Досконале мистецтво у своїй остаточній задачі має втілити абсолютний ідеал не в одній уяві, а має одухотворити, переважити наше дійсне життя. Краса потрібна для добра в матеріальному світі, бо тільки нею просвітлюється і приборкується недобра темрява цього світу. Будь-яке зло може бути зведено до порушення взаємної солідарності та рівноваги частин та цілого; і до того ж, по суті, зводиться всяка брехня і всяке неподобство. Будь-яке відчутне зображення будь-якого предмета і явища з погляду його остаточного стану, чи світлі майбутнього світу, є художній твір.

Стаття служила продовженням більш ранньої (січень 1889 р.) роботи "Краса в природі", опублікованої в тому ж журналі. Вони Соловйов виклав свої естетичні погляди, леглі основою літературно-критичних статей про російської поезії, з яких він працював у 1890-ті гг. Епіграфом першої статті ("Краса в природі") стали слова Достоєвського: "Краса врятує світ". У листі до Фета автор розкривав зміст роботи: "Визначаю красу з негативного кінця як чисту марність, а з позитивного - як духовну тілесність". У статті " краса " , найважливіша категорія солов'ївської естетики, розумілася як " перетворення матерії через здійснення у ній іншого, надматеріального начала " . "Краса в природі" рясніє природничо прикладами, цитатами з Дарвіна, але підсумкові її висновки протилежні естетиці "шістдесятників" (Н. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв). Принципово важливий теза Соловйова у тому, що " краса у природі немає вираз всякого змісту, лише зміст ідеального, що вона є втілення ідеї " .

Стаття " Загальний сенс мистецтва " підводить читача до погляду мистецтво як у " натхненне пророцтво " . Художник, таким чином, стає пророком. Надалі ця тема набула розвитку на роботах "Доля Пушкіна", "Міцкевич", "Лермонтов".

Цитати з книги Володимир Соловйов - Загальний зміст мистецтва. Конспект:

Дерево, що прекрасно зростає в природі, і воно ж, прекрасно написане на полотні, справляють однорідне естетичне враження, підлягають однаковій естетичній оцінці, недарма і слово для її вираження вживається в обох випадках одне й те саме. Але якби все обмежувалося такою видимою, поверхневою однорідністю, то можна було б спитати й справді питали: навіщо це подвоєння краси? Чи не дитяча забава повторювати на картині те, що має прекрасне існування у природі? Зазвичай на це відповідають (наприклад, Тен у своїй "Philosophie de l"art"), що мистецтво відтворює не самі предмети та явища дійсності, а тільки те, що бачить у них художник, а справжній художник бачить у них лише їх типові, характерні риси, естетичний елемент природних явищ, пройшовши через свідомість і уяву художника, очищається від усіх матеріальних випадковостей і таким чином посилюється, виступає яскравіше, краса, розлита в природі, її формах і фарбах, на картині є зосередженою, згущеною, підкресленою. поясненням не можна остаточно задовольнитись по тому самому, що до цілих важливих галузей мистецтва воно зовсім не застосовується.Які явища природи підкреслені, наприклад, у сонатах Бетховена? зв'язок мистецтва та природи набагато глибше та значніше. Воістину вона складається не в повторенні, а в продовженні тієї художньої справи, яку розпочато природою,-- у подальшому і повному вирішенні тієї ж естетичної задачі.

Краса потрібна для добра в матеріальному світі, бо тільки нею просвітлюється і приборкується недобра темрява цього світу.

Чи не повинно наше мистецтво дбати лише про те, щоб зодягнути в красу одні людські стосунки, втілити у відчутних образах справжній сенс людського життя?

Відмінність між ідеальним, тобто гідним, належним, буттям та буттям неналежним, або негідним, залежить взагалі від того чи іншого відношення приватних елементів світу один до одного і до цілого. Коли, по-перше, приватні елементи не виключають один одного, а, навпаки, взаємно вважають себе один в одному , Солідарні між собою; коли, по-друге, вони не виключають цілого, а стверджують своє буття на єдиній загальній основі ; коли, нарешті, по-третє, ця всеєдна основа чи абсолютне початок не придушує і поглинає приватних елементів, а, розкриваючи себе у яких, дає їм повний простір у собі, тоді таке буття є ідеальним, або гідним, - те, що має бути.

Будь-яке зло може бути зведено до порушення взаємної солідарності та рівноваги частин та цілого; і до того ж, по суті, зводиться всяка брехня і всяке неподобство. Коли приватний чи одиничний елемент стверджує себе у своїй особливості, прагнучи виключити чи придушити чуже буття, коли приватні чи, поодинокі елементи порізно чи разом хочуть стати місце цілого, виключають і заперечують його самостійне єдність, а через те й загальний зв'язок між собою і коли , навпаки, заради єдності тісниться і скасовується свобода приватного буття,-- все це: і винятковіше самоствердження (егоїзм), і анархічний партикуляризм, і деспотичне об'єднання ми маємо визнати злом. Але те саме, перенесене з практичної сфери в теоретичну, є брехня. Брехнею називаємо ми таку думку, яка бере виключно одну якусь із приватних сторін буття і в ім'я її заперечує всі інші; брехнею називаємо ми і такий розумовий стан, який дає місце лише невизначеної сукупності приватних емпіричних положень, заперечуючи загальний зміст чи розумну єдність всесвіту; нарешті, брехнею повинні ми визнати абстрактний монізм чи пантеїзм, який заперечує будь-яке приватне існування в ім'я принципу безумовної єдності. І ті самі істотні ознаки, якими визначається зло у сфері моральної і брехня у сфері розумової, вони ж визначають неподобство у сфері естетичної. Все те потворно, у чому одна частина безмірно розростається і переважає над іншими, у чому немає єдності та цілісності та, нарешті, у чому немає вільного розмаїття. Анархічна множинність так само неприємна добру, істині та красі, як і мертва переважна єдність: спроба реалізувати це останнє для почуттів зводиться до уявлення нескінченної порожнечі, позбавленої всяких особливих і певних образів буття, тобто до чистого неподобства.

Достойне, ідеальне буття потребує однакового простору для цілого та для частинОтже, це не є свободою від особливостей, а лише від їх винятковості. Повнота цієї свободи вимагає, щоб усі приватні елементи знаходили себе один в одному і в цілому, кожне вважало себе в іншому та інше в собі, відчувало в своїй зокрема єдність цілого і в цілому свою частковість, - одним словом, абсолютна солідарність всього існуючого, Бог – все у всіх.

Повне чуттєве здійснення цієї загальної солідарності чи позитивного всеєдності - досконала краса не як відображення лише ідеї від матерії, а справжня її присутність у матерії - передбачає передусім найглибша і найтісніша взаємодія між внутрішнім чи духовним та зовнішнім чи речовим буттям.Це основна власне-естетична вимога, тут специфічна відмінність краси від двох інших аспектів абсолютної ідеї. Ідеальний зміст, що залишається лише внутрішньою приналежністю духу, його волі та думки, позбавлений краси, а відсутність краси є безсилля ідеї.

По гегельянської естетиці краса є втілення універсальної і вічної ідеї у приватних і минущі явища, причому вони так і залишаються минущими, зникають, як окремі хвилі в потоці матеріального процесу, лише на хвилину відбиваючи сяйво вічної ідеї.

Ми знаємо, що краса має об'єктивне значення, що вона діє поза людським світом, що сама природа не байдужа до краси.

Звідси трояке завдання мистецтва взагалі:
1) пряма об'єктивація тих глибоких внутрішніх визначеньта якостей живої ідеї, які не можуть бути виражені природою;
2) одухотворення природної краси і через це
3) увічнення її індивідуальних явищ. Це є перетворення фізичного життя на духовне, тобто в таку, яка, по-перше, має сама в собі своє слово, або Одкровення, здатна безпосередньо виражатися метушні, яка, по-друге, здатна внутрішньо перетворювати, одухотворювати матерію або істинно в ній втілюватися і яка, -третє, вільна від влади матеріального процесу і тому перебуває вічно. Досконале втілення цієї духовної повноти нашої дійсності, здійснення у ній абсолютної краси чи створення вселенського духовного організму є найвище завдання мистецтва.

Тепер ми можемо дати загальне визначеннянасправді мистецтва по суті: всяке відчутне зображення будь-якого предмета і явища з погляду його остаточного стану, чи світлі майбутнього світу, є художній твір.

