Тлумачення послання апостола павла до тимофія. Тлумачення на друге послання до тимофія святого апостола павла

. Павло, Апостол Ісуса Христаза наказом Бога, Спасителя нашого.

Оскільки має намір писати законоположення Тимофію, то проголошує себе апостолом, щоб своє слово зробити гідним беззаперечного прийняття. Не моє, каже, говоритиму, але Того, Хто послав мене; дивись, будь слухняний. Але так як велике було звання апостола, то, щоб не здалося, що він пишається, додав:

за наказом Бога.

Не сам, каже, я захопив це, але обов'язок маю невідкладний і Владичний наказ виконую. Вираз «за наказом» сильніший за вираз «покликаний». Хоча ніде Отець не давав йому наказу, а Христос: "Я пошлю, - сказано, - тебе далеко до язичників»(), і ще: «Тобі має постати перед кесарем»(), та: «Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла»(); але те, що належить Сину і Духу, належить, говорить він, і Батькові. Слухай, що йде далі.

І Господа Ісуса Христа, надії нашої.

Бачиш, наказ цей загальний. Зверни увагу і на те, як Давид говорить про Батька: «надія всіх кінців землі»() І сам апостол Павло в іншому місці каже: «Маємо надію на Бога живого»(). А тепер Син називається нашим сподіванням (надією). Таким чином, у Отця та Сина все спільне. Апостол вчасно вжив ці синоніми: «Спасителя» та «надії». Бо вчитель бореться з багатьма труднощами, бо вся ворожнеча звертається на нього, щоб, коли він впаде, швидше загинули і ті, хто перебуває під його наглядом, як сказано: «врази пастиря, і розсіються вівці»(), то не повинно, каже, падати духом, бо ми маємо Спасителем не людину, а Самого Бога і Батька, Який скоро визволить нас від небезпек. Тому ми переносимо нещастя, втішаючи себе цими двома думками, - або тим, що ми скоро позбудемося їх, або тим, що маємо в собі найкращі надії,

. Тимофію, справжньому синові у вірі.

Тобто народженому мною через віру. Прийменник «в» – εν – означає «через», як і в іншому місці апостол каже: «Я народив вас у Христі Ісусі Євангелією»(). Хваляючи ж його, називає не тільки сином, а й "істинним", - істинним, тому що Тимофій більше за інших зберігає подібність з ним по вірі, і тому, що апостол Павло щиро любив його. Дуже мудро додав він: "у вірі", щоб тим більше надихнути до неї Тимофія. Бо якщо з початку він показував таку віру, що удостоєний іменуватися сином Павла, і сином істинним, то тим більше в неї, як на всеозброєння, повинен він зодягнутися тепер, щоб не соромитися і не падати духом. Виявляти мужню відвагу є справа віри.

Благодать, ласка, мир.

Ніде в інших листах апостол не поставив слова "милість", а тільки тут. Це тому, що через велике кохання просить для свого сина більшого, ніби побоюючись і тремтячи за нього; йому він давав повчання навіть щодо шлунка. Ще й тому, що вчителі потребують суто милості.

Від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого.

Тут знову втіха. Бо якщо наш Отець, то Він піклується про нас, як про дітей. Отже, Він і помилує, і дасть благодать, щоб усім нам бути злагодженими і мати мир з ворогами.

. Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі.

Зверни увагу, яка лагідна мова, як він говорив до нього голосом не вчителя, а слуги. Він не сказав: я наказав, але: "просив". Так маємо поводитися зі своїми учнями, але зі зіпсованими і не зовсім відданими – інакше. Апостол благає його залишитися в Ефесі. Бо послання, яке він послав до ефесян, було недостатньо: до послань уважно. Втім, можливо, це було й до послання. Припускають, що Павло тоді і поставив Тимофія єпископом. Це мабуть, бо він каже далі таке.

І умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого.

Не сказав: благати, але: "умовляти", що більш владно і суворо. Він не назвав їх поіменно, щоб через викриття не зробити їх безсоромнішими. "Вчити іншому" - означає вводити інші вчення. Бо серед юдеїв було багато лжеапостолів, котрі з любові до слави і з бажання називатися вчителями схиляли вірних до закону Мойсея.

. І не займалися байками.

Байками він називає не сам закон, але спостереження і помилкові.

І родословами нескінченними.

Вони перераховували зазвичай дідів і прадідів, мріючи тим самим присвоїти деяку історичну славу. «Нескінченними» назвав або тому, що сягають віддалених часів, або тому, що не мають жодної доброї мети, або тому, що не мають ясності, важко вловимі та заплутані. Ймовірно, що апостол тут натякає і на еллінів, бо вони мають міфи і родоводи, у яких перераховують своїх богів.

Які виробляють більше суперечки (ἐκζητήσεις ) , ніж Боже повчання у вірі.

. Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників.

Сказавши вище, що Він помилував мене, гонителя, продовжує: не дивуйся і не сумнівайся у величі дару. Бо для цього Він і прийшов у світ, щоб урятувати всіх грішників. Отже, вірне слово і гідне прийняття. Тому що неможливо не довіряти дарованому, навпаки, оскільки нескінченна доброта Подавця, воно заслуговує на довіру і прийняття. Це також спрямовано проти юдеїв, відданих закону, щоб показати їм, що без віри неможливо врятуватися.

Із яких я перший.

Чому ж він, сказавши в іншому місці: «за правдою законною – непорочний»(), тепер ставить себе першим із грішників? Тому що перед правдою в Христі правда за законом нині, оскільки її час уже минув. Поки був її час, вона була правдою, подібно до того, як уночі місяць і свічка – світло. Але коли Христос з'явився, як сонце, тоді затьмарив її. Отже, грішить і нерозумно діє той, хто користується свічкою підзаконної правди, коли засяяло сонце Христової правди. І в іншому місці апостол говорить про це: «уславлене навіть не виявляється славним» ().

. Але для того я помилований, щоб у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного.

Зверни увагу на смиренність його. Для того, каже, я помилуваний, щоб ніхто з тих, хто грішив, уже не впадав у відчай, але був у повній надії на прощення, бо отримує порятунок найбільший з усіх грішників – Павло. Цим апостол показує, що сам він не заслуговував на прощення, але заради порятунку інших сподобився цього людинолюбства Божого. Не сказав просто: щоб у мені показав довготерпіння, але «все довготерпіння»,як би так кажучи: нескінченно згрішивши, я потребував «всієї» милості, у «всім» Його людинолюбстві, а не частково, подібно до тих, які частково згрішили. "На приклад", каже, тобто для прикладу, для втіхи та для прощення всіх, хто хоче вірити.

. Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь.

Так як апостол сказав дуже велике про Сина, саме, що Він рятує зневірених, те, щоб хтось не подумав, що Батько позбавлений Своєї слави, він посилає і Йому славу. Все це спільне і в Сина. Бо Він також Цар віків. Якщо Він Творець віків, то як Він не цар, нетлінний, невидимий через Божественність і єдиний мудрий? Він Сам і є мудрістю Отця. Це ж треба сказати і про Духа. «Єдиному премудрому»сказав не для протиставлення Батька Сину та Духу; ні, але для того, щоб показати, що хоч і ангели і люди мають премудрість, але по-справжньому премудрий один, як джерело премудрості, все ж таки інші тварі, що мають премудрість, стають причетниками її. «Честь і слава» не тільки на словах, а й у справах. Слава і честь, словом віддана, виявляє нас тільки вдячними, а віддана справою робить нас наслідувачами Йому, що набагато більше. Бог вимагає від нас прославлення Його і словом, щоб ми любили Його, Йому слухали і слухалися, і через це самі отримували користь; подібно до того, як і дивиться на славу сонячного світласобі самому приносить користь, насолоджуючись світлом і користуючись ним при справах своїх, а не той, хто користується ним самому собі, завдає шкоди і позбавлення.

. Викладаю тобі, сину [мій] Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт.

Так як він ужив слово «заповіт», а заповіт є щось наказове, то й додав: син мій Тимофій.Бо не наказово я кажу тобі це, але як синові. Сказав також: "викладаю", щоб пояснити строгість зберігання, тому що не наше те, що ми маємо, а Боже. Тому, що Він дарував, повинні зберігати. «Згідно з колишніми про тебе пророцтвами».Звання вчительське і священицьке, будучи великим, потребує Божого вказівки, щоб прийняти це звання гідному. Тому в давнину за пророцтвом обиралися священики, тобто за навіюванням Святого Духа, бо пророцтво в тому і полягає, щоб висловлювати те, що є нині. Так і Тимофія було обрано на священство. Але оскільки він говорить про багато пророцтв, розуміючи, можливо, і те, коли вперше прийняв його до числа учнів, і те, коли обрізав його, і те, коли висвячував його, - все це відбувалося з пророцтвом. Тому він каже: «викладаю тобі... заповіт... відповідно до колишніх про тебе пророцтв»,тобто звертаючи погляд до тих пророцтв, і як би навчений ними, що має тобі робити, переконую тебе, щоб ти ходив гідно їх і не посоромив їх.

Щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн.

Що я наказую тобі? щоб ти воював у них, тобто щоб ти не обходив їх закони, але як вони вибрали тебе і на що вибрали, "як добрий воїн".Бо є і зла служба воїна, коли хтось представляє уди свої в знаряддя гріху і нечистоті. Згадав же апостол про воїнство тому, щоб показати, що споруджено сильну боротьбу проти всіх, а особливо проти вчителя. Тому повинно не спати і не показувати зі свого боку жодної слабкості.

. Маючи віру та добру совість.

Не думай, каже, задовольнятися тільки тим, що за пророцтвом поставлений священствувати, але тобі належить мати віру, щоб право виголошувати слово істини, і благу совість, або життя нікчемне, з якого блага совість, щоб міг ти і над іншими бути благотворним. Бо як полководцеві слід перш за все бути добрим воїном, так і вчителю самому повинно мати те, чого він вимагає від учнів. Тому, незважаючи на те, що ми вчителі, навчимося не зневажати порад і настанов тих, які більше за нас.

Яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі.

Під словом "яку", очевидно, розуміється блага совість. І слушно. Тому що якщо життя буває нечистим, то звідси тривають і хибні. Щоб не мучитися страхом майбутнього, ті, хто живе безбожно, переконують себе, що все у нас хибне. А той, хто ухилився від віри і про все розумний, терпить аварію корабля, незважаючи на близькість віри. Бо віра – тиха пристань, вона тримає розум у спокої, а дослідження, – це хвилі, які то там, то тут, як під час аварії корабля, швидко захоплюють розум і вдаряють його об скелі, або навіть потопляють.

. Такі Іменей та Олександр.

Чи бачиш, що й у ті часи були люди, які ненавмисно навчали, які ухилялися від віри, вдавалися до досліджень і розумів? Тому ти не журися тепер, коли бачиш таких людей, але протистій їм.

Яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися (ῐνα παιδευθῶσιν ) не богохульствувати.

Навчаючи інших, як же сатана не вчить себе? Однак апостол не сказав: щоб він навчив їх не богохульствувати, але: «щоб вони навчилися» (ῐνα παιδευθῶσιν ). Не він робить це, але так буває внаслідок його дій. Бо як кати, будучи самі запеклими злочинцями, наполягають на інших, так і диявол. Але чому Павло сам не покарав їх, як покарав Варіїсуса і як Петро – Ананію? Щоб зі строгістю покарання поєднати більше безчестя, щоб показати, що і сатані наказує і через це бути страшнішим. Або краще – апостоли самі карали невіруючих, аби ті знали, що вони не можуть приховатись. Бо й Ананія був невіруючим, а ще випробуваним. Тим часом тих, які вже знали це і потім відступали від віри, вони зраджували сатані, показуючи їм, що вони не своєю силою, але піклуванням їх – апостолів – охороняли. Або ще й те, що тих, яких вони хотіли виправити, не карали самі, а невиправних самі покарали. Як же винний зрадник був сатані? Його викидали з загальних зборів, відлучали від стада і голим зраджували вовку. Бо подібно до того, як у давнину хмара оточувала скинію, так і Христову – Дух Святий. Отже, хто поза Церквою, той поза Духом і тому жалюгідний і легко вловимо. Таке покарання відлучення. І Сам, зраджуючи грішників хворобам і лихам, навчає через це. «Будучи ж судимі,– каже, – караємося від Господа»(). Чи бачиш, що досліджувати речі божественні за допомогою розумів – значить богохульствувати. Образа для божественних речей, коли хтось думає, що вони осяжні розумом людським.

Після вступу (ст. 1, 2) слідує:

I. Наказ, даний Тимофію, ст. 3, 4.

ІІ. Пояснення справжньої мети закону, див. 5-11.

ІІІ. Спогади Павла про те, як він сам був покликаний до апостольського служіння, і подяку за це, ст. 12-16.

