашкеназі» для позначення всіх євреїв, які мешкали в християнських країнах Європи.

Але таке вживання терміну вносить неймовірну плутанину: зникають дуже серйозні різницю між різними єврейськими народами. Ашкеназі – це німецькі євреї? Усі європейські євреї? Але італійські зовсім інші… Значить, ашкеназі – це все європейські, окрім італійських? Чи ашкеназі – це всі європейські євреї, німецькі євреї та польсько-литовські євреї? Все це одна група? Ніяк ні! Чітко виділяється кілька різних груп.

Адже сефарди не тотожні іншим етнічним групам євреїв. І ашкеназі – зовсім не всі європейські євреї.

У найзагальнішому вигляді можна побудувати приблизно таку схему: античні євреї, піддані Римській імперії, розселяються в Галлії і в Британії ще в II-III століттях по Р. Х. Нова хвиля розселення була хвилею сефардів - вихідців з мусульманських країн, що говорили мовою спаньоль (тобто прямими нащадками античних євреїв).

Ця хвиля тільки в Італії натрапила на численне єврейське населення, яке чи то вже мало власну мову ладіно, чи це спаньоль так змінився в Італії під впливом і серед місцевих євреїв.

У всіх інших країнах християнської Європи сефарди, не пориваючи зі своєю історичною батьківщиною, почали втрачати свою ідентичність сефардам та ладино Середземномор'я. Вони давно освоювали Німеччину, а після вигнання їх із Франції та Англії ця країна остаточно стала своєрідним вмістилищем для всіх євреїв християнської Європи. У Німеччині євреї говорили німецькою мовою, продовжуючи використовувати іврит як культову, священну мову.

У Новий час почалося «повернення на Захід», до Англії та Нідерландів. І ось тут виявляється, що єдності між євреями немає. У Нідерландах стикаються принаймні три різні групи, а швидше за все - і три різні єврейські народи.

Все це, звичайно, тільки груба схема, але як би її не уточнювати, не вдосконалювати, - все це історія нащадків тих, хто прийшов із берегів Середземного моря, через Італію чи Іспанію. Нам нічого не відомо про єврейських переселенців до Європи з Візантійської імперії чи Персії.

І так само ми змушені сказати: євреї з Німеччини ніяк не могли створити єврейську громаду у Польщі. Там явно жили якісь зовсім інші євреї. Тим більше, що у Польщі, задовго до Хрестових походів, вже було єврейське населення.

Стародавнє єврейське населення Польщі

Є старий переказ, що близько 842 року помер польський князь Попель. На вічі в Крушевиці поляки довго сперечалися, кого обрати новим князем, і домовилися вирішити справу свого роду божим судом: нехай князем буде той, хто першим прийде до ранку. Цим першим випадково виявився старий єврей Абрам Порохувник. Він, однак, не погодився стати князем і віддав свій жереб сільському коліснику Пясту: мовляв, Пяст теж розумна людина, і він гідніший. Такий вчинок не суперечив моралі язичників і був цілком зрозумілий. Іудаїст Порохувник діяв у повній відповідності до законів та моралі язичницького суспільства, це має сенс відзначити.

Я хочу звернути увагу читача на ще одну дуже важливу обставину: цей Абрам – єврей зі слов'янською прізвисько чи навіть із родовим ім'ям Порохувник, тобто Пороховник. Мабуть, він, якщо й прибулець, то давній, звичний, із усталеною та явно гарною репутацією. А може, й нащадок переселенців у кількох поколіннях.

Судячи з поляків, він зовсім не нахабний прибулець. Отже, і особисто Порохувник, і, швидше за все, євреї взагалі належать до знайомих і не викликають роздратування. Тобто і євреї, і поляки поводяться так, як поводяться представники двох корінних племен, які давно вивчили один одного.

Є ще одна легенда, що ніби наприкінці IX століття, близько 894 року, з'явилися з Німеччини євреї до польського князя Лешека і просили допустити їх до Польщі. Лешек розпитав їх про іудейську релігію і дав свою згоду. Тоді, мовляв, багато євреїв і переселилися до Польщі.

Переказуючи ці відверто легендарні історії, С. М. Дубнов раптово переходить до тону, яким можна оповідати про реальні історичних подіях, які добре документовані: «Рух євреїв у Польщу посилився з кінця X століття, коли польський народ прийняв християнство і тим самим зв'язав себе із західною. католицькою церквоюі західними народами, серед яких євреї жили значною мірою» .