Ці попередження досконалої краси в людському мистецтві бувають трьох пологів:
1) прямі чи магічні, коли найглибші внутрішні стани , що пов'язують нас із справжньою сутністю речей і з нетутешнім світом (або, якщо завгодно, з буттям an sich всього існуючого), прориваючись крізь усілякі умовності та матеріальні обмеження, знаходять собі пряме і повне вираження у прекрасних звуках та словах (музика та частково чиста лірика);
2) непрямі , через посилення (потенціювання) даної краси, коли внутрішній істотний і вічний сенс життя, прихований у приватних і випадкових явищах природного і людського світу і лише невиразно і недостатньо виражений у їхній природній красі, відкривається і усвідомлюється художником через відтворення цих явищ зосередженому, очищеному, ідеалізованому вигляді : так архітектура відтворює в ідеалізованому вигляді відомі правильні форми природних тіл і виражає перемогу цих ідеальних формнад основною антиідеальною властивістю речовини - вагою; класична скульптура, ідеалізуючи красу людської форми і суворо дотримуючись тонкої, але точної лінії, що відокремлює тілесну красу від плотської, передує у зображенні ту духовну тілесність, яка колись відкриється нам у живій дійсності; пейзажний живопис (і частково лірична поезія) відтворює в зосередженому вигляді ідеальну сторону складних явищ зовнішньої природи, очищаючи їх від усіх матеріальних випадковостей (навіть від тривимірної протяжності), а живопис (і поезія) релігійна є ідеалізованим відтворенням тих явищ. заздалегідь відкривався найвищий зміст нашого життя.
3) Третій негативний рід естетичного попередження майбутньої досконалої дійсності є непрямий ; через відображення ідеалу від відповідного йому середовища, типово посиленою художником для більшої яскравості відображення.

Глибокі відношення до нездійсненого ідеалу знаходимо ми в трагедії де самі зображувані особи пройняті свідомістю внутрішньої суперечності між своєю дійсністю і тим, що має бути. Комедія , з іншого боку, посилює і поглиблює почуття ідеалу тим, що, по-перше, підкреслює той бік дійсності, який у жодному сенсі не може бути названий прекрасним, а по-друге, представляє осіб, які живуть цією дійсністю, як цілком задоволених нею чим погіршується їхня суперечність з ідеалом. Це самовдоволення, а не зовнішні властивості сюжету становить суттєву ознаку комічного на відміну трагічного елемента. Так, наприклад, Едіп, який убив свого батька і одружився зі своєю матір'ю, міг би бути, незважаючи на це, обличчям висококомічним, якби він ставився до своїх страшних пригод з благодушним самозадоволенням, знаходячи, що все трапилося ненароком і він ні в чому не винен, а тому і може спокійно користуватися царством, що дісталося йому ( Зрозуміло, комізм був би можливий саме тому, що злочин був особистим навмисним дією. Свідомий Злочинець, задоволений самим собою і своїми справами, не трагічний, але огидний, а не комічний. }.

Визначаючи комедію як негативне попередження життєвої краси через своєрідне зображення антиідеальної реальності в її самовдоволенні, під цим самовдоволенням ми розуміємо, звичайно, не задоволеність тієї чи іншої дійової особи тим чи іншим приватним становищем, а лише загальне задоволення цілим даним ладом життя, що цілком поділяється і тими дійовими особами, які чимось незадоволені в цю хвилину.Так, мольєрівські герої, звичайно, дуже незадоволені, коли їх б'ють ціпками, але вони цілком задовольняються тим порядком речей, при якому биття палицями є однією з основних форм гуртожитку. Подібним чином хоча Чацький в "Горі з розуму" і сильно обурюється життям московського суспільства, але з його ж промов випливає, що він був би цілком задоволений цим життям, якби тільки Софія Павлівна надавала йому більше уваги і якби гості Фамусова не слухали з благоговінням французика з Бордо і не балакали б по-французьки: тому, при всьому своєму невдоволенні і навіть розпачі, Чацький залишався б обличчям цілком комічним, якби тільки він взагалі був живим обличчям. У літературній критиці вже було давно помічено (якщо не помиляюся, ще Бєлінським), що назва "Лихо з розуму" зовсім не відповідає змісту комедії, оскільки Чацький ніякого особливого розуму не виявляє, а виявляє лише порожнє і дріб'язкове озлоблення, горе ж його відбувається від зовсім зовнішньої та випадкової обставини. Сам Грибоєдов міг думати інакше, але від цього сутність справи не змінюється. З нещодавно надрукованих біографічних даних випливає, що у створенні "Лихо з розуму" більше діяло безпосереднє натхнення, ніж чітка робота думки: Грибоєдов бачив свою комедію уві сні перш, ніж написав її. Це ймовірніше, що всі інші його твори - вигадані, а не бачені ним - зовсім нікчемні, так само як і в самому "Горі від розуму" обличчя головного героя - очевидно надумане і тому зовсім неживе з його навмисно розумними, а по суті безглуздими промовами.). Іноді моральне обурення з приводу якоїсь подробиці наголошує на задоволенні всією поганою дійсністю, через що комічне враження ще посилюється. Так, у "Весіллі Кречинського" яскравий комізм одного монологу заснований на тому, що особа, що говорить, постраждала за шулерство, знаходить цілком нормальним, що одні шахрайствують у картковій грі, а інші їх за це б'ють, але тільки обурюється надмірністю відплати в даному випадку.

У найбільших творах поезії сенс духовного життя реалізується лише відбиток від неідеальної людської дійсності.

Досконале мистецтво у своїй остаточній задачі має втілити абсолютний ідеал не в одній уяві, а й справді, – має одухотворити, здійснити наше дійсне життя.Якщо скажуть, що таке завдання виходить за межі мистецтва, то питається: хто встановив ці межі? В історії ми їх не бачимо; ми бачимо тут мистецтво змінюється - у розвитку. Окремі галузі його досягають можливої ​​у своєму роді досконалості і більше не процвітають; натомість виникають нові. Усі, здається, згодні у цьому, що скульптура доведена до своєї остаточної досконалості древніми греками; навряд чи можна очікувати подальшого прогресу у сфері героїчного епосу та чистої трагедії. Я дозволю собі йти далі і не знаходжу особливо сміливим твердження, що як зазначені форми мистецтва завершені ще давніми, так новоєвропейські народи вже вичерпали всі інші відомі нам пологи мистецтва, і якщо це останнє має майбутнє, то в зовсім новій сфері дії. Зрозуміло, це майбутнє розвиток естетичного творчості залежить від загального ходу історії, бо мистецтво взагалі є область втілення ідей, а чи не їхнього початкового зародження та зростання.

План

Вступ

Естетичні погляди Володимира Соловйова.

1 Краса як чиста непотрібність і як духовна тілесність.

2 Характер мистецтва.

3 Мистецтво є поточним явищем.

4 Краса перетворення матерії.

Висновок

Використовувані література та сайти

Вступ

Тема цієї контрольної роботи Естетичні погляди Володимира Соловйова. Цілі роботи вивчити естетичні погляди Вл. Соловйова. Завданнями даної курсової є:

1. краса як чиста непотрібність і як духовна тілесність;
2. характер мистецтва;
3. мистецтво є поточне явище;
4. краса перетворення матерії.

Для написання цієї роботи були вивчені теоретичні джерела: навчальні посібникиЛ.А.Нікітіч, ​​Ю.Б. Борєв та інших авторів, а також були використані джерела Інтернету: статті Бикова В.В.

Естетичні погляди Володимира Соловйова

В.С. Соловйов (1853-1900 рр.) був першим і найбільшим російським філософом, він був ученим, який створив цілісну всеосяжну філософську систему. Його душа була відкрита для містичного досвіду. Його систематизаторський розум та особистий художній досвід постійно орієнтували його думку у сферу естетики. Він написав кілька спеціальних статей з естетики та теорії мистецтва та розвинув основні естетичні ідеї у своїх літературно-критичних статтях та частково в філософських роботах. Фактично до кінця життя в нього склалася цілісна естетична система.

Філософська система Соловйова складається з трьох частин вчення про моральність, вчення про знання та вчення про красу. Перша складова частинавикладено у головній праці В.С. Соловйова Виправдання добра. Вчення про знання філософ збирався присвятити працю Виправдання істини, але написав лише частину роботи. Її фрагменти об'єднані у творі під загальним заголовком Теоретична філософія. Також Соловйов хотів створити фундаментальну працю з естетики Виправдання краси, але написав на тему лише дві статті Краса в природі та Загальний зміст мистецтва, а також рецензії, літературно-критичні статті, за якими можна судити про естетичні погляди В.С.Соловйова.

1. Краса як чиста непотрібність і як духовна тілесність

У листі до А.А.Фету Соловйов виклав зміст своєї статті: Визначаю красу з негативного кінця як чисту марність, і з позитивного як духовну тілесність.

