Преподобний амвросій оптинський. Хто такий Амвросій Оптинський: житіє святого старця та його настанови

Головна

Сигналізація

Майбутній старець Амвросій (Олександр Михайлович Гренков) народився 23 листопада 1812 р., у селі Велика Липовиця Тамбовської губернії. Його батько, Михайло Федорович, був паламарем, дідусь, Федір Гренков — священиком. Про свою матір, Марфу Миколаївну, старець говорив як про людину святого життя.

У дитинстві Олександр був дуже жвавим, веселим та тямущим хлопчиком. Він виховувався в строго православному дусі, дотримувався всіх постів, встановлених Церквою, часто співав на кліросі в місцевому храмі. Після закінчення Тамбовського духовного училища здібний хлопчик вступив до Тамбовської семінарії, де був одним із найкращих учнів. Улюбленою розвагою Олександра було поговорити з товаришами, пожартувати, посміятися. Молодому товариському веселуна, яким був Олександр Гренков, ніколи і на думку не спадала думка про чернецтво.

В останньому класі Семінарії йому довелося перенести небезпечну хворобу, і він дав Богові обітницю постригтися в ченці, якщо одужає. Після одужання він не забув своєї обітниці, але кілька років відкладав його виконання, «жалівся», за його висловом. У 1837 р. молодий випускник семінарії став викладачем у Липецькому Духовному училищі. Проте совість не давала йому спокою. І чим більше минало часу, тим болючіше ставали докори совісті. Періоди безтурботних веселощів і безтурботності змінювалися періодами гострої туги і смутку, посиленої молитви та сліз. Одного разу, будучи вже в Липецьку, гуляючи в сусідньому лісі, він, стоячи на березі струмка, виразно почув у його дзюрчання слова: «Хваліть Бога, любіть Бога...»

Вдома, усамітнюючись від цікавих поглядів, він полум'яно молився Божій Матері просвітити його розум і направити його волю. Взагалі, він не мав наполегливої волі і вже в старості говорив своїм духовним дітям: «Ви повинні слухатися мене з першого слова. Я — людина поступлива. Якщо сперечатиметеся зі мною, я можу поступитися вам, але це не буде вам на користь». Знемагаючи від своєї нерішучості, Олександр Михайлович вирушив за порадою до відомого подвижника Іларіона, який проживав у тій місцевості. «Іди до Оптіна, — сказав йому старець, — і будеш досвідчений». Олександр послухався. Восени 1839 року він прибув до Оптіни Пустині, де був ласкаво прийнятий старцем Левом.

Він почав проходити звичайні монастирські послухи, працювати у трапезній, переписувати святоотцівські книги. Духовником у Олександра був знаменитий старець Лев, у якого молодий послушник навчився дуже багато - смирення, ревної любові до Бога, духовної розсудливості.

Незабаром він прийняв постриг і був названий Амвросієм, на згадку про святителя Медіоланського, потім був висвячений на ієродиякона і, пізніше, на ієромонаха. Коли отець Макарій розпочав свою справу видавництва, о. Амвросій, який закінчив семінарію і знайомий із давніми та новими мовами (він знав 5 мов), був одним із його найближчих помічників. Незабаром після свого висвячення він захворів. Хвороба була настільки тяжка і тривала, що назавжди підірвала здоров'я отця Амвросія і майже прикувала його до ліжка. Внаслідок свого хворобливого стану він до своєї кончини не міг здійснювати літургії і брати участь у довгих монастирських богослужіннях.

Осягла о. Амвросія тяжка хвороба мала для нього безперечно провиденційне значення. Вона стримала його живий характер, оберігла його, можливо, від розвитку в ньому зарозумілості і змусила його глибше увійти в себе, краще зрозуміти і самого себе, і людську природу. Не дарма ж згодом о. Амвросій говорив: «Монах корисно хворіти. І в хворобі не треба лікуватися, а лише підлікуватись!» Допомагаючи старцеві Макарію у видавничій діяльності, о. Амвросій і після його смерті продовжував займатися цією діяльністю. Під його керівництвом було видано: «Лествиця» преп. Іоанна Ліствичника, листи та життєпис о. Макарія та інші книги. Великі праці здійснював Амвросій з духовного опікування як ченців, і всіх тих, хто приїжджав до нього з усіх кінців неосяжної Росії. У день до нього надходило по 30-40 листів, відвідувачів було по кілька сотень людей. І ніхто не йшов невтішним...

Все оздоблення келії Батюшка складали кілька ікон, чернече вбрання, ліжко з полотняним, набитим соломою матрацом і такою ж подушкою. У їжі він був украй утриманий. Постійно перебував у молитві. Відвідувачі неодноразово бачили його обличчя в сяйві нетварного божественного і світла, а все тіло підняте над землею під час молитви.

Окрім розмов наодинці та Сповіді, старець проводив спільні бесіди, причому охочих набивалася завжди повна келія. Старець розумів влучним словом, нерідко прислів'ями, дуже зрозумілими тому, до кого вони ставилися. Або розповідав щось таке, що слугувало відповіддю на потаємну думку будь-кого з присутніх. Нерідко отець Амвросій говорив жартівливо, хоча за цією веселою формою ховався надзвичайно глибокий зміст. На запитання "Як жити?" старець відповідав: «Треба жити — не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім моя пошана», або: «Треба жити нелицемірно, і поводитися приблизно; тоді справа наша буде вірна, а інакше вийде погано». Подібні настанови глибоко западали в душі тих, хто слухає, і вносили світ у неспокійні серця. За настановою до нього йшли тисячі віруючих та невіруючих людей з усієї Росії. До нього приїжджали за порадою і для бесіди великий князь Костянтин Костянтинович Романов, Ф. М. Достоєвський, Ст С. Соловйов, К. Н. Леонтьєв (монах Климент), А. К. Толстой, Л. Н. Толстой, М. С. П. Погодін та багато інших.

Дрібниць для старця не існувало. Простій селянці, у якої чомусь обколовували індички, він давав пораду, як їх краще годувати, після чого вони росли добре. Поміщику, який запитував поради щодо влаштування водопроводу, старець накреслив схему, яка через багато років дивувала інженерів своєю технічною досконалістю.

У старця дуже сильно була одна російська риса: він любив щось влаштувати, щось створити. Він часто навчав інших робити якусь справу, і коли до нього приходили самі за благословенням на подібну річ приватні люди, він з палкістю приймався обговорювати і давав не лише благословення, а й добру пораду. Залишається зовсім незбагненним, звідки брав отець Амвросій ті найглибші відомості з усіх галузей людської праці, які в ньому були.