У цих впевнених словах усе викликає подив, особливо два положення: по-перше, жодних підстав стверджувати щось подібне немає. Про переселення євреїв у Польщу у X чи XI століттях відомостей не більше, ніж про біографію та діяння Абрама Порохувника.

Є легенда, що підтверджує ще більше давня появаєвреїв у Східній Європі. Пов'язана вона з будівництвом Праги.

Зрозуміло, немає нічого дивного в тому, що вже в раннє Середньовіччя євреї можуть опинитися у Східній Європі. Чи там вони ще опинялися! А тут все ж таки не Китай; все ж таки земля, населена якими-небудь, а європеоїдами.

Те, що в Польщі було це давнє єврейське населення, навіть не суперечить пізнішим вовкам розселення з Німеччини. Ну, було якесь дуже давнє розселення, швидше за все, з Візантії. Жили серед напівдиких слов'янських племен, несли їм світло цивілізації, наскільки було їх сил і наскільки місцеві сприймали. А потім почалися Хрестові походи, і євреї побігли до Польщі. Хвиля вигнань з Англії та Франції XII та XIV століть – і нова хвиля переселень до Польщі.

Все дуже логічно, але тільки ось прийняти цю схему ніяк не можу - заважають принаймні чотири найважливіші обставини:

1. Судячи з усіх стародавніх легенд, до євреїв у Східній Європі ставилися якось дивно… Не як до небажаних прибульців, а скоріше як до ще одного місцевого корінного народу. Може, звісно, ​​це пов'язано з тим, що слов'яни поки що – язичники? Що їх ще не просвітили, хто розіп'яв Христа і випив усю кров у християнських немовлят? Можливо, але принаймні є в цих легендах якась дивина.

2. І в набагато більше пізній час, протягом усієї своєї документованої історії (тобто з XII–XIV століть), євреї Східної Європи поводяться інакше, ніж західні. Вони живуть у сільській місцевості та зайняті свого роду міськими заняттями у сільській місцевості: ремеслами, торгівлею, а особливо торговельно-посередницькою діяльністю. Тобто, попросту кажучи, стають свого роду прошарком між селянством та оптовими купцями та промисловцями міста.

3. Євреї Східної Європи мають свою особливу мову, походження якої теж дуже загадкове. Ніде на Заході не говорили на ідиш.

4. Євреї Західної Європи набагато нечисленніші за східні. Важко уявити собі демографічний вибух, який за лічені десятиліття перетворив би переселенців із Німеччини, ці тисячі сімей, на величезний народ, на десятки і сотні тисяч євреїв Речі Посполитої.

Втім, час розглянути дивацтва, яких ми поки що не торкалися: мова ідиш і поведінка східних євреїв.

ТАЄМНИЧИЙ ІДИШ

Мова, якою говорили польські євреї, дуже близька до німецької. Як спаньоль походить від іспанської, а ладіно - від латині або італійської, так ідиш походить від німецької. Авторитетний довідник вважає, що ідиш «почав складатися у XII–XIII ст. у Німеччині, де були великі поселення євреїв, які користувалися в побуті німецькою мовою з вживанням давньоєврейських слів і оборотів для позначення релігійних, культових, судових, моральних та інших понять.

З переселенням маси євреїв у Польщу та інші слов'янські країни (XV–XVI ст.), в ідиш стали проникати слов'янські слова та морфеми.

Розмовний ідиш розпадається на три діалекти: польський, український та литовсько-білоруський (ці назви умовні, тому що не збігаються з межами цих територій)».

Напевно, непогано було б вивчити ранні тексти на ідиш, написані ще в Німеччині, до початку слов'янського впливу: одразу багато стало б ясно. Але таких текстів не існує, ось у чому річ. Дивно, що ніхто не бачив текстів, написаних на ідиш у Німеччині, та без пізніх слов'янських домішок. Так би мовити, ранніх варіантів, що народилися Німеччини в XII–XIII століттях, що він «почав складатися», чи навіть у XIV в.

Всі тексти на ідиш відомі тільки з території Польщі, всі вони набагато пізніші, не раніше XVI століття. Усі відомі ранні тексти вже відображають запозичення зі слов'янських мов, насамперед із польської. І таким чином походження ідиш ніяк не вказує на міграцію євреїв із Німеччини.