Робота Соловйова Критика абстрактних почав говорить про значення краси у філософському світогляді. Якщо моральної області всеєдність є абсолютне благо, якщо області пізнавальної воно є абсолютна істина, то здійснення всеєдність у зовнішній дійсності, його реалізація чи втілення у сфері відчувається, матеріального буття є абсолютна краса.

Хоча Соловйов продовжує, оскільки краса всеєдності ще не реалізувалася в нашій дійсності, а лише реалізується за допомогою самих людей, вона постає як завдання для людства і виконання її є мистецтвом.

1. Характер мистецтва

Філософ практично дослівно повторює головну тезу неоплатонічної естетики: краса в природі "є втілення ідеї"; краса є ідея дійсно здійснена, що втілюється у світі насамперед людського духу. У статті Краса у природі Соловйов передусім шукає визначення сутності краси. Ця сутність насамперед має бути зрозуміла через її дійсні явища та сферу мистецтва. Існують різні точки зору щодо краси. Філософ зазначає, що їх автори визнають за красою світове значення, і розбіжності починаються тоді, коли заходить про характер мистецтва.

Чисте мистецтво, або мистецтво для мистецтва, відкидається, як пуста забава; ідеальна краса зневажається, як довільне та порожнє прикраса дійсності.

Мислитель робить такі висновки: отже, потрібно, щоб справжнє мистецтво було важливою справою, отже, визнається за істинною красою здатність глибоко і сильно впливати на реальний світ.

Естетично прекрасне має вести до реального покращення дійсності – формула Соловйова. На таких позиціях знаходилася і класична естетика (Арістотель та Платон). У той самий час допустимі різні ступеня впливу мистецтва, як у природу речей, і на людську душу. Ця дія мистецтва, ця двояка дія художника справляє не тільки нові предмети та статки, а й деяку прекрасну дійсність, якої без нього зовсім би не було.

Соловйов показує, що у темному тлі хаотичного існування світу художня краса виступає символом надії, хвилинною веселкою. Противники чистого мистецтва виступають проти недостатньої художньої краси, відкидаючи чисте мистецтво за те, що воно не в змозі опанувати всю дійсність, перетворити її, зробити цілком прекрасною. Але це вимога того, чого мистецтво дати неспроможна цьому етапі.

Цікаво відзначити, що в якості одного з найвищих зразків мистецтва

Краса в природі Краса присутній скрізь: як у неорганічному світі, так і в органічному, причому, часом, у найнесподіваніших формах. Найпростішим прикладом можна назвати алмаз. Його структура становить одне зі структурою кам'яного вугілля, але тим не менше, тільки в цій його формі, при впливі Сонячного світлавін набуває естетичної цінності. Тобто краса - є поєднання у ньому двох чинників: заломленого світла та особливої ​​формі цього звичайного, насправді вуглеводню. Існує...

509 Слова | 3 Стор.

Порівняльна характеристикафілософів Едмунда Гуссерля та Соловйова Володимира Сергійовича

організації» Кафедра економіки, підприємництва та управління Реферат З дисципліни: «Філософія» Назва теми: Порівняльна характеристика філософів Едмунда Гуссерля та Соловйова Володимира Сергійовича Виконав: Студент (ка) 2 курсу, група М - 2009 Власова О.Н.

3018 Слова | 13 Стор.

Філософія В. Соловйова

державний університетімені Олександра Григоровича та Миколи Григоровича Столетових Факультет філософських та соціальних наук Кафедра «Філософії та релігієзнавства» РЕФЕРАТ з філософії Тема: «Філософське вчення Володимира Сергійовича Соловйова » Виконав: Кобельков С.М. студент гр.ЗТГВд-112 Перевірила: Гераніна Г.А. Володимир - 2013 р. ЗМІСТ 1. Вступ…………………………………………………………………………………….....3 2. Основна ідея філософії В.Соловйова – ідея всеєдності……………………………5 3. Російська...

3141 Слова | 13 Стор.

Теософія солоб'єва. Синтез істини, добра та краси.

| В.С.Соловйов | Його теософія. Синтез істини, краси та доброти. | | Теософія В.Соловйова. Що це таке? Це питання мене зацікавило ще школі, коли ми вивчали творчість Ф.М.Достоєвського, поняття зустрілося історія створення роману «Злочин і покарання». Вчитель пояснила нам філософію Володимира Сергійовича лише поверхово, але й цього виявилося достатньо, щоб мене зацікавити. Утопія про «надлюдину» видавалася мені містичним вигадкою...

1643 Слова | 7 Стор.

Сенс кохання по соловйову

Алтайський державний технічний університетім. І.І.Ползунова Факультет Інноваційних технологійМашинобудування Реферат з філософії на тему: «Сенс кохання за Володимиром Соловйову » Виконала: студентка групи ІН-01 Моісеєнко К.Л. Перевірив: до...

2813 Слова | 12 Стор.

Копилов А.Н.: "В.С. Соловйов та його філософія всеєдності"

Курсова тема: «В.С. Соловйов та його філософія всеєдності» Виконав: студент групи БС-В-12/13-09 Копилов О.М. М. 2013 Введення Філософ, поет, публіцист і літературний критик Володимир Сергійович Соловйов повною мірою став знаковою фігурою релігійно-філософської думки Росії на початку XX століття тільки після своєї смерті в 1900-му році, коли в нього почали з'являтися активні послідовники в середовищі Російська інтелігенція. Втім, слава до нього почала приходити...

6830 Слова | 28 Стор.

Філософія всеєдності В.С. Соловйова

Реферат по темі: «Філософія всеєдності В.С. Соловйова » Москва, 2007 Зміст 1. Особистість та особливості творчості Володимира Соловйова; 2. Вчення про всеєдність; 3. Вчення про «Всесвітню теократію»; 4. Поняття життя творчості Володимира Соловйова; 5. Образ Софії у філософії Володимира Соловйова; 6. Ідея «боголюдського»; 7. "Російська ідея". 1. Особистість та особливості творчості Володимира Соловйова Володимир Соловйов був одним із засновників класичної російської філософії.

3088 Слова | 13 Стор.

Тема: філософсько-правові погляди В. С. Соловйова.

установа Вищої професійної освіти Уральська державна юридична академія Факультет скорочених освітніх програм Кафедра філософії права Контрольна робота По Філософії права Тема: Філософсько-правові погляди B. C. Соловйова . Виконав: студент групи 211 Кощеєв О.С. Єкатеринбург, 2012 1. Критика позитивізму. Вчення про цілісне знання 2. Метафізика всеєдності 3. Релігійно-моральне вчення B.C. Соловйова: «Виправдання добра» та «Читання...

5434 Слова | 22 Стор.

«НИЖЕМІСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ АРХІТЕКТУРНО-БУДІВЕЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» (ННДАСУ) Факультет архітектури та дизайну Напрямок 21.03.02 «Землевпорядкування та кадастри» Реферат з дисципліни Б.1.01 «Філософія» по темі: «Філософія всеєдності В.С. Соловйова » Виконав студент 2 курсу групи К.37.14 А.А. Жижина Перевірив доцент В.Е. Семенова Нижній Новгород 2016 Зміст Вступ………………………………………………………………..…...3 1. Особистість та особливості творчості Володимира...

3925 Слова | 16 Стор.

Реферат

Зміст Вступ…………………………………………………………………………………………….3 Глава 1. Естетика В.С. Соловйова …………………………………………………………………5 1.1. Загальна характеристика естетичної концепції В.С. Соловйова ………………………….5 1.2. Релігійний ідеал Ст. Соловйова як синтез істини, добра та краси ……………………9 Глава 2. Флоренський як послідовник ідей Соловйова ……………………………………….14 2.1. Релігійно-філософська проблематика……………………………………………………..15 2.2. Філософські тенденції в російській літературі……………………………………………..18 Висновок……………………………………………………………… ………………………...

6373 Слова | 26 Стор.

Проблема релігійної єдності у філософії Володимира Соловйова

Досконале суспільство та шляхи до нього. Недоліки ідеї у контексті наступності Соловйовим поглядів слов'янофілів, Достоєвського та Н.В. Федорова……17 Висновок……………………………………………………………………………………...24 Список використаної літератури……………… ………………………………………….25 Введение. Проблема релігійної єдності людства є центральним змістом усієї філософської системи Соловйова . Протягом усієї творчої еволюції він шукав шляхи до поєднання та солідарності.

7092 Слова | 29 Стор.

Володимир Сергійович Соловйов

Володимир Сергійович Соловйов - 16 січня (28 січня) 1853, Москва - 31 липня (13 серпня 1900 року, маєток Вузкий, Московський повіт, Московська губернія) російський філософ, богослов, поет, публіцист, літературний критик; почесний академік Імператорської Академії наук з Розряду красного письменства (1900). Стояв біля витоків російського духовного відродження початку XX століття. Вплинув на релігійну філософію Н. А. Бердяєва, С. Н. Булгакова, С. Н. та Є. М. Трубецьких, П. А. Флоренського...