Зовнішнє життя старця в Оптинському скиті протікало наступним чином. День його починався о четвертій-п'ятій ранку. У цей час він кликав до себе келійників, і читалося ранкове правило. Воно тривало більше двох годин, після чого келійники йшли, а старець, залишившись один, вдавався до молитви і готувався до свого великого денного служіння. З дев'ятої години починався прийом: спершу чернечих, потім мирян. Прийом тривав до обіду. Годині о другій йому приносили мізерну їжу, після якої він годину-півтори залишався один. Потім читалася вечірня і до ночі відновлювався прийом. Годині об 11 відбувалося довге вечірнє правило, і не раніше півночі старець залишався, нарешті, один. Батько Амвросій не любив молитися на очах. Келейник, який читав правило, мав стояти в іншій кімнаті. Одного разу один монах порушив заборону і ввійшов у келію старця: він побачив, що він сидить на ліжку з очима, спрямованими в небо, і обличчям, осіянним радістю.

Так протягом понад тридцяти років, день у день старець Амвросій робив свій подвиг. В останні десять років свого життя він взяв на себе ще одну турботу: заснування та влаштування жіночої обителі в Шамордіні, за 12 верст від Оптини, де крім 1000 монахинь були ще притулок і школа для дівчаток, богадельня для бабусь і лікарня. Ця нова діяльність була для старця не лише зайвою матеріальною турботою, а й хрестом, покладеним на нього Провидінням та закінчивши його подвижницьке життя.

Помер старець 10 жовтня 1891 р. в Шамординській обителі і був похований в Оптиній пустелі поруч із могилою преподобного старцяМакарія. На відспівування з'їхалося дуже багато людей. Спочатку від тіла почав виходити важкий запах. Про це старець говорив ще за життя: «це мені за те, що я ще за життя прийняв надто багато незаслуженої честі». Проте, чим далі стояло тіло в нестерпній спеці, тим менше відчувався запах тління, і все сильніше поширювалося пахощі, як від свіжого меду. Кончина земного життя не перервала зв'язку старця з людьми, випадки його чудової допомогиобчислюються сотнями.

Після смерті старець Амвросій був багатьом людям у різних кінцях Росії, зцілюючи хворих, допомагаючи стражденним. Святість життя старця Амвросія явлена в його діяльній любові до ближніх, і православний народ завжди відповідав йому шануванням.

1988 року на Помісному Соборі Руської Православної Церквипреподобний Амвросій був зарахований до лику святих угодників Божих. Знайдені його чесні мощі спочивають у Введенському соборі Оптиної пустелі.

Амвросій (Гренков Олександр Михайлович, 23.11.1812, с. Б. Липовиця Тамбовського у. Тамбовської губ.- 10.10.1891, дер. Шамордіно Перемишльського у. Калузької губ.), прп. (Пам. 10 Жовт., 11 Жовтня - в Соборі Оптинських старців, 27 червня і в Соборі Тамбовських святих) Оптинський. Рід. у сім'ї паламаря М. Ф. Гренкова. Сім'я, в якій було 8 дітей, жила в будинку діда, місцевого благочинного свящ. Феодора, який служив у Троїцькому храмі с. Б. Липовиця. Дітей виховували у строго правосл. У дусі, вдома Олександр навчився читання з церковнослав. букварю, Часослову та Псалтирі, у храмі читав і співав на кліросі. У 1824 р. А. Гренков вступив до Тамбовського ДУ на напівказенний зміст, у липні 1830 р.

як один із найкращих випускників направлений до Тамбовської ДС. Під час навчання у семінарії важко захворів і дав обітницю Богові прийняти постриг, проте після одужання виконувати обітницю не поспішав, оскільки мав живий та товариський характер. У липні 1836 р., успішно закінчивши ДС, вступив домашнім учителем до багатого поміщика, з 7 березня 1838 р. вчитель грецьк. мови в Липецькому ДУ, де залишив про себе пам'ять як уважного вихователя.

Думка про невиконану обітницю не залишала А. Гренкова, влітку 1839 р. по дорозі на прощу в Троїце-Сергієву лавру він разом зі своїм другом П. С. Покровським (після оптинський ієром. Платон) відвідав відомого троєкурівського затворника Іларіона, до- вказав Олександру: «Йди в Оптіну, ти там потрібний». 8 жовтня. 1839 р. А. Гренков був прийнятий в Оптіній порожній. прп. Левом (Наголкіним), що благословив його спочатку жити в готелі і переписувати переклад твору грецьк. мон. Агапія Ланда «Грішний порятунок». У січні. 1840 Олександр перейшов жити в обитель, 2 квіт. 1840 р. був прийнятий до братії; ніс слухняність келійника і читця у прп. Лева, потім працював у хлібні. У лист. 1840 переведений помічником кухаря в скит, де працював протягом року. Робота забирала більшу частину дня, і послушникові мало доводилося бувати на богослужіннях, тоді він привчився до безперервної внутрішньої молитви.

Прп. Лев перед своєю смертю, передаючи керівництво послушником прп. Макарію (Іванову), сказав: «Ось людина боляче тулиться до нас, старцям. Я тепер уже дуже слабкий. Так ось я і передаю тобі його з підлоги в підлозі, володій ним, як знаєш». З осені 1841 року по 2 січ. 1846 р. Олександр був келійником у прп. Макарія. Влітку 1841 пострижений в рясофор, 29 нояб.1842 - в мантію з ім'ям на честь свт. Амвросія Медіоланського; 4 лют. 1843 р. висвячений у сан ієродиякона, 9 груд. 1845 - в ієромонаха. Під час поїздки до Калуги для висвячення А. сильно застудився і захворів, іноді він був такий слабкий, що під час поїздки Божественної літургії, коли причащав прочан, було тримати св. потир і повертався у вівтар відпочити. У березні 1848 р. А. за станом здоров'я вийшов за штат і, ймовірно, тоді ж був келейно пострижений у схиму із збереженням імені А. А.

Тяжка і тривала хвороба, що закрила для А. шлях зовнішньої діяльності, була явним виявом волі Божої, яка закликала його до вищого служіння – старчості. Ще за життя прп. Макарія з його благословення деякі з братії приходили до А. для одкровення помислів. Після смерті прп. Макарія 7 вер. 1860 р. А. переселився в будиночок поблизу скитської огорожі, з правої сторонидзвіниці, до якої була зроблена прибудова («химерка») для прийому жінок. Тут він прожив 30 років, самовіддано служачи ближнім, поступово зайнявши в духовному житті Оптіною порожній. місце прп. Макарія. О 4 год. ранку келійники прочитували А. келійне правило - ранкові молитви, 12 обраних псалмів та 1-а година. Після нетривалого відпочинку старець стоячи слухав годинник і, дивлячись на день, канон з акафістом Спасителю чи Божій Матері. Вечірнє молитовне правило складалося з малої вечері, канону Ангелу-охоронцю та вечірніх молитов. Решту часу А. приймав відвідувачів, які потребували духовної втіхи, вирішення життєвих питань, відпущення гріхів.

