Декаданс як теоретичне явище та художня практика у сучасній літературі

дипломна робота

2.2 Бог помер: духовне збіднення суспільства. Мотив богозалишення та порожнечі

Але жити з тривогою за себе посмертного важко, тому душа починає вимагати певності вже тут, вести активні пошуки «світлого у темряві» і навпаки: «І в пошуках даху літає душа,/То в самий низ, то в самі верхи» («ХаліГалиКрішна» »). У таких мандрівках перестаєш розуміти, гинеш ти чи рятуєшся, чий голос веде тебе: чорта чи ангела? Уві сні зустрічаєш Крилатого Серафима, говориш йому:

«Летимо, летимо, летимо,

Я знаю, є і чекає на мене

Бажаний мій причал,

Даруй мені шлях, скажи пароль,

Я так про нього мріяв

І чуєш у відповідь від наближеного до Бога:

«Йде-прийде Остання війна,

Іде війною на тих, хто чистий,

Проклятий сатана.

Летимо зі мною, летимо зі мною

З тобою ми переможемо.

Помреш за Бога, наш герой,

І ми тобі вручимо

Аусвайс аусвайс аусвайс на небо»

(«Аусвайс»)

У казках стає страшно. Впевнене і зухвале «а я лечу нагору» відразу змінюється очевидним «чи йду дно». «Заберуть на небо» чи «відправлять до пекла»? Цим питанням Гліб Самойлов намагається пробити небеса і викликати на сакральний діалог Бога або того, хто там замість нього, але наш Бог пішов у почесну відпустку/Жерці ведуть всесвітній розшук (Ніхто не вижив). Небо порожнє, «в небі самотнє і темно», тому – «я скидаю попіл у це небо» («Сіре небо»). Але цей жест - трагічніший, ніж блюзнірський, і його без Ніцше, провісника декадансу, вірно не зрозуміти. Бог помер, тому що не знайшов собі місця ні в людині, ні поряд з ним, і тому на небі замість рятівника «затаївся чорний звір/В очах його я відчуваю біду» (« Чорний місяць»), Небо більше не священне і здатне воно тепер тільки на кари та помсту. Виходить, людина позбавлена ​​всього: неба, Бога, Любові, землі, історії - настала епоха симулякрів, про очевидність якої все частіше говорять сучасні філософи. Наприклад, Жан Бодрійяр «Прозорість зла», статті та монографії Олександра Дугіна і т.д.

Має бути ніч,

Але не темно

Все у цьому місті кіно

Виблискує купленим вогнем.

("В таксі")

Ми всі потрапили до цирку,

І я один із вас.

(«Один із вас»)

Іншого ми не заслужили: «Не повернеться чиста душа/В тіло, де танцює порожнеча» («Зрозумійте про секс»). Улюблена тема сучасного французького письменника та поета Мішеля Уельбека: «ми порожні, небо порожнє теж» [М.У.]. Обидва - «активні песимісти» Гліб Самойлов із властивою йому іронією називає себе «життєрадісним песимістом» або «оптимістом, який перебуває у вічній депресії», говорить про те, що він, ймовірно, «єдиний у країні декадент, який любить життя» - і треба сказати, що він цілком виправдовує ці слова і своєю творчістю і своїм життям. Обидва стоять, на наш погляд, на межі декадансу та екзистенціалізму і з цієї позиції дивляться на світ, захоплений «веселою каламуттю» постмодернізму. "Світ - як дискотека", в якому ні Бога, ні любові - а тому і життя обома ставиться під сумнів: нічим її виправдати, нема за що її віддавати.

У небо відносяться гіркі скарги

Жалобних дзвонів.

Плачуть ченці, плачуть ченці,

Вони втратили кохання.

Стрибають танцем, задерши ряси,

Від краю до краю зорі.

Дивляться на небо та шукають за книгами

Сліди справжнього кохання.

("Вічна любов")

Небо мовчить і не шле знамень, бо світ відповів психоделічний ТАК мракобісся і порожнечі:

Психоделічне диско

Віддайся небу та помри.

І чекає співачка з Норильська

Кому віддатися за коханням

Психоделічне диско

Ремікс із грошей та кохання

Співає співачка з Норильська

Що неба немає, як немає землі.

(«Психоделічне диско»)

Екзистенційний мотив богозалишення реалізується в контекстах, зручних для падінь. Ці контексти поетові диктує реальна дійсність, проте відчуття безвиході та розпачу в ньому не народжує: спочатку Гліб Самойлов запропонує випити келихи крові за чарівність боротьби, а потім назве себе і нас королями та повідомить, що «король – король до кінця, А кінець – всього лише слово,/Гільйотина - початок сну Іншого…» і що ми житимемо завжди одвічної весни в холодному грудні, смертельно і скрізь («Ми житимемо завжди») . Дуже сумнівний оптимізм, скоріше, гірка іронія, але, повірте, саме таким чином він найчастіше знаходить собі вираження у Гліба Самойлова.

Так традиції декадансу зливаються з традиціями екзистенціалізму і народжують потужну і водночас іронічну відповідь постмодернізму, яку слід, на наш погляд, називати вже не «відпочинком культури», не «прогулянкою під дощем», а радше справжнім «захід сонця» світу --- «неспокійного покійника» А. Г. Дугін - російський філософ, політолог, соціолог, публіцист. ми – гідно зустрінемо фінал на нашому радісному шоу («Квитки продані»).

А.М. Горький – дітям

Горобчик Пудик любив похвалитися. Але до самовару йому далеко. Ось це хвалько! Будь-яку міру забув. І в віконце він вистрибне, і на Місяці одружується, і обов'язки сонця на себе візьме! Вихваляння до добра не доводить...

Духовна драма " сина століття " у романі М.Ю. Лермонтова "Герой нашого часу"

Під час вивчення роману закономірно виникає кілька питань: чи випадково М.Ю. Лермонтов відмовився від хронологічного принципу у розташуванні повістей, які у роман? Чому М.Ю.

Духовний світ людини у творах Василя Бєлова

Роман «Напередодні» (1976) - перший виступ В. Бєлова в жанрі великої епічної форми. Думки художника про долі країни та селянства, ті шляхи, якими судилося розвиватися народній культурі, отримали тут поглиблене обґрунтування...

Значення мотиву у літературних творах

Мотив (фр. motif, нім. motiv від лат. moveo – рухаю) – термін, який перейшов у літературознавство з музикознавства. Це «найменша самостійна одиниця форми музичної<…>Розвиток здійснюється за допомогою різноманітних повторень мотиву...

Мотив нареченого у російській драматургії ХІХ століття

Мотив нареченого у комедії Н.В. Гоголя «Одруження» дозволив показати автору галерею типових для Росії 19 століття образів. Так, Підколесін, службовець, надвірний радник, і Яєчня, екзекутор, Анучкін, відставний піхотний офіцер, і Жевакін, моряк...

Мотив втрати тіні у казці Г.Х. Андерсена "Тінь" та казці Шамісо "Дивовижні пригоди Петера Шлемеля"

Поняття тіні як архетиповий образ існує у всіх культурах. У давнину тінь людини вважалася її душею, двійником (у В. Даля наводиться приклад тіні як «сіни», відсутності прямого сонячного світлаі як душі померлого...

У складний і небезпечний історичними подіямиПеріод повертається Достоєвський на арену журналістської діяльності. Письменник, що пристрасно бажав прямо говорити з читачем, мав намір випускати спочатку одноосібний журнал «Записна книга»...

Відображення духовного стану суспільства на публіцистиці Ф.М. Достоєвського ("Щоденник письменника", 1873-1881 рр..)

За спогадами Всеволода Соловйова, найбільше в ідейному завданні «Щоденника» Достоєвського захоплювала думка «прямо і ясно висловитися, про речі, про які якщо раптом, ніхто навіть і не повірить». Волгін, І.Л.

Поезія декабристів

Новими літературними інтересами було викликано організацію нових літературних товариств. Ще в розпал діяльності «Арзамаса» організовується Вільне товариство любителів російської словесності.

Предметні символи у романах Ч. Діккенса

Чарльз Діккенс народився 7 лютого 1812 року в дрібнобуржуазній сім'ї в невеликому будиночкуна одній із розташованих терасами вулиць Портсмута - цього жвавого портового міста майже в центрі південного узбережжя Англії. Помер він 9 червня 1870 року.