1692 Слова | 7 Стор.

Релігійна філософія

ДОПОВІДЬ Релігійна філософія (Володимир Сергійович Соловйов ) З дисципліни "Основи філософії" Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - видатний, геніальний мислитель Росії, що вражає багатогранністю своїх інтересів. Відомий як проповідник, публіцист, оратор, літературний критик, поет, людина віддана вишуканим духовним інтересам. Володимир Соловйов сказав, що для філософа за покликанням немає нічого бажанішого, ніж осмислена чи перевірена мисленням істина; тому він любить...

1855 Слова | 8 Стор.

контрольна1

краси

3142 Слова | 13 Стор.

Релігійна філософія в. соловйова

помірковано-реформістські погляди сусідили в нього з містико-максималістською проповіддю "теургійного діяння", покликаного до "звільнення" матеріального світу від руйнівного впливу часу та простору, перетворення його на "нетліний" космос краси , і з історіософською теорією християнського "боголюдського процесу" як сукупного порятунку людства ("Читання про Боголюдство", 1877-81). Надалі розробка соціальної теми вилилася у теократичну утопію, політичним наслідком...

3215 Слова | 13 Стор.

Достоєвський про свободу та відповідальність людини

віри, схильний до сумнівів, з іншим лише вектором. Але все ж важливішим при розгляді творчості Достоєвського як християнського письменника є не стільки питання його власної віри, скільки людей у ​​межах віри та зневіри. За словами В.С. Соловйова , “любив він насамперед живу людську душу у всьому і скрізь, і вірив він, що ми всі рід Божий, вірив у нескінченну силу людської душі, що тріумфує над усяким зовнішнім насильством і над усяким внутрішнім падінням... Звідавши божественну силу...

1244 Слова | 5 Стор.

Релігійна філософія Соловйова

вона ніколи не приведе людину до розуміння сенсу Всесвіту. Природа і історія змусили його надто швидко зійти з історичної сцени, оскільки він помер зовсім ще нестарою людиною – у віці 47 років, але й те, що він встиг зробити в цій галузі, заслуговує з нашого боку не лише на серйозну критику, а й на таке ж серйозне схиляння. Релігійна філософія Володимира Соловйова Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - видатний, геніальний мислитель Росії, що вражає...

2513 Слова | 11 Стор.

Філософія соловйова

викладач: студент: групи СОА-161 Булдашов В.А. Слободіна М. Челябінськ 2012 Зміст Зміст 2 Вступ 3 БІОГРАФІЯ В.С. СОЛОВЙОВА 4 ФІЛОСІВСЬКІ ПОГЛЯДИ В.С. СОЛОВ'ЄВА 10 "Все існує у всьому" 10 Божественна всеєдність 10 Всеєдність у гносеології 11 Вселенська теократія 12 Вчення про Софію 12 КОНЦЕПЦІЯ «ВСЕЄДНІСТЬ» 14 ВИСНОВОК 23 Список використаних...

5243 Слова | 21 Стор.

метофізика всеєдності

Метофізика всеєдності. Введение……………………………………………………………...……………3 Біографія Володимира Соловйова …………………………………..……………4 Філософія всеєдності Володимира Соловйова ………………………….……..7 Висновок……………………………………………………………………….19 Бібліографічний список…… ………………………………………………..20 Введение. Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - видатний російський мислитель. Він дуже глибоко вивчав кожну філософську проблему...

3994 Слова | 16 Стор.

Володимир Соловйов -філософ

 Реферат з філософії на тему: "Володимир Соловйов" Роботу виконала студентка 581 гр Карабаєва І. Роботу перевірила: Нікуліна І.В. Зміст Введення Біографія Вл. Соловйова Філософія всеєдності Вл. Соловйова Висновок Бібліографія Вступ Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - видатний російський мислитель. Він дуже глибоко вивчав кожну філософську проблему та органічно поєднував філософію, релігію та науку. Він хотів сформувати систему «цілісного знання».

4013 Слова | 17 Стор.

Російський космізм та його основні представники

АГЕНЦІЯ З ОСВІТИ ДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ «НИЖЕМІСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. М. І. ЛОБАЧЕВСЬКОГО » Реферат на тему: Російський космізм та його основні представники: Вл.С. Соловйов , С.Н.Булгаков, П.А. Флоренський, Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, А.Л. Чижевський, В.І.Вернадський. Реферат виконала...

4022 Слова | 17 Стор.

Володимир Соловйов

споглядання, інтуїція. Ідеальне суспільство мислилося Соловйовим як всеосяжна церковно-державна організація, синтез всесвітньої церкви та всесвітньої монархії під егідою католицького Риму. БІОГРАФІЯ В.Л. СОЛОВЬВА. Родина Володимир Сергійович Соловйов народився Москві 16 (28) січня 1853 у ній відомого російського історика Сергія Михайловича Соловйова (1820-1879). Рід Володимира Соловйова ще в п'ятому-шостому коліні належав до середовища великоруського селянства, але потім перейшов у духовний стан.

5995 Слова | 24 Стор.

Шпори

групами людей (зазвичай пологами) тощо. тотемами - видами тварин та рослин. * Магія - (від грец. mageia) (чаклунство, чаклунство), обряди, пов'язані з вірою в надприродну здатністьлюдини (чаклуна, мага) впливати на людей та явища природи . Всі ці форми ще до появи політеїзму (10 тис. років тому). Монотеїзм – коли формуються монарх. Форми монотеїзму: Юдаїзм (7 ст. до н.е.) Буддизм (5 ст. до н.е.) Християнство (1 ст. до н.е.) Іслам (7 ст. н.е.) 2. Міфологія як форма світогляду...

12539 Слова | 51 Стор.

Російська філософія

не за своєю природі , а по праву сили, тому що він виявився найсильнішим. Тому для язичницької свідомості стійкою, постійною влада бути не може. Різні покоління богів безперервно конфліктують друг з одним, безперервно змінюють одне одного, відповідно змінюються і правителі світу. Монотеїстична релігія (християнство, іудаїзм, іслам) – це інше розуміння. Єдиний Бог має владу над світом не по праву сили, а за природі . Точніше, навіть – не за природі (у єдиного...

12766 Слова | 52 Стор.

Реферат з російської літератури кінця XIX- Початки XX століття:

здавався містичний романтизм В.А.Жуковського. «Співач природи », як багато хто називав Жуковського, вчив поета чистоті і височини почуттів, осягнення краси навколишнього світу, зіткнення з таємницею бога, вірою в можливість проникнення за межі живого. Адже це вже було дуже близько до символістичного сприйняття світу. В ідеології символізму було багато загадкового та таємничого. Поети того напряму сприйняли філософію Володимира Соловйова , його погляди на життя та мистецтво. Символісти намагалися...

3467 Слова | 14 Стор.

Концепція цілісного знання Соловйова

ДАЛЕВОСХІДНИЙ ІНСТИТУТ Факультет Державного та муніципального управління Напрямок підготовки 080500.62 «Менеджмент» Кафедра філософії та політології РЕФЕРАТ З ДИСЦИПЛІНИ «ФІЛОСОФІЯ» на тему: «КОНЦЕПЦІЯ ЦІЛЬНОГО ЗНАННЯ Ст. СОЛОВЙОВА » Автор роботи: Студентка 2 курсу, 221-Б...

2113 Слова | 9 Стор.

В.Соловйов: ідея «цілісного знання» та всеєдності як злиття культур

означає постійне узагальнення, пошук все більш загальних теорій, здатних включити раніше відомі. Всеєдність є також принципом відносини трьох цінностей, фундаментальних для будь-якої класичної філософської системи, - істини, блага та краси . Їх поєднує поняття кохання. Всесвітня теократія. Принцип всеєдності знаходить своє продовження вчення Вл. Соловйов про всесвітньої теократії. Теократія (букв. "боговладдя"), за задумом філософа, повинна об'єднати всі християнські народи раніше...

4086 Слова | 17 Стор.

КСР з ботаніки

життєвий порив та творча еволюція (Бергсон), воля до влади (Ніцше). Феноменологія: інтенціональність (Гуссерль), екзистенціали (Хайдеггер). Екзистенціалізм: свобода, абсурд (Камю), життєвий проект (Сартр). Російська філософія: всеєдність ( Соловйов ), есхатологічна етика (Бердяєв). 2. Робота зі словником щодо визначення наступних термінів: онтологія, суб'єкт, об'єкт, гносеологія, трансцендентна, іманентна, трансцендентальна, свідомість, самосвідомість, інтуїція, метод, раціоналізм, емпіризм...