IV. Його доксологія, ст. 17.

V. Повторення наказу Тимофію, ст. 18. Про Мене та Олександра, ст. 19, 20.

Вірші 1-4. I. Заголовок послання, де вказується, від кого воно надіслано: Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа... Вірчі грамоти апостола були незаперечними. Він мав не лише призначення, а й наказ, не тільки від Бога, Спасителя нашого, а й від Ісуса Христа: він був проповідником Євангелія Христового та служителем Царства Христового. Зверніть увагу: Бог є наш Спаситель. Ісуса Христа, надії нашої. Ісус Христос – це надія християн, вся наша надія на вічне життязаснована на Ньому. Христос у нас є надія слави, Кіль 1:27. Тимофія він називає своїм сином, тому що був знаряддям навернення його і тому що Тимофій служив йому, як син, служив йому в Євангелії, Філ. 2: 22. Тимофій сумлінно виконував свій синівський обов'язок стосовно Павла, а Павло для нього був бездоганно дбайливим та ніжним батьком.

ІІ. Благословення: …благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого. Деякі зазначають, що в той час як у всіх посланнях, адресованих церквам, апостольське благословення включає тільки благодать і мир, у двох посланнях Тимофію і в посланні Титу воно містить благодать, милість і мир, начебто служителі більше за інших потребували милості Божої. Служителі більше потребують благодаті Божої, ніж інші, для того, щоб вірно виконувати свої обов'язки, і вони більше за інших потребують милості Його для прощення помилок, які вони допускають. Якщо Тимофій, такий видатний служитель, потребував милості Божої, її зростання і збереження, то наскільки більше потребуємо цього ми, сучасні служителі, кому так бракує його чудового духу.

ІІІ. Павло говорить Тимофію, для якої мети він був поставлений на це служіння: ...я просив тебе перебувати в Ефесі... Тимофій мав намір піти разом з Павлом, не бажаючи позбавлятися його заступництва, але Павло наполягав на своєму, бо це було необхідно для служіння. Я просив тебе, – каже він. Хоча він мав право наказувати йому, але вважав за краще, заради любові, попросити його. Завданням Тимофія було подбати про затвердження як служителів, так і членів церкви: ...уповідати деяких, щоб вони не вчили іншому - не тому, що прийняли, щоб вони нічого не додавали до вчення Христа під виглядом поліпшення його або виправлення і не змінювали в нім нічого, але трималися його у тому вигляді, в якому воно було передано їм. Зауважте:

1. Служителі зобов'язані не тільки проповідувати справжнє євангельське вчення, але й не проповідувати жодного іншого вчення: Якби навіть ми, або Ангел з неба, став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема, Гал 1:8.

2. Вже за часів апостолів робилися спроби спотворити християнське вчення (Ми не пошкоджуємо слова Божого, як багато хто... 2Кор 2:17), інакше дане Тимофію доручення було б зайвим.

3. Він повинен був піклуватися не тільки про те, щоб самому не проповідувати жодного іншого вчення, але й вимагати від інших нічого не додавати від себе до вчення Євангелія і нічого не віднімати від нього, але проповідувати чисте і неушкоджене вчення Христа. Він повинен постаратися відвернути їх від заняття байками і родословами нескінченними, а також словоспівами. Про це часто повторюється в обох листах до Тимофія (4:7; 6:4; 2Тим 2:23) і в посланні Титу. Як з-поміж юдеїв були деякі, що намагалися внести в християнство щось від юдейства, так і серед колишніх язичників прагнули додати щось із язичництва. «Бережися їх, – каже апостол, – будь на варті, інакше вони перекрутять і зруйнують вашу віру, бо вони справляють більше суперечки, аніж Боже повчання у вірі». Те, що справляє суперечки, неспроможна будути; що дає привід для сумнівних слів, швидше сприяє руйнуванню церкви, ніж її творенню. Я вважаю, з тієї ж причини, що все, що робить більше суперечки, ніж Боже настанова, має бути відкинуто нами, як, наприклад, питання про безперервну послідовність служителів від апостольських до наших днів, про абсолютну необхідність єпископського звання і значення служителя в повідомленні ефективності святих обрядів, які здійснюються його руками. Усі вони так само непридатні, як іудейські байки і нескінченні родоводи, бо призводять нас до безвихідних труднощів і загрожують потрясти основи надії християнина, наповнюючи його розумом сумнівами і страхами. У всіх своїх бесідах служителі повинні ставити своєю метою Божу настанову, щоб християни зростали в благочестя, уподібненні благословенному Богу. Зауважте також: Боже настанова має бути у вірі; Євангеліє є підставою, на якій ми будуємо; ми приходимо до Бога на самому початку шляхом віри (Євр 11:6) і тим самим шляхом, за тими самими принципами віри, повинні бути збудовані. Служителі повинні уникати, наскільки це можливо, всього, що суперечить, і наполягати на важливих практичних істинах, які не можуть викликати їх. Бо суперечки, навіть про великі і необхідні істини, відволікають уми від головної мети християнства і знищують сутність благочестя, яка полягає як у вірі, так і в практичному ходінні та послуху, щоб ми не пригнічували істину неправдою, але зберігали таїнство віри в чистому сумлінні.

Вірші 5-11. Тут апостол наставляє Тимофія, як стояти на сторожі проти юдейних та інших вчителів, які домішують до Євангелія байки та нескінченні родоводи. Він також показує, у чому полягає корисність закону і слава Євангелія.

I. Апостол показує, в чому полягає мета закону і як він повинен вживатися: він призначений для того, щоб сприяти любові, бо любов є виконанням закону, Рим 13:10.

1. Мета ж умовляння (англ. Заповіді. - Прим. перекладача) є любов, Рим 13:8. Головна мета і призначення Божого закону – зобов'язати нас любити Бога та один одного. Все, що спрямоване на ослаблення нашої любові до Господа чи один до одного, знищує мету закону, і безперечно, Євангеліє, яке зобов'язує нас любити ворогів і робити добро ненависним нас, не призначене для того, щоб скасувати або витіснити заповіді, які мають на меті любов. Воно так далеко від цього, що, навпаки, стверджує: якщо ми маємо всі переваги, а не маємо любові, то ми мідь дзвінка і кимвал звучить, 1Кор 13:1. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою, Іван 13:35. Тому ті, що хвалилися своїм знанням закону, але використовували його лише як прикриття, щоб перетворити проповідь Євангелія в суперечки (під виглядом ревнощів про закон вони робили поділу в церкві), руйнували саму суть закону, яка є любов, любов від щирого серцяочищеного вірою, очищеного від плотських пристрастей. Щоб зберігати свої серця у святій любові, ми повинні звільнятися від будь-якої гріховної любові, наша любов має бути від доброї совісті. Хто намагається зберігати добру совість і щиру довіру істині слова Божого, яке тут називається нелицемірною вірою, той відповідає цілям закону. Отже, нам представлені тут три якості, що супроводжують чудовий дар любові:

(1) Чисте серце, де вона має укорінитися і звідки має брати свій початок.

(2) Добра совість, в якій ми повинні щодня вправлятися, щоб не тільки отримати її, а й зберегти, Дії 24:16.

(3) Вона повинна супроводжуватися також нелицемірною вірою, бо любов має бути неудавна, і віра, що діє любов'ю, повинна бути такої ж властивості - істинною та щирою. Деякі ж, що видають себе за вчителів закону, відхиляються від самої мети закону: вони приймаються міркувати, але їх міркування перетворюються на марнослів'я; вони видають себе за вчителів, але беруться навчати інших, чого самі не розуміють. Якщо церква розбещується такими вчителями, то не слід дивуватися, бо, як ми бачимо, так було від початку. Зауважте:

Коли люди, особливо служителі, ухиляються від великого закону любові, вони звертаються до марнослів'я; коли людина втрачає на увазі ціль, то не дивно, що з кожним кроком вона віддаляється від правильного шляху.

Суперечки, і особливо релігійні, є марнослів'ям; вони марні, ні до чого доброго не призводять і вкрай шкідливі та згубні; проте в релігії багатьох людей немає майже нічого, крім марнослів'я.

Ті, що багато пустословлять, люблять навчати інших і прагнуть бути вчителями.

Людям властиво претендувати на служіння, тоді як вони зовсім неосвічені в тому, що так багато говорять: вони не розуміють ні того, про що говорять, ні того, що стверджують; і таким освіченим невіглаством вони, звичайно, дуже багато навчають своїх слухачів!

2. Вживання закону (ст. 8): ...закон добрий, якщо хтось законно вживає його... Іудеї вживали його незаконно, як засіб для поділу церкви, як прикриття для своєї злобної опозиції Євангелію Христову; вони висували його як підставу для виправдання і таким чином незаконно вживали його. Звідси випливає, що ми не повинні зовсім відкидати закон, але маємо законно вживати його, для обмеження, приборкання гріха. Те, що деякі зловживали законом, зовсім не означає його марності, але закликає нас, коли його божественне призначення перекручується, до відновлення його правильного застосуваннята усунення зловживань; бо сам собою закон залишається дуже корисним як правило життя; хоча ми не під законом, тобто не під завітом справ, проте він вчить нас доброму: що є гріх і який наш обов'язок. Він покладений не для праведника, тобто не для тих, хто дотримується закону, бо якби ми могли виконати закон, то праведність була б від закону, Гал 3:21. Але він покладено для беззаконних людей, щоб обмежувати та контролювати їх, щоб приборкувати порок та безбожність. Тільки Божа благодать змінює серце людини, але погрозами закону можна пов'язати їхні руки і приборкати їхні мови. Праведник не потребує тих обмежень, які необхідні для беззаконних. У всякому разі, закон не покладено насамперед і головним чином для праведників, але для грішників усіх категорій більшою чи меншою мірою ст. 9, 10. У чорному списку грішників апостол перераховує злочини проти заповідей другої скрижалі, які стосуються наших обов'язків перед ближніми. Проти п'ятої та шостої заповідей: образників батька та матері, людиногубців. Проти сьомого: блудників, мужоложників. Проти восьмої: людинохижаків. Проти дев'ятої: брехунів та клятвозлочинців. І на закінчення каже: ..і для всього, що гидко здоровому глузду. Деякі розуміють під цим установу влади цивільних правителів видавати закони проти таких злісних грішників, як вищезгадані, і виконувати ці закони до виконання.

ІІ. Павло описує славу і благодать євангелії. Епітети, вживані апостолом, надзвичайно виразні і сповнені значення, і часто кожен з них є повчанням, як і в даному тексті (ст. 11): За славним благовістить блаженного Бога ... Ми повинні навчитися з цього:

1. Називати Бога блаженним. Він нескінченно блаженний у Самому Собі та у Своїх власних досконалостях.

2. Благовістя називати славним, бо таке воно по суті: Бог явив багато слави Своєї у справах творіння, а також і в справах промислу Свого, але набагато більше Він явив її у благовісті, де вона сяє в особі Ісуса Христа. Павло вважав великою честюдля себе і великим благоволінням, наданим йому, що це славне благовістя було йому довірено, тобто доручено проповідувати його, бо далеко не кожній людині чи компанії людей може бути довірено цю справу. Встановлення умов спасіння в Євангелії Христовому є справою самого Бога, але проголошення про них миру доручено апостолам і служителям. Зауважимо тут:

(1) Це служіння є дорученням, бо євангелія була довірена апостолу Павлу; воно пов'язане з відповідальністю, як і з владою, і навіть більше з відповідальністю, ніж із владою; з цієї причини служителі і називаються домобудівниками (згідно з англ. – керуючими. – прим. перекладача), 1Кор 4:1.

(2) Це славне доручення, тому що Євангеліє, довірене ним, є славним Євангелієм; це доручення дуже великої ваги. Божа слава має велике відношення до нього. Господи, яке велике доручення Ти довірив нам! Якої великої благодаті ми потребуємо, щоб виявитися вірними йому!

Вірші 12-17. Тут апостол:

I. Вдячність Ісусу Христу за те, що Він визначив його на служіння. Зауважте:

1. Ставити людину на служіння цю справу Христа, Дії 26:16,17. Бог засуджував хибних пророків в Ізраїлі такими словами: Я не посилав цих пророків, а вони самі побігли; Я не говорив їм, а вони пророкували, Єр 23:21. Служителі не можуть, строго кажучи, зробити самі себе служителями, бо це справа Христа як Царя та Глави, Пророка та Вчителя церкви.

2. Кого Христос ставить на служіння, того Він і готує до нього, кого Він покликає, тих і наділяє здібностями. Ті служителі, які виявляються непридатними для своєї справи, які не мають здібностей для нього, не були поставлені Христом на служіння, хоч і існують різні таланти, як щодо дарів, так і благодаті.

3. Тому, кого Христос ставить на служіння, Він дає не тільки здібності, а й вірність: ...Він визнав мене вірним... Ніхто не може бути визнаний вірним, крім тих, кого Христос визнає такими. Христові служителі - це віддані слуги, і вони повинні бути такими, бо їм довірено таке велике доручення.

4. Заклик до служіння є великим благоволенням Божим, за що покликані до нього повинні віддавати подяку Ісусу Христу: Дякую... Христу Ісусу Господу нашому, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння.

ІІ. Щоб збільшити благодать Христа, який визначив його на служіння, апостол описує своє навернення.

1. Ким він був до свого звернення: ... хулітель і гонитель і кривдник... Савл дихав погрозами та вбивством проти учнів Господніх (Дії 9:1), спустошував церкву, Дії 8:3. Він був хулителем Бога, гонителем святих, кривдником і Бога, і святих. Багато хто з призначених Богом для великого і славного служіння до свого звернення були надані самим собі і вдавалися до великих беззаконь: для того, щоб милість Божа могла більше прославитися в їхньому прощенні, і благодать Його в їхньому відродженні. Великі гріхи не є перепоною для нашого примирення з Богом, ні, і навіть для того, щоб бути вживаним Ним для служіння, якщо тільки ми щиро покаємося в них. Зауважте тут:

(1) Хула, гоніння та образи неймовірно великі та жахливі гріхи, і той, хто винний у них, вкрай грішний перед Богом.