Проблема людини та суспільства у російській літературі XIX століття

Згадаймо також такий роман про суспільного життя, як «Господа Головлєви» М.Є. Сатикова-Щедріна. У романі представлена ​​дворянська сім'я, де відбивається розкладання буржуазного суспільства. Як і в буржуазному суспільстві...

Реалізм як літературний напрямоку західній літературі

Ранній творчості як докласової, так і ранньокласової (рабовласницької, ранньофеодальної) властивий стихійний реалізм.

Формування поглядів і світосприйняття Крісті відбувалося на рубежі століть і, за її власним визнанням, їй завжди було притаманне відчуття своєї приналежності до двох епох - вікторіанської і сучасної, що йде в минуле.

Структура повсякденності англійського суспільства у вибраних творах Агати Крісті

Вищий клас (Upper Class) - Соціальний клас, що складається з найбагатших членів суспільства, які мають успадкований стан, власний бізнесабо які володіють акціями на велику суму див.: Соціологічний словник / відп. ред. Г.В. Осипов, Л.Н.Москвичів.

Тема злочину та покарання у романі Діккенса "Домбі та син"

Мотиви покарання і каяття у романі найповніше виражені образ Домбі. Крах його фірми, його єдиного по-справжньому улюбленого дітища постає як покарання за його черствість, егоїзм, його принизливе ставлення до Флоренс.

ПРАВОСЛАВНИЙ СВЯТО-ТИХОНІВСЬКИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра філософії релігії та релігійних аспектів культури

Напрямок 031800.62 Релігієзнавство

РЕФЕРАТ На тему: Духовно-моральне збіднення народу в другій половині XIII століття

Вступ

Період татаро-монгольського навали, безумовно, був однією з найскладніших періодів для Русі у матеріальному, а й у моральному плані. Однак я не впевнена, що саме ці події сприяли духовно-моральному збіднінню народу, адже, по суті, російський народ ще до прибуття татар був далеким від християнського ідеалу євангельської любові. Більш як за два з половиною століття, що минули з часів хрещення Русі, наш народ повною мірою так і не воцерковився. Мали місце і двовірство і пережитки язичництва (особливо у сільській місцевості), у народі ще існували обряди т.зв. «купальської ночі», «русалії» та інші аморальні звичаї; князі не виконували свого призначення, діяли прямо протилежно до євангельських заповідей.

У своїй роботі мені хотілося б зрозуміти, чому саме цей період вважається особливим і в історії виділяється як період духовно морального збіднення російського народу. Щоб відповісти на це питання, я користувалася працями Карташева А.В., Тальберга Н., Петрушко В.І., професора Знаменського П.В., а також ознайомилася з визначеннями Володимирського собору 1274 року.

1. Ставлення татар до РПЦ

Як було зазначено, російський народ не блищав благочестям і не дорожив свій вірою, оскільки їй дорожили, наприклад, греки, оскільки Православну Церкву і християнське просвітництво він (народ) отримав у готовому вигляді. Уславлені в лику святих, на жаль, становлять лише дуже малу частку від усієї маси російських князів. Вони (князі) були покликані проповідувати та утверджувати серед своїх підданих християнство, але вони не виконували свого призначення. Натомість князі воювали один з одним, і робили такі вчинки, які були прямо протилежними євангельським заповідям. Величезні сили, енергія, кошти були витрачені даремно на усобиці. Якби все це було спрямоване на християнське просвітництво російського народу, країна була б зовсім іншою. Як я вже згадувала російський народ не був єдиний, на доказ цього факту можна навести ряд свідчень: по-перше в джерелах того часу ми всюди зустрічаємо назву «Руська земля» і ніде не зустрічаємо вираз «російський народ». Звідси випливає, що було скоріше відчуття єдності землі, ніж цілісності народу; по-друге, якби російський народ був єдиний, то татарам не так просто можна було захопити Русь і встановлювати свої пасма протягом 2-х століть.

Усі ці чинники багато в чому зумовили ту трагедію, яка вибухнула на Російській землі в середині XIII століття, коли полчища Батия за короткий строксміли з лиця землі Київську Русь.

Говорячи про т.зв. «монгольському» періоді російської церковної історії, слід зазначити, що монголи сіяли смерть і руйнування лише у період завоювання Русі. Надалі все вже було завойовано вони (монголи) прагнули якось усе впорядкувати: давали ярлики на князювання, т.с., за логікою речей, мали припинитися міжусобні війни, але Петрушко сказано, що Татари охоче підтримували міжусобну боротьбу князів, щоб Русь не міцніла і могла дати відсіч. Мною нічого не було знайдено на доказ цієї точки зору. Політика політикою, але нині більшою мірою нас цікавлять духовно-моральні, релігійні аспекти того періоду. Адже зростати духовно і вдосконалюватись у своїй вірі нам ніхто не забороняв, оскільки одним із принципів Чингісхана, а потім і наступних ханів було терпиме ставлення до чужої релігії. Зрозуміло, що це була одна з умов, за якої Чингіс міг сподіватися створити світову імперію. Основною законодавчою збіркою, якою керувалися наступники Чингісхана, була його «Книга заборон», або «Ясса», в якій, зокрема, наказувалося поважне ставлення до всіх релігій. Ставлення Батия до Російської Православної Церкви природно випливало з усталеної монгольської традиції терпимості і навіть заступництва християнам. Звичайно, ніхто не сперечається, що Церква і духовенство постраждали в Батиєвому нашестя так само, як і весь російський народ. Храми та монастирі були розграбовані та віддані вогню. Безліч священнослужителів перебито. Загинув чи, як вважають, утік у Грецію митрополит грек Йосип (до нього ми ще повернемося). Однак як тільки монголи пішли, утвердивши залежність Русі від Золотої Орди, так одразу ж утвердилося в російських землях, засноване на «Ясі» Чингісхана, покровительське ставлення монголів до Російської Церкви. Церкву було звільнено від виплати данини, а церковний суд залишився недоторканним. Це стало однією з причин значного зростання церковного землеволодіння: що більше земель переходило у власність Церкви, то більше людей звільнялося від сплати данини Орді. Але цим татари не обмежилися і у 1262 році у столиці Орди Сарає було засновано православну єпископську кафедру. Існує кілька думок про те, хто був ініціатором відкриття православної кафедри у стані ворога. Багато хто вважає, що це була ініціатива Священноначалія Російської Православної Церкви. Але, існує і така думка, що сам хан з власних міркувань престижу вирішив відкрити у себе в Орді Сарайську єпископію. Такий погляд дотримується і Карташев. Для чого потрібно було хану засновувати єпископську кафедру у себе в Сарає можна лише гадати. Але в цьому контексті можна висловити низку положень: можливо, він це зробив з тієї простої причини, оскільки хотів поповнити свою колекцію або тому, що православні священики сприймалися язичниками-монголами частково як власні шамани, яких, як вважалося, краще не ображати.

Ця єпархія в самому центрі Золотої Орди мала духовно опікуватися російськими полоненими, рабами, що прибули до Орди князів. Ймовірно, вона ще виконувала і якусь дипломатичну фенкцію у відносинах між Ордою, Руссю та Візантією.

Хан Менгу-Тімур (1266 – 1281) започаткував ще одну традицію у відносинах між Ордою та Російською Православною Церквою. Він уперше видав першому після Батиєва нашестя митрополиту Київському і всієї Русі Кирилові II ярлик на управління Російською Церквою, подібно до того, як це робилося щодо російських князів. На думку Карташева, поява ярликів була мірою не установчою, а охоронною, щоб позбавити духовенство від посягань ханських чиновників, які зловживали своїми повноваженнями. Звідси можна дійти невтішного висновку, що татари як дозволяли існувати Православної Церкви, а й всіляко її намагалися захистити.