А. в особливій, рідкісній мірі мав дар христ. любові, що робила його поблажливим і мудрим лікарем людської слабкості та негідності. Любов А. вважав найвищою чеснотою, набуття її - необхідним для порятунку; духовним дітям А. найчастіше давав поради про терпіння, поблажливість до недуг і примушення себе до добра. Досвідченість серця, освіченого любов'ю, мудрість розуму, зануреного в серце, вміння користуватися цією мудрістю і досвідом стосовно конкретних людей і обставин залучали до А. тисячі людей - аристократів і селян, багатих і бідних, освічених і неписьменних, що йшли до нього зі своїми. бідами та немічами. А. приймав палко до серця потреби всіх своїх духовних дітей. Його відвідували представники вищих класів, відомі громадські діячі, письменники: вел. кн. Костянтин Костянтинович, обер-прокурор Синоду А. П. Толстой, Ф. М. Достоєвський, Вл. С. Соловйов, К. Н. Леонтьєв, Л. Н. Толстой, М. П. Погодін, Н. Н. Страхов, П. Д. Юркевич та ін А. став сполучною ланкою між освіченими класами, народом і Церквою в 60 -80-х. ХІХ ст., як у русявий. про-ве були надзвичайно сильні антицерковні настрої.

Всі свої надзвичайні обдарування А. покривав даром смирення, який прагнув передати своїм духовним дітям. Старець ніколи не вчив просто від себе, він посилався на Свяще. Писання чи приховував знання за словами «люди говорять». Дар зцілення А. приховував, посилаючи хворих до відомих чудотворним джереламта святиням. Найчастіше свої повчання старець наділяв форму рифмованих, легко запам'ятовувалися приказок, близьких до прислів'ям: «Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді справа наша буде вірно, а інакше буде погано», «Жити можна і в світі, тільки не на юру, а жити тихо», «Жити - не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати і всім мою повагу».

Незважаючи на безліч відвідувачів та постійне нездужання, А. ще за життя прп. Макарія брав участь у книговидавничій діяльності Оптіною порожній. При прп. Макарії видавалася лише святоотцівська аскетична література, в 60-80-х рр. н. ХІХ ст. під керівництвом А. та за діяльної участі ієром. Климента (Зедергольма), архім. Леоніда (Кавеліна), прп. Анатолія (Зерцалова), о. Агапіта (Бєловідова) та ін. були підготовлені і видані церковно-історичні праці самої Оптіної пуст.: «Сказання про життя і подвиги старця Оптиної пустелі ієросхимонаха Макарія» (уклад. архім. Леонідом (Кавеліним). М., 1861, 18); «Історичний опис скиту при Козельській Оптиній пустелі» (упоряд. ієром. Леонідом. М., 18622); «Збори листів блаженної пам'яті оптинського старця єросхимонаха Макарія» (1862-1863. 4 т.); "Листи до різних осіб ігумена Антонія, колишнього настоятеля Малоярословецького Миколаївського монастиря" (М., 1869); «Життєпис настоятеля Малоярословецького Миколаївського монастиря ігумена Антонія» (уклад. ієром. Климентом. М., 1870); «Історичний опис Козельської Оптиної пустелі, з додатками» (уклад. ієром. Леонідом. М., 18763); «Життєпис оптинського старця ієромонаха Леоніда (в схимі Лева)» (упоряд. ієром. Климентом. М., 1876; Од., 1890); «Життєпис настоятеля Козельської Введенської Оптиної пустелі архімандрита Мойсея» (уклад. архім. Ювеналієм. М., 1882). Крім того, було випущено у світ 20 брошур і перевидалися твори, що раніше вийшли. Книги розсилалися єпархіальним архієреям, по б-кам мон-рей, академій, семінарій і лунали прочан.

З ім'ям А. пов'язаний пристрій у 1884 р. Шамординського дружин. мон-ря, в який на відміну від ін. мон-рей приймали незаможних і хворих жінок. З благословення старця в 1890 р. худож. Д. М. Болотовим (після ієром. Данило) для обителі була створена ікона Божої Матері «Спорителька хлібів». У Шамординській обителі А. провів останні півтора роки свого життя. 2 червня 1890 р. він зазвичай виїхав туди на літо, тричі намагався він повернутися в Оптіну, але через нездоров'я не міг виїхати і помер у Шамордіні. 15 жовт. 1891 р. святі мощі А. були перенесені в Оптіну порожній. та поховані на південно-сх. стороні Введенського собору, поряд із прп. Макарієм. Багато разів А. після смерті був хворим уві сні з наказом відслужити молебень свт. Амвросію Медіоланського, іноді вказував пити воду з колодязя біля скиту. Відомі випадки лікування тілесних хвороб і біснування після служіння панахиди на могилі А.

6 червня 1988 р. на Помісному Соборі РПЦ А. був зарахований до лику святих із встановленням йому всеросійського шанування. 16 жовт. 1988 р. при розкопках в Оптиній порожній. були знайдені чесні останки одного з оптинських старців, помилково прийняті за останки А. і остан. упізнані як останки прп. Йосипа (Литовкіна). Мощі А. були знайдені 10 липня 1998 р. разом із мощами ще 6 оптінських преподобних і в наст. час спочивають у боці в ім'я Амвросія Введенського собору обителі. В Оптіній порожній. зберігається ікона Божої Матері «Спорителька хлібів» з келії А. і речі, що належали преподобному (скуф'я, паличка-посох, нагородний хрест, корець). До прославлення А. були написані тропар (проект ігум. Андроніка (Трубачова)) і кондак (проект архім. Інокентія (Просвірніна)), після.- Служба з акафістом (проект прот. Вадима Смирнова, після. ігум. Никон).

Твори:Вислови... записані переважно сестрами Шамординської громади// ДЧ. 1892. Ч. 1. С. 176-195, 383-385, 527-530; Ч. 2. С. 151-154; Ч. 3. С. 370-371; Зб. листів та статей. М., 1894. Ч. 1; 1897. Ч. 2; Ізбр. місця із листів до сімейних осіб. М., 1897; Дуже корисні настанови. М., 1898; Зібр. листів... до мирських осіб. Сергій. П., 1908. Ч. 1. М., 1991р; Зібр. листів... до ченців. Сергій. П., 1908. Вип. 1; 1909. Вип. 2; Те саме. Козельськ, 1995р; Молитви про допомогу та інші життєві справи: Поради прп. Амвросія Оптинського. М., 1995; Молитовне правилопрп. Амвросія Оптинського, що читається під час скорботи та спокус. М., 1996; Зібр. листів... [до чернецт і мирян]: У 3 ч. М., 1997р; Три невідомі твори. СПб., 1997; Повчання старця Амвросія: Ізбр. промови, витяг. з різних джерел / Упоряд. схіархім. Іоанн (Маслов). М., 1998.