(2) грішники, що щиро розкаялися, не відмовляються визнати свій колишній стан, в якому вони знаходилися до свого звернення до Бога; апостол Павло часто розповідав про своє колишнє життя, Дії 22:4; 26:10,11.

2. Велике благовоління Бога до нього: ...але помилований... Це було воістину благословенне але, найбільше благовоління: такий великий бунтівник знайшов помилування свого Царя.

(1) Якби Павло переслідував християн свідомо, знаючи, що це діти Божий, то був би, я певен, винний у непробачному гріху. Але так як він робив все з незнання, в зневірі, то знайшов милість. Зауважте:

Те, що ми робимо через незнання, менш злочинне, ніж те, що робиться свідомо, хоча гріх незнання теж є гріх, бо раб, що не знав волі пана свого і зробив би гідне покарання, буде битий, хоч і менше, Лук 12:4

8. Незнання в деяких випадках пом'якшує провину, але її повністю не знімає.

На підставі вчинків, скоєних грішниками з незнання, лежить їхня невіра: вони не вірили попередженням Божим, інакше не стали б робити те, що робили.

Павло знайшов милість через незнання і невіру: ...але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірі.

Це було помилування хулітеля, гонителя і кривдника: «Але я, хулітель, гонитель і кривдник був помилований».

(2) Апостол відзначає велику благодать Ісуса Христа, ст. 14. Звернення і спасіння великих грішників зобов'язане благодаті Христової, Його великої благодаті, тієї самої, що відкрилася в Його славному благовісті (ст. 15): Правильно і всякого прийняття гідне слово, і далі. У цих словах Христос Ісус прийшов у світ - укладена суть всього Євангелія. Син Божий прийняв на Себе нашу природу, став тілом і мешкав серед нас, Іван 1:14. Він прийшов у світ покликати не праведників, а грішників до покаяння, Мат 9:13. Його призначенням у світі було шукати, знайти та врятувати загиблих, Лук 19:10. Це підтверджується словами: Правильно і всякого прийняття гідне слово... Ця добра звістка гідна будь-якого прийняття, і як би вона не була хороша, проте вона істинна, бо це слово вірне. На закінчення вірша Павло застосовує його себе: ...з яких перший. Павло був грішником першого рангу, він сам визнавав це, бо дихав погрозами та вбивством проти учнів Господніх. Гонці - це найгірші з грішників, а Павло був гонителем. Визнанням себе першим із грішників Павло висловлював свою велику смиренність. В іншому посланні він називає себе найменшим із усіх святих (Еф 3:8), тут же – першим із грішників. Зауважте:

Христос прийшов у світ, і таким чином пророцтва про Його пришестя справдилися.

Він прийшов врятувати грішників, прийшов врятувати тих, хто не міг врятувати себе або допомогти собі сам.

Хулітель і гонителі - це головні з грішників.

Перші із грішників можуть стати першими зі святих. Таким був апостол Павло, бо в нього не було жодної хиби проти вищих апостолів, 2Кор 9:5.

Це велика істина, вірне слово, якому ми можемо довіряти.

Воно заслуговує на прийняття того, щоб ми всі увірували в нього, для нашої втіхи і підбадьорення.

(3) Павло говорить про милість, отриману ним від Бога, незважаючи на великі злочини, вчинені ним до навернення:

Він робить це для того, щоб спонукати й інших до покаяння та віри (ст. 16): Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які будуть вірувати в Нього до вічного життя. Це було виявом довготерпіння Христа, що Він переносив людину, яка так багато дратувала Його. І це мало стати прикладом для всіх інших, щоб найбільші грішники не зневірялися в милості Божій. Зауважимо тут:

По-перше, наш апостол був одним із найбільших грішників, звернених у християнство.

По-друге, він був звернений і помилований заради інших, як і заради його самого, він був прикладом для інших.

по-третє, Господь Ісус Христос показує Своє велике довготерпіння у наверненні великих грішників.

по-четверте, ті, хто отримали милість, вірують у Господа Ісуса Христа, бо без віри Богові догодити неможливо.

по-п'яте, віруючі в Христа вірують у Нього до життя вічного, вони вірують у спасіння душі, Євр 10:39.

Павло згадує про це, щоб прославити Бога. Він не міг продовжувати своє послання, не висловивши подяки Богові за Його добрість до нього: Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь. Зауважте: По-перше, та благодать, яка дає нам втіху, має принести славу Богові. Хто усвідомлює себе зобов'язаним милості та благодаті Божої, той має сповнитися хвалою Богові. У цьому тексті Бог прославляється як Цар віків нетлінний. По-друге, пізнавши Божу доброту, ми не повинні забувати прославляти Його, Його добрі помисли про нас повинні не послаблювати, а збуджувати в нас піднесені помисли про Нього. Бог виявляв особливу турботу про Павла, удостоїв його спілкування з Собою, проте Павло називав Його Царем віків нетлінним. Милостиве ставлення Бога має сповнювати нас захопленням Його славними властивостями. Він вічний Бог, без початку днів і без кінця їх і без тіні зміни. Він є Старий днями, Дан 7:9. Він безсмертний і є джерелом безсмертя, єдиний, хто має безсмертя (1Тим 6:16), бо Він не може померти. Він невидимий, бо Його неможливо бачити смертними очима, Він живе в неприступному світлі, ніхто з людей Його не бачив і не може бачити, 1Тим 6:16. Він єдиний премудрий Бог (Юд 25), Він єдиний нескінченно премудрий і є джерелом усякої мудрості. «Йому слава на віки віків», або: «Нехай я вічно буду підносити Йому честь і славу, як це роблять тисячі тисяч», Об. 5:12,13.

Вірші 18-20. Тут апостол робить заповіт Тимофію, щоб він мужньо продовжував свою справу, ст. 18. Зверніть увагу на таке: Євангеліє є заповіт, який він дав служителям його; воно довіряється їм, щоб вони могли належним чином поводитися з ним, згідно з його цілями та значенням і відповідно до намірів його великого Автора. Ймовірно, щодо Тимофія колись були висловлені пророцтва про те, що він буде поставлений на служіння і що виявить себе видатним служителем; це й спонукало Павла зробити йому цей заповіт. Зауважте:

1. Служіння - це війна, добра війна проти гріха і сатани, під прапором Господа Ісуса, Вождя спасіння нашого (Євр 2:10), за справу Його, проти ворогів Його, і служителі особливо задіяні в цій війні.

2. Служителі повинні вести цю війну, як добрі воїни, старанно та мужньо, незважаючи на опозицію та розчарування.

3. Колишні про Тимофія пророцтва згадуються тут як привід для спонукання його до мужнього і старанного виконання свого обов'язку; так і добрі надії, які живлять інші щодо нас, повинні спонукати нас до виконання нашого обов'язку: ...щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн.

4. Ми повинні триматися віри та доброї совісті: Маючи віру та добру совість... ст. 19. Той, хто відкинув добру совість, незабаром зазнає аварії корабля у вірі. Житимемо відповідно до вказівок нашої оновленої, освіченої совісті і зберігатимемо її непорочною (Дії 24:16), не оскверненою жодною пороком чи гріхом, і це допоможе нам зберегти себе в здоровій вірі; ми повинні стежити як за одним, так і за іншим, бо таїнство віри має зберігатися в чистому сумлінні, 3:9. Що стосується потерпілих аварію корабля у вірі, то Павло наводить імена двох, Ім'я і Олександра, які колись сповідували християнство, але потім залишили його. Павло зрадив їх сатані (оголосив їх належать до його царства), тобто, як деякі розуміють, своєю надприродною владою надав сатані налякати і мучити їх, щоб вони навчилися не богохульствувати - не суперечити вченню Христа і не повставати проти шляхів Господніх. Зауважте: головною метоювищого покарання в первохристиянській церкві було запобігання подальшому гріху та виправлення грішника. У цьому випадку воно призначалося для виснаження тіла, щоб дух міг бути спасенний у день Господа Ісуса, 1Кор 5:5. Зауважте:

(1) Люблячі служіння сатані і справи сатани справедливо віддаються його владі: ...яких я зрадив сатані...

(2) Бог може, якщо Йому завгодно, діяти всупереч логіці: Ім'ям та Олександру були віддані сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать хоча, здавалося б, у сатани вони могли навчитися ще більше богохульствувати.

(3) Ті, що відкинули добру совість і зазнали аварії корабля у вірі, не зупиняються ні перед чим, аж до богохульства.

(4) Тому нам треба зберігати віру і добре сумління, якщо хочемо уникнути богохульства, бо якщо ми втратимо їх, то невідомо, де зупинимося.

1:1 Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої,
Апостол, як пам'ятаємо - це людина, послана безпосередньо Ісусом Христом, свідчити про значення для людства віри в Месію Божого. У тому, щоб Павло (у минулому – Савл) став благовісником – була воля Бога і воскреслого Христа Його.

Бога, Спасителя нашого - спасіння людства від гріха і смерті через спокуту Христову і прийняття спокути в Новому Завіті є задумом Бога, Отця Ісуса Христа. Тому Павло назвав Бога – рятівником, а Ісуса Христа – надією: і Господа Ісуса Христа, надії нашої. Кожен християнин завжди міг сподіватися на підтримку Христову, на те, що Ісус - ходи перед Богом про спасіння - особисто за нього (1Ів.2:1,2) як посередник Нового Завіту (1Тим.2:5)

1:2 Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого.
Павло любив Тимофія як свого сина у вірі: мабуть, цей юнак вбирав усі настанови апостола - подібно до того, як люблячі сини вбирають настанови отця, з великим бажанням і, застосовуючи їх у житті. Це зміцнювало Тимофія на шляху співпраці з Павлом у Божому слові. Тимофія названо справжнім сином, справжнім, таким, яким і має бути християнин, який присвятив своє життя служінню Богу та Христу Його. Павло бажає Тимофію всіляких духовних благословень, які сильні дати Бог і Христос Його – служителям своїм.

1:3 Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого.
Павло залишав Тимофія в Ефесі замість себе, щоб не давати можливість різного роду вільним «благовісникам» навчати віруючих не тому, чого навчав Павло. Тимофій повинен був «вираховувати» всіх, хто перешкоджає розвитку та зміцненню істинного вчення про Бога і Христа Його в серцях і умах соверуючих – для того, щоб вчасно їх зупиняти через настанову умовлянням.

1:4 і не займалися байками і родословами нескінченними, які справляють більше суперечки, ніж Боже повчання у вірі.
Якщо хтось із благовісників і має намір умовляти збори від імені Христового, то такі повинні розуміти, що сперечатися про незначні деталі основного вчення про Бога і Його наміри - не має ніякого сенсу і не приносить жодної користі. Ну що могло змінити в основах віросповідання з'ясування питання, наприклад, про подробиці родоводу кожного прабатька Христа – при тому, що вже достовірно відомо про Месіанство Ісуса Христа та його воскресіння з мертвих? Практично - нічого.

А тому, з'ясування дрібниць - це завжди, не тільки в 1 столітті - заняття порожнє і навіть шкідливе для християн: ніякої духовної цінності вони не уявляють, творення в основах віросповідання - не приносять, забирають даремно, відволікаючи увагу від основ християнської діяльності та виконання волі Бога.
Подібні дискусії створюють лише ілюзію обговорення Божого слова, усяка така порожня демагогія з полемікою руйнує основи духовності всього зібрання.

1:5 Мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті та нелицемірної віри,
Тимофій повинен вчитися припиняти подібне безцільне і марне проведення часу «благовісників» у християнських зборах, роз'яснюючи, що метою умовляння (уже якщо «благовісники» бажають умовляти) - є роз'яснити зборам значення щирої любові християн - до Бога і один до одного, спонукаючи правильним справам, збереженню чистої совісті та зміцненню в основах віри, в основному, не мудруючи понад те, що написано у слові Бога.

1:6 від чого відступивши, деякі ухилилися в марнослів'я,
на момент відходу Павла вже в зборах виявлялися такі діячі, чиє мудрування понад написане (пустослів'я, не засноване на слові Бога вчення) заважало творенню у вірі, відволікаючи увагу від основної мети Євангелії, яка розкриває людям любов Бога і Христа Його до людства

1:7 бажаючи бути законоучителями, але не розуміючи ні того, про що говорять, ні того, що стверджують.
І такі порожні діячі претендували на статус вчителів від Бога, вони хотіли показати зборам себе та свої висновки, зі знанням справи приступаючи до відповідальності настанови та навчання за законом Мойсеєвим. Проте свою неспроможність як наставників на шлях Христів - вони не визнавали, а продовжували стверджувати те, в чому зовсім нічого не розуміли.

Зауважимо, апостол писав про це Тимофію у впевненості, що цей молодий брат зможе розпізнати всіх пустословів, порівнюючи те, чого вони вчать – з тим, чого сам був навчений від Павла. Подробиці боротьби з таким явищем законництва - Павло Тимофію не розписує, він сам повинен був орієнтуватися на місці в кожній ситуації, роблячи так, щоб припинити діяльність усіх горе-проповідників та викрити їхню неспроможність за допомогою дару переконання у слові Божому.