. Внутрішньоцерковна політика в період монголо-татарської навали

У домонгольський період бачимо дуже мало видатних митрополитів Київських і, навпаки, таких великих князів-державників, як Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, св. Мстислав Великий, св. Андрій Боголюбський, Всеволод Велике Гніздо. У XIII – XIV ст. картина змінюється: це навпаки час великих святителів Російської Церкви Кирила II (про правління якого ми розповімо трохи пізніше), Максима, Петра, Феогноста та Алексія. Серед Предстоятелів Російської Церкви ми вже набагато частіше зустрічаємо росіян за походженням, які займають митрополичу кафедру в законному порядку, на відміну від випадків з Іларіоном та Климентом Смолятичем. І навіть митрополити-греки цього часу мало схожі на відсторонених і безвиїзно перебувають у Києві Першосвятителів колишньої пори, які, як правило, навіть не знали російської мови. Владики греки Максим і Феогност поводяться не менш ревно і патріотично, ніж російські Кирило чи Петро. Першим серед великих святителів необхідно назвати митрополита Кирила II. Іноді його називають Кирилом III, хоча реальність існування митрополита XI століття Кирила I, що поміщається між Феопемптом та Іларіоном, не доведена. Попередник Кирила II - грек Йосип - прибув Русь в 1237 року, перед нашестю Батия. Літописи дружно мовчать щодо його подальшої долі. Якби він загинув мучеником, то швидше за все пам'ять про це збереглася б. Найімовірніше він просто залишив Русь. Можливо це була малодушність чи небажання покласти життя за чужу йому російську паству, а можливо це було зроблено на політичну вимогу Нікейських імператорів, які прагнули миру та союзу з монголами заради спільної боротьби з латинянами-хрестоносцями. Як би там не було, греки вважали собі зручнішим у вигляді досвіду залишити російську митрополію в російських руках. Через війну Російська Церква виявилася обезголовленої у найтрагічніший час. Цим намагався скористатися Угровський єпископ Йоасаф, але в нього нічого не вийшло. Оскільки греки та князі Північно-Східної Русі мовчали, князь Данило Галицький приймає рішучі заходи. Він вирішив провести на митрополію свого кандидата. Ним саме став Кирило. Ким він був до свого назви невідомо. Існує версія про те, що при дворі Данила Галицького служив якийсь боярин – хранитель печатки на ім'я Кирило. Можливо, це був майбутній Первосвятитель.

В 1243 Кирило називається нареченим митрополитом, але він ще не може розпоряджатися всіма землями (не тільки південними, а й північно-східними) Русі. Це стало можливим лише після постачання Кирила до митрополитів у Нікеї самим патріархом Маннуїлом II. Кирило керував Російською Церквою досить довго, до 1281 року. Митрополит Кирило мав характерною рисою, яка допомогла йому дізнатися з перших вуст про всі проблеми в єпархіях. Цією характерною рисою була неосідлість митрополита Кирила ІІ у кафедральному Києві. Тому були свої причини.

Київ був розорений вщент і перебувати митрополиту в ньому було важко

Кафедральний Софійський соборлежав у руїнах

місто перетворилося на глухе село з нічножним числом жителів

необхідно було влаштувати церковне життя після руйнування

Саме влаштування церковного життя в трані і стало одним із головних завдань Кирила II.

Одним із головних заходів у цьому напрямі і став Собор у Володимирі, скликаний у 1274 році. На Соборі були присутні єпископи: Далмат Новгородський, Ігнатій Ростовський, Феогност Сарайський та Симеон Полоцький. І на цьому ж соборі відбулося постачання єпископом Володимирським архімандрита Серапіона з Києво-Печерського монастиря. Відкриваючи Собор і звертаючись до єпископів, духовенства і мирян, митрополит Кирило II казав: «Який прибуток отримали ми, залишивши Божий правила, чи не розсіяв нас Бог по обличчю всієї землі, чи не взяті наші міста, чи не загинули сильні князі наші від вістря меча, чи не введені в полон наші діти, чи не запустіли святі Божий церкви, чи не нудять нас щодня безбожні і безбожні язичники? - Все це трапилося нам за те, що не дотримуємося правил святих наших і преподобних отців».

Чи не головним предметом обговорення на Соборі стали ті негаразди, які мали місце в Російській Церкві. Підсумком роботи Володимирського Соборустало «Правило митрополита Кирила II», яке підсумувало все, що Собор визначив з метою лікування звичаїв.

"Правило", прийняте на Соборі, містить вісім окремих постанов, викладених у наступному порядку:

Забороняється поставлення в сан «по винагороді» і обумовлюються якості тих, хто збирається стати кліриком;

Вказується здійснювати хрещення тільки в три занурення і забороняється змішувати миро та ялин при світопомазанні;

Йдеться про поширення звичаю кулачних боїв у свята;

Перераховуються порушення у чині проскомідії, які мають місце у деяких храмах;

Йдеться про пияцтво кліриків і мирян у період «від святих тижнів вербних до всіх святих»;

Забороняється освячувати «кубок за мертвих» дияконам чи простим служникам;

Говориться про язичницький звичай водити наречених до води;

Про поширення «діонусового свята», або «русалії» у Велику суботу.

Давайте детальніше зупинимося на Правилах, прийнятих Володимирським Собором:

Перше правило стосується питання про симонію, тобто отримання церковних посад і навіть священного сану за гроші. «Прийде бо в нашому слуху, бо неції від братів наших зухвало продати священний сан», - йдеться в Правилу. Митрополит Кирил обрушується з усією суворістю на це страшне зло - поставлення священнослужителів за винагороду, хабар. Святитель вважав це особливо неприпустимим у час випробувань, що спіткали Русь, бо в цьому бачив корінь багатьох зол. Коли за винагороду ставиться негідний пастир, то чого чекати тоді від його пастви? Кого може виховати у разі, якщо сам бездуховний?

Друге правило свідчить про порушення богослужбового характеру. Особливо сильні спотворення відзначалися, коли йшлося про практику здійснення таїнств хрещення та миропомазання. Володимирський Собор засудив хрещення не повним зануренням, яке траплялося на Русі тим часом через пастирського недбалості. Митрополит Кирило II вважав прийнятним таке хрещення лише у разі крайньої потреби, за повної неможливості зробити занурення. Собор зазначав також, що через невігластво священнослужителів часто змішувалося помазання олією під час оголошення і миропомазання після хрещення. Частково це могло статися і тому, що не було достатньої кількості Требників: до цього призвели пожежі, загибель переписувачів, нестача матеріалів для письма. Та й у клір, зважаючи на загибель безлічі священнослужителів у дні Батиєвого нашестя, нерідко доводилося приймати людей, мало придатних до священицького служіння, які не володіли грамотою. Мабуть, неписьменні священики завчали щось із голосу, не особливо розуміючи сенс священнодійств, що відбуваються, - звідси і виникали великі похибки.

Третє правило Володимирського Собору рішуче засуджує жахливий язичницький звичай. Мова йдепро кулачні бої на свята. У більшості випадків вони закінчувалися смертовбивством і подальшим зняттям одягу з убитого. У Київський період історії Русі цей варварський язичницький звичай було практично зжито. За таке нелюдство законодавство Ярослава Мудрого передбачало найсуворіші кари. Але в пору татарщини, коли життя людське неймовірно знецінилося, коли смерті звикли, як до повсякденного явища, відроджуються ці шалені язичницькі «турніри». Митрополит Кирило II рішуче протестував проти цього прояву очерствіння душ.

Наступне правилоспрямовано проти такого богослужбового порушення, як вчинення проскомідії дияконами. Митрополит Кирило II під час подорожей до Новгородської землі виявив, що там диякони просто перед літургією готують Агнець. Цей звичай до XIII ст. на Русі зник, потім з'явився знову через безграмотність духовенства та дефіциту богослужбової літератури.

П'яте правило говорить про дике порушення церковного статуту, яке виникло у низці місць - звичай розпочинати святкування Великодня вже в день Вербного Воскресіння. В результаті на Страсному тижні замість найважливіших служб, що передують Великдень, йшло масове гуляння і пияцтво.

Два останні правила Собору особливо стосувалися такої важкої проблеми, як відновлення народу язичницьких свят. Церква рішуче стала на боротьбу із цими рецидивами язичницьких культів, які несподівано підняли голову в роки анархії та руйнування. Зокрема, засуджує Володимирський Собор свято «русалії», яке виглядало особливо блюзнірським, оскільки відбувалося в Великденьабо в ніч на Різдво Іоанна Предтечі. Брала участь у «русаліях» молодь. Це були вкрай розбещені оргії, що супроводжувалися ритуальними язичницькими танцями та масовим розпустою.