Література:Агапіт (Бєловідів), архім. Життєпис у Бозі спочившего оптинського старця ієросхім. Амвросія. М., 1900. Сергій. П., 1992р; Е[рост] В[итропський], чернець. Короткий оповідь про життя оптинського старця ієросхім. отця Амвросія: З дод. вибр. повчання його. Сергій. П., 19083; Четверіков С., прот. Опис життя блаженної пам'яті оптинського старця єросхім. Амвросія у зв'язку з історією Оптиної пустелі та її старечості. Шамордіно, 1912; Гаюн А. Пастирство ієросхім. Амвросія: Канд. дис. / МДА. Загорськ, 1987; Акафіст прп. Амвросію, оптинському старцю та чудотворцю. М., 1991; Андронік (Трубачов), ігум. Преподобний Амвросій Оптинський: Життя та творіння. М., 1993; Іоанн (Маслов), архім. Преподобний Амвросій Оптинський та його епістолярна спадщина. М., 1993; Преподобні оптинські старці / Вид. Введенської Оптіної Пустелі. М., 1998. С. 202-223.

Мон. Катерина (Філіппова)

Іконографія, присвячена прп. Амвросію Оптинському

Значна кількість живописних портретів А., що збереглися, виконано ієром. Данилом (Болотовим). Одним із ранніх підписних є портрет 1892 р. (ЦАК МДА), створений через рік після смерті старця, в день його смерті: А. зображений у чернечій мантії та клобуці, з хрестами наперсним та нагородним на згадку Кримської війни, з паличкою-посохом і вервицями в руках. Неск. авторських повторень портрета, де старець зображений лежачим на подушках, у білій рясі, темній мантії та скуфі, з човен у руках, написані ієром. напр. 1892 (Церковно-історичний музей Свято-Данилова мон-ря); 1899 р. (походить з Полотняного Заводу; в даний час у приватних зборах), - А. разом з О. К. Гончаровою; 1902 р. (ЦАК МДА); 2 портрети з Оптіною порожній. (без підпису художника; Пюхтицький Успенський мон-р). Мабуть, роботою ієром. Данила і погрудні зображення старця кін. XIX – поч. XX ст. (Оптіна пуст.; МФ - зі зборів архієп. Сергія (Голубцова)). Крім того, існує дек. портретів, створених невідомими художниками (2 у ГММК; у Церковно-історичному музеї Свято-Данилова мон-ря; в Оптиній пуст.); на портреті кін. ХІХ ст. (ЦАК МДА) преподобний зображений сидячим у дворику, з паличкою та чотки в руках (судячи з напису на підрамнику, належав М. А. Лесенкової).

У лиці новославних святих образ А. був поміщений у 1989 р. у вівтарі Покровського храму МДАіС. Після канонізації з'явилися ікони, на яких старий зображений благословляючим, в чернечому одязі, в ляльці або з непокритою головою, часто з розгорнутим сувоєм у лівій руці (напр., з написом: «Потрібно нам найбільше мати смиренність щиру перед Б[о ]гом і перед людьми» - на іконі 1990 року роботи Л. Шеховцової) або в епітрахілі та скуфі, з паличкою-посохом (ікона 1993 року роботи А. Дидикіна). Була розроблена житійна іконографія А. (напр., ікона 1997 роботи ченця Артемія (Миколаєва) над ракою преподобного у Введенському соборі Оптиною пуст.), Створений шитий покрив на раку (1990, майстерня Княжина жен. мон-ря в Болгарії), хоругви шиті ікони (кін. 90-х рр. XX ст., Майстерня Оптіною пуст.).

Література:Павлович Н. А., Толмачов А. Л. До біографії художника Болотова // Прометей. М., 1983. [Вип.] 13; Духовні світочі Росії. З. 235-239. Кат. 214, 215; Соловйов У. Картини Полотняного Заводу // Російська галерея. 2001. № 1. С. 85-89.

КОРОТКЕ ЖИТТЯ

про Введенський храм Оптиної Пустелі знаходиться рака з мощами преподобного Амвросія, старця Оптинського — людини, яка вплинула на духовне життя всієї Росії XIXстоліття. До його молитовної допомоги та заступництва вдається ми і сьогодні. У мощей старця відбуваються дива, люди зцілюються від багатьох, часом невиліковних хвороб.

Преподобний Амвросій не був єпископом, архімандритом, не був навіть ігуменом, він був простим ієромонахом. Будучи смертельно хворий, він прийняв схиму, і став ієросхимонахом. У цьому чині він і помер. Для любителів кар'єрних сходівце може бути незрозуміло: як же так, такий великий старець і просто ієромонах?

Про смиренність святих дуже добре сказав митрополит Московський Філарет. Був він одного разу на богослужінні в Трійці-Сергієвій Лаврі, де в той час було багато архієреїв і архімандритів, до яких прийнято звертатися: «Ваше Високопреосвященство, Ваша Високопреподобність». І тоді перед мощами отця нашого Сергія Радонезького митрополит Філарет сказав: «Ось усе навколо чую Ваше Високопреосвященство, Вашу Високопреподобність, один ти, отче, просто преподобний».

Отак і був Амвросій, старець Оптинський. Він міг з кожним поговорити його мовою: допомогти неписьменній селянці, яка скаржилася, що вмирають індички, і пані прожене її з двору. Відповісти на питання Ф. М. Достоєвського та Л. Н. Толстого та інших, самих освічених людейтого часу. «Усім бих вся, та всяко деякі спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова його були простими, влучними, часом із добрим гумором:

«Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться, трохи однією точкою стосується землі, а іншим прагне вгору; а ми, як заляжемо, так і стати не можемо». "Де просто, там ангелів зі сто, а де мудро - там жодного". «Не хвалися горох, що ти кращий за боби, розмокнеш — сам лопнеш». « Чому людинабуває поганий? - Тому, що забуває, що над ним Бог». «Хто вважає, що має щось, той втратить». «Жити простіше – найкраще. Голову не ламай. Молись Богові. Господь все влаштує, тільки живи простіше. Не муч себе, обмірковуючи, як і що зробити. Нехай буде, як станеться, це і є жити простіше». «Треба жити, не тужити, нікого не ображати, нікому не докучати, і всім моя пошана». «Жити — не тужити — всім годі бути. Тут і розуміти нема чого». «Якщо хочеш мати кохання, то роби справи кохання, хоч спочатку і без кохання».

А коли йому хтось сказав: «Ви, батюшка, дуже просто кажіть», старець усміхнувся: «Та я двадцять років цієї простоти у Бога просив».

Преподобний Амвросій був третім за рахунком оптинським старцем, учнем преподобних Лева і Макарія, і найвідомішим і найславетнішим з усіх оптинських старців. Саме він став прототипом старця Зосіми з роману «Брати Карамазови» та духовним наставником усієї православної Росії. Яким був його життєвий шлях?

Коли йдеться про долі, зазвичай мається на увазі видимий перебіглюдського життя. Але не можна забувати про душевну драму, яка завжди важливіша, насиченіша і глибша зовнішнього життялюдини. Святий Василь Великий дав людині визначення такими словами: «Людина – невидима істота». У вищого ступеняце стосується духовних людей такого рівня як преподобний Амвросій. Ми можемо бачити канву їхнього зовнішнього життя і лише здогадуватися про потаємне внутрішнього життя, основу якої становив молитовний подвиг, незриме предстояння перед Господом.