1:8 А ми знаємо, що закон добрий, якщо хтось законно вживає його,
Павло не говорить про те, що закон Мойсеїв неправильний: закон Божий завжди приносить тільки користь - за умови, якщо правильно розуміти його та застосовувати ( законно вживати ). Адже сам Павло, по суті, дуже часто посилався на Мойсей закон, роз'яснюючи значення приходу, смерті та воскресіння Месії - за законом і пророками (1Кор.15:3,4).
Однак деякі шанувальники Мойсея закону, як бачимо, неправильно тлумачили його і спонукали християн виконувати його навіть після смерті і спокутування Христового.

1:9 знаючи, що закон покладено не для праведника, але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних і осквернених, для образників батька та матері, для вбивць людини,
10 для блудників, мужоложників, людинохижаків, брехунів, клятвозлочинців, і для всього, що противне здоровому вченню,
Павло пояснює зміст призначення закону заборон і покарань: він необхідний у суспільстві для грішників. Коли Ізраїль був грішний, як і всі, для того, щоб стати Товариством Божого народу - йому знадобився закон заборон та покарань у вигляді Мойсея закону: все, що було не можнаробити служителю Бога – закон назвав гріхом, у такий спосіб позначивши гріх.
Завдяки закону заборон і покарання за гріхи, Ізраїль, як дитина через покарання від люблячого Батька- привчався до послуху і мав дорослішати, зростаючи духовно. Зрештою, цей «дітовод» мав привести Ізраїль до прийняття Христа (Гал.3:24)

Навіщо Павло говорить про закон Мойсея – Тимофія?
Потім, щоб дати йому аргументи на допомогу для переконання і настанови в істинному віросповіданні: оскільки тепер шанувальники Бога звернулися до Христа, то вони виросли із закону заборон. І оскільки закон Мойсея вже привів весь «дитячий садок» до Христа (Гал.3:24) – тепер він уже не потрібен.
Неправдиві вчителі ж спонукають знову повернутися до виконання закону заборон. То навіщо ж християнам – знову "впадати в дитинство"? (Див. також Гал.3:24-27)
Це не здорово, як не здорово і вчення лжевчителів, що закликає християн повертатися до виконання закону Мойсея.

Християни навчаються обходитися без нього, навчаючи своє внутрішнє сприйняттярозрізнення добра і зла: для зрілого плоду святого духу, яким може стати кожен християнин, не потрібен закон заборон (Моїсеєв закон), вони самі будуть бажати чинити правильно - завжди і у всіх ситуаціяхнавіть якщо в цьому світі їх не зрозуміють і не приймуть, і навіть якщо через це вони постраждають (Гал.5:22, 23)

1:11 по славному благовісті блаженного Бога, яке мені довірено.
Ці знання про значення Мойсея закону для грішників (якими були й ізраїльтяни) - апостол Павло передавав згідно з наказом Бога, який довірив Павлу служіння благовісника.
Далі Павло переходить до висловлення вдячності Богові, який покликав Павла на це служіння, і ділиться своїм особистим досвідому прийнятті Божої благодаті:

1:12 Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння,
Павло визнає, що якби Бог не допоміг, не було б у Павла сил виконувати довірене йому служіння благовісника. Павло невимовно вдячний Богові за те, що Він вважав Павла придатним для виконання цієї місії: багато хто, хто знає Павла ще як фарисея Савла, міг би здивуватися тому, що Бог визнав його вірним - у той час, коли він активно протидіяв поширенню християнства:

1:13 мене, що колись був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірстві;
Павло пояснив, чому Бог вчинив так: Він побачив у Савлі величезний потенціал Свого вірного служителя, який чинить неправильно не тому, що він чинив опір Богові. А тому, що Савл був упевнений, що чинить правильно і служить Богу саме тим, що винищує християн. Павло не розумів ще тоді, що Христос - Божий Месія і є, він щиро і вірно служив своєму Богові за вірою батьків своїх, обстоюючи служіння Старого Завіту (Дії 22:4-5, 19-20; 26:9-11)

1:14 благодать же Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася [в мені] рясно з вірою і любов'ю у Христі Ісусі.
Бог, бачачи, що ревного Павла неможливо зупинити і переконати інакше, ніж втручанням згори - наказав Ісусу Христу втрутитися, і Ісус з небес допоміг Павлові стати на правильний шлях служіння Богові (Дії 9 гл.; Гал.1:15). Завдяки допомозі згори Павло зміг у всій повноті скуштувати достаток благодаті, що вилилася на нього з небес, повіривши в Христа, прийнявши його і полюбивши всім серцем.

1:15 Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший.
Саме тому Павло з такою впевненістю свідчить про істинність виконання намірів Бога щодо спасіння грішників через Ісуса Христа: він виявився першим хулителем і гонителем Христа, на якому явлена ​​світові милість Божа. Хоча за фактом переслідування християн Павло не заслужив такого милосердного ставлення - проте Бог пробачив його і закликав до спасіння через прийняття Ісуса Христа.

1:16 Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного.
По суті, на прикладі помилування Павла – Ісус Христос показав світові, наскільки велике довготерпіння Боже – заради того, щоб люди прийняли його жертву для свого спасіння: якщо у Бога вистачило любові, милості та довготерпіння по відношенню до Павла (першого, можна сказати, негідника) і богопротивнику за фактом), і якщо Бог дочекався часу, коли Павло, нарешті, зміг прийняти Христа для свого спасіння, то вистачить їх у Бога – і для будь-якої іншої людини. Бог дочекається, коли Христа Ісуса приймуть багато, і завдяки цьому всі вони зможуть досягти спасіння і вічного життя.
І коли перший з грішників став святим, і один із найлютіших ворогів Божих став одним з найвірніших слуг Його - то в широкому діапазоні між цими двома крайнощами знайдеться місце для всіх інших грішників.

1:17 Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь.
Тут йдеться не про Ісуса Христа, сина Божого, а про Отця Христа, про Бога Всевишнього.
Павло, милістю понад вмістивши всю любов і довготерпіння Боже, а також сенс Його задуму щодо спасіння людства від гріха і смерті через спокуту Христову – не може не висловити Всевишньому подяку за цю незаслужену доброту та благодать. Він називає Всевишнього - царем часів нетлінним і невидимим: і насправді, адже Бог - Творець - володар часу, Цар у Своїй нескінченній світобудові і єдиний невидимий духовний мудрий Правитель, який розробив план порятунку нащадків Адама від смерті і контролює втілення Своєї . Саме Він гідний прийняти честь і славу від усього свого розумного творіння (Об'явл.4:11)

1:18 Викладаю тобі, сину [мій] Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт,
Апостол пише заповіт своєму духовному синові, народженому завдяки благодаті Євангелії:

щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, слід Тимофію після відходу Павла воювати в слові Божому, перебуваючи у злагоді з ними - з Богом і Христом Його ( згідно з ними). Хороший воїн ніколи не стане суперечити своєму воєначальнику, але завжди охоче віддасть і життя своє, якщо вона буде потрібна для виконання волі воєначальника.
Так і Тимофій має бути добрим воїном у Бога і Христа Його – згідно з тими враженнями та прогнозами про нього, які склалися в апостолів з приводу покликання Тимофія на служіння та повної придатності його до цього. ( згідно з колишніми про тебе пророцтвами ) Всі, хто стикався з Тимофієм у служінні - пророкував йому благодаттю Господа великий успіх на духовній ниві, і Тимофій, на думку Павла, мав би ці очікування братів виправдати своїм вірним і ревним служінням Богу та Христу Його.

1:19 маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі;
Причина ламання віри багатьох християн була прихована в їхньому моральному і духовному падінні: якісь неправедні вчинки робили їхню совість черствою і несприйнятливою до істинного слова Божого, тому вони й починали захоплюватися викладом своїх власних версій Євангелії в зборах, з чим Тимофій Павло повернувся до думки 1:3-7)
Тимофію ж Павло заповідав зберігати чисту совість і мати міцну віру: дві ці складові християнина захистять його від аварії корабля у вірі, яке зазнають деякі безсовісні.

1:20 такими є Іменей і Олександр, яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать.
Іменей пізніше знову згадується Павлом як один із тих, які "відступили від істини" і спотворили її своїми віровченнями (2Тим. 2:17,18)
Що стосується Олександра, то важко сказати, хто він і чи є якийсь зв'язок між Олександром, що фігурує в даному вірші, та Олександром, згадуваним у Дії. 19:33.34 та 2Тим. 4:14.15.

Так чи інакше, ці двоє названі Павлом як сумну духовну практику в Ефесі. Оскільки апостол Павло ухвалив зрадити їх сатані, отже, їхня провина виходила за межі незначних помилок і ненавмисних провин (див. 1Кор. 5:1-5)

Відлучення їх від зборів (виключення з християнської громади) прирікало їх на проживання в тій духовній сфері, яка контролюється та підтримується сатаною (2Кор. 4:4). Захід, застосований Павлом по відношенню до цих двох відступників, був спрямований на їх виправлення: втративши захист Господа поза зборами, ці двоє мали можливість скуштувати плід свого відступництва і завдати шкоди, яка могла б спонукати їх покаятися і повернутися до Господа (див. 1Кор. . 5:5). Караючи цих відступників, Павло керувався прагненням не стільки покарати, скільки зцілити «хворих» на гріх опір істині Божій.
З іншого боку, попередження Павла про те, що ці двоє – небезпечні для духовності християнських зборів, є прикладом захисту віруючих від духовних супротивників: прийди вони до зборів як учителі – їх уже не зустрінуть, як вчителів Божого слова.