Митрополит Кирило II був не лише головою Російської Церкви в один із найважчих періодів її історії, а й одним із відтворників Російської державності, виявив своїм служінням спільність завдань Російської Церкви та держави.

Потрібні були величезні духовні зусилля митрополита Кирила та його наступників, перш ніж за допомогою Божої вдалося виховати по-справжньому православний народ. Хоча багато хто і стверджує, що у всьому виновато татаро-монгольське іго, яке обрушилося на Русь, мені все ж таки здається, що, подолавши всі негаразди пов'язані з цим часом російський народ навчився цінувати свою віру і стало можливим розпочати процес відродження та об'єднання російських земель.

Висновок

Я сподіваюся у своїй роботі мені вдалося довести, що татаро-монгольська навала мала як негативне значення для Русі, а й сприяло духовному розвитку і самовизначення російського народу. Адже, хто знає, якби не Орда, то російський народ упав би під натиском Католицького Заходу і, можливо, наша країна вже не була б оплотом Православ'я.

Список літератури

1.Карташев А.В. Історія Російської Церкви, М., «ЕКСМО-ПРЕС», 2000, т.1, стор 299 - 362.

2.Тальберг Н. Історія Російської Церкви, М., Изд. Стрітенського монастиря, 2004 стор. 89 - 108.

.Петрушко В.І. Історія Російської Церкви, М., ПСТГУ, 2005, стор 74 - 105.

.Професор Знаменський П. Ст Знаменський, М., Изд. Крутицького подвір'я товариство любителів церковної історії, 2002, 71 – 81.

додаток

православна церквататари володимирський собор

Визначення Володимирського Собору 1274 року

Правило Кюрила, митрополита роуського, що з'їжджалися єпископ: Далмата нооугородського, Ігнатія ростовського, Феогноста переяславського, Симеона полоцьського, на постачання єпископа Серапіона володимирського.

Преблагій Бог наш, що всі промисли творить нашому спасінню, і за невідомими зусиллями Його і по всьому озброєнню і хитрощі Пресвятого Його і Пречистого Духа, все в опоряджену річ вводячи, гідні і даровані Його сили, святительські честі хранением опаснее блюсти святых правил пресвятых Апостол и по тех бывъших преподобных наших отец, жизньное слово имущих, своими пречистыми законоположении, акы некыми стенами чюдными оградившее Божию Церковь и камень твьрдости в основоу вложьше, иже клятъся Христос нераздроушене ей бытии от самого ада, яко надежю имам що до нас пророче від Спасителя нашого: дерзайте, я переможе світ. Тим-то аз Кюріл, смиренний митрополит всієї Роусі, багато зу баченням і чунням невлаштування церквах, ово сіце држаща, ово інакше, незгоди багато й гроубості, або неупорядкуванням пастоушським, або звичаєм нерозумних, або неприйнятних. Бо затьмарення беахоу раніше цієї хмари моудрості еліньської мови, нині ж обгортання, рекше витлумачені биша і благодаттю Божою ясно сяють, незнання тому відганяюче і все, що просвічує світлом розумним і від гріх рятує. Тим же невіданням інше Бог нехай збереже нас, а гріх нехай простить, а про інші святі правила нехай просвітить ни Бог і врозуміє ни, ніяко престоупающе батьківські заповіді, горе успадковуємо. Які прибутки спадкоємці залишили Божі правила? Чи не росіяни ни Бог по обличчю вся земля? Чи не взяти биша гради наші? Чи не падоша сильні наші князі вістрям меча? Чи не поведінці биша в полон нашого чада? Чи не заздрить святі Болжі церкви? Чи не стомлювалися есми щодня від безбожних і нечистих поган? Вони всі бувають нам, але не зберігаємо правил святих наших і преподобних Отець. Нині ж я подумав зі святим Збором і з преподобними єпископами про церковні речі випробування відомо творити.

Бо прийде в наші слоухи, бо неції від браття нашого дерзноуша продати священі сан, і причитати я до церков, і стягувати від них якісь оуроки глаголемі. І забувши правила реченного святих Апостол і преподобних Отець наших. Нехай чують ясно всі: поставлені на винагороді нехай вивержеться, і поставили його - правило це святих Апостол 29. Паки шукає правила 6-го Вселеньського збору, що в Халкідоні правило 2: «Якщо хто купує і продає постановлення, і якщо ключника церковного поставить на м'зде, своєю мірою бідоу прийме, рекше нехай вивержеться, і ходаючі про такому поставленні, аще суть причетниці, від свого ступеня вивергатися; якщо мирьсті людині, або мнісі, хай боудут прокляття ». Ніхто ж благодаті Божої не продає: бо тоні, мов, приясті, тоуні ж і дасте. Види, як непридатна Петро на Симона волхва; бо сказав: Срібло твоє нехай з тобою боуде в пагоубоу, бо благодать Божу надіяться багатством набути. Рече Єлисеї до Гієзії: прийми срібло Неоманова та ризи, нъ і проказа його приліпитись тобі і до насіння твого приліпитись у віки. Бо неможливо Богоу працювати і мамоні; а зліше є Македонські єресі. Македоній бо та інші духоборці, раба Богоу хоуляще Духа Святого глаголахоу; си ж раба собі творяще, коупоующе і продающее, з Юдою порівняються, мають із ним частину, і хай боудет відкинутий і всі священицькі слоужби лих і проклятий. Вже інше, браття, чуємо всі і не прелоушаємося правил божественних, та не коли відпадемо; бо не золотом, ні сріблом викопані бихом від суєтного житія, і дорогою кров'ю Агнця Божого непорочна, пречиста Христа. Також і нас навчиш моужі священні; ми ж наслідуємо єуангельським і апостольським і батьківським заповідем, віруємо і дієсловом; інше від цього часу якщо хтось з'явиться від святого нашого Збору, або ігоумена в ігоуміння, ємлячи від нього що, священа на винагороді, рекомендоване «посошне», або постригаючи мирського попа на мьзді на ігоумство, або попа постачає до церкви, емля оу нього , та боудоут прокляття. Епископи же, егда хотят поставити попа или дьякона, да истяжют житье его, како боудет имел житье преже поставленья, да призовут заемыя соуседи, егоже знают издетьска, якоже правило седмое глаголет Феофила, архиепископа альксандрьскаго: «да сведят поставленые вьси священьници, аще единако смыслят , і тоді єпископ нехай випробує, і тим, що прийшли свідченням про нього, нехай поставлений боудет. Постачання ж потай не буває». Але всім нам відомо буде, коли як прибулець боудить інша країна і приховавши згрішення, прикраде свячення. «Не знаного ж ніяк не святити», як 4-го Збору 6-е правило каже; ні з іншого в ін град поставити, якщо від своєї межі боудет, раніше навіть не обіцяє; ні раба на священство привести, якщо не раніше пан його відпоустить перед багатьма послухи з грамотою, і повстигне, а може, хоче, і по поставленні нехай не присвоить до себе. Не хочучи поставленні буття, нехай випробують їх потонку, якщо їхнє життя чисто вилучить, дівоцтво дотримавшись, дівчину за законом привівши, і законному зняттю колишню, якщо грамоту добре зведуть; нъ и тоу скоро їх не поставляйте, аще боудоут не кощунниці, ні хижаки, ні п'яниці, ні ротниці, ні сварливі. Потім личить випробувати їх про речі гріховні, їжа в блудництві содомьстем були боудоут, чи з худобою, чи в роуку згрішення, чи в татбі, хіба ще не дитячого, чи раніше поняття дружини своє розбестить діво, чи з мною дружини законні блоуд створив боудет, а або в брехливішому посуші був боудет, або вбивство створив боудет, волею чи ноужею, або резівник, або челядь дроуча голодом і наготою, страдою насильство творячи, або данини бігаючи, або чарівник. Якщо хтось від пожертвуваних цих вин хоч єдиною ятою боуде, такі й не може бути піп, ні диякон, ні причетник. Так хто вільний боудет від усіх цих вин порученням отця духовного, ніж і поручитися 7 поп інех з іншими добрими свідки, нехай поставлять і. Првее дасть емоу еоухію, що є анагностська молитва про остризання причетницькому, короткі фелонь; ти потім нехай конархає в соборній церкві і шанує, доки в'зоумеє все, хай зрадить і єпископ найстарішим церковним на навчання. По багатьох же днях боуде диякон не мені полоу 30 років, піп не мені 30 років. Не стягувати ж у них нікчемно, хіба як я оуставих у митрополії, хай боде в усіх єпископіях: нехай взмоут клирошане 7 гривень від попівництва і від дияконства від обох. А якщо хто по нашому уставі більше цього емля від диякона, чи від попа, чи то від ігоумена, чи то від проскоурниці і від жебраків, чи насильство чи на жнивах, чи на сінасічі, чи провіз діяти, чи інша якась «збірна» емлюще, чи намісники постачаюче на мззді, або десятиньника, або коли божественні збори збираючи, тоді деяке збирання збирають від володарів церковних, або скаредного діля прибут'ка ловлять якісь від церкви, не Божа ділячи закону, нъ свого ради прибутку, або оугодья неко.