З біографічних подій, які відомі, можна відзначити якісь важливі віхи його важкого життя. Народився хлопчик у селі Велика Липовиця Тамбовської губернії у благочестивій родині Ґренкових, тісно пов'язаної з Церквою: дід — священик, отець, Михайло Федорович, — паламар. Перед народженням дитини до діда-священика з'їхалося так багато гостей, що породіллю, Марфу Миколаївну, перевели в лазню, де вона народила сина, названого у святому хрещенні на честь благовірного великого князя Олександра Невського. Пізніше Олександр Гренков, ставши вже старцем, жартував: «Як на людях я народився, так все на людях і живу».

Олександр був шостим із вісьмох дітей у сім'ї. Ріс він живим, тямущим, жвавим, у суворій родині йому іноді навіть діставалося за дитячі витівки. У 12 років хлопчик вступив до Тамбовського духовного училища, яке блискуче закінчив першим із 148 осіб. З 1830 по 1836 роки юнак навчався у Тамбовській семінарії. Маючи живий і веселий характер, доброту і дотепність, Олександр був дуже улюблений своїми товаришами. Перед ним, повним сил, талановитим, енергійним, лежав блискучий життєвий шлях, сповнений земних радощів та матеріального благополуччя.

Але шляхи Господні несповідні... Святитель Філарет писав: «Всезнаючий Бог обирає, призначає від колиски, а закликає у визначений Ним час, незбагненним чином поєднуючи поєднання всіляких обставин із звільненням серця. Господь свого часу опоясує і веде Своїх обраних так, як би вони не бажали, але туди, куди бажають дійти».

1835 року, незадовго до закінчення семінарії, юнак небезпечно захворів. Ця хвороба була однією з перших численних хвороб, що мучили старця все життя. Святитель Ігнатій Брянчанінов писав: «Я провів все життя в хворобах і скорботах, як тобі відомо: але нині не будь скорботи — нема чим врятуватися. Подвигів немає, істинного чернецтва – немає, керівників – немає; одні скорботи замінюють собою все. Подвиг пов'язаний з марнославством; марнославство важко помітити в собі, тим більше очиститися від нього; скорбота ж чужа марнославства і тому доставляє людині богоугодний, мимовільний подвиг, який посилається Промисловцем нашим за свавіллям...» Ця перша небезпечна хвороба призвела до того, що молодий семінарист дав обітницю у разі одужання стати ченцем.

Але він не міг наважитися виконати цю обітницю чотири роки, за його словами, «не наважувався відразу покінчити зі світом». Якийсь час був домашнім учителем в одній поміщицькій сім'ї, а потім викладачем Липецького духовного училища. Вирішальною стала поїздка до Трійця-Сергієва Лаври, молитви біля мощів преподобного СергіяРадонезького. Відомий затворник Іларіон, якого зустрів молодий чоловік у цій подорожі, по-батьківському наставив його: «Йди в Оптіну, ти там потрібен».

Після сліз та молитов у Лаврі мирське життя, розважальні вечори в гостях здалися Олександру такими непотрібними, зайвими, що він вирішив терміново та таємно виїхати до Оптіни. Можливо, він не хотів, щоб умовляння друзів і рідних, які пророкували йому блискуче майбутнє у світі, похитнули його рішучість виконати обітницю присвятити своє життя Богові.

В Оптиній Олександр став учнем великих старців Лева та Макарія. У 1840 році він був одягнений у чернечу сукню, у 1842 році прийняв чернечий постриг з ім'ям Амвросія. 1843 - ієродиякон, 1845 - ієромонах. За цими короткими рядками — п'ять років праць, аскетичного життя, важкої фізичної роботи.

Коли відомий духовний письменник Є. Поселянин втратив кохану дружину, і друзі порадили йому залишити світ і піти в монастир, відповів: «Я радий залишити світ, але в монастирі мене пошлють працювати на стайню». Невідомо, яке послух дали б йому, але він вірно відчув, що в монастирі намагатимуться упокорити його дух, щоб із духовного письменника перетворити на духовного творця.

Олександр був готовий до монастирських випробувань. Молодому ченцю довелося працювати у пекарні, пекти хліб, варити хмелини (дріжджі), допомагати кухареві. З його блискучими здібностями, знанням п'яти мов йому, мабуть, нелегко було стати просто помічником кухаря. Ці слухняності виховували у ньому смиренність, терпіння, вміння відсікати свою волю.

Прозорливо вгадавши в юнаку дари майбутнього старця, преподобні Лев і Макарій дбали про його духовне зростання. Деякий час він був келійником старця Лева, його читцем, регулярно приходив по службі до старця Макарія і міг поставити йому питання про духовне життя. Преподобний Лев особливо любив молодого послушника, ласкаво називаючи його Сашком. Але з виховних спонукань відчував при людях його смиренність. Вдавав, що гримить проти нього гнівом. Але іншим про нього казав: «Велика буде людина». Після смерті старця Лева юнак став келійником старця Макарія.

Під час поїздки до Калуги для висвячення в ієромонахи, отець Амвросій, виснажений постом, схопив сильну застуду і тяжко захворів. З того часу він уже ніколи не міг одужати, і стан здоров'я у нього був таким поганим, що в 1846 році його через хворобу вивели за штат. Усе життя він ледве пересувався, страждав від поту, так що переодягався по кілька разів на добу, не виносив холоду і протягів, їжу вживав тільки рідку, в кількості, якої мало б вистачило трирічній дитині.

Кілька разів він бував при смерті, але щоразу чудесним чином за допомогою благодаті Божої повертався до життя. З вересня 1846 р. по літо 1848 р. стан здоров'я отця Амвросія був настільки загрозливим, що він у келії був пострижений у схиму із збереженням колишнього імені. Проте зовсім несподівано для багатьох хворий почав одужувати. У 1869 р. стан його здоров'я знову був настільки поганим, що почали втрачати надію на виправлення. Було привезено Калузьку чудотворну ікону Божої Матері. Після молебню та клейного чування, а потім соборування здоров'я старця піддалося лікуванню.

Святі отці перераховують близько семи духовних причин хвороб. Про одну з причин хвороб вони говорять: «Ставши праведними, святі зазнавали спокус або через якісь недоліки, або щоб отримати велику славу, тому що мали велике терпіння. І Бог, не бажаючи, щоб надлишок їхнього терпіння залишався невикористаним, допускав їм спокуси та хвороби».