Причому поширений ідиш по всій Речі Посполитій - і в корінній Польщі, і в Західній Русі, але він міг виникнути тільки в Польщі, і тільки в дуже обмежений період - з XIV до початку XVI століття. Справа в тому, що польські міста, включаючи Краків, формувалися як німецькі, про що, втім, уже йшлося. Тільки в цей період городяни в Польщі говорили німецькою мовою або суміші німецької з польською; пізніше місто асимілювалося, стало майже повністю польським, крім єврейських кварталів, зрозуміло. Причому міста півночі нинішньої Польщі, Помор'я говорили лише німецькою - це була територія Лівонського ордена. Змішання німецької з польською там не відбувалося, асиміляція німців поляками не йшла. Поляки могли скільки завгодно називати Данциг Гданськом, але він залишався суто німецьким містом з мови, стилю управління, населення, зв'язків, політичної орієнтації.

У Західній Русі місто говорило польською та ідиш. Німецький квартал був лише у Вільні, і не він визначав обличчя міста. А якою мовою говорили євреї Західної Русі до освіти ідиш, невідомо.

Ідиш цілком виразно з'явився Півдні Польщі і звідти поширився на Західну Русь. Чи це говорить про переміщення євреїв із Польщі на Західну Русь? Чи запозичувався мову, а населення залишалося нерухоме?

Дуже загадкова мова.

У чому різниця?

Відмінності між західними та східними євреями є навіть у зовнішності. Ні-ні, не будемо знову трясти нечисті кісточки Геббельса! Але в Західній та Центральній Європієвреї значно менше відрізняються від місцевого населення, ніж у Східній. Це вже характерна риса, яка наводить на роздуми.

Ще більше відмінностей у господарстві.

«У XV столітті в Південній Німеччині, в Моравії, Богемії євреї стали займатися виноторгівлею сільських областях. Тобто частина з них стала розселятися невеликими містечками та селами. Там вони займалися посередництвом, оптова торгівля…Євреї скуповували льон, шерсть та іншу сировину та перепродували їх міським оптовикам.

Так розпочався новий етап економічної діяльності євреїв у Німеччині, форми якої стали згодом найбільш характерними для економіки Польщі та Литви, куди з XV століття кинулися німецькі євреї».

Тобто лише невелика частина західних євреїв вела той самий тип господарства, що вели східні євреї протягом усієї своєї історії.

Нарешті, як говорилося, є серйозні відмінності й у місцевих версіях іудаїзму, й у звичаях.

Це різниця на етнічному рівні!

Отже, доводиться визнати, що польсько-литовські євреї становлять якусь особливу групу, окрему від інших спільність. Ця спільність ніяк не могла виникнути внаслідок переселення із Західної Європи чи Німеччини.

Можливо, у формуванні польських євреїв взяли участь євреї Південно-Західної Русі? Адже на південному заході Русі євреї жили задовго до того, як про них почали згадувати поляки.

Протягом століть євреї жили серед поляків, але жили ізольовано, зберігаючи свою культуру та свою історію. Протягом століть відносини між поляками та євреями складалися по-різному.

З історії євреїв у Польщі

Вперше єврейські торговці почали переселятися із Західної Європи (в основному з Іспанії та Німеччини) до Польщі приблизно у X ст., у пошуках притулку від переслідувань хрестоносців. За Калішським статутом 1264 р. (Привілеї Болеслава V Благочестивого (Каліського) євреям Великої Польщі) євреї знаходилися безпосередньо під юрисдикцією князя (а не міських судів), що дозволяв їм вільно відправляти релігійні обряди. Їм дозволялося також вільно займатися торгівлею та наданням позичок під заставу нерухомості. Ті, хто володіли, мали певні вигоди від такого терпимого ставлення до євреїв, і завдяки цьому євреї довгий часуникали вигнання у гетто, вигнання, про яке знову і знову порушував питання католицький костел.

Таке загалом сприятливе становище євреїв регулювалося декретами, що оновлюються іноді, і тривало приблизно з XIV ст. до першого поділу Польщі наприкінці XVIII ст., що приваблювало до Польщі євреїв з інших громад, найчастіше тих, що зазнавали гонінь. Цим і пояснювалося значне збільшення єврейського населення Польщі, особливо у XVI-XVII ст. Єврейське населення збільшувалося, з одного боку, завдяки притоку євреїв з усієї Європи, з другого, завдяки природному приросту єврейського населення Польщі. Що ж до прав, то не скрізь у Польщі євреї були в рівному становищі.