Покіж оуведехом про божественне хрещення, смоутне якось і нерозумно змішаюче мюро божественне з маслом, і тако мажут по всьому тілу хрещеного, що найзліше є нерозумом, і не згадують правила прореченого щені мюром мазатися, мастю небесною , і причастником буття царства Христового»: - мюро особина, а олія особина. Бо за оголошенням мажуть і олією дерев'яною, глаголючи: «мажиться раб Божий олією радості в ім'я Отця і Сина і Святого Духа і нині і повсякчас і у віки віком амінь», на всіх сходах; ти потім нехай хрещують і, пригрозливо в три погрожування в ім'я Отця, таче Сина, таче Святого Духа і запрошують «амінь». Також мажуть і мюром по почуттям, говорячи: «Пічати і дар Святого Духа». А по інших місцях ніде не мажуть, хіба на чолі, на очу, на овушчу, на ніздрю, на оустьноу, бо ж у святих отця нашого Кюрила в оголошених його словесах писано їсти; бо бо: що помазуємо олією першою радості є, мовою, обрученням, а в істину селяни наречемося, помазає ни Бог в оусиновлення слави Своєї. Таче по хрещенні мюром мажем почуття тільки, що загрожує перші лестощі вхід, і нетління, що створюється пречистим Духом Божим, і постійно береже від злочесного ворога, так ніякоже нас не підвігноут чювестви на зло: оушима вушення, ніздрями на злобоняння, нъ постійно благоуханими і спасаемыми, аки і церкви Божіа преочищена, зберігається Духом Святим. Будь-якого ж по хрещенні нехай сподобають пречистого Божого Тіла і честі Крові, або в граді, або в селіх, де але боуде хрещаєми. Більше хай не обливають нікого, але й погрожують: немає ніде писано обливання, н погрожування в с'соуді отлоучене. Без причастя ж та не кричать (хрестять) нікого.

Паки ж оуведехом бісівська ще дрижче звичаю триклятих ялин, у божественні свято ганьби якісь бісівські творити, з свистом і з кличем і виплем, що з'кликають деякі скаредні п'яниці, і б'ються убийки. На оукоризноу се буває Божим святом і на наслідування Божим церквам. Більше про це докучають нашому Спасоу і Застоупоу, що нас визволи від прокази смертні і від тоуги диявола, і звеселиві серця наші святими честними святинями, нехай пізнаємо і пам'ятаємо спасенного Його таїнства, нехай шануємо Його в святих Божих церквах, в святих Божих церквах. нас, та інше за нашим законоположенням. Ми ж наслідуємо святого і преподобного нашого отця: якщо хтось виявиться за цими правилами бещіні творячи, нехай вигнані боудоут від святих Божих церков, убиття та боудоут прокляття в цей вік і в боудоущі. Якщо нашому законоположенню чинити опір, то ні приношення від них приймати, рекше просфоури і коутьки, ні свічки. Якщо й помре, то над ними не ходять ієреї і слоужби за них нехай не творять, ні покласти їх поблизу Божих церков. Якщо ще піп осмілився що створити над ними, та боуде чюж свого сану.

Паки знайшли в межах новгородських диякони емлюща божественні Агньц, і раніше попів проскоурмисіння творить, і потім прийшов попом, після проскоурмісаті. І забувши правила промовеного у Фругії 55: «дияконом раніше прозвитера не входити в святий вівтар, ні попом раніше єпископа». Нікейського ж Збору правило 18 писано бо є сиче: «чутком, мова, про деяких, бо неції дияконі раніше єпископ подяки торкається. Наказуємо звідси дияконом поспіхом взимати причастя». Тому ж святому Збору рушимо, звідси не велимо дияконом Агньця виймати, і попом. Якщо хтось обрядиться по нашій заповіді се творячи, обуренням єпископ місця того нехай вивержеться, якщо звідає; якщо не звістка, прощено боудет. Чи не підкоряється, нъ впреки глаголют, та боудоут всі виверженні; А коли люди мовляв почнуть творити, та боудоут прокляттям.

Поніж оуведехом у тих же країнах неродство творяче, бещинье святительсько, оупивающееся без міри в святі пречисті дні постіні, від світлі тижні верьбні до всіх святих, як не буття божественному приношенню, ні божественного миж хрещення до всіх свят; глаголют бо: «піп опупиваясь, та залишиться, чи не вивержеться». Ми ж заповідаємо преподобним єпископом: якщо не покаятись, наказуємо всіх збоку. Лоуче бо єдиний гідних слоужа, ніж тисяча беззаконних. Якщо ж з'являться спіри творить народи, що не підкоряється цьому правилу, прокляттю і боудоут.

Паки ж оуведехъм у тих країнах, як неці несвященні освячують приноситься до церкви плодоносії, рекше кроупи чи коути за мертві, велимо від цього такому не бутті, ні від дияконів та не освячено. Бо писано є в правилі 18 Нікійського Збору; Паки ж Збору, що в Лаодикії, правило 15: «неосвячено ні Петі, ні чисти на анбоні, чи божественного словесі людом шанувати, якщо священицького постригу на чолі не мати, ні благословення від свого пастиря, за святим правилом, не прийняв боя; Якщо прийняв боудет, або ж таке немає інакше як Петі або чисти на анбоні, якщо не вдягнутися в білі риси. Малі ж ризица глаголеться грецькою мовою диффера чи фелонь. Наказуємо ж від села в усіх церквах ні Апостола чисти, ні прокимена співати, ні в олтар входити неосвяченому. Дияк навіть освячений боудет, та не торкається до соудом освяченим, ні святого кандила ніяк не дерзне принести, хіба якщо не диякон чи піп, ні самому тому великому подьяку. Паламар же всім церквам від чистих нехай освячують, та не боуде всім просто входить святий Божий вівтар. Ніщо ж не весняно боуде на Божий вівтар, ні коутя, ні інше що отиноудь. Піп, ні диякон хай не входять праздению, ні лінощами, хай не докучають пречистоумоу місцеві, бещиноу входячи.

І це чутком: у межах новгородських наречених водять до води. І нині не велим того такого буття; якщо, то проклинати наказуємо.

І це чутком: у суботу вечір збираються вкупі мужі й дружини, і грають і танцюють безтудно, і скверну діють у ніч святого воскресіння, бо Діонусове свято святкують нечестиві олені, вкупі мужі й дружини, як і коні вискають і іржуть, і. І тепер нехай залишаться того; якщо, то в раніше речений суд впадуть.

Про хрест, що на землі та на льоду пишуть. Ніхто нехай не пише на землі хреста і на льоду, коли воду хрестять, та не залякається боудет наша зброя переможна. По хрещенні бо топчуть ногами людині, коні і всю худобу і пси, потім і порти миють і поллють і сквернами. Не тим бо хрестом освячується вода, достигнутим на льоду, не тримається священницькими руками. І неції кажуть, що освятив хрест тричі і чотири рази. І хрестів багато що зв'язало, вода хрестити, і до восьми днів у перенесення носити, і потім дозволяти хрести, - що цього лиха горше? Читливо і не зрозуміємо: та ми сотонини спокуси і багатьма гріхами пов'язані, шукаємо хрестом резрешитися. Бо хрест освятився їсти кров'ю Христовою і освячує вся - люди і водою, а хреста - ніхто ж: як ми хрест освячуємо, в'яжемо і роздробляємо? Звідси не буди тако; якщо, то проклинати наказуємо.