Преподобним Леву і Макарію, які запроваджували традиції старчества, розумної молитви в монастирі, довелося при цьому зіткнутися з нерозумінням, наклепом, гоніннями. У преподобного Амвросія не було таких зовнішніх скорбот, але, мабуть, ніхто з старців Оптинських не ніс такого важкого хреста хвороби. На ньому збувалися слова: «Сила Божа в немочі відбувається»

Особливо важливим для духовного зростання преподобного Амвросія у роки було спілкування зі старцем Макарием. Незважаючи на хворобу, батько Амвросій залишився, як і раніше, у повному послуху у старця, навіть у найменшій речі давав йому звіт. З благословення старця Макарія він займався перекладом святоотцівських книг, зокрема, ним була підготовлена до друку «Лествиця» преподобного Іоанна, ігумена Синайського. Завдяки керівництву старця отець Амвросій зміг без особливих спотикань навчитися мистецтву мистецтв — розумній молитві.

Ще за життя старця Макарія, з його благословення, деякі з братії приходили до отця Амвросія для відкриття помислів. Крім ченців, отець Макарій зближував отця Амвросія та зі своїми мирськими духовними чадами. Так старець поступово готував собі гідного наступника. Коли ж старець Макарій став 1860 року, то поступово обставини так складалися, що отець Амвросій був поставлений на його місце.

Старець приймав у себе в келії юрби людей, нікому не відмовляв, народ стікався до нього з усіх куточків країни. Вставав він о четвертій-п'ятій ранку, кликав до себе келійників, і читалося ранкове правило. Потім старець один молився. З дев'ятої години починався прийом: спершу чернечих, потім мирян. Годині о другій йому приносили мізерну їжу, після якої він годину-півтори залишався один. Потім читалася вечірня і до ночі відновлювався прийом. Годині об 11 відбувалося довге вечірнє правило, і не раніше півночі старець залишався, нарешті, один. Так протягом понад тридцяти років, день у день, старець Амвросій робив свій подвиг. До отця Амвросія ніхто зі старців не відчиняв двері своєї келії жінці. Він же не тільки приймав безліч жінок і був їх духовним отцем, але й заснував недалеко від Оптиної пустелі жіночий монастир — Казанську Шамординську пустелю, в яку, на відміну від інших жіночих монастирівтого часу, приймали більше незаможних та хворих жінок. До 90-х років 19 століття число ченців у ній досягло 500 чоловік.

Старець мав дари розумної молитви, прозорливості, чудотворення, відомо безліч випадків зцілення. Численні свідчення розповідають про його благодатні дари. Одна жінка з Воронежа за сім верст від монастиря заблукала. В цей час до неї підійшов якийсь дідок у подрясніку і скуфейці, він вказав їй ключкою напрямок шляху. Вона пішла у вказану сторону, відразу побачила монастир і прийшла до будиночка старця. Всі, хто слухав її розповідь, подумали, що дідок цей був монастирський лісник чи хтось із келійників; як раптом на ґанок вийшов келійник і голосно запитав: «Де тут Авдотья з Воронежа?» — «Голубочки мої! Адже Авдотья з Воронежа я сама і є!» — вигукнула оповідачка. Хвилин через п'ятнадцять вона вийшла з хатини вся в сльозах і, ридаючи, відповідала на запитання, що дідок, що вказав їй дорогу в лісі, був не хто інший, як сам батько Амвросій.

Ось один із випадків прозорливості старця, розказаний майстровим: «Треба мені було їхати в Оптіну за грошима. Іконостас ми там робили, і доводилося мені за цю роботу від настоятеля отримати досить велику сумугрошей. Перед від'їздом зайшов до старця Амвросія взяти благословення на дорогу назад. Додому їхати я поспішав: чекав наступного дня отримати велике замовлення — тисяч на десять, і замовники повинні були бути неодмінно на другий день у мене в К. Народу цього дня у старця, як завжди, була загибель. Дізнався про мене, що я чекаю, та й наказав мені сказати через свого келійника, щоб я ввечері зайшов до нього чай пити.

Приходить вечір, я пішов до старця. Протримав мене батюшка, ангел наш, досить довго, вже майже смеркало, та й каже мені: «Ну, іди з Богом. Тут ночуй, а завтра благословляю тебе йти на обідню, а від обідні чай пити заходь до мене». Як це так? — гадаю я. Та не наважився суперечити. Затримав мене старець на три дні. Уже не до молитви мені було у всеношної — так і штовхає на думку: «Ось тобі твій старець! Ось тобі і провидець...! Свистить тепер твій заробіток». На четвертий день приходжу до старця, а він мені: «Ну, тепер настав час тобі і до двору! Іди з Богом! Бог благословить! Та за часом не забудь Богові подякувати!»

І відпала тут у мене всяка скорбота. Виїхав я собі з Оптиної пустелі, а на серце так легко і радісно... До чого тільки сказав мені батюшка: «Потім не забудь Бога подякувати!?» Приїхав я додому і що ви думаєте? Я у ворота, а замовники мої за мною; запізнилися, значить, проти вмовляння на три доби приїхати. Ну, думаю, ах ти мій старенький благодатний!

Пройшло з того часу чимало. Захворює мій старший майстер на смерть. Приходжу до хворого, а він глянув на мене та як заплаче: «Пробач мій гріх, хазяїне! Я ж хотів тебе вбити. Пам'ятаєш, ти з Оптіної запізнився на три доби приїхати. Адже нас троє, за моїм умовлянням, три ночі поспіль тебе на дорозі під мостом чатували: на гроші, що ти за іконостас із Оптиною віз, позаздрили. Не бути тобі тієї ночі живим, та Господь за чиїсь молитви відвів тебе від смерті без покаяння... Прости мене, окаянного!» Бог тебе простить, як я прощаю. Тут мій хворий захрипів і почав закінчуватися. Царство небесне його душі. Великий був гріх, та велике покаяння!

Що ж до зцілень, їм було числа. Ці зцілення старець всіляко прикривав. Іноді він, ніби жартома, стукне рукою по голові, і хвороба минає. Одного разу читець, який читав молитви, страждав на сильний зубний біль. Раптом старець вдарив його. Присутні посміхнулися, думаючи, що читач, мабуть, зробив помилку у читанні. Насправді ж у нього припинився зубний біль. Знаючи старця, деякі жінки зверталися до нього: «Батюшка Абросім! Побий мене, у мене голова болить». Хворі після відвідин старця одужували, у бідняків налагоджувалося життя. Павло Флоренський називав Оптину пустель „духовною санаторією поранених душ“.

Духовна сила старця виявлялася іноді у виняткових випадках. Якось старець Амвросій, зігнутий, спираючись на паличку, звідкись ішов дорогою до скиту. Раптом йому здалася картина: стоїть навантажений віз, поруч лежить мертвий кінь, а над ним плаче селянин. Втрата коня-годувальниці в селянському побутіадже справжня біда! Наблизившись до загиблого коня, старець почав повільно його обминати. Потім узявши хмиз, він стебнув коня, крикнувши на нього: «Вставай, ледащо!» — і кінь слухняно підвівся на ноги.