Згодом змінилася і структура занять євреїв. Якщо спочатку євреї займалися насамперед торгівлею між країнами, то з часом більше торгівлею всередині країни і ремеслами. Крім того, євреї були зайняті у сфері фінансів (позичні операції) та в орендарстві. Євреї набували у дрібномаєтної шляхти право на здачу в оренду соляних копій, млинів, шинків, а також право на пов'язану з ними діяльність, зокрема, на виробництво та продаж спиртних напоїв. Делікатність становища посередників між, як правило, не мали клієнтів і заможною шляхтою, а також страх дрібної шляхти перед єврейською конкуренцією час від часу призводили до виступів проти євреїв та їхніх християнських покровителів — магнатів. Внаслідок подібних виступів у багатьох регіонах євреям було заборонено займатися орендарством.

Одночасно зі зростанням єврейських поселень та активізацією господарської діяльності євреїв розвивалася єврейська общинна організація. Управління громади (кагал або кехіла) — рада старійшин, обрана з місцевих заможних євреїв, дбала про інтереси громади, і, перш за все, про збирання подушної податі. Як і інші городяни, євреїв залучали до участі у фінансуванні оборони, а якийсь час вони навіть мали виконувати військову повинность.

Під час війн XVII ст. єврейські громади зазнавали сильних переслідувань. Це призвело до їх зубожіння та зміни характеру економічних відносин: тепер уже вони брали гроші в борг у польської шляхти. Високі відсотки, під які вони брали гроші в борг, розподіляли на всіх членів громади, що тягло за собою ще більше зубожіння широких верств єврейського населення і призводило до внутрішньої напруженості. Були і хвилювання, і погроми проти єврейського населення (наприклад, під час селянського повстання 1648 р. під проводом Богдана Хмельницького в Україні). Це спричинило переглянути і селянське, і єврейське питання: з одного боку, висувалися вимоги обмежити господарську діяльність євреїв і підкорити або навіть вигнати їх; з іншого, під впливом освіченої шляхти – обмежити олігархію кагалів, змінити характер професійної діяльностієвреїв (замість торгівлі зайнятість у мануфактурах та в сільському господарстві), асимілювати та інтегрувати їх у буржуазний стан. Але по суті жодна з цих вимог не могла бути виконана на всій території розселення євреїв. Так, євреям, які взяли для обробітку порожні землі, були надані пільги при сплаті податків, проте до буржуазного стану їх не допустили.

Порівняно з тим, що трапиться пізніше, євреї в період до поділів Польщі, незважаючи на те, що вони зазнавали переслідувань з боку духовенства та просто розбійницьких банд і перебували у постійному протистоянні з ремісничими гільдіями, мали менше обмежень. "Безмежне свавілля магнатів і небезпеки, які таїла в собі політична анархія, були для євреїв у певному сенсі менш шкідливі, ніж жорсткі адміністративні заходи, що вживаються абсолютистськими режимами. ".

З поділами Польщі наприкінці XVIII ст. становище євреїв ускладнилося ще й тому, що три держави-поневольниці видавали різні укази. З земель, що відійшли Пруссії та Австрії, бідних євреїв було вигнано — право на постійне місцепроживання визнавали лише найзаможнішим. Численні, постійно змінювані укази значно обмежували господарську діяльність євреїв та автономію єврейських громад.

На території Російської імперії, де тепер проживала більшість євреїв, для поселення їм було відведено точно зазначені регіони (так звана риса постійної єврейської осілості). Євреїв примусово видаляли з численних селищ, переселяючи до міст. Метою дій імператора Олександра I була інтеграція євреїв у російське суспільствошляхом навернення їх у християнство. Микола I ще більш посилив заходи щодо "покращення" євреїв. Згідно з виданим ним декретом про кантоністів, євреї мали відбувати 25-річну рекрутську натуральну службу — цей захід був спрямований на насадження серед євреїв християнства. "Більшість юних рекрутів не виносило тягарів шляху, і розкидані єврейські могили - немов віхи їх страждань на путівцях Росії і величезних просторах Сибіру. З тих, що залишилися в живих, небагато витримували тортури військової муштри - вони здавались і свідчили на користь вічної свідчення. православної церкви " .