Але жити з тривогою за себе посмертного важко, тому душа починає вимагати певності вже тут, вести активні пошуки «світлого у темряві» і навпаки: «І в пошуках даху літає душа,/То в самий низ, то в самі верхи» («ХаліГалиКрішна» »). У таких мандрівках перестаєш розуміти, гинеш ти чи рятуєшся, чий голос веде тебе: чорта чи ангела? Уві сні зустрічаєш Крилатого Серафима, говориш йому:

«Летимо, летимо, летимо,

Я знаю, є і чекає на мене

Бажаний мій причал,

Даруй мені шлях, скажи пароль,

Я так про нього мріяв

І чуєш у відповідь від наближеного до Бога:

«Йде-прийде Остання війна,

Іде війною на тих, хто чистий,

Проклятий сатана.

Летимо зі мною, летимо зі мною

З тобою ми переможемо.

Помреш за Бога, наш герой,

І ми тобі вручимо

Аусвайс аусвайс аусвайс на небо»

(«Аусвайс»)

У казках стає страшно. Впевнене і зухвале «а я лечу нагору» відразу змінюється очевидним «чи йду дно». «Заберуть на небо» чи «відправлять до пекла»? Цим питанням Гліб Самойлов намагається пробити небеса і викликати на сакральний діалог Бога або того, хто там замість нього, але наш Бог пішов у почесну відпустку/Жерці ведуть всесвітній розшук (Ніхто не вижив). Небо порожнє, «в небі самотнє і темно», тому – «я скидаю попіл у це небо» («Сіре небо»). Але цей жест - трагічніший, ніж блюзнірський, і його без Ніцше, провісника декадансу, вірно не зрозуміти. Бог помер, тому що не знайшов собі місця ні в людині, ні поряд з ним, і тому на небі замість рятівника «затаївся чорний звір/В очах його я відчуваю біду» («Чорний місяць»), небо більше не священне і здатне воно тепер тільки на кари та помста. Виходить, людина позбавлена ​​всього: неба, Бога, Любові, землі, історії - настала епоха симулякрів, про очевидність якої все частіше говорять сучасні філософи. Наприклад, Жан Бодрійяр «Прозорість зла», статті та монографії Олександра Дугіна і т.д.

Має бути ніч,

Але не темно

Все у цьому місті кіно

Виблискує купленим вогнем.

("В таксі")

Ми всі потрапили до цирку,

І я один із вас.

(«Один із вас»)

Іншого ми не заслужили: «Не повернеться чиста душа/В тіло, де танцює порожнеча» («Зрозумійте про секс»). Улюблена тема сучасного французького письменника та поета Мішеля Уельбека: «ми порожні, небо порожнє теж» [М.У.]. Обидва - «активні песимісти» Гліб Самойлов із властивою йому іронією називає себе «життєрадісним песимістом» або «оптимістом, який перебуває у вічній депресії», говорить про те, що він, ймовірно, «єдиний у країні декадент, який любить життя» - і треба сказати, що він цілком виправдовує ці слова і своєю творчістю і своїм життям. Обидва стоять, на наш погляд, на межі декадансу та екзистенціалізму і з цієї позиції дивляться на світ, захоплений «веселою каламуттю» постмодернізму. "Світ - як дискотека", в якому ні Бога, ні любові - а тому і життя обома ставиться під сумнів: нічим її виправдати, нема за що її віддавати.

У небо відносяться гіркі скарги

Жалобних дзвонів.

Плачуть ченці, плачуть ченці,

Вони втратили кохання.

Стрибають танцем, задерши ряси,

Від краю до краю зорі.

Дивляться на небо та шукають за книгами

Сліди справжнього кохання.

("Вічна любов")

Небо мовчить і не шле знамень, бо світ відповів психоделічний ТАК мракобісся і порожнечі:

Психоделічне диско

Віддайся небу та помри.

І чекає співачка з Норильська

Кому віддатися за коханням

Психоделічне диско

Ремікс із грошей та кохання

Співає співачка з Норильська

Що неба немає, як немає землі.

(«Психоделічне диско»)

Екзистенційний мотив богозалишення реалізується в контекстах, зручних для падінь. Ці контексти поетові диктує реальна дійсність, проте відчуття безвиході та розпачу в ньому не народжує: спочатку Гліб Самойлов запропонує випити келихи крові за чарівність боротьби, а потім назве себе і нас королями та повідомить, що «король – король до кінця, А кінець – всього лише слово,/Гільйотина - початок сну Іншого…» і що ми житимемо завжди одвічної весни в холодному грудні, смертельно і скрізь («Ми житимемо завжди») . Дуже сумнівний оптимізм, скоріше, гірка іронія, але, повірте, саме таким чином він найчастіше знаходить собі вираження у Гліба Самойлова.

Так традиції декадансу зливаються з традиціями екзистенціалізму і народжують потужну і водночас іронічну відповідь постмодернізму, яку слід, на наш погляд, називати вже не «відпочинком культури», не «прогулянкою під дощем», а радше справжнім «захід сонця» світу --- «неспокійного покійника» А. Г. Дугін - російський філософ, політолог, соціолог, публіцист. ми – гідно зустрінемо фінал на нашому радісному шоу («Квитки продані»).

Орган учнівського самоврядування

МБОУ ЗОШ №2 п. Редкіне

Духовне збіднення нації

https://pandia.ru/text/78/200/images/image003_20.png" width="320" height="214 id=">

Міжнародний конкурс юних читців «Жива класика»

Ковальова Валерія (Л. Андрєєв – «Янголятко»),

Вікторія Литвякова (– «Золота троянда»)

https://pandia.ru/text/78/200/images/image012_33.jpg" width="229" height="252">

З одного боку, взаємозв'язок мов дозволяє більш тісно співпрацювати великим міжнародним компаніям, знаходити спільну мову з російським і зарубіжним суспільством. Все більше і більше людина використовує Інтернет та стільниковий зв'язок. В обох випадках джерело інформації поширене англійською та іншими мовами, які не завжди зручні для пересічної людини. У джерелах ЗМІ, у кіно та музичних творах використовується іноземна мова. З усього перерахованого вище можна дійти невтішного висновку, що людина неспроможна обійти це стороною. Успіх американізації в нашій країні пов'язаний не тільки з прогресом у техніці та економіці, але й з новизною і незвичайністю слів, що вимовляються.
З іншого боку, багато слів, які вважаються російськими, свого часу були запозичені з латинської, грецької, французької та інших мов.
Я вважаю, що необхідно виконати низку умов, що обмежують поширення зарубіжних слів. Необхідно створити цензуру засобів, сприяти відношенню людей до російської мови, прищеплювати учням хороший читацький смак.
Багато людей, виправдовуючи себе, говорять про без аналогової ситуації. Але, я думаю, такі люди відчувають дефіцит словникового запасу.

На закінчення можна сказати, що обмін словниковим запасомміж країнами є частиною історичного процесу, процесу поповнення та оновлення мови. Однак повальне наслідування американської культури не є таким процесом. Російському суспільству варто задуматися над цим питанням, як не тільки для обговорення на класному годиннику, але і на державному рівні, як небезпека для культури і цінностей російського громадянина.

Пульникова Тамара, 11 клас

Шкільний суботник
Нещодавно вся наша школа вийшла на суботник. Кожен клас під керівництвом вчителів взяв участь у цьому громадському заході. Незадовго до початку суботника ми з Грізновою Любовю Костянтинівною пройшлися навколишніми дворами і сфотографували, скільки сміття навколо.

https://pandia.ru/text/78/200/images/image015_29.jpg" width="267" height="177">
І ось настав день збирання! Учні нашої школи, одягнувши робочі рукавички та прихопивши мішки, вирушили на боротьбу зі сміттям. Хлопці були нещадні до бруду. Вони сумлінно вичищали канави, куточки та закутки школи та прилеглих територій від різного мотлоху.