Багатьом людям старець Амвросій був на відстані, подібно до святителя Миколи Чудотворця, або з метою зцілення, або для позбавлення від лих. Деяким, вельми небагатьом, відкривалося у зримих образах, наскільки сильно молитовне предстательство старця перед Богом. Ось спогади однієї черниці, духовної дочки отця Амвросія про його молитву: «Старець випростався на весь свій зріст, підняв голову і підняв руки догори, як у молитовному становищі. Мені здалося тим часом, що стопи його відокремилися від підлоги. Я дивилася на освітлену його голову та обличчя. Пам'ятаю, що стелі в келії не було, він розійшовся, а голова старця ніби пішла вгору. Це мені ясно уявилося. За хвилину батюшка нахилився з мене, здивованої баченим, і, перехрестивши мене, сказав наступні слова: «Пам'ятай, ось до чого може довести покаяння. Іди».

Розважливість і прозорливість поєднувалися в старці Амвросії з дивовижною, чисто материнською ніжністю серця, завдяки якій він умів полегшити найважче горе і втішити найгіршу душу. Кохання та мудрість — саме ці риси притягували до старця людей. Слово старця було з владою, що базується на близькості до Бога, що дала йому всезнання. Це було пророче служіння.

Годину своєї смерті судилося старцю Амвросію зустріти в Шамордіно. 2 червня 1890 р. він зазвичай виїхав туди на літо. Наприкінці літа старець тричі намагався повернутися до Оптіни, але не зміг через нездоров'я. За рік хвороба посилилася. Його соборували та неодноразово причащали. 10 жовтня 1891 року старець, тричі зітхнувши і насилу перехрестившись, помер. Труна з тілом старця під мряким осіннім дощем була перенесена в Оптину пустель, і жодна зі свічок, що оточували труну, не згасла. На поховання з'їхалося близько 8 тисяч людей. 15 жовтня тіло старця було віддано землі з південно-східного боку Введенського собору, поруч із його вчителем старцем Макарієм. Саме цього дня, 15 жовтня, 1890 року, старець Амвросій встановив свято на честь чудотворної ікони Божої Матері «Спорителька хлібів», перед якою він сам багато разів підносив свої гарячі молитви.

Минали роки. Але не заростала стежка до могили старця. Настали часи тяжких потрясінь. Оптина Пустинь була закрита, розорена. Була стерта з лиця землі каплиця на могилі старця. Але пам'ять про великого угодника Божого знищити було неможливо. Люди навмання позначили місце каплиці та продовжували притікати до свого наставника.

У листопаді 1987 р. Оптіна Пустинь було повернуто Церкві. А в червні 1988 р. Помісним Собором Російської Православної Церкви преподобний Амвросій, першим з оптінських старців, був зарахований до лику святих. У річницю відродження обителі, з Божої милості, сталося диво: вночі після служби у Введенському соборі мироточили Казанська ікона Божої Матері, мощі та ікона преподобного Амвросія. Здійснювалися інші чудеса від мощей старця, якими він засвідчує, що не залишає нас, грішних, своїм заступництвом перед Господом нашим Ісусом Христом. Йому слава навіки, Амінь.

В ім'я Отця і Сина і Святого Духа! Улюблені про Господа брати і сестри, «сьогодні благодать Святого Духа нас зібрала» у святу, прославлену, намолену Введенську Оптину пустель, у ці святі святкові дні, у день пам'яті набуття мощей преподобного і богоносного отця нашого Амвросія, старця Оптинського, старців Лева, Макарія, Іларіона, Варсонофія та Анатолія Молодшого.

Велія благодать і в цьому святому храмі, і в святій обителі, тому що оптинські старці, як і багато років тому, молилися за народ Божий, наставляючи, втішаючи, підкріплюючи на життєвому шляхучисленних паломників — прочан, які не тільки звідусіль стікалися в цю святу обитель, але й подумки, на відстані шанували оптинських старців і зберігали їхній завіт у своєму люблячому серці. Як допомагали Оптинські старці раніше, так допомагають нам і сьогодні, у ХХІ столітті, йти рятівним шляхом благочестивого православного життя.

Одного разу, коли я був у отця Іоанна (Селянкіна) і став ставити йому питання про духовне життя, про складнощі на шляхах порятунку, він сказав: «Батенько, читайте, вникайте і запам'ятовуйте праці оптинських старців. У них ви знайдете відповіді на всі ваші складні питання». І справді, нам, і мирянам, і ченцям ХХІ століття, варто у думках, у серці, тримати хоча б основні поради та настанови великих оптинських старців.

Навіщо люди приїжджають до Оптини пустель? Що вони хочуть дізнатися тут? Самий головне питання, з яким приходили, приходять і приходитимуть тисячі і десятки тисяч до Оптини пустель і взагалі до Церкви Божої: як жити і як спастися. Тобто як мати життя з Богом, що означає спасіння.

Святитель Філарет, митрополит Московський якось на проповіді спитав у мирян: «Знаєте, що треба, щоб Бог був із нами? Потрібно, щоб ми були з Богом». Як урятуватися? Ми рятуємось, коли ми з Богом. А коли ми з Богом? Коли ми в правді, в істині, коли ми в братолюбстві, в пам'яті про Бога, коли ми пам'ятаємо, що ми ходимо під Богом. У Святе Письмоговориться: ходив Енох перед Богом, і догодив Йому, і живим був узятий на небо. Коли ми з вами в добротолюбстві, благочестя, тоді і Господь з нами.

Багато разів звучали звернення та благання до старця Амвросія: Батюшка, як врятуватися? І він відповів: Щоб урятуватися в наш час, треба мати терпіння не віз, а цілий обоз. У наш час треба бути чи залізним, чи золотим. Залізним мати велике терпіння, золотим мати велике смирення.

Отак і ми пам'ятатимемо слова старця Амвросія, який говорив: «Терпів Мойсей, терпів Єлисей, терпів Ілля, потерплю і я».

У 37 років він став інвалідом та був у монастирі виведений за штат. А прожив до сімдесяти дев'яти. Народився під час Вітчизняної війни 1812 року. А спочив у 1891 році… Довголіття – від Бога. Не від таблеток, не від збалансованого харчування, клімату, води та інше – від Бога.

І ми, якщо хочемо довго жити, треба Богу молитися, виконувати Його святі заповіді, і взагалі не думати про те, скільки жити. Бо треба боятися не смерті, боятися порожнього життя.

Якось премудрий філософ Сократ сказав: справжнє життя – життя не лише для себе. Якщо ти живеш не тільки для себе, і люди хочуть, щоб ти жив, ти житимеш... Треба бути такими людьми, щоб про нас молилися і хотіли, щоб ми пожили довше. Ми радість отримуємо, коли радуємо іншим.

Про старця Амвросії хтось сказав: ця людина, що на одрі лежить і ледве дихає, принесла Росії користі більше, ніж усі її «побутополіпшувачі», революціонери, перетворювачі. Селян звільнили від кріпацтва, але хто нас позбавить залежності гріха — найстрашнішої залежності? Позбавляє шлях духовного, християнського життя.