573 Слова | 3 Стор.

Тест з філософії

З'єднання виділених в аналізі елементів об'єкта, що вивчається, в єдине ціле Синтез 11) Сукупність релігійних доктрин і вчень про сутність і дію Бога Теологія 12) другий робіт «Сенс кохання», « Краса в природі », «Виправдання добра», «Читання про боголюдство» є Володимир Соловйов 13) Визначальною ознакою релігійного світогляду є віра в надприродні, потойбічні сили, що мають можливість впливати на перебіг подій у світі 14) Зростаюча взаємозалежність різних...

699 Слова | 3 Стор.

Російський символізм

світогляду та моралі» (у Росії - у контексті кризи народницької культурної традиції). Головним принципом ранніх російських символістів стає панестетизм; естетизація життя та прагнення до різних форм заміщення естетикою логіки та моралі. « Краса врятує світ» - отримує нове освітлення. Російський символізм, активно вбираючи модерністську літературу заходу, прагне поглинути і включити до кола своїх тем та інтересів усі явища світової культури, які, за поданням російських символістів, відповідають...

841 Слова | 4 Стор.

Філософський світогляд Олексія Федоровича Лосєва

заснованої на диференційованості різних наукових галузей. Однак його енциклопедизм не результат формальної ерудиції та механічного з'єднання окремих наукових галузей. Його філософські погляди корінням сягають філософії всеєдності Володимира Соловйова . Ще юнаком він написав роботу "Вищий синтез як щастя та ведення", в якій стверджував єднання науки, філософії, релігії, мистецтва та моралі. Цілісне сприйняття світу зберігалося в нього все життя. Лосєв Олексій Федорович (1893-1988 рр.), мислитель...

2154 Слова | 9 Стор.

Платон та Сократ

матеріальний світ філософ бачив підконтрольним Йому, а людина, на його думку, є сполучною ланкою між Богом і природою , Їм створеною, але не досконалою. Завдання людини якраз і полягає в тому, щоб довести її до досконалості. Людина, на думку філософа, займає проміжне положення між Богом та природою . Тому його моральна активність виявляється в любові до іншої людини природі і до Бога. Свою позицію та думки з приводу світоустрою В.Соловйов виклав у видатних працях: «Криза...

3160 Слова | 13 Стор.

Російська філософія

обов'язків. Філософія всеєдності Ст. Соловйова Основна стаття: Володимир Сергійович Соловйов Сучасники називали Володимира Сергійовича Соловйова (1853–1900) центральною фігурою російської філософії. Він критикував існуючу перед ним філософію за абстрактність і приймав таких крайніх її проявів як емпіризм і раціоналізм. Висунув ідею позитивної всеєдності, на чолі якої стоїть Бог. Благо він бачив як вияв волі, істину як вияв розуму, красу як вияв почуття. Весь матеріал...

973 Слова | 4 Стор.

Характерні рисиросійської філософії

антропологія – Микола Миколайович Страхов 8. Ліберальна філософія – Борис Миколайович Чичерін. 9. Філософія В. В. Розанова; 10. Російська критична філософія – М.І.Каринський, А.І.Введенський 11. Російська релігійна філософія – В.С. Соловйов , С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський; 12. Філософія космізму - Н. Ф. Федоров, В. І. Вернадський, К. Е. Ціолковський, А. Л. Чижевський; 13. Філософія «російського зарубіжжя» - Д. С. Мережковський, Л. Шестов, П. Сорокін, Н. А. Бердяєв. Філософські ідеї...

1502 Слова | 7 Стор.

Реферат

сукупністю нашого досвіду, причому нічого не повинно бути втрачено. Деякі вчені вважають, що вибір тієї чи іншої концепції не тим, що отримані з її допомогою результати затверджуються практикою, експериментом, а її «витонченістю», « красою », математичною «граціозністю». Ці естегпічні «критерії» – феномени, звичайно, – річ приємна і, може, якось і в якихось випадках свідчать про істинність. Один із фундаментальних принципів наукового мислення виражається терміном...

4684 Слова | 19 Стор.

реферат з філософії

Аристотель: «Мудрість - це знання причин всіх явищ» З моменту свого виникнення вона прагнула з'ясувати, що являє собою світ як єдине ціле, зрозуміти природу природи

4656 Слова | 19 Стор.

Держава, право та моральність у концепції в.с. соловйова

………………………………………………………………......20 Список використаної літератури………………………………………… ...21 ВСТУП Завдання даного реферату – розглянути проблеми співвідношення моралі та політики у філософській системі Володимира Соловйова . Ця тема була надзвичайно актуальною практично протягом усієї людської історії, проте воістину актуальною та затребуваною вона стала у двадцятому і, особливо на початку двадцять першого століття. Спочатку слід розглянути...

4238 Слова | 17 Стор.

Етапи розвитку

Російський космізм. Спробуємо у кількох фразах сформулювати суть цієї течії. Російський космізм є вчення про нерозривну єдність людини і космосу, про космічної природі людини та її безмежних можливостяхз освоєння космосу. Проблематикою російського космізму активно займалися такі мислителі, як Н.Ф. Федоров, В.С. Соловйов , Н.А. Наумов, К.Е. Ціолковський, П.А. Флоренський, В.І. Вернадський, Л. Чижевський. Всі вони є неабиякими вченими, гордістю нашої вітчизни. Вчення російських космістів...

3078 Слова | 13 Стор.

nnnn

ФІЛОСОФІЯ В основному спиралася на міфологію, а грецька міфологія була релігією природи і одне з найважливіших питань у ній, це питання про походження світу. І якщо міф розповідав про те, хто народив усе це, то філософія запитувала, з чого все сталося. Період античності пов'язаний із дуже серйозними соціальними змінами. Це було пов'язано із відтворенням античної культури, з війнами Олександра Македонського, і з красою природи , яка оточувала людей на той час. Софісти (sofia – мудрість) Головною метою...

6544 Слова | 27 Стор.

філософія

найбільш загальних понятьпро мир і місце у ньому людини. З моменту свого виникнення вона прагнула з'ясувати, що є світом як єдине ціле, зрозуміти природу саму людину, визначити, яке місце займає вона в суспільстві, чи може її розум проникнути в таємниці світобудови, пізнати і звернути на благо людей могутні сили природи . Філософія таким чином, ставить найзагальніші і водночас дуже важливі, корінні питання, що визначають підхід людини до найрізноманітніших сфер життя...

3622 Слова | 15 Стор.

gggg

космосу була предметом вивчення перших давньогрецьких мудреців. Найбільш повно тему космізму розглянуто В.С. Соловйовим у трактаті "Читання про Бога-людства". «Людина поєднує у собі всілякі протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною сутністю і тимчасовим явищем, чи видимістю. Людина є разом і божество і нікчемність». Соловйов бачить у божественній істоті двоєдність: «діюча, чи виробляюча, єдність божественної творчості Слова...

2688 Слова | 11 Стор.

«Розвиток російської філософії»

елементи вільнодумства. Такі зародки сенсуалізму в психологічній. міркуваннях Ніла Сорського (становище про "приклад" - виникнення думок і почуттів з отриманих ззовні відчуттів); заперечення Вассіаном Патрікеєвим з раціоналістич. позицій вчення про два природах Христа; висловлювання Артемія Троїцького щодо залежності "духовного" від "тілесного". Елементи вільнодумства, критика Н. вотчинних прав церкви сприяли розвитку вільної критичності. думки, вплинули формування поглядів єретиків сер. 16 ст.

4239 Слова | 17 Стор.

Поняття з філософії

життя і смерті, про те, «чому живе страждає і вмирає». Життя - це насущне, необхідне людини; життя і смерть виявляються синонімами добра і зла: «життя, тобто життя безсмертне, є справжнє добро, а смерть – справжнє зло». Природа постає для Федорова джерелом зла, страждань і смерті - сліпою механічною силою, яка має бути підпорядкована і керована людиною. Саме і тільки загальний порятунок і безсмертя - а не індивідуальне, не тільки для поколінь, що нині живуть.

2746 Слова | 11 Стор.

реф філ

не дивно: це почуття багатогранне, багатолико, - це і материнська турбота, і відношення між Богом і душею людини, і все ще незвідана, але така чарівна хімія почуттів між двома молодими людьми, які вперше вступають у доросле життя. Поет Володимир Соловйов дав своє визначення поняття «кохання» і класифікував її на три категорії: - низхідне кохання, яке більше дає, ніж отримує (лат. amor descendens), - батьківське кохання, швидше, материнська любовдо дітей, або опіка старших над молодшими...