У 1840 р. була створена "Комітет для визначення заходів корінного перетворення євреїв Росії". Комітет пропонував змінити єврейську систему освіти так, щоб протидіяти шкідливому впливу Талмуда; кагали повинні були бути скасовані, а єврейські громади безпосередньо підпорядковані загальної адміністрації. Євреям заборонялося І лише для так званих "корисних" євреїв (купців, цехових ремісників, землеробів) не передбачалося обмежень. Влада намагалася впливати на систему єврейського виховання. протидіяти духу ортодоксального іудаїзму. Деяким єврейським просвітителям було запропоновано брати участь у спеціальній державній комісії для розгляду єврейської релігійної літератури[на предмет змісту в них образ християнської віри і, зокрема, виснаження євреями крові у християнських дітей у ритуальних цілях - прим. ред.].

Дещо більш ліберальною стосовно євреїв була політика Олександра П. У 1856 р. коронаційним маніфестом було скасовано інститут кантоністів, що означало рівняння євреїв у правах з іншим населенням щодо військової повинності. І в інших сферах (право повсюдного проживання, право на придбання нерухомості, право на державну службу) євреям було зроблено деякі поступки. З'явилася надія, що рівноправність — близько.

Однак із вбивством Олександра II у 1881 р. ці надії розвіялися. Вже після польського повстання 1863 р. і першого замаху на імператора 1866 р. ставлення до євреїв погіршилося. У пресі дедалі частіше почали з'являтися антисемітські висловлювання. 1871 р. в Одесі справа дійшла до страшного погрому. Вбивство Олександра II викликало відкрите переслідування євреїв (погром у Варшаві 1881 р.). Переслідування та дискримінація євреїв тривали і за Миколи II (з 1894 р.). Ліберальні та революційні партії виступали за рівноправність євреїв, але це ніяк не впливало на антисемітську пропаганду, якою цар потурав і яку заохочував. Стосовно євреїв всюди творилися неприкриті безчинства. У першу світову війну євреї були обрані цапами-відбувайлами і зазнали переслідувань; 1915 р. їх змусили залишити Галичину, де вони жили протягом століть.

Єврейські організації Польщі оприлюднили минулого понеділка відкритий лист, у якому висловлюють обурення сплеском нетерпимості, ксенофобії та антисемітизму, які охопили їхню країну після ухвалення «закону про Голокост», що викликав міжнародний скандал.

Про це пише у вівторок, 20 лютого, сайт газети The Jerusalem Post.

У цьому посланні, викладеному на сайті «Союзу єврейських громад Польщі» та підписаному десятками польських євреїв, йдеться про те, що пропаганда ненависті вийшла за межі інтернету та охопила суспільну сферу.

«Ми вже не дивуємося, коли члени місцевих рад, парламентів та державні чиновники запроваджують антисемітизм у суспільний дискурс. Кількість погроз та образ на адресу єврейської громади Польщі, зростає», – наводить видання витягу з цього листа.

Автори послання висловлюють вдячність президенту Анджею Дуді, прем'єр-міністру Матеушу Моравецькому та лідеру партії «Право і справедливість» Ярославу Качинському за осуд антисемітизму, підкреслюючи однак, що ці слова падають у порожнечу і не вплинуть без рішучих дій.

«Напередодні п'ятдесятих роковин антисемітської кампанії 1968 року та через 75 років після повстання у Варшавському гетто польські євреї знову почуваються в цій країні незахищеними», – йдеться у листі.

Нагадаємо, 6 лютого президент Польщі Анджей Дуда підписав скандальний «закон про Голокост», який запроваджує кримінальну відповідальність за пропаганду ідеології українських націоналістів, заперечення Волинської різанини та твердження про допомогу поляків нацистам у роки Другої світової війни.

Йдеться про поправки до закону про Інститут національної пам'яті, затверджений Сенатом Польщі 1 лютого, згідно з якими, зокрема, людина, яка публічно звинувачує Польщу у злочинах, вчинених під час Голокосту, у пособництві нацистської Німеччини, військових злочинах чи злочинах проти людяності, може бути засуджений до ув'язнення строком на три роки.

Закон забороняє використовувати словосполучення «польський табір смерті» під час опису концтаборів, що існували на території окупованої Польщі. Покарання буде піддане й тим, хто спробує «свідомо применшити відповідальність істинних винуватців цих злочинів».

Підписуйтесь:

Цей закон спричинив неоднозначну реакцію в Ізраїлі. Протягом кількох днів, які передували затвердженню закону Сенатом Польщі, його зміст викликав гнівну реакцію з боку багатьох ізраїльських політиків, включаючи прем'єр-міністра та президента країни.