А ще старець Амвросій говорив про те, щоб ми з вами мали скромність, намагаючись бути схожими на нашого Господа. Особливо, звертаючись до сестер, говорив: «Сестра, не будь строката, не будь гостра, а будь смирна і будеш мирна. Сестра Мелітона, тримайся середнього тону, візьмеш високо, буде нелегко, візьмеш низько, буде слизово, а ти, Мелітона, тримайся середнього тону...» Коли жінки скаржилися старцю Амвросію, засуджуючи своїх чоловіків, дітей, онуків, він відповідав: «Не то біди, коли в житі лободи, а ось то біди, коли не жита, не лободи...»

Тому з терпінням будемо нести свій життєвий хрест, поза яким шлях рятівного немає і не буде. Як старець Нікон (Бєляєв), пам'ять якого ми робили нещодавно, говорив: «У цьому світі не було, немає і не буде покійного місця. Єдине покійне місце, яке ми можемо знайти, це наше серце, очищене покаянням і любляче Бога».

І дай Бог усім нам дорожити перебуванням тут, дорожити молитовною пам'яттю про преподобних Оптинських старців, тим, що і ми, котрі люблять Оптину пустель, є благочестивими паломниками, які пам'ятають їхні завіти.

Преподобний Варсонофій, чию пам'ять знаходження мощів ми сьогодні також святкуємо, говорив: «Переживання в Оптиній пустелі є найбільша милість Божа, якій ще треба сподобитися, живучи відповідно до заповітів Оптинських старців, які в ній спочивають». А старець Амвросій радив: «Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді справа вийде правильно, а інакше буде погано. Жити — не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім моя пошана».

…Усім нам треба бути одне для одного сонечками. Як був старець Амвросій для всіх незліченних прочан цієї святої обителі. Запам'ятаємо настанови одного богомудрого старця: дивись уперед з надією, назад — з вдячністю, вниз — з покаянням, нагору — з вірою, а з обох боків з любов'ю, що милує, — і врятуєшся. Така милуюча любов була у Оптинських старців, а якщо ти будеш наслідувати їх, то і ти врятуєшся, і будеш з Богом, у Трійці славним Отцем і Сином і Святим Духом у радісній, ніколи не закінчується вічності. Амінь!

Архімандрит Мелхіседек (Артюхін)

Майбутній старець Амвросій (Олександр Михайлович Гренков) народився 23 листопада 1812 р., у селі Велика Липовиця Тамбовської губернії. Його батько, Михайло Федорович, був паламарем, дід, Федір Гренков – священиком. Про свою матір, Марфу Миколаївну, старець говорив як про людину святого життя.

Вдома, усамітнюючись від цікавих поглядів, він полум'яно молився Божій Матері просвітити його розум і направити його волю. Взагалі, він не мав наполегливої волі і вже в старості говорив своїм духовним дітям: «Ви повинні слухатися мене з першого слова. Я – людина поступлива. Якщо сперечатиметеся зі мною, я можу поступитися вам, але це не буде вам на користь». Знемагаючи від своєї нерішучості, Олександр Михайлович вирушив за порадою до відомого подвижника Іларіона, який проживав у тій місцевості. «Іди до Оптіна, – сказав йому старець, – і будеш досвідчений». Олександр послухався. Восени 1839 року він прибув до Оптіни Пустині, де був ласкаво прийнятий старцем Левом.

Він почав проходити звичайні монастирські послухи, працювати у трапезній, переписувати святоотцівські книги. Духовником у Олександра був знаменитий старець Лев, у якого молодий послушник навчився дуже багато - смиренності, ревної любові до Бога, духовної розсудливості.

Все оздоблення келії Батюшка складали кілька ікон, чернече вбрання, ліжко з полотняним, набитим соломою матрацом і такою ж подушкою. У їжі він був украй утриманий. Постійно перебував у молитві. Відвідувачі неодноразово бачили його обличчя у сяйві нетварного божественного та світла, а все тіло – піднесене над землею під час молитви.

Окрім розмов наодинці та Сповіді, старець проводив спільні бесіди, причому охочих набивалася завжди повна келія. Старець наставляв влучним словом, нерідко - прислів'ями, дуже зрозумілими тому, до кого вони ставилися. Або розповідав щось таке, що слугувало відповіддю на потаємну думку будь-кого з присутніх. Нерідко отець Амвросій говорив жартівливо, хоча за цією веселою формою ховався надзвичайно глибокий зміст. На запитання "Як жити?" старець відповідав: «Треба жити - не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім мою повагу», або: «Треба жити нелицемірно, і поводитися приблизно; тоді справа наша буде вірна, а інакше вийде погано». Подібні настанови глибоко западали в душі тих, хто слухає, і вносили світ у неспокійні серця. За настановою до нього йшли тисячі віруючих та невіруючих людей з усієї Росії. До нього приїжджали за порадою і для бесіди великий князь Костянтин Костянтинович Романов, Ф. М. Достоєвський, Ст С. Соловйов, К. Н. Леонтьєв (монах Климент), А. К. Толстой, Л. Н. Толстой, М. С. П. Погодін та багато інших.

Зовнішнє життя старця в Оптинському скиті протікало в такий спосіб. День його починався о четвертій - п'ятій ранку. У цей час він кликав до себе келійників і читалося ранкове правило. Воно тривало більше двох годин, після чого келійники йшли, а старець, залишившись один, вдавався до молитви і готувався до свого великого денного служіння. З дев'ятої години починався прийом: спершу чернечих, потім мирян. Прийом тривав до обіду. Годині о другій йому приносили мізерну їжу, після якої він годину-півтори залишався один. Потім читалася вечірня і до ночі відновлювався прийом. Годині об 11 відбувалося довге вечірнє правило, і не раніше півночі старець залишався, нарешті, один. Батько Амвросій не любив молитися на очах. Келейник, який читав правило, мав стояти в іншій кімнаті. Одного разу один монах порушив заборону і ввійшов у келію старця: він побачив, що він сидить на ліжку з очима, спрямованими в небо, і обличчям, осіянним радістю.

Помер старець 10 жовтня 1891 р. в Шамординській обителі і був похований в Оптиній пустелі поруч із могилою преподобного старця Макарія. На відспівування з'їхалося дуже багато людей. Спочатку від тіла почав виходити важкий запах. Про це старець говорив ще за життя: «це мені за те, що я ще за життя прийняв надто багато незаслуженої честі». Проте, чим далі стояло тіло в нестерпній спеці, тим менше відчувався запах тління, і все сильніше поширювалося пахощі, як від свіжого меду. Кончина земного життя не перервала зв'язку старця з людьми, випадки його чудової допомоги обчислюються сотнями.

У 1988 році на Помісному Соборі Російської Православної Церкви преподобний Амвросій був зарахований до святих угодників Божих. Знайдені його чесні мощі спочивають у Введенському соборі Оптиної пустелі.

Розділи