2484 Слова | 10 Стор.

Контрольна з філософії

вираз, як нерозривного зв'язку призначення російського народу та держави з прагненням до християнського перетворення життя, побудови його на засадах істини, добра та краси . Прагнення російської свідомості «все об'єднати», синтезувати найповніше знайшло своє відображення у філософській концепції Володимира Соловйова , що висловився за необхідність здійснення універсального синтезу науки, філософії та релігії на основі християнства. Безперечно, що поняттям, що частково відображає суть...

6509 Слова | 27 Стор.

Робота

Морально байдуже стоїків - те, що залежить від волі людини 44. Одним із засновників етичного раціоналізму був Сократ 45 . Засновником стоїцизму був Зенон Кітійський 46. Основна мета життя для стоїка жити у злагоді з природою 47. Основний етичний постулат "Бхагават - гіти" говорить краще погано виконана своя дхарма, ніж добре виконана чужа 48. Основним джерелом конфуціанської етики є "Лунь юй" 49. Основополіжниками етичного релятивізму вважають софістів...

4536 Слова | 19 Стор.

Філософія

означає постійне узагальнення, пошук все більш загальних теорій, здатних включити раніше відомі. Всеєдність є також принципом відношення трьох цінностей, фундаментальних для будь-якої класичної філософської системи, - істини, блага та краси . Їх поєднує поняття кохання. Вчення про «Всесвітню теократію» Принцип всеєдності знаходить своє продовження у вченні Соловйова про всесвітню теократію. Теократія (буквально «боговладдя»), за задумом філософа, має об'єднати всі християнські...

3301 Слова | 14 Стор.

ФІЛОСОФІЯ

Матеріалізм у російській філософії середини XIX в………………………………………7 4.Російське грунтовництво…………………………………………………………… …………7 5.Русский консерватизм…………………………………………………………………………8 6.Російський космізм………………………………………… …………………………………….8 7.Філософія всеєдності Володимира Соловйова ………………………………………..……9 Висновок Список литературы Введение Російська філософська думка - органічна частина світової філософії та культури. Російська філософія звертається до тих самих проблем, що й західноєвропейська, хоча підхід до них, способи...

3546 Слова | 15 Стор.

Основні категорії людського життя (Кохання, гра, Віра, праця, смерть…)

самим собою, без страху, без марних надій та мрій, у спокійному та ясному баченні проблем та негараздів. Щастя - це внутрішня умиротворення, коли замість страху та турбот життя перейнято розумінням святості кожної прожитої хвилини, святості та краси навколишнього світу, які відбиваються у його душі. Щастя можливе тільки зараз, цієї хвилини, теперішньому. Але зазвичай ми ніколи не затримуємось у сьогоденні, – стверджував Б. Паскаль. Ми згадуємо минуле, ми передчуваємо майбутнє, ніби хочемо поквапити...Соловйова, істинною загадкою для розуму є не вічний, чи божественний, світ. Навпаки, як ідеальна повнота всього і здійснення добра, істини та краси , він є як ясне та нормальне. Лише у цій вічній сфері можна знайти безумовну мірку для визнання розумної природи як чогось умовного та минущого. Дійсність навколишнього світу є справжньою загадкою і завданням...

3672 Слова | 15 Стор.

Lingvo Тютчев

Зміст. I. Цілі та завдання II. Філософія природи у ліриці Тютчева III. Історія створення вірша IV. Аналіз вірша V. Висновок. Висновки VI. Додатки VII. Список використаної литературы. Федір Іванович Тютчев – поет-філософ, поет-психолог. Особливістю лірики Тютчева про природі є вміння поета зобразити природу як живий, одухотворений, багатоликий світ, світ єдності людини та природи . Мета моєї роботи: розуміння філософського...

1783 Слова | 8 Стор.

Solvev_Vl__Opravdanie_dobra

безліч речей, а всеєдність. Всеєдність - абсолютний початок будь-якого буття. Зрештою, всеєдність є Богом. Абсолютне передбачає щось інше та визначається у своєму іншому - ідеї, або Логосі, який характеризується категоріями Блага, Істини та Краси . Далі Абсолютне проявляється у вигляді матеріального світу, з його категоріями простору, часу, причинності, непроникності тощо. Світ у своїй еволюції проходить 3 етапи: космогонічний процес (тут відбувається перетворення світу з хаосу на космос...

Феномен модернізму, його співвідношення з культурою освіти та романтизму

що означала перехід від бачення світу як керованого божественним промислом, до осмислення світових процесів як саморегулівних; в результаті на зміну символічній єдності у світорозуміння приходить така картина світу, в якій людина відокремлена від природи і намагається всіляко з нею поєднатися шляхом підкорення її своєї думки та волі; у світі все підпорядковане законам механіки, і ці закони покликано пізнати людину. З погляду іншої традиції, модернізм можна розуміти як світогляд орієнтований.

у своїй крайній формі, а саме у формі вчення про інтуїтивне безпосереднє споглядання об'єктів як таких у собі. Слов'янофіли стверджували, що пізнання реальність є безпосереднім. Різні форми інтуїтивізму у гносеології розроблені Ст. Соловйовим , князями С. та Є. Трубецькими, А. Козловим (у вченні про розуміння бога), П. Флоренським, І. Ільїним та інші. До цього списку можна було б включити також представників трансцендентально-логічного ідеалізму - С. Гессена та Г. Гурвіча, оскільки вони визнавали...

4798 Слова | 20 Стор.

estetika

детермінантою самотності тут була незадоволеність наявністю друзів і взаємозв'язків і пов'язане з нею почуття депресії (М.Лермонтов, Л.Толстой, П.Чайковський, В.Коміссаржевська, А.Ахматова та ін.). У XX столітті найбільш цікаві ідеїпро природі , формах та механізмах художньої творчості, Про душевному образі автора були висунуті і обгрунтовані саме в рамках психології. Найбільш оригінальні художньо-естетичні концепції у межах психології створили З. Фрейд, К.Г. Юнг, Л.С. Виготський...

2919 Слова | 12 Стор.

Що таке любов?

в тому числі запропонована канадським соціологом Дж. А. Лі концепція шести любовних стилів: три основні стилі - ерос, сторге і людус, любов-гра, у своїх Змішування дають ще три - агапе, любов-манію і раціональну любов-прагму. Володимир Сергійович Соловйов визначає любов як потяг однієї одухотвореної істоти до іншого для поєднання з ним і взаємного поповнення життя, і виділяє три її види: Кохання, яке більше дає, ніж отримує, або низхідне кохання (лат. amor descendens) - до цього...

3337 Слова | 14 Стор.

2 Характер мистецтва.

3 "Мистецтво є поточне явище".

4 Краса – «перетворення матерії».

Висновок

Використовувані література та сайти

Вступ

Тема цієї контрольної роботи «Естетичні погляди Володимира Соловйова». Цілі роботи вивчити естетичні погляди Вл. Соловйова. Завданнями даної курсової є:

1. краса як «чиста марність» і як «духовна тілесність»;

2. характер мистецтва;

3. "мистецтво є поточне явище";

4. краса – «перетворення матерії».

Для написання цієї роботи було вивчено теоретичні джерела: навчальні посібники Л.А.Никитич, Ю.Б. Борєв та інших авторів, а також були використані джерела Інтернету: статті Бикова В.В.

Естетичні погляди Володимира Соловйова

В.С. Соловйов (1853-1900 рр.) був першим і найбільшим російським філософом, він був ученим, який створив цілісну всеосяжну філософську систему. Його душа була відкрита для містичного досвіду. Його систематизаторський розум та особистий художній досвід постійно орієнтували його думку у сферу естетики. Він написав кілька спеціальних статей з естетики та теорії мистецтва та розвинув основні естетичні ідеї у своїх літературно-критичних статтях та частково у філософських роботах. Фактично до кінця життя в нього склалася цілісна естетична система.

Філософська система Соловйова складається з трьох частин – вчення про моральність, вчення про знання та вчення про красу. Перша складова викладена у головному праці В.С. Соловйова – «Виправдання добра». Вчення про знання філософ збирався присвятити працю «Виправдання істини», але написав лише частину роботи. Її фрагменти об'єднані у творі під загальним заголовком «Теоретична філософія». Також Соловйов хотів створити фундаментальну працю з естетики – «Виправдання краси», але написав на тему лише дві статті – «Краса в природі» та «Загальний сенс мистецтва», а також рецензії, літературно-критичні статті, за якими можна судити про естетичні погляди В.С.Соловйова.

У листі до А.А.Фету Соловйов виклав зміст своєї статті: «Визначаю красу з негативного кінця як чисту марність, і з позитивного – як духовну тілесність».