Тлумачення на перше послання до Тимофія Святого Апостола Павла Передмова Тимофій був із учнів Павла, користувався внаслідок цього повагою, і самому Павлові так було віддано, що заради домобудівництва, для успіхів проповіді погодився прийняти від нього обрізання, і це тоді, коли Павло забороняв обрізання іншим і коли з цього приводу повстав навіть проти самого Петра . Крім того, сам Павло в багатьох місцях свідчить про велику чесноту цього чоловіка. Йому він тепер і пише про багато необхідного [ 1 ]. Якщо ж хтось запитає, чому апостол не пише Силі, Клименту, Луці, або іншому кому з багатьох колишніх при ньому, а тільки Тимофію і Титу, то на це можна сказати, що ті ще супроводжували його, а цим він уже доручив церкві . Тому треба було застерігати їх через писання і пояснити те, що вони мали робити. А якщо запитаєш: чому він не вдосконалив їх раніше у будь-якій божественній премудрості і тоді вже поставив би їх на справу вчительства, але пише до них і доводить їх до досконалості після того, як довірив їм вчительство? Знай перш за все, що ніхто не досконалий, хоч би був і вчителем; навпаки, і така людина багато потребує керівництва з боку досконаліших; особливо нелегко було самому єпископу все влаштовувати своїм словом у церкві, яка щойно виникає. Потім зверни увагу і на те, що у всьому посланні дається Тимофію не таке повчання, як учням, але яке пристойне вчителю. ГЛАВА ПЕРША Павло, апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого. Оскільки має намір писати законоположення Тимофію, то проголошує себе апостолом, щоб своє слово зробити гідним беззаперечного прийняття. Не моє, каже, говоритиму, але Того, Хто послав мене; дивись, будь слухняний. Але так як велике було звання апостола, то, щоб не здалося, що він пишається, додав:за наказом Бога . Не сам, каже, я захопив це, але обов'язок маю невідкладний і Владичний наказ виконую. Виразза наказом сильніше виразупокликаний . Хоч ніде Отець не давав йому наказу, а Христос:я надішлю, сказано, тебе далеко до язичників (Дії 22:21), і ще: тобі має постати перед кесарем (Дії 27:24), і: Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла (Дії 13:2); але те, що належить Сину і Духу, належить, говорить він, і Батькові. Слухай, що йде далі. І Господа Ісуса Христа, надії нашої. Бачиш, наказ цей загальний. Зверни увагу і на те, як Давид говорить про Батька:надія всіх кінців землі (Пс. 64:6) І сам апостол Павло в іншому місці каже:сподіваємось на Бога живого (1Тим.4: 10). А тепер Син називається нашим сподіванням (надією). Таким чином, у Отця та Сина все спільне. Апостол вчасно вжив ці синоніми:Спасителя та надії . Бо вчитель бореться з багатьма труднощами, бо вся ворожнеча звертається на нього, щоб, коли він впаде, швидше загинули і ті, хто перебуває під його наглядом, як сказано:врази пастиря, і розсіються вівці (Зах.13:7), то не повинно, каже, падати духом, бо ми маємо Спасителем не людину, а Самого Бога і Отця, Який скоро визволить нас від небезпек. Тому ми переносимо нещастя, втішаючи себе цими двома думками, - або тим, що ми скоро позбудемося їх, або тим, що маємо в собі найкращі надії, Тимофію, справжньому синові у вірі. Тобто народженому мною через віру. Прийменник "в" - ?? - означає "через", як і в іншому місці апостол каже:я народив вас у Христі Ісусі Євангелією (1 Кор. 4:15). Похваляючи ж його, називає не лише сином, а йістинним, - істинним , тому що Тимофій більше інших зберігає подібність до нього за вірою, і тому, що апостол Павло щиро любив його. Дуже мудро додав він:у вірі щоб тим більше надихнути до неї Тимофія. Бо якщо з початку він показував таку віру, що удостоєний іменуватися сином Павла, і сином істинним, то тим більше в неї, як на всеозброєння, повинен він зодягнутися тепер, щоб не соромитися і не падати духом. Виявляти мужню відвагу є справа віри. Благодать, ласка, мир. Ніде в інших листах апостол не поставив словамилість , А тільки тут. Це тому, що з великої любові вибач для свого сина більшого, ніби побоюючись і тремтячи за нього; йому він давав повчання навіть щодо шлунка. Ще й тому, що вчителі потребують суто милості. Від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого. Тут знову втіха. Бо якщо Бог – Отець наш, то Він дбає про нас, як про дітей. Отже, Він і помилує, і дасть благодать, щоб усім нам бути злагодженими і мати мир з ворогами. Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі. Зверни увагу, яка лагідна мова, як він говорив до нього голосом не вчителя, а слуги. Він не сказав: я наказав, але:просив . Так маємо поводитися зі своїми учнями, але зі зіпсованими і не зовсім відданими - інакше. Апостол благає його залишитися в Ефесі. Бо послання, яке він послав до ефесян, було недостатньо: до послань уважно. Втім, можливо, це було й до послання. Припускають, що Павло тоді і поставив Тимофія єпископом. Це мабуть, бо він каже далі таке. І умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого. Не сказав: благати, але:умовляти що більш владно і суворо. Він не назвав їх поіменно, щоб через викриття не зробити їх безсоромнішими.Вчити іншому - означає вводити інші вчення. Бо серед юдеїв було багато лжеапостолів, котрі з любові до слави і з бажання називатися вчителями схиляли вірних до закону Мойсея. І не займалися байками. Байками він називає не сам закон, але спостереження і хибні догмати. І родословами нескінченними. Вони перераховували зазвичай дідів і прадідів, мріючи тим самим присвоїти деяку історичну славу.Нескінченними назвав або тому, що сягають віддалених часів, або тому, що не мають жодної доброї мети, або тому, що не мають ясності, важко вловимі та заплутані. Ймовірно, що апостол тут натякає і на еллінів, бо вони мають міфи і родоводи, у яких перераховують своїх богів. Які справляють більше суперечки (???""????), аніж Боже повчання у вірі. Тобто Бог ввів таке домобудівництво, щоб у ньому все було прийняте вірою, а вони вводять пошуки, засмучують це домобудівництво Боже. Або що Бог захотів дарувати нам велике і явив нам невимовне домобудівництво. Це домобудування благості Його вводить віра, а не походження. Тим часом вони вводили дослідження. Як це може бути? Як ми віритимемо щодо майбутнього? Дослідження виганяє віру. Втім, навіщо Господь сказав:шукайте, і знайдете (Мт. 7:7)? і ще: досліджуйте писання (Ів. 5:39)? Перший виразшукайте - говорить про прохання, сильне бажання; друге --досліджуйте - означає: вивчіть справжній зміст Писань, дізнайтеся їх і припиніть будь-яке дослідження. Мета ж умовляння є любов від щирого серця. Якщо ти, каже, умовлятимеш не навчати іншого, ти досягнеш цього, саме любові. Якщо впровадиш у них любов, то й всякий розтлінний догмат не знайде серед них місця. Перш, коли не було кохання, існувала заздрість; від заздрості владолюбство; від владолюбства бажання вчити; звідси і брехні. А тепер не так. Він вимагає кохання щирого, кохання не на словах, алевід серця, і серця чистого і не затьмареного лицемірством, - любові, яка утворюється з душевної прихильності і співчуття. І доброї совісті та нелицемірної віри. Коли розбійники люблять розбійників, - це відбувається не від доброї совісті, а від злої, і не від віри нелицемірної. Хто щиро вірить у Бога, той не допустить будь-коли відступити від істинного кохання, Бо вона обіймає всіх. А розбійник убиває тих, що проходять повз. Звідси можеш зробити висновок, що хто не має любові, той не має віри. Від чого відступивши (?????""??????), Дехто ухилився в марнослів'я. Слово???????? використовується про тих, хто погано стріляє. Тому і тут, каже, потрібне мистецтво для того, щоб прямо кидати, а не повз мету. Але деякі відступили від любові і віри, і внаслідок цього ухилилися в марнослів'я. А як це відбувається, він додає таке. Бажаючи бути законоучителями. Тобто страждаючи на владу і пристрасть до слави. Вони не були б такими, якби мали кохання та віру. Але не розуміючи ні того, що говорять, ні того, що стверджують. Тут він звинувачує їх у тому, що вони не знають ні мети закону, ні часу, до якого йому призначено було панувати. Але може бути грішили через незнання, і тому не заслуговують на осуд? Ні! їхнє незнання походить від владолюбства і від того, що вони не мали кохання. Бо, каже, бажаючи бути законодавцями та законоучителями, вони не звертають уваги на істину, тому вони самі винні у своєму невіданні. Про що вони стверджують? Можливо, про очищення та різні інші тілесні дії, що дотримувалися за законом. А ми знаємо, що закон добрий, якщо хтось законно вживає його. Тобто якщо хтось не тільки пояснює його на словах, а й виконує на ділі. Бо хто вивчає ухвали закону, а не виконує їх, той беззаконно користується законом. Або інакше законно користується законом той, хто наводиться їм до Христа. Закон, не маючи сили керувати чи виправдовувати, супроводжує того, хто шукає праведності до Христа, - і це є його мета: так що законно, тобто так, як наказує сам закон, користується законом той, хто віддає перевагу над Христом. Знаючи, що закон покладено не для праведника. Тому що він не чекає на те, щоб закон навчив його тому, що потрібно зробити. Це він знає і не боїться покарання. Під праведником тут розумій того, хто досяг досконалості в чесноті: хто не зі страху перед законом, а заради самого добра ненавидить зло, хто стає весь чеснотою і робить більше, ніж вимагає закон, вважаючи недостойним керуватися тим, що загрожує йому покаранням; але живучи мужньо чеснотою, стає вище всього властивого дітям; подібно як і лікар корисний для того, хто має рани і хто хворий, а не для того, хто здоровий, або вудила, необхідні для коня неспокійного, а не для тихого. Але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних і опоганених, для образників батька і матері, для людиногубців, для блудників, мужоложників, людинохижаків (наклепників, скотоложників), брехунів, клятвозлочинців. Апостол перераховує гріхи за видами, щоб змусити винних засоромитися виняткового дотримання закону. А такими саме і були юдеї. Вони постійно кланялися ідолам, приносили богам у жертву дітей, робили замах побити камінням Мойсея, руки їх обагріті кров'ю, - чи не безбожні вони і людиногубці? Знайдеш у них і всі інші вади, якщо простежиш їхню історію. Тому й дано їм закон, щоб він стримував ці пороки. Про це та в іншому місці він каже: закондано після причин злочинів (Гал. 3:19). А праведникам, як уже не схильний до злочинів, закон не потрібен. І для всього, що огидно здоровому вченню. Хоча і сказаного було достатньо, проте для повноти змісту апостол сказав і взагалі:і для всього . Звідси стає зрозумілим, що доступ такі пристрасті одержують від спотворених догматів, бо всі вони неприємні для здорового вчення. По славному благовісті блаженного Бога. Так постав це місце у зв'язку зі словами:гидко здоровому вченню , яке буває з благовістя . А благовістям слави він називає його заради тих, які соромляться гонінь і страждань Христових, показуючи, що як страждання Христові, так і гоніння складають славу Христа, або ще тому апостол називає Євангеліє благовістю слави, що натякає на майбутню славу. Бо якщо, каже, справжній наш стан і сповнений сорому, зате майбутнє – славне. І цю славу сповіщає нам Євангеліє; бо вся благовістя належить до майбутнього, а не до теперішнього часу. Або ще апостол говорить тут про служіння Богові, якому навчає нас євангелія. Яке мені довірено. Мені, а не лжеапостолам: їхня євангелія є євангелія безслав'я, а не слави. Дякую тому, хто дав мені силу, Христа Ісуса, Господа нашого.Бо сказав: яке мені довірено , те, щоб не здалося, що він марнославиться, до Бога все відносить, і каже: дякувати має Того, Хто дав мені силу на те, щоб я був в змозі прийняти на себе такий тягар. Справді, не людська сила була властива - стояти проти щоденних небезпек, що загрожують смертю. Таке справжнє смирення: наше ж упокорювання - на словах, а не в глибині душі. Що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння. Щоб не сказав хтось із невірних: якщо все належить Богові, і нічого від нас не приноситься, то чому Він зробив таким Павла, а Юду ні? - апостол, усуваючи це заперечення, каже: не просто так зміцнив мене Бог, і не без розсуду, але тому, що я виявився вірним. Навіть не так сказав, але:Він визнав мене вірним знову приховуючи свої заслуги. Не стверджую, каже, що я був вірним, але що Він визнав мене таким. Звідки це видно? З того, що Він поставив мене на служіння. Бо як би Він поставив мене, якби не побачив у мені здібності? Це подібно до того, як у будинках керуючі віддають подяку своїм панам за довірене ним управління, яке вони постачають ознакою того, що пани вважають їх гідними довіри, ніж інших. І Бог про нього каже:він є Моя обрана посудина, щоб сповіщати ім'я Моє (Дії 9:15). Таким чином, він був придатний тільки для проповіді, але щоб і ділом зробити те, до чого визнаний придатним, на це він прийняв силу від Бога. Бо хто має намір проповідувати ім'я Христове, велике ім'я, щоб за допомогою проповіді зафіксувати його в душах віруючих, той потребує чималої сили. Здійснює це той, хто у всьому гідно його і мислить, і каже, і робить: хто не такий, той не робить. Бо як може проповідувати Христа той, хто не має цілком у собі самому Христа? Таким чином, у всьому Павло був вірним, і нічого не приписував собі з того, що належало Господу; навпаки, і своє власне називав Божим.