Після таких праць кругом не залишилося ні порошинки, ні порошинки. Селище блищало чистотою! Старання учнів були помітні неозброєним оком. Ми з Любовю Костянтинівною знову поїхали фотографувати, що вийшло. Було дуже приємно йти та милуватися чистими вулицями, забарвленими деревами, селищем без сміття.

Всім, хто взяв участь у збиранні, хочеться сказати величезне спасибі. А ще хочеться висловити надію, що така чистота збережеться довше і самі учасники суботника не зможуть зайвий раз кинути фантик на вулиці або не донести пакет зі сміттям до контейнера. Адже їм довелося боротися за чистоту навколишнього середовища! Поважайте свою працю, не смітіть!

Ручкіна Каріна, 8-б клас

Найвеселіша розповідь
Як Кіт Вчений за казкою ходив

Якось у Лукомор'я сталося страшне. Кіт, що ходив ланцюгом, розповів усі казки. Люди щоразу хотіли нових казок, а що розповідати кіт не знав. Усі перестали ходити до дуба. Кіт нудьгував. Спочатку всі набридали йому з казками, а тепер навіть поговорити нема з ким!

І кіт зістрибнув з дерева і пішов до Кощія Безсмертного. Той любив золото навіть більше, ніж своє життя у яйці. Не сподобалося Кощію, що Кіт прийшов (раптом що пропаде), адже його й пригощати треба й від щоденних перерахунків багатства відволікає, і той почав казку складати. Тільки нудна казка виходила. Коту здалося, що ця казка на бухгалтерію схожа – суцільні цифри.
Пішов тоді Кіт до Баби-Яги. Вона жінка у віці, з досвідом, може, і підкаже чого. Але у Баби-Яги всі сумні казки виходили. Кінець завжди трагічний. Чи хтось когось з'їдає, чи хтось когось вбиває, чи всі помирають за один день.
Пішов тоді Кіт Вчений до царя до палацу, але той його навіть не прийняв. «Ніколи,— каже,— Несміяну Змій Горинич за дружину бере, тож турбот повний рота». Зайшов тоді Кіт до Неямеяни привітати наречену, а та, як побачила його, розплакалася (від радості, мабуть) і навіть слова сказати не зуміла.
Вирішив тут Кіт Вчений до Горинич піти. Привітати його та й про казки запитати заодно. Тільки не вийшло і тут довідатися чогось нового. Змій закоханий. Гарем свій розпустив, «у вуздечку» не тримає. Дружини сварилися всі, мало чоловіка не отруїли. Ревнують чи що?
І зрозумів Кіт, що він не знайде нових казок у Лукомор'ї. І вирішив: піду світом, до людей. Нехай тепер вони самі розповідають казки.
Ось прийшов він до Італії. Рим йому сподобався: голубів багато (не схуднеш), ​​є, про що пазурі поточити і де полазити. Лежиш собі на Колізеї, на сонці грієшся. Тільки ось у Ватикані вічно народу темрява – того й дивися хвіст віддавлять. Та й Венеція – бр-р-р. Мокро і тванню пахне, а риби нема. Натомість на Сицилії запах – хоч кулінарну книгу пиши…
Перейшов Кіт гори, і він і у Франції. Скільки тут всього різного та красивого!
Франція... При звуку цього слова в ту ж мить на тебе віє свіжий вітерець романтики. Зітхнув глибше, відчуваєш теплий морський бриз із Ліонської затоки. Закрив очі, так і уявляєш величезні соковиті грона винограду Шампані. Манять і притягують до себе гірські квіти, дюни та неповторні соснові лісиЛарічіо на Корсиці. А які краєвиди у Нормандії! Хочеться посидіти і помріяти десь на даху у товаристві двох чи трьох кішечок. І захоплюватися килимами лаванди та пухнастої мімози, що огортають села та села рожевим туманом, що сидить на верхівках скель. З'явитися перед величними замками та палацами Долини Луари, відчути дух історії та смак соковитих мишок…
Неймовірно сліпучий білий сніг Альп. Три Долини, схили Валь-Торанс, підйомники Куршевеля і Мерібель, піднімаючись нагору, почуваєшся Володарем Світу!
Довго ще Кіт Вчений мандрував
по світу та скрізь він знаходив, чому здивуватися та захопитися.
І нарешті, відпочив і повний вражень, повернувся він у Лукомор'є. А вдома сталася трагедія. Синя Борода, скориставшись відсутністю Кота, вкрала сусідку Русалочку. Правду сказати, слизька була дівчина, примхлива. Одна радість: голос, як у ангела. Добре було з нею вечорами дуетом поспівати і не нудно.

І засумував Кіт Вчений, зажурився. Як там Русалка у Синьої Бороди? Чи не в біді? І вирішив знайти сусідку. Побіг у ліс: може хтось чого бачив. Бігав, бігав і зустрів Лисичку-Сестричку. «Привіт, Руда! А чи не бачила ти випадково, куди Синя Борода Русалочку поніс? - Запитує Кіт. «Ні, Куме, не бачила. Ти б до єгеря сходив, до Колобка. Він, дивишся, і підкаже, де Синя Борода живе, - відповідає йому Лиса.
Побіг Кіт до Колобка. Показав йому Колобок дорогу до замку Синьої Бороди, тільки заповідав, не казати йому, від кого він впізнав дорогу. Якщо Синя Борода дізнається, нікому дичину носитиме, а в нього, Колобка, дітки-пиріжки підростають. Годувати треба. На всіх не догодиш: комусь повидло, а комусь капусту подавай.
Прийшов Кіт Вчений у замок. Стукає. Синя Борода не хоче відкривати. Розуміє, що не всі його східні замашки люблять. Але начебто не День ВДВ. А Кіт все стукає: «Відчиняй, Бородо! Зі світом прийшов». Синя Борода гостя впустив, як годиться, зустрів, почастував, а потім і про справу запитав: «То якщо ти не за Русалкою прийшов, то за яким інтересом?» «Та щось ти не знаєш? Казки я ходжу, збираю. Ось і до тебе за тим самим. Розкажи казку, - відповідає Кіт. «Які казки, Дорогий?! Русалки так верещать, що всі вікна, люстра та посуд лопнула. Голова розколюється. Вай! А я всього екзотики хотів! І щоб як удома: пахлава, бастурма і пишногруда діва поряд, »- зовсім зажурився Синя Борода.
«То хіба це екзотика? Бородо, ти Миру не бачив! Ти бував на Гаїті? А на Балі? Ось де краса та пишногруді діви! А тут так, луска одна. Так, і на острови Кука тобі треба – для екстріму! - вигукнув Кіт. - У мене килим-літак майже новий є. 1000 років на обід буде. Так я тобі його за Русалку поступлюся.»
На тому й вирішили. Синя Борода за красою полетів, а Кіт із Русалкою на дуб повернулися. І зажили вони як у казці (що Баба-Яга казала).

Буніна Марія, 7-б клас

Звідки пішла традиція фарбувати яйця на Великдень

Великдень- «проходження повз», Воскресіння Христове, найдавніше християнське свято; головне свято богослужбового року. Встановлено його на честь воскресіння Ісуса Христа. В даний час його дата в кожен конкретний рік обчислюється за сонячним календарем, що робить Великдень перехідним святом.

Символом великоднього столу – сирна паска, паска, яйця. За традицією яйця прийнято їсти як першу страву за великоднім столом, їх дарують рідним та близьким, у гостях роздають жебракам.

Пасхальне яйце є символом нового життя. Адже за християнськими віруваннями Воскресінням Христа - Спасителя переможена смерть і дароване життя вічне.

Традиційний колір великодні яйця – червоний, і обраний він не випадково. За давнім переказом, свята Марія Магдалина вирушила з радісною звісткою про Воскресіння Христа до Риму до імператора Тиберія. Вона піднесла йому яйце і вигукнула: Христос воскрес! На що Тіберій відповів: "Не може людина воскреснути, як не може це біле яйце стати червоним". І відразу яйце почервоніло!.. Імператорові більше нічого не залишалося, як відповісти: «Воістину воскрес». Так Господь через чудо зрозумів невіруючого імператора. Звістка про це швидко поширилася серед людей і традиція фарбувати яйця (спочатку саме у червоний колір) закріпилася та зберігається досі.