Робота Соловйова «Критика абстрактних почав» говорить про значення краси у філософському світогляді. Якщо моральної області всеєдність є абсолютне благо, якщо області пізнавальної воно є абсолютна істина, то здійснення всеєдність у зовнішній дійсності, його реалізація чи втілення у сфері відчувається, матеріального буття є абсолютна краса.

Хоча Соловйов продовжує, оскільки краса всеєдності ще не реалізувалася в нашій дійсності, а лише реалізується за допомогою самих людей, вона виступає «як завдання для людства» та «виконання її є мистецтво».

2. Характер мистецтва

Філософ практично дослівно повторює головну тезу неоплатонічної естетики: краса в природі "є втілення ідеї"; «краса є ідея дійсно здійснена, що втілюється у світі передусім людського духу». У статті «Краса у природі» Соловйов передусім шукає визначення сутності краси. Ця сутність насамперед має бути зрозуміла через її дійсні явища та сферу мистецтва. Існують різні точки зору щодо краси. Філософ зазначає, що їх автори визнають за красою світове значення, і розбіжності починаються тоді, коли заходить про характер мистецтва.

Чисте мистецтво, або мистецтво для мистецтва, відкидається, як пуста забава; ідеальна краса зневажається, як довільне та порожнє прикраса дійсності.

Мислитель робить такі висновки: отже, потрібно, щоб справжнє мистецтво було важливою справою, отже, визнається за істинною красою здатність глибоко і сильно впливати на реальний світ.

"Естетично прекрасне має вести до реального поліпшення дійсності" - формула Соловйова. На таких позиціях знаходилася і класична естетика (Арістотель та Платон). У той самий час допустимі різні ступеня впливу мистецтва, як у природу речей, і на людську душу. Ця дія мистецтва, ця «двояка дія художника» справляє не тільки «нові предмети та стани», а й «деяку прекрасну дійсність, якої без нього зовсім не було б».

Соловйов показує, що «на темному тлі хаотичного існування» світу мистецька краса виступає символом надії, хвилинною веселкою. Противники чистого мистецтва виступають проти недостатньої художньої краси, відкидаючи чисте мистецтво за те, що воно не в змозі опанувати всю дійсність, «перетворити її, зробити цілком прекрасною». Але це вимога того, чого мистецтво дати неспроможна цьому етапі.

Цікаво відзначити, що одним з найвищих зразків мистецтва Соловйов вважав поезію Пушкіна. На її прикладі російський філософ прагнув показати значущість мистецтва в цілому, коригуючи, поглиблюючи і певною мірою примиряючи в процесі цього аналізу позиції сучасних утилітаристів і прихильників чистого мистецтва.

У вузько утилітарному значенні поезія Пушкіна марна, як і творчість багатьох інших російських поетів; але загалом вона приносить велику користь саме своєю красою. Користь мистецтва у тому, що це «особлива діяльність людського духу», що має власну область дії і задовольняє " особливим потребам " людини. Справа мистецтва полягає не в прикрасі дійсності приємними вигадками, а в тому, щоб втілювати в «відчутних образах», у «формі відчутної краси» вищий сенс життя, то «досконалий зміст буття, яке філософією видобувається як істина мислення, а в моральній діяльності дає про себе знати як безумовну вимогу совісті та обов'язку» . У творчості Пушкіна все це виразилося з найбільшою повнотою та силою. Саме Пушкіна він вважав поетом «переважно, більш безпримесним, – ніж інші, – виразником чистої поезії» . «Чиста поезія» – це вільний вилив через поета якихось сутнісних початків буття, що втілюються з його допомогою у чистій поезії, у бездоганній художній красі.

3. «Мистецтво є поточне явище»

Соловйов зазначає, що помилково вважати сучасний рівень мистецтва остаточним. «Як і все людське, мистецтво є поточне явище, і, можливо, в наших руках лише уривчасті зачатки справжнього мистецтва». Втілення краси у вигляді прекрасної дійсності має безліч ступенів, і дух, що мислить, на справжньому ступені не зупиниться.

Соловйов пропонує основу філософської теорії краси та мистецтва: «Слід пам'ятати, що будь-яка така теорія, пояснюючи свій предмет у його справжньому вигляді, повинна відкривати для нього широкі горизонти майбутнього». Теорія, яка лише помічає і узагальнює у абстрактних формулах фактичний зв'язок явищ, називається «безплідним». Філософ називає її «проста імперія, яка лише одним ступенем височить над мудрістю народних прикмет». Справжня філософія мистецтва повинна пов'язувати факт «з невиразно висхідним рядом нових фактів», і її побудови мають бути пов'язані і засновані на справжній сутності предмета. Сутність глибша за дане явище і тому є джерелом нових явищ, що здійснюють її все більше і більше.

Вивчаючи природу краси, Соловйов робить висновки: «є щось формально особливе, специфічне, від матеріальної основи явищ прямо не залежить і її несводимое» . Краса цінується як мета сама в собі.

Більшість своїх робіт Соловйов присвячує полеміці з концепцією, яка хоч і побічно, пов'язує красу з користю. Те, що було корисно для предків, стає прикрасою для нащадків. Соловйов бачить у цій точки зору частку фактичної істини і водночас недостатність для суттєвого визначення краси: «хоч і була б доведена генетична залежність прекрасного від корисного, цим анітрохи не вирішується естетичне завдання». Усе значне прекрасне, як у природі, і у мистецтві і пов'язані з практичної користю. Тому можлива корисність первинних елементів прекрасних явищ має таке ж мале значення для естетики «як для безпосереднього почуття байдужий той факт, що найпрекрасніше людське тіло сталося з потворного ембріона».

Незалежно від складових її матеріальних елементів «краса завжди заявляє себе як чиста марність». Краса не цінується людиною. Вона цінується як мета сама в собі.

Навіть за найпростіших і первинних проявів краси, ми зустрічаємося з чимось цінним, що існує заради самого себе, що самим існуванням своїм тішить і задовольняє нашу душу, яка заспокоюється на красі і звільняється від життєвих прагнень і праць.

4. Краса – «перетворення матерії»

Наполягаючи на розумінні краси як предметі безкорисливого споглядання, як мети в самій собі, Соловйов вважає його недостатнім. Найближчим до істини у цьому питанні Соловйов вважає вчення його філософських кумирів того часу А.Шопенгауера та Н.Гартмана: зміст краси становлять ідеї, вічні типи речей як предметні вирази світової волі, як її об'єктивації.

Для пояснення свого розуміння краси Соловйов наводить приклади із природи. Він, як зразок краси, бере алмаз. Його краса не властива його речовині, такому ж як речовині шматка кам'яного вугілля. Вона залежить від гри світлових променів у його кристалах. Але з цього не випливає, що властивість краси належить лише заломленому в алмазі променю світла. Краса є твір і алмазу і заломленого у ньому світлового променя у тому взаємодії. Соловйов дає наступне визначеннякрасі: «перетворення матерії через втілення до неї іншого, надматеріального початку».

Естетика найбільшого російського філософа, що сформувалася в період панування матеріалістичних, позитивістських і початкових природничо уявлень, стала свого роду коригуючою реакцією на них могутньої духовно осяяної свідомості. У межах християнського світогляду, спираючись досвід європейської духовно-наукової традиції останніх двох тисячоліть, Вл. Соловйов спробував намітити глобальну перспективу виходу культури та людського життя загалом із прозріваного ним, та й багатьма мислителями його часу, глобальної кризи. Суть його він бачив у бездуховності, безрелігійності та творчій анемії більшої частини суспільства; в односторонньому захопленні матеріально-тілесними, природничо-науковими та технічними пріоритетами на шкоду духовним, релігійним, художнім. Спираючись на особистий духовно-містичний досвід, він вбачав вихід із екзистенційної кризи на шляхах оновленої вільної творчості життя самими людьми, які усвідомлено звернулися за божественною допомогою в справі останньої реалізації задуму Творця і мають перед внутрішнім поглядом як ідеал Царство Боже. Соловйовим відроджувалося і стверджувалося на новому рівні основне одкровення Нового Завіту і раннього християнства про глибинну первісну і майбутню єдність духовного і матеріального почав за їх метафізичної рівності в людині та суспільстві. Провидена ним органічна всеєдність божественного, людського та природного елементів має зрештою призвести до нового «неслитного поєднання» духовного і матеріального засад, до ідеальної та остаточної космічної гармонії, яку людина покликана почати здійснювати вже нині своїми руками. Головний критерій правильності руху цим шляхом особистісного, громадського і космічного перетворюючого оновлення Соловйов вбачав в естетичній сфері - в «відчутній красі» як показник конкретної реалізації єдності духовного і матеріального, божественного і людського. У цьому, мабуть, сьогодні і полягає актуальний сенс естетики російського філософа, досі ще остаточно не усвідомленої, не зрозумілою, не прийнятої.

2 Характер мистецтва.

3 "Мистецтво є поточне явище".

4 Краса – «перетворення матерії».

Висновок

Використовувані література та сайти

Вступ

Тема цієї контрольної роботи «Естетичні погляди Володимира Соловйова». Цілі роботи вивчити естетичні погляди Вл. Соловйова. Завданнями даної курсової є:

1. краса як «чиста марність» і як «духовна тілесність»;

2. характер мистецтва;

3. "мистецтво є поточне явище";

4. краса – «перетворення матерії».

Для написання цієї роботи було вивчено теоретичні джерела: навчальні посібники Л.А.Никитич, Ю.Б. Борєв та інших авторів, а також були використані джерела Інтернету: статті Бикова В.В.

Естетичні погляди Володимира Соловйова

В.С. Соловйов (1853-1900 рр.) був першим і найбільшим російським філософом, він був ученим, який створив цілісну всеосяжну філософську систему. Його душа була відкрита для містичного досвіду. Його систематизаторський розум та особистий художній досвід постійно орієнтували його думку у сферу естетики. Він написав кілька спеціальних статей з естетики та теорії мистецтва та розвинув основні естетичні ідеї у своїх літературно-критичних статтях та частково у філософських роботах. Фактично до кінця життя в нього склалася цілісна естетична система.

Філософська система Соловйова складається з трьох частин – вчення про моральність, вчення про знання та вчення про красу. Перша складова викладена у головному праці В.С. Соловйова – «Виправдання добра». Вчення про знання філософ збирався присвятити працю «Виправдання істини», але написав лише частину роботи. Її фрагменти об'єднані у творі під загальним заголовком «Теоретична філософія». Також Соловйов хотів створити фундаментальну працю з естетики – «Виправдання краси», але написав на тему лише дві статті – «Краса в природі» та «Загальний сенс мистецтва», а також рецензії, літературно-критичні статті, за якими можна судити про естетичні погляди В.С.Соловйова.

У листі до А.А.Фету Соловйов виклав зміст своєї статті: «Визначаю красу з негативного кінця як чисту марність, і з позитивного – як духовну тілесність».

Робота Соловйова «Критика абстрактних почав» говорить про значення краси у філософському світогляді. Якщо моральної області всеєдність є абсолютне благо, якщо області пізнавальної воно є абсолютна істина, то здійснення всеєдність у зовнішній дійсності, його реалізація чи втілення у сфері відчувається, матеріального буття є абсолютна краса.

Хоча Соловйов продовжує, оскільки краса всеєдності ще не реалізувалася в нашій дійсності, а лише реалізується за допомогою самих людей, вона виступає «як завдання для людства» та «виконання її є мистецтво».

2. Характер мистецтва

Філософ практично дослівно повторює головну тезу неоплатонічної естетики: краса в природі "є втілення ідеї"; «краса є ідея дійсно здійснена, що втілюється у світі передусім людського духу». У статті «Краса у природі» Соловйов передусім шукає визначення сутності краси. Ця сутність насамперед має бути зрозуміла через її дійсні явища та сферу мистецтва. Існують різні точки зору щодо краси. Філософ зазначає, що їх автори визнають за красою світове значення, і розбіжності починаються тоді, коли заходить про характер мистецтва.

Чисте мистецтво, або мистецтво для мистецтва, відкидається, як пуста забава; ідеальна краса зневажається, як довільне та порожнє прикраса дійсності.

Мислитель робить такі висновки: отже, потрібно, щоб справжнє мистецтво було важливою справою, отже, визнається за істинною красою здатність глибоко і сильно впливати на реальний світ.

"Естетично прекрасне має вести до реального поліпшення дійсності" - формула Соловйова. На таких позиціях знаходилася і класична естетика (Арістотель та Платон). У той самий час допустимі різні ступеня впливу мистецтва, як у природу речей, і на людську душу. Ця дія мистецтва, ця «двояка дія художника» справляє не тільки «нові предмети та стани», а й «деяку прекрасну дійсність, якої без нього зовсім не було б».

Соловйов показує, що «на темному тлі хаотичного існування» світу мистецька краса виступає символом надії, хвилинною веселкою. Противники чистого мистецтва виступають проти недостатньої художньої краси, відкидаючи чисте мистецтво за те, що воно не в змозі опанувати всю дійсність, «перетворити її, зробити цілком прекрасною». Але це вимога того, чого мистецтво дати неспроможна цьому етапі.

Цікаво відзначити, що одним з найвищих зразків мистецтва Соловйов вважав поезію Пушкіна. На її прикладі російський філософ прагнув показати значущість мистецтва в цілому, коригуючи, поглиблюючи і певною мірою примиряючи в процесі цього аналізу позиції сучасних утилітаристів і прихильників чистого мистецтва.

У вузько утилітарному значенні поезія Пушкіна марна, як і творчість багатьох інших російських поетів; але загалом вона приносить велику користь саме своєю красою. Користь мистецтва у тому, що це «особлива діяльність людського духу», що має власну область дії і задовольняє " особливим потребам " людини. Справа мистецтва полягає не в прикрасі дійсності приємними вигадками, а в тому, щоб втілювати в «відчутних образах», у «формі відчутної краси» вищий сенс життя, то «досконалий зміст буття, яке філософією видобувається як істина мислення, а в моральній діяльності дає про себе знати як безумовну вимогу совісті та обов'язку» . У творчості Пушкіна все це виразилося з найбільшою повнотою та силою. Саме Пушкіна він вважав поетом «переважно, більш безпримесним, – ніж інші, – виразником чистої поезії» . «Чиста поезія» – це вільний вилив через поета якихось сутнісних початків буття, що втілюються з його допомогою у чистій поезії, у бездоганній художній красі.

3. «Мистецтво є поточне явище»

Соловйов зазначає, що помилково вважати сучасний рівень мистецтва остаточним. «Як і все людське, мистецтво є поточне явище, і, можливо, в наших руках лише уривчасті зачатки справжнього мистецтва». Втілення краси у вигляді прекрасної дійсності має безліч ступенів, і дух, що мислить, на справжньому ступені не зупиниться.

Соловйов пропонує основу філософської теорії краси та мистецтва: «Слід пам'ятати, що будь-яка така теорія, пояснюючи свій предмет у його справжньому вигляді, повинна відкривати для нього широкі горизонти майбутнього». Теорія, яка лише помічає і узагальнює у абстрактних формулах фактичний зв'язок явищ, називається «безплідним». Філософ називає її «проста імперія, яка лише одним ступенем височить над мудрістю народних прикмет». Справжня філософія мистецтва повинна пов'язувати факт «з невиразно висхідним рядом нових фактів», і її побудови мають бути пов'язані і засновані на справжній сутності предмета. Сутність глибша за дане явище і тому є джерелом нових явищ, що здійснюють її все більше і більше.

Вивчаючи природу краси, Соловйов робить висновки: «є щось формально особливе, специфічне, від матеріальної основи явищ прямо не залежить і її несводимое» . Краса цінується як мета сама в собі.

Більшість своїх робіт Соловйов присвячує полеміці з концепцією, яка хоч і побічно, пов'язує красу з користю. Те, що було корисно для предків, стає прикрасою для нащадків. Соловйов бачить у цій точки зору частку фактичної істини і водночас недостатність для суттєвого визначення краси: «хоч і була б доведена генетична залежність прекрасного від корисного, цим анітрохи не вирішується естетичне завдання». Усе значне прекрасне, як у природі, і у мистецтві і пов'язані з практичної користю. Тому можлива корисність первинних елементів прекрасних явищ має таке ж мале значення для естетики «як для безпосереднього почуття байдужий той факт, що найпрекрасніше людське тіло сталося з потворного ембріона».

Незалежно від складових її матеріальних елементів «краса завжди заявляє себе як чиста марність». Краса не цінується людиною. Вона цінується як мета сама в собі.

Навіть за найпростіших і первинних проявів краси, ми зустрічаємося з чимось цінним, що існує заради самого себе, що самим існуванням своїм тішить і задовольняє нашу душу, яка заспокоюється на красі і звільняється від життєвих прагнень і праць.

4. Краса – «перетворення матерії»

Наполягаючи на розумінні краси як предметі безкорисливого споглядання, як мети в самій собі, Соловйов вважає його недостатнім. Найближчим до істини у цьому питанні Соловйов вважає вчення його філософських кумирів того часу А.Шопенгауера та Н.Гартмана: зміст краси становлять ідеї, вічні типи речей як предметні вирази світової волі, як її об'єктивації.