я попрацював , каже він, втім, не я, а благодать Божа (1 Кор. 15:10), і багато подібне тому. Мене, який раніше був хулітель і гонитель і кривдник. Дивись, як він, описуючи колишнє своє життя, звеличує Божу милість. Навіть коли він говорить про юдеїв, гідних будь-якої зневаги, він нічого такого не приписує їм, про себе ж так оповідає: не тільки, каже, сам я був хулителем і не тільки в собі зміцнював зло, але ще переслідував тих, які хотіли жити благочестиво, і не просто робив це, але з особливою жорстокістю. Але помилуваний тому, що так чинив через незнання, у невірі. Показує себе гідним покарання, хоча Божа милість буває і до таких людей. Чому ж та інші юдеї не помилувалися? Бо вони не через незнання, а цілком свідомо грішили. Бобагатокаже, увірували в Нього, але заради фарисеїв не сповідали, бо більше полюбили славу людську, ніж славу Божу. (Ін. 12: 42-43). І Христос каже:як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу? (Ін. 5:44). І самі юдеї говорили між собою:Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним (Ів. 12:19). Ними завжди керувала пристрасть любоначальності. І знову вони самі сказали:хто може прощати гріхи, окрім одного Бога? (Лк. 5:21). Тоді Ісус негайно зробив те, в чому вони постачали ознаку сили Божої. Отже, чому вони не повірили? Невже через незнання? Але, може, хтось скаже: де ж був тоді Павло? - Біля ніг Гамаліїла, який не мав нічого спільного з бунтівним натовпом: він займався своїми власними справами. Яким чином після цього Павло тримав у в'язниці? Він бачив, що проповідь поширюється, і, нарешті, його спонукала до цього ревнощі за законом, а юдеї робили все з владолюбства. Але як же Павло, будучи настільки обізнаним у законі, не пізнав Христа через Писання? Він за те й засуджує себе, що страждав на незнання, яке походило від зневіри, заради чого, каже, і помиловано. Благодать Господа нашого (Ісуса Христа) відкрилася в мені рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі. Сказавши багато і велике про людинолюбство Христа, про те, що Він його, гідного найстрашнішого покарання, помилував, тепер каже, що він не тільки це дарував, а й удостоїв його усиновлення, зробив братом, сином, другом і співспадкоємцем: так рясно відкрилася благодать Його людинолюбства. Але щоб хтось не сказав: бо всюди благодать, отже, немає свободи волі, - апостол додає:з вірою та любов'ю . Бо віру, каже, привніс я, увірувавши, що Він може мене врятувати; і кохання також сам я придбаву Христі Ісусі : тому що винуватець моєї любові до Бога - Христос, а не закон. Цим показує, що з вірою має поєднувати любов. Бо від любові залежить виконання заповідей, як сказав Господь:якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей (Ін. 14:15). Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників. Сказавши вище, що Він помилував мене, гонителя, продовжує: не дивуйся і не сумнівайся у величі дару. Бо для цього Він і прийшов у світ, щоб урятувати всіх грішників. Отже, вірне слово і гідне прийняття. Тому що неможливо не довіряти дарованому, навпаки, оскільки нескінченна доброта Подавця, воно заслуговує на довіру і прийняття. Це також спрямовано проти юдеїв, відданих закону, щоб показати їм, що без віри неможливо врятуватися. Із яких я перший. Чому ж він, сказавши в іншому місці:по правді законної непорочний (Флп.3:6), тепер ставить себе першим із грішників? Тому що перед правдою в Христі правда за законом нині гріх, бо її час уже минув. Поки був її час, вона була правдою, подібно до того, як уночі місяць і свічка - світло. Але коли Христос з'явився, як сонце, тоді затьмарив її. Отже, грішить і нерозумно діє той, хто користується свічкою підзаконної правди, коли засяяло сонце Христової правди. І в іншому місці апостол говорить про це:прославлене навіть не виявляється славним (2 Кор. 3:10). Але для того я й помилуваний, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного. Зверни увагу на смиренність його. Для того, каже, я помилуваний, щоб ніхто з грішників вже не впадав у відчай, але був у повній надії на прощення, бо отримує порятунок найбільший з усіх грішників - Павло. Цим апостол показує, що сам він не заслуговував на прощення, але заради порятунку інших сподобився цього людинолюбства Божого. Не сказав просто: щоб у мені показав довготерпіння, алевсе довготерпіння , як би так кажучи: нескінченно згрішивши, я потребуваввсієюмилості, во всім Його людинолюбство, а не частково, подібно до тих, які частково згрішили.Наприклад каже, тобто для прикладу, для втіхи і для прощення всіх, хто хоче вірити. Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь. Так як апостол сказав дуже велике про Сина, саме, що Він рятує зневірених, те, щоб хтось не подумав, що Батько позбавлений Своєї слави, він посилає і Йому славу. Все це спільне і в Сина. Бо й Він також цар віків. Якщо Він Творець віків, то як Він не цар, нетлінний, невидимий через Божественність і єдиний мудрий? Він Сам і є мудрістю Отця. Це ж треба сказати і про Духа.Єдиному премудрому сказав не для протиставлення Батька Сину та Духу; ні, але для того, щоб показати, що хоч і ангели і люди мають премудрість, але по-справжньому премудрий один Бог, як джерело премудрості, все ж таки інші тварі, що мають премудрість, стають причетниками її.Честь і слава не лише на словах, а й у справах. Слава і честь, словом віддана, виявляє нас тільки вдячними, а віддана справою робить нас наслідувачами Йому, що набагато більше. Бог вимагає від нас прославлення Його і словом, щоб ми любили Його, Йому слухали і слухалися, і через це самі отримували користь; подібно до того, як і той, хто дивиться на славу сонячного світла, собі самому приносить користь, насолоджуючись світлом і користуючись ним при справах своїх, а не той, хто користується ним, собі завдає шкоди і позбавлення. Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт. Тому що він ужив словозаповіт , Заповіт же є щось наказове, то й додав:сину мій Тимофію . Бо не наказово я кажу тобі це, але як синові. Сказав також:викладаю , щоб пояснити строгість зберігання, тому що не наше те, що ми маємо, а Боже. Тому, що Він дарував, повинні зберігати.Відповідно до колишніх про тебе пророцтвами. Звання вчительське і священицьке, будучи великим, потребує Божого вказівки, щоб прийняти це звання гідному. Тому в давнину за пророцтвом обиралися священики, тобто за навіюванням Святого Духа, бо пророцтво в тому і полягає, щоб висловлювати те, що є нині. Так і Тимофія було обрано на священство. Але оскільки він говорить про багато пророцтв, розуміючи, можливо, і те, коли вперше прийняв його до учнів, і те, коли обрізав його, і те, коли висвячував його, - все це відбувалося з пророцтвом. Тому він каже:викладаю тобі заповіт згідно з колишніми про тебе пророцтвами тобто звертаючи погляд до тих пророцтв, і як би навчений ними, що має тобі робити, переконую тебе, щоб ти ходив гідно їх і не посоромив їх. Щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн. Що я наказую тобі? щоб ти воював у них, тобто щоб ти не обходив їх закони, але як вони вибрали тебе і на що вибрали,як добрий воїн . Бо є і зла служба воїна, коли хтось представляє уди свої в знаряддя гріху і нечистоті. Згадав же апостол про воїнство тому, щоб показати, що споруджено сильну боротьбу проти всіх, а особливо проти вчителя. Тому повинно не спати і не показувати зі свого боку жодної слабкості. Маючи віру та добру совість. Не думай, каже, задовольнятися тільки тим, що за пророцтвом поставлений священствувати, але тобі належить мати віру, щоб право виголошувати слово істини, і благу совість, або життя нікчемне, з якого блага совість, щоб міг ти і над іншими бути благотворним. Бо як полководцеві слід перш за все бути добрим воїном, так і вчителю самому повинно мати те, чого він вимагає від учнів. Тому, незважаючи на те, що ми вчителі, навчимося не зневажати порад і настанов тих, які більше за нас. Яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі.Під словом яку , Зрозуміло, зрозуміло блага совість. І слушно. Тому що якщо життя буває нечистим, то звідси тривають і мінливі догмати. Щоб не мучитися страхом майбутнього, ті, хто живе безбожно, переконують себе, що все у нас хибне. А той, хто ухилився від віри і про все розумний, терпить аварію корабля, незважаючи на близькість віри. Бо віра - тиха пристань, вона тримає розум у спокої, а дослідження, - це хвилі, які то там, то тут, як під час аварії корабля, швидко захоплюють розум і вдаряють його об скелі, або навіть потопляють. Такі Іменей та Олександр. Чи бачиш, що й у ті часи були люди, які ненавмисно навчали, які ухилялися від віри, вдавалися до досліджень і розумів? Тому ти не журися тепер, коли бачиш таких людей, але протистій їм. Яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися (??? ???????????) не богохульствовать. Навчаючи інших, як же сатана не вчить себе? Однак апостол не сказав: щоб він навчив їх не богохульствувати, але:щоб вони навчилися (??? ???????????). Не він робить це, але так буває внаслідок його дій. Бо як кати, будучи самі запеклими злочинцями, наполягають на інших, так і диявол. Але чому Павло сам не покарав їх, як покарав Варіїсуса і як Петро - Ананію? Щоб зі строгістю покарання поєднати більше безчестя, щоб показати, що і сатані наказує і через це бути страшнішим. Або краще – апостоли самі карали невіруючих, щоб ті знали, що вони не можуть приховатись. Бо й Ананія був невіруючим, а ще випробуваним. Тим часом тих, які вже знали це і потім відступали від віри, вони зраджували сатані, показуючи їм, що вони не своєю силою, але їхньою опікою - апостолів - були охоронялися. Або ще й те, що тих, яких вони хотіли виправити, не карали самі, а невиправних самі покарали. Як же винний зрадник був сатані? Його викидали із загальних зборів, відлучали від стада і голим зраджували вовку. Бо подібно до того, як у давнину хмара оточувала скинію, так і Церква Христова – Дух Святий. Отже, хто поза Церквою, той поза Духом і тому жалюгідний і легко вловимо. Таке покарання відлучення. І Сам Бог, зраджуючи грішників хворобам і лихам, навчає через це.Будучи ж засуджені каже, караємося від Господа (1 Кор. 11:32). Чи бачиш, що досліджувати речі божественні за допомогою розумувань - значить богохульствувати. Образа для божественних речей, коли хтось думає, що вони осяжні розумом людським. РОЗДІЛ ДРУГИЙ Отже, перш за все прошу молитися, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих. Насамперед , тобто за щоденного богослужіння. Священик, як спільний батько цілого всесвіту, піклується про всіх, подібно до того, як Бог, на службу Якому він присвячується, піклується про всіх. Зверни увагу на благодать, що широко простягається. Іудейські молитви не такі. Не сказав зараз же:за царів щоб не здатися підлесником, але раніше каже:за всіх людей , І потім вже додає:за царів , хоча царі були й невірні: за них має молитися тому, що тоді вони всі були такими. З того, що ми молимося за всіх, двояке благо відбувається: з одного боку, через це руйнується ненависть, яку ми живимо до деяких людей, тому що ніхто не може мати ворожих почуттів до того, про кого моління творить; з іншого боку, і вони стають кращими, тому що за сприяння молитви припиняють свою злість і жорстокість проти нас. Бо для тих, хто переслідував і вбивав, має велике значення, коли вони чують, що мучені ними моляться за них.Молитви, прохання, моління , Як слова однозначні, зібрані апостолом для збудження молитовної енергії і для вираження, наполяганням через ці слова на одному, - вимогі невідкладно чинити так, як він заповідає. Втім, деякі поцікавилися відшукати і різницю в цих промовах, стверджуючи щомолитва означає прохання про звільнення від скорботного;благання означає просування благ;прохання - крик зі скаргою на безбожних, кривдників і невиправних. Дивись, як ми спонукаємось дякувати і за ті блага, які посилаються іншим, наприклад, за те, що Віннаказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими (Мф. 5:45) і всім подає свої блага удосталь, як невірним, так і богохульникам. Через це тісно ми поєднуємося в братній любові. Бо хто дякує Богові за блага його ближньому, той зобов'язаний і любити його. Тим більше, отже, ми повинні дякувати за блага, послані нам самим. Щоб проводити нам життя тихе та безтурботне. Оскільки вірогідним було те, що душа християнина бентежилася тим, що під час скоєння обрядів наказувалося молитися за невірних царів, то апостол пропонує й вигоду, аби хоча б таким чином схилити до прийняття умовляння. Їх спасіння, каже, приносить нам заспокоєння: вони ведуть війну, щоб ми були в безпеці. Отже, чи буде з чим відповідно, якщо вони через нашу безпеку наражаються на небезпеку, а ми не хочемо відкрити і губ - помолитися на них? У всякому благочесті та чистоті. Ці слова додав апостол тому, що для багатьох життя мирне, не обурене лайками, є приводом до одних утіх і взаємних невдоволень, від яких народжуються і неправі догмати.Щоб проводити нам життя , Каже, не у втіхах і взаємних образах, алеу всякому благочесті : всякому , як правовір'ї чистому, вільному від всяких єресей, а й у житті з віри; бо є безбожність і життя, яке про що говориться:вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються (Тит.1: 16). Так самощоб проводити життя у будь-якій чистоті означає: жити не тільки у стриманості від справ плотської похоті, а й у будь-якій чесноті. Отже, нам, коли ми насолоджуємося зовнішнім світом, маємо мир у душі, живучи в благочестя і чистоті: бо в такому разі ми житимемо життям воістину мирним і безтурботним. Є три роди лайок, що обурюють світ: з боку варварів, з боку навітників, що з нами живуть в одному місці, і з боку пристрастей, що всередині повстають на нас. Лаянда варварську припиняє бадьорість і мужність царів, яким і ми повинні впокорювати, ту, що йде від нас, що ненавидять нас, - лагідною поступливістю і молитвами, як дав приклад пророк Давид, говорячи:з ненависними світ я був мирний , і: вони ворогують на мене, а я молюся (Пс. 108:4) – а ту, що повстає всередині нас самих, – усіма зброєю правди. Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові. На що вказує слово:це ? На те, що молитися має за всіх як за невірних, так і за єретиків. Це і за природоюдобре , тому що всі ми однієї і тієї ж природи, та й Богузавгодно . Хто хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини. Якщо Він хоче, щоб усі люди спаслися, бажай і ти, і наслідуй Бога; і якщо хочеш цього, то молись. Але якщо Він Сам хоче, то яка, спитаєш, потреба в молитві з мого боку? Це приносить їм багато користі, бо схиляє їх до любові, тебе не допускає до запеклості, і їх, ймовірно, знову приверне до віри. Знай, що спасіння від віри.І досягли пізнання істини тобто віри в Нього; бо це єдина істина. Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус. Сказавши: Бог хоче, щоб усі спаслися, він підтверджує, говорячи, що саме для цього Він і послав посередником Сина Свого, щоб Він примирив Його з людьми. Тож чому не всі врятовані? Бо не хочуть. Сказавши ж:єдиний Бог Він говорить це для протиставлення не Сину, а ідолам. Що Син є Бог, це ясно з того, що Він посередник: тому що посередник повинен долучатися обом сторонам, стосовно яких Він є посередником. Отже, оскільки Син – посередник між Богом і людьми, то Він належить тій та іншій стороні, є Бог і людина, – один у двох єствах, не тільки Бог, бо Його не прийняли б ті, за яких Він має бути посередником , І не тільки людина, тому що Йому належало розмовляти з Богом. Не сказав же явно про Божественність Христа тому, що тоді панувало багатобожжя, щоб не подумали, що і він уводить багатьох богів; навіть коли говориться:єдинийі єдиний , не повинно з'єднувати ці слова і говорити: два, але: один і один: така обачність у Святому Письмі. Тому він не згадував навіть про Духа, щоб не здатися багатобожником. Зрадив Себе для викуплення всіх. І за язичників. Справді Він помер за всіх, невже ти не погодишся молитися за них? Зверни увагу на вираз:що зрадив Себе . Це проти аріан, які казали, що Він був відданий проти волі. Що значитьвідкуплення ? Тварина мала загинути, але за неї Він видав Себе. Таке було свого часу свідчення. Тобто через свідчення Син став викупленням. Або, пояснюючи це, апостол каже тепер: викупленням я називаю свідчення, тобто Його страждання. Бо Він прийшов свідчити про істину навіть до смерті. Він відкрив Отця, справжнє вчення і Сам проводив істинно ангельське життя. Для якого я поставлений проповідником та апостолом. До цього свідчення я приставлений проповідником, щоб проповідувати про нього, тобто про хрест і смерть Христа. І поставлений не просто проповідником, щоб проповідувати в одному якомусь місці, а й апостолом, щоб обходити всюди з проповіддю. Справді, велике звання апостола, тому він і називає себе так Істину кажу в Христі, не брешу, - учителем язичників. Апостол переконує у достовірності своїх слів. Так як інші апостоли не виявляли старанності до того, частково тому, що боялися язичників, частково тому, що зневажали їх, то я, каже, воістину обраний бути учителем язичників. Якщо, таким чином, Син Божий помер за язичників, а я їх – учитель, то ти не можеш відмовлятись від молитви за них.У вірі та істині. Дивись, знову - у вірі . Не в силогізмах, каже, чи логічних доказах, але у вірі. Потім, щоб ти не подумав, що в цьому є обман, він додав:в істині . Бо не брехня - те, що викладається і чого навчають у вірі, навпаки, викладається в істині. Тож бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви чоловіки. Як же Христос забороняє молитися на кожному місці? Так Він радить не робити цього на площах, а наказує входити на молитву до кімнати (Мт. 6:6). Ні, Христос не забороняє молитися на будь-якому місці, а навчає не робити цього з марнославства, напоказ. Він нагадав тільки про кімнату, подібно до того, як у вислові.нехай ліва рукатвоя не знає, що робить права (Мт. 6:3). Він говорить не про руки, але вказує на надзвичайну важливість творити милостиню без марнославства. Тому і Павло бажає, щоб чоловіки молилися на будь-якому місці, оскільки Христос не заборонив цього. Сказав же він це для протиставлення юдейській молитві. Бо молитва звершувалась у них в одному місці, тобто в Єрусалимському храмі. А в нас не так: благодать безмежна, і як молиться християнин за всіх, так і будь-де. Одягаючи чисті руки. Не про місце молитви слід міркувати з усією ретельністю, а про образ її. Бо він вимагає рук чистих від любові, розкрадання, вбивств, виразок, рук повних милостині. Без гніву та сумніву. Тобто без злопамятства та збудження проти брата свого. Апостол навчає, щоб молящийся молився без сумніву і вагання в думках, отримає чи не підучить, чого просить. Як це буває? Відповідає: якщо ти не просиш нічого противного Його волі, нічого негідного Царя, але просиш усього духовного, з чистими руками і без гніву. Щоб також дружини. Бажаю, каже, щоб і жінки без гніву та роздуми вдягали чисті руки, не осквернені грабіжництвом та користолюбством. Бо коли дружина змушує свого чоловіка доставляти їй дорогоцінні камені та золоті прикраси, а він викрадає чуже, то і вона, звісно, ​​викрадає. У пристойному одязі, із сором'язливістю та цнотливістю, прикрашали себе. Від жінок апостол вимагає чогось більшого саме: одягати себе пристойно, а не вишукано; тому що останнє вважається непристойним. Окрасою називає таке плаття, яке з усіх боків одягає та прикриває, а не безсоромно оголює. Бо він додає:зі сором'язливістю та цнотливістю . Чи не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, але добрими справами, як пристойно для жінок, які присвячують себе благочестю. Адже ти йдеш молитись, а не танцювати. Навіщо ж ти вигадуєш плетіння волосся на голові, завивши локони, дорогоцінні камені одні приваживши, іншими оточивши себе з усіх боків, а треті приробивши до взуття, - що це, як не крайня ганьба? І це не через сльози бідних, вдів та сиріт? Ти позбавляєш вдову бідного, простого одягу, щоб зневажати перлами ногами! Чи не велике ще довготерпіння Боже? Ти пішла з наміром просити відпущення гріхів, а прикрашаєш себе так, наче виходиш на сцену! Чудово, справді, серце серце і Бог, без сумніву, почує тебе, що обливається сльозами бідняків. Якщо ж Павло забороняє те, що є лише ознакою багатства, то ще більше - те, що стосується зайвої суєтності, як, наприклад, натирання щік, підфарбовування очей, зніжений голос, вологий погляд та інше. Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю. Жінка повинна дотримуватися пристойності не тільки у зовнішньому виглядіі одязі, а й у голосі. Вона, за його словами, не повинна говорити навіть і про духовне, але має лише вчитися. Для неї буде краще, якщо вона зберігатиме мовчання. А вчити дружині не дозволяю, не панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Апостол забирає у жінки всякий привід для розмов у церкві. Бо після того, як він наказав їм мовчати, щоб під приводом учительства не розмовляли, - сказав: Хай не вчать; тому що це давало б їм владу та першість над чоловіком. Тим часом дружині наказується бути у підпорядкуванні.До чоловіка твого , сказано, потяг твій (Бут. 3:16). Так їй добре зберігати мовчання. Через мовчання вона найкраще покаже своє підпорядкування. Знай, однак, що апостол не взагалі забороняє вчити жінкам, але тільки в церкві; а поза церквою це їй не забороняється. Так Пріскілла оголошувала здоровим вченням Аполлоса; так вірній дружині не заборонено оголошувати невірного чоловіка. Бо колись створений Адам, а потім Єва. Оскільки, каже, у самому створенні рід чоловічий удостоєний першості, а Єва створена другий, то повинні після цього і всі дружини мати другорядні місця після чоловіків і підкорятися їм. Бо сила того, що тоді здійснено по відношенню до Адама та Єви, простягається на весь рід чоловічий та жіночий. І не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала у злочин. Чому каже апостол, що Адам не спокусився? Тому, що й Писання не каже цього, навпаки, дружина сказала:змій звабив мене (Бут. 3:13), а Адам не каже: жінка звабила мене, але:вона дала мені (Бут. 3:12). Не одне й те саме – бути спокушеним від звіра – раба та підлеглого. Тому останнє і є власне спокусою. Отже, в порівнянні з жінкою апостол говорить про Адама, що він не спокусився. Адам навіть і не бачив,що дерево добре для їжі (Бут. 3:6), але жінка побачила і спокусилася, а потім дала й своєму чоловікові. Таким чином, вона була захоплена пристрастю, а він підкорився дружині. Отже, апостол каже: одного разу навчала дружина, і все скинула; тому нехай не вчить цей рід: він легкий, легко сприйнятливий, легко звабливий. Дивись, не сказав апостол: Єва зваблена, але:дружина розуміючи під цим ім'ям жіночу природу. Подібно до того, як через Адама вся природа стала смертною, так і через Єву перейшло на всіх жінок легковажність; внаслідок цього легковажності і злочин мало місце насамперед у самій Єві. Втім врятується через дитинство. Хто? Єва? Ні, але жінка, тобто жіноча стать. Не журіться, каже, жінки: дав вам Бог засіб спасіння, дітонародження, тобто добре виховання народжених; бо не народити тільки, а й виховати треба. І це є справжнє дітонародження, інакше ж це не дітонародження, а діторозростання. Отже, що ж діви? Що ж удови? Вони зовсім загинули? Ні, інакше каже апостол, що не врятуються власною чеснотою, що виховання дітей сприяє порятунку дружин. Дружина доброчесна виховує дітей у чесноти. Притаманна їй чеснота через виховання перетворюється на дітей. Отже, і дівчина доброчесна безсумнівно рятується. Мені здається, що апостол, заборонивши вище дружинам навчати в церкві, тепер у втіху дає їм, кого вчити. Якщо справді хочеш вчити, - вчи своїх дітей. Деякі, втім, невідомо чому, дітонародження зрозуміли, як народження, що було від Пресвятої Богородиці. Вона, кажуть, народивши Спасителя, спасла дружин. Але так само розуміння невідповідне до наступної промови. Бо ж слухай. Якщо перебуває у вірі [ 2 ]. Тобто діти, якщо вони збережуть святу віру та догмати.І кохання. Тобто перебувають у правому житті. Бо недостатньо віри: початок і джерело правого життя – любов. І у святості із цнотливістю.Під святістю апостол розуміє чистоту тіла. Але оскільки не всі діви, то й додав:із цнотливістю . Бо цнотливість не заперечується у тих, що живуть у законному шлюбі. Або просто цнотливістю називає чистоту. А що, якщо хибна мати виховає дітей добре? Це хоч і неймовірно, проте, якщо станеться, вона отримає за них нагороду. А що, якщо гарна мати погано виховує дітей? Якщо вона не дбала і потурала їм, понесе участь Ілля. Якщо ж, незважаючи на всі турботи та страждання, не могла зробити їх кращими, що буває рідко, все-таки вона отримає нагороду за свою працю, так як і Син Божий, незважаючи на всі справи та вчення Своє, трохи, однак, мав віруючих . Розділ третій Правильне слово. Оскільки було сумнівно, що матері можуть пожинати плоди чесноти своїх дітей, то апостол каже:вірне слово тобто не хибно сказане і нехай ніхто не сумнівається. Якщо хто єпископства бажає, доброго діла бажає. Настанова, що наказується Тимофію щодо єпископа, відноситься до єпископів всього всесвіту. Якщо хтось, каже, шукає єпископства, я не перешкоджаю; бо він хоче доброї справи. Нехай він шукає не одного начальства і влади, бо й Мойсей бажав справи, а не начальства: він захистив несправедливо скривдженого і покарав кривдника. Єпископство так називається тому, що має нагляд за всіма. Але єпископ має бути непорочним. Тобто бути прикрашеним усіма чеснотами, щоб ні сам себе, ні інші не ганили його. Тому, якщо хтось усвідомлює за собою гріхи, нехай і не шукає такого звання, від якого видалив себе своїми вчинками. Бо начальник має бути світильником, щоб усі, дивлячись на нього, просвічувалися та керувалися його життям.Однієї дружини чоловік. Якщо людина, пов'язана узами шлюбу, піклується про мирські справи, а єпископ не повинен піклуватися про мирське, то як же апостол каже:однієї дружини чоловік ? Дехто вважає, що він вказав на безшлюбність єпископа. А якщо не це має тут розуміти, то що він, маючи дружину, може жити, ніби не маючи її, тобто не підкоряючись її бажанням. Говорячи це, апостол не вважає, що єпископ неодмінно повинен бути одруженим. Бо як міг наказати це той, що говорив:бажаю, щоб усі люди були, як і я (1 Кор. 7:7)? Але якби за тодішнім часом, каже, і сталося це, то нехай він буде чоловіком однієї дружини. Це сказано також і заради юдеїв, у яких дозволялося багатоженство. Деякі ж без жодної підстави вважали, що апостол говорить це щодо церкви, саме кажуть, щоб єпископ не переходив від церкви до церкви: тому що це є перелюб.Тверезий. Тобто бути обережним, завжди невсипущим, уважно спостережливим, щоб усе бачити і завжди бути готовим до будь-якої потрібної справи.Цнотливий. Тобто чинити у всьому розсудливо. Благочинний, чесний (??????) [ 3 ]. Тобто чудово-чесний.Дивнолюбний. Бо якщо він до одних тільки місцевих жителів привітний, привітний і милостивий, то упереджений. Але йому слід до мандрівників бути ще щедрішим; бо це очевидніше свідчить про його братолюбство.Вчительський. Зазначені перед цим якості вимагають і від підлеглих, але найбільше вони повинні належати єпископу.Чи не п'яниця. Не про те говорить тут апостол, хто впивається вином, але про лайливе і зарозуміле.Чи не бійця. Тут йде моване про тих, що б'ють руками, а про тих, що тимчасово обурюють совість братії. Не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний. Навчає, як можна бути не п'яницею та не бійцем. Хто лагідний, той не буде сварливий. Тому що вище сказав, що йому має бутидивнолюбним , то тепер додає:не сріблолюбний , показуючи, що він буде дивнолюбний, якщо не буде сріблолюбний, і разом навчаючи, що під приводом дивнолюбства не повинен він збирати скарбів. Добре керуючий домом своїм. Про це говорять також і зовнішні письменники, що добрий домоправитель незабаром може стати і добрим правителем держави. Дітей містить у послуху з усякою чесністю. У власному домі він повинен показувати приклад, бо хто повірить, що чужого підкорить собі той, хто свого сина не вмів утримати залежно? Як зробить чужих чесними, коли своїм кровним попустить жити нечесно?