Кириченко Семен, 8-б клас
Малюнки учнів 4-го класу

Над випуском працювали: учні 8-б класу
Відповідальна за випуск:
Адреса школи:вул. Калініна, д. 4-а
Телефон: 58-010
Шкільний сайт:*****

У оповіданні " Іонич " , написаному 1898 року, А.П. Чехов звернувся до теми, яку вивчала російська література, - духовної деградації особистості. Чехову боляче було бачити, як повсякденна вульгарність і сірість калічать людські душі, поступово обплутуючи людину своїми мережами, позбавляють її активності, цілеспрямованості, інтересу до життя. У своєму творі він описав падіння людини, наочно зобразивши її "дорогу вниз".

Розповідь "Іонич" - це історія життя талановитого молодого лікаря, який приїхав до губернського міста С. працювати. Усіх приїжджих, які вбачають у повсякденному життіі вдачах цього міста нудьгу і одноманітність, намагалися зневірити і як доказ знайомили з родиною Туркіних, "найосвіченішою і найталановитішою" в місті.

Це сімейство і справді сяяло "талантами". Хазяїн будинку, Іван Петрович Туркін, розважав гостей, говорячи "своєю незвичайною мовою, виробленою довгими вправами в дотепності і, очевидно, що давно ввійшов у його звичку...". Дружина його, Віра Йосипівна, читала гостям свої стомлюючі романи про те, "що не буває в житті". А донька Туркіних, яку всі ласкаво звали "Котик", за чутками, збиралася стати великою піаністкою і "дивувала" гостей своїм умінням "вдаряти щосили" по клавішах. На тлі цього, в вищого ступеня"інтелігентного" і "обдарованого", сімейства життя інших жителів міста С. протікає однотонно в неробстві, ледарства і порожніх розмовах за грою на віст. Однак, вдивляючись у спосіб життя та внутрішній світсім'ї Туркіних, ми бачимо, які насправді це дрібні, обмежені та вульгарні люди. Під їхній згубний вплив і потрапляє молодий лікар Дмитро Старцев.

На початку розповіді перед нами мила молода людина, діяльна, повна сил і енергії, захоплена своєю роботою. Він чудово бачить дурість та обмеженість місцевих жителів, вони дратують його "своїми розмовами, поглядами на життя і навіть своїм виглядом", тому що сам він має досить серйозні інтереси та високі устремління, цікавиться літературою, мистецтвом (музикою). Він шукав цікавого суспільства і тому потягнувся до сім'ї Туркіних, вважаючи, що з ними зможе вести бесіди про мистецтво, свободу, роль праці в житті людини. Незабаром, однак, Старцев розуміє, що являють собою Туркіни, але не тікає від них, навпаки, залишається і незабаром стає одним із обивателів.

Перші паростки деградації проявилися, хоч як це дивно, в любові Старцева до Котика. Він спостерігав, як Котик, граючи на роялі, "уперто ударяла все по одному місцю, і здавалося, що вона не перестане, доки не вб'є клавіші всередину рояля". Але Старцеву було приємно "дивитися на цю молоду, витончену і, ймовірно, чисту істоту". І він перестав помічати доморощені розваги Туркіних.

Під час любові до Котика Старцев переживає єдине для себе емоційне піднесення: захоплюється природою, любить людей, наділяє Катерину Іванівну найкращими якостями: "Вона здавалася йому дуже розумною і розвиненою не по літах" Він захоплений начитаністю дівчини, вважає її інтелігентною, гідною поваги, але до його "ніжного, радісного, болісного почуття..." домішається переляк. "До чого поведе цей роман?" - Розмірковує Старцев, отримавши записку від Котика; та ще й "що скажуть товариші, коли впізнають?". Збираючись зробити пропозицію коханій дівчині, наш герой думає не так про радощі сімейного життя, як про вигоду, про те, що Туркіни за дочкою посагу "дадуть, мабуть, чимало". Отримана відмова не приводить Старцева у відчай, а лише кривдить. "Дні три" Старців "не їв, не спав", а потім став забувати своє кохання, лише зрідка ліниво згадуючи, скільки турбот вона йому завдала: "як він блукав цвинтарем або їздив по всьому місту і відшукував фрак". Ми бачимо, що любов Старцева насправді була неглибока, хоча тільки вона одна і утримувала його від духовної деградації.

У міру зростання матеріального добробуту доктора Старцева (спочатку він ходить пішки, потім у нього з'являється пара коней, а потім уже і "трійка з бубонцями") його духовний розвиток зупиняється, а на момент фінальної зустрічі з Катериною Іванівною він опускається остаточно. Тепер мешканці міста С. вже не бачать у ньому чужинця, їхні інтереси стають однаковими. Продовжуючи скаржитися на довкілля, Іонич, як тепер по-родинному називають його, розгубив усе, чим відрізнявся від інших мешканців. "Старимося, повніємо, опускаємося... життя минає тьмяно, без вражень, без думок... Вдень нажива, а ввечері клуб, товариство картярів, алкоголіків, хрипунів, яких я терпіти не можу. Що хорошого?" - скаржиться він Катерині Іванівні, яка, подорослішавши, стала розумнішою, серйознішою.

Показовим є також ставлення героя до праці. Ми чуємо з його вуст хороші і правильні міркування "про те, що потрібно працювати, що легко жити не можна ...". І сам Йонич спочатку працює щодня. Однак його праця не одухотворена спільною ідеєю"Мета праці в одному - "вечорами виймати з кишень папірці, здобуті практикою", і періодично відвозити їх до банку.

Чехов дає зрозуміти, що духовний розвиток героя не просто зупинився, він пішов у зворотному напрямку. Йонич має минуле, сьогодення, але немає майбутнього. Він багато їздить, але по тому самому маршруту, що поступово повертає його до тієї ж самої вихідної точки. Усе його існування тепер визначається лише спрагою збагачення та накопичення. Він відгороджується і від простору, і від людей. І це веде його до моральної загибелі. По суті, Старцев навіть не чинить опір цим згубним обставинам. Він не бореться, не мучиться, не переживає, а просто з легкістю поступається. Втрачаючи при цьому свій людський образ, душу, Іонич перестає бути і добрим фахівцем.

Як бачимо, діяльність, позбавлена ​​високої мети, дуже швидко надала на Старцева свою згубну дію. Минуло всього чотири роки, а він уже не шкодує молодості, любові, нездійснених надій, його не бентежить більше вульгарність і безглуздість навколишнього життя. "Міщанське болото" остаточно засмоктало його. Для нього померло все, померло навіть його єдиний поетичний спогад. Зате пропорційно цим людським втратам зростає ступінь багатства, інтерес до грошей і нерухомості стає основним змістом життя. Втішити Йонича можуть тепер лише гроші, отримані від пацієнтів. І працювати він продовжує лише заради "папірців". Решту часу він грає в карти та веде "світські" бесіди з іншими обивателями. У Старцеві не залишилося зовсім нічого позитивного. Деформується та його зовнішній вигляд: Іонич "ще більше поповнів, ожирів", знайшов зовнішнє неподобство, і коли він, "пухкий, червоний", проїжджає на своїй трійці з бубонцями, "здається, що їде не людина, а язичницький бог"

У оповіданні "Іонич" А.П. Чехов, з властивою йому майстерністю, показав, як згубно позначається на людині сіре обивательське середовище, якщо він відмовляється протистояти їй, йде на поводу громадської думки, способу життя, своїх власних слабкостей і не прагне духовному зростанню. Якщо задатки, високі прагнення не реалізовані, значить, червоточина є і в самій людині, значить, у такої людини не було внутрішньої міцності і твердих переконань, значить, вона спочатку була готова змиритися з навколишнім світом і злитися з нею.

Мені здається, проблеми, які торкається Чехова в цій розповіді, завжди залишаться актуальними. Письменник попереджає про небезпеку обивательщини та житейської вульгарності. Адже непомітно для себе кожен з нас може потрапити до "футляра" власних забобонів, переставши думати і працювати, любити і мріяти, шукати і сумніватися. І це справді страшно, бо веде до духовного спустошення та деградації.