З кожною чесністю значить - і в слові, і в ділі, і в одязі, - і до того ж перед усіма і в будь-який час. Бо хто не вміє керувати власним будинком, чи буде він турбуватися про Церкву Божу? Будинок є не що інше, як мала церква. Тому, якщо він не може бути добрим правителем того, що не велике, і легко визначимо, і легко відоме, то де йому керувати звичаями та помислами недомислими стільки душ? Варто уваги питання, чому апостол, пред'являючи до мирян такі вимоги:умертвіть земні члени ваші (Кол.3:5), і ще: ті, що Христові, розіп'яли тіло (Гал. 5: 24), від єпископа тепер вимагає меншого, що не відповідає такому високому званню, саме: бути не п'яницею, не бійцем і так далі. І Христос, наказуючи взяти хрест свій, каже:пастир добрий вважає душу свою за овець (Ін. 10:11). Тому Павлу слід вимагати від єпископа, щоб він проводив майже ангельське життя, чуже пристрастям, пристойну висоті його життя. Послухай, що з такою строгістю в способі життя трохи можна було знайти людей, тим часом єпископів потрібно було багато, які були б у кожному місті. Тому апостол і вимагав помірної чесноти, яку можна було знайти у багатьох. Але нині, на жаль! Куди ми – єпископи – впали, так що в нас не знаходиться і тіні навіть такої помірної чесноти! Помилуй нас, Господи! Не має бути з новонавернених. Апостол говорить тут не про те, хто був молодим віком, як молодий був і Тимофій, що ми дізнаємося зі слів Павла:ніхто нехай нехтує юністю твоєю (1Тим.4:12), але про новонаверненого. Бо, каже,я насадив (1 Кор. 3:6). Оскільки багато хто з язичників звертався і хрестився, то не відразу, каже, новохрещеного піднімайте до такої влади. Щоб не запишався і не підпав засудженню з дияволом. Якщо хтось, перш ніж бути справним учнем, стане вчителем, той, каже, запишається і піддається тому ж засудженню та покаранню; якому піддається за свою гордість диявол. Належить йому мати добре свідчення від зовнішніх. Тобто від язичників, щоб і вони не ганили його за щось, а, навпаки, поважали. Але що, якщо він здасться їм добрим, а насправді не буде таким? Це представить велику скруту. Бо вороги ганьблять людей праведних. Втім, апостол виставляє на вигляд не одне це, але разом з іншими чеснотами, говорячи:належить йому також мати добре свідчення . А що, якщо вони даремно будуть говорити про нього погано, щоб обмовити його? Цього не може бути: тому що людину бездоганного життя і вони шанують. Вони ганьблять вчення його, а не життя, подібно як і апостолів, вони не називали любодеями і нечестивими, але - ошуканцями, що стосувалося однієї тільки проповіді. Якщо ж зустрінеться такий випадок, що людину оббрехають помилково, все-таки її не повинно постачати в єпископи. Бо не повинно бути того, щоб чиїсь душі не освітлювалися своїм світильником.Так світятькаже, ваші справи, щоб бачили люди (Мт. 5:16) [4 ]. Якщо ж має свідчення від ворогів, то тим більше від друзів. Щоб не впасти у нарікання. Має на увазі ганьбу з боку язичників, що може припинити благодійну дію проповіді. І мережу диявольську (??? ????????). Або що вони скоро умертвлять його, або що він впадатиме в ті самі гріхи, в які і вони. Та й бути спокусою для багатьох - також мережа диявола.Диякони також. Чому ж апостол опустив пресвітерів? Тому що все, що він сказав про єпископів, стосується і пресвітерів. Справді, і вони отримали право вчительства і предстоятельства в Церкві, і поступаються єпископам лише в праві свячення. Отже, каже, і диякони також, тобто повинні мати те саме, саме: бути дивнолюбними, лагідними, незварливими, та інше. Мусимо бути чесними. Вони повинні, каже, окрім сказаного, мати й чесність.Чи не двомовні. Тобто не лукави, не хитрі, не тримаючи одне на думці, а кажучи інше, - одне одним, а інше іншим. Не упереджені до вина, не користолюбні. Не сказав: не п'яниці, бо це вже вкрай низько, але:не упереджені до вина . Бо дехто, хоч і не впивається, проте п'є багато і настрій душі послаблює. Стародавні, входячи у святилище, остаточно залишали вживання вина.Корисливий - той, хто не відмовляється від жодної вигоди, звідки б вона не приходила. Приймай тутне користолюбного за непідкупного та несріблолюбного. Зберігаючи таїнство віри у чистому совісті. Тобто із збереженням правого догмату, що має і життя непорочне. Бо чисте сумління буває за непорочного життя. І таких треба спершу випробовувати, потім, якщо безпорочні, допускати до служіння. Як, каже, щодо єпископа я вимагав, щоб він був не новохрещений, так вимагаю, щоб і ці не були допускані до служіння, не були випробувані, але після того, як були досить випробувані, виявляться бездоганними: подібно до того, як новонабутому рабу ніхто не доручить розпорядчої будь-якої посади, перш ніж він за часом виявиться на те придатним. Так само і дружини їх мають бути чесними. Не про випадкових будь-яких жінок говорить апостол, але про дияконіси. Бо це служіння дуже потрібне і корисне для Церкви. Якби він говорив не про них, то яка потреба серед мови про чоловіків-дияконів говорити про жінок?Ні, наклепниці. Тобто не наклепниці, які, як завжди старим, ходять по домівках і нашіптують одній про іншу.Тверезі. Тобто не спати. Так як легкий і зручно порожнистий рід цей, то не повинно, каже, їм дрімати, але бути бадьорими і пильними.Вірні у всьому. Тобто стійки і у слові, і у справах. Диякон має бути чоловік однієї дружини. Чи бачиш, що й від дияконів апостол вимагає тієї самої чесноти, якої вимагав і від єпископів. Бо й вони однаково мають бути чистими та непорочними. Добре керуючий дітьми та домом своїм. Скрізь він говорить про керування дітьми, щоби інші не мали приводу до спокуси. Бо ті, що добре служили, готують собі вищий ступіньі велика відвага у вірі у Христа Ісуса. Ступінь , тобто успіх. Бо ті, що показали себе тверезими на нижчих посадах, скоро досягнуть і вищих, щоб мати велику відвагу у вірі; тобто щоб бути більш славними не в мирських гідностях, не в багатстві, а у вірі, тобто у всіх словах і справах по вірі. Так ті, хто добре виконував обов'язки диякона, були потім славні і на ступенях пресвітерства та єпископства. Це пишу тобі, сподіваючись незабаром прийти до тебе, щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як треба чинити в Божому домі. Щоб через те, що робить йому повчання щодо таких предметів, не вкинути учня в скорботу, ніби Павло більше не побачиться з ним, - він каже: не тому я пишу це, що вже більше не прийду; навпаки, я прийду. Втім, якщо станеться, що уповільню, ти повинен мати зразок, як тобі жити. Прекрасно апостол сказав:сподіваючись . Оскільки, видимий Духом, він не знав, куди має йти, то справедливо він сумнівається і щодо свого приходу до Тимофія. Який є Церква Бога живого. Не кажи, що Церкву люди зібрали. Вона є справа Бога, Бога живого і страшного, а не мертвого і немічного, які боги еллінів. Стовп та утвердження істини. Апостол порівнює тут з іудейським храмом Церкву і каже, що той справді був образом і тінню, як, наприклад, дзвінки, дорогі прикраси та первосвященик із жертвами. А Церква є істини твердження. Бо все, що в ній відбувається, істинно, а не образно, яке те, що в церкві підзаконної: замість дзвінків у ній блискуча проповідь; замість дорогих прикрас, священних одягів - преславне життя, багате внутрішніми плодами; Первосвященик у ній - Син Божий; велика жертва - Божественне Тіло Його. І беззаперечно – велика благочестя таємниця. Домобудівництво нашого порятунку є таємницею. Ця таємницявелика, таємниця благочестя : Бо вона вища за всякий сумнів. Що це за таємниця, яку всі знають? Дуже багато, але не всі. Якщо ж і всі знають, то нині, а колись не всі знали. До того ж знають усі, що Бог втілився, а як втілився – це приховано, і тому – таємниця. Зверни ж увагу, яка до нас любов Божа, якщо Він повністю відкрив нам Свою таємницю. Бог з'явився в тілі. Оскільки Павло, даючи повчання про священиків, нічого не сказав такого, що знаходиться в книзі Левіт, то, каже, нехай ніхто не дивується, якщо я не міркую про такі маловажні речі. Велике – наше, і нічого там такого немає. Тут Бог явився. Яким чином? У плоті; Бо через Божественність Він невидимий. Виправдав Себе у Дусі. Або говорить те, що зробивши все для спасіння людей, хоча Він і не переконав деяких з непохитних, однак виправдав Сам Себе, як той, хто виконав Свою справу; або - те, що Він не зробив гріха,і не було лестощів в устах Його (Іс. 53:9). І праведники за законом духом перебували в рабстві. Бо закон полягав у собі погрози та покарання, а духу усиновлення не мав. Господь же виконав усю Духу Святому всяку правду, будучи з Ним єдиносучим і маючи Його в Собі за природою, а через Себе і нам даруючи можливість виправдатися через Нього. Бо праведники з євангелії, будучи духовними, далеко перевершують тих, що колись виправдовувалися в законі. Показав Себе Ангелам. О таїнство! З нами й ангели побачили Божого Сина, не бачивши Його раніше. Бо каже Євангеліє:і ангели приступили і служили Йому (Мт. 4:11). І не тут тільки, але від народження до вознесіння вони служили Йому. Під час народження ангели співають Йому пісню і благовістять про Нього пастирям; і під час вознесіння служать Йому. Проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі. Проповіданий у народах , що перебували у розпачі та звабі, і не тількипроповіданий, але і прийнятий вірою у світі , що служить великим знаменням сили проповідування та істини проповіді. Піднісся у славі. Тобто на хмарах, коли Йому служили ангели. Звичайно, піднісся на небо не як Ілля, як на небо, щоб не сказати, що й саме вознесіння є слава. РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ Дух же ясно каже. Тобто очевидно, ясно і не приховано, як закон і пророки. Що в останні часивідступлять деякі від віри. Так як вище апостол сказав, що деякі зазнали аварії корабля у вірі, то не дивуйся, каже, що тепер деякі дотримуються іудейських помилок. Буде час, коли християни, які вважають себе християнами, творитимуть справи ще гірші. Це апостол говорить не про юдеїв, бо вони були в давні часи, як і в той час, а про маркіонітів, енкратитів, маніхеїв і про всі їхні подібні зборища. Прислухаючись до духів спокусників і вчень бісівських. Бо, зважаючи на це, вони засуджували деякі страви та шлюб. Втім, апостол розуміє при цьому і всі інші брехні; бо всі вони від спокуси духів брехні та вчення бісівського. Ясно ж не згадує про всі брехні тут, щоб тим не посіяти їх у душах людей: він вказує на ту брехню, яка вже отримала початок, саме щодо страв і шлюбу. Через лицемірство лжесловесників. Тобто про що вони лжесловесять, не через незнання лжесловесять, але знаючи, що це хибно, удавано вчать тому, як істинному. Спалених у совісті своїй, що забороняють одружуватися. Тобто оскільки вони знали за собою багато нечистого, то совість мала в них напалені знаки їхнього нечистого життя, і тому осудила шлюб. Оскільки, якби справді чисте було їхнє життя, то й совість їхня була чистою і не ганила б того, що Бог благословив. Подібно до того, як страждає шлунок засуджує їжу, тоді як сам у собі має погані соки для травлення. Отже, що? Ми хіба не забороняємо одружуватися? Ніяк. Але тих, хто не бажає одружуватися, направляємо до зберігання дівства, вселяючи, що воно чесніше; але звідси не випливає, що шлюб уже безчесний, подібно до того, як з того, що золото чесніше, не випливає, що воно чесніше чесного, і краще краще доброго, а не худого. Отже, той, хто може, нехай береться за золото дівства; а хто не може цього, нехай бере срібло шлюбу. І вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і ті, хто пізнав істину, їли з подякою [ 5 ]. Що ж? Хіба для невірних не створив Бог кинутих? Так, але вони утримуються. Отже, що? Вже задоволення не заборонено? І дуже, але не смакування їжі. Бо смакування дотримується поміркованості, а насолода не знає міри. Втім і насолода їжею не сама по собі нечиста, але тому, що розслаблює душу тих, що віддаються йому.І пізнали істину . Все юдейське було образом, а тепер панує істина. Юдеям заборонено було багато (Лев. 11:2 і слід.), не як нечисте, але щоб викорінити насолоду, щоб вони, будучи приведені в сором'язливе становище від багатьох заборон, стали закапати биків і овець і таким чином пізнали, яких богів винайшли собі єгиптяни. Отже, під істиною розумієш або віру в Христа, або просто ту істину, про яку негайно буде мова. Бо всяке творіння Боже добре.Бо Усе, сказано, добре дуже (Бут. 1:31). Сказавши: творіння Боже , апостол позначив усе, що може бути вжито в їжу, і таким чином вже зневажив оману тих, які вводять нестворену матерію і кажуть, що з неї вийшло все. І ніщо не погане, якщо приймається з подякою, бо освячується словом Божим та молитвою. Якщо освячується що, то чи не означає це, що воно нечисте? Ні, апостол робить обмеження. Спершу він по суті каже, що немає нічого нечистого, потім з обмеженням: припустімо, каже, що є щось нечисте, але ти маєш лікарство: осені хресним знаменнямдякуй, віддай славу Богові, - і нечистота зникне. Бо подяка все очищає; а невдячний сам нечистий і поганий. Чи можемо ми очистити і ідоложертвенне? Так, якщо ми не знаємо, що це ідоложертвенне; але тому, що ми порушили закон, який наказує не долучатися до трапези демонів. Отже, осквернюється твоя воля від послуху, а їжа за природою не буває нечистою. Вселяючи це братам,

Тлумачення на перше послання до Тимофія Святого Апостола Павла

Перше послання до Тимофія святого апостола Павла Глава 1 1 Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої,2 Тимофію, істинному синові у вірі: благодать, милість, мир від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа