Курт Сіодмак цілюща сила гріха. Сила проти сили, - лестер самралл

Свт. Іоанн Златоуст

Чи бачиш, що тут йдеться про смерть тілесної? Отже і про воскресіння тілесне. Якщо (тіла) не воскреснуть, то як буде поглинена смерть? І ще: як сила гріха закон? Що жало смерті – гріх, який навіть важчий за неї, і що в ньому вона має силу, це відомо; а як силу гріха складає закон? Без закону гріх був слабкий; він був чинним, але не міг так засуджувати, тому що зло (до закону) хоча існувало, але не виявлялося з такою ясністю. Тому закон немало сприяв як більшому пізнанню гріха, і збільшенню покарання. Якщо ж він, маючи на меті обмежити гріх, зробив його більш тяжким, то вина лежить не на лікареві, а на тому, хто погано користувався лікарством. Так і пришестя Христове стало великим тягарем для юдеїв; але ми не звинувачуємо його за це, а навпаки ще дивуємося йому, і тим більше засуджуємо їх, що вони зазнали шкоди від того, від чого було б отримати користь. Що не сам (закон) повідомив силу гріха, (видно з того, що) Христос виконав усе, і проте був далекий від гріха. Дивись, як і через це (апостол) доводить воскресіння: якщо гріх є причиною смерті, а Христос, прийшовши, зруйнував гріх і нас визволив від нього через хрещення, з гріхом припинив і закон, в порушенні якого полягає гріх, то як після цього сумніватися у неділі? Чим тепер буде сильна смерть? Законом? Але його припинено. Гріхом? Але його зруйновано.

Гомілія 42 на 1-е послання до Коринтян.

Свт. Кирило Єрусалимський

Жало ж смерті – гріх; а сила гріха – закон

Хрещення скасовує жало смерті. Бо ти сходиш у воду, носячи гріхи. Але покликання благодаті, що зняло душу, не дає страшному дракону поглинути тебе. Сходячи мертвим у гріхах, ти повстаєш оживотвореним правдою.

Оголосні слова для просвітлюваних.

Свт. Феофан Затворник

Жало ж смерті, гріх; сила ж гріха, закон

Через злочин увійшла смерть. Ми були поставлені в раю на безсмертне життя. Згрішили і засуджені на смерть. Гріх ужалив нас на смерть; він є смертним, смертельним жалом. Істина ця відчувається грішниками: і душу, і тіло засмучує і вражає гріх, душу у всіх її здібностях, тіло в корені життя; життя від нього стає млявим. Сила гріха закон. Від чого? – Від дії совісті. Совість Бог всадив у душу нашу, як керівну, а потім як судячу, що осуджує і карає силу Свою. До неї йде те, що говориться про слово Боже: проходить до поділу душі ж і духу, членів і мізків. Це й буває, коли, озброєна словом Божим, що вимовляє закон, вона знаходить людину злочинцем закону. Вона діє у цей час, як яка роз'їдає і розкладає якась стихія. Ось чим гріх виявляється настільки сильним, що завдає смерті. Закон прояснює совість; їм просвітлена, вона пильніше стежить за діяннями людини, і не дає йому спокою, якщо він є порушником закону; а через це обурює життя і душі, і тіла, і, засмучуючи його, веде до смерті. Бути ж так поклав Бог. Совість виконує закон Божої правди.

З якою метою приклав ці слова апостол? Чи не продовжує він питання: Де ти, смерть, жало? Де ти, пеклі, перемога?Де жало смерті, тобто гріх? І де сила гріха – закон? Бо тоді ні гріха не буде, ні закону, бо царюватиме правда вічна і святість досконала. Ніщо не заважає і так подивитись на справу. Але пряміше, можливо, буде покласти так: переносячись думці в споглядання преславного стану після воскресіння, коли всюди буде рясніти радість життя, він захопився тим станом і закликав: де ти, смерть, жало?Але відразу ж пригадав, що той стан ще попереду, хоч безперечно вірний; ми ж ще на шляху до нього повинні виконувати умову, щоб, вступивши в область безсмертя, почати їсти блаженство, а не муку. При цій думці жало смерті навело його на гріх, а звідси народилося спонукання нагадати всім: тріумфуючи над смертю, співайте: де ти, смерте, жало? але не забувайте, що жало смерті – гріх. Для нас поки що торжество над смертю є перемога над гріхом у собі самих. Надихайтеся ж на таку перемогу, щоб потім на радість, а не на жахи вступити, і в стан торжества над смертю. Жало смерті - гріх: сила ж руйнівна гріха від того, що він є порушенням закону, за яке правда Божа карає через совість і забирає або применшує життя. Будьте ж вартовими закону і вірними виконавцями всіх його наказів! Це прямий шлях до торжества над смертю.

З таким розумінням зв'язку зазначених слів, у прямій згоді стоять і наступна подяка, і подальше ще сповіщення (у вірші).

Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.

Прп. Єфрем Сірін

Жало ж гріха закон, який був покладений на Адама та його потомство в самому раю (Бут. 2:16- .

Тлумачення послання божественного Павла.

Прп. Максим Сповідник

Жало ж смерті - гріх; а сила гріха – закон

Смерть є віддалення від Бога; жало ж смерті - гріх, Яке Адам, прийнявши в себе, став одночасно вигнаний і від дерева життя, і від раю, і від Бога, за тим слідувала і тілесна смерть. Життя ж, власне, є Той, Хто сказав: Я живіт(Ів. 14, 6) . Цей, бувши в смерті, поки взяв у життя мертвого.

Глави про кохання.

Прп. Ніл Синайський

Жало ж смерті - гріх; а сила гріха – закон

Чесна душа твоя питає мене, що означає написане Апостолом: «Сила гріха, законМойсеєв» (1 Кор. 15:56)? Не те, ніби Божественний закон спричиняє падіння, як погано розуміли інші невігласи, і не те, ніби закон надає силу гріху. Хай не буде цього! Скоріше ж властиво йому припиняти або знищувати гріхи. Навпаки, після сильного викриття в безглуздості тих, що поступають погано і після виявлення того, що саме непристойно, Апостол загрожує безсоромні вуста юдеям, які до безумства невпинно величалися Божественними письменами, але в той же час не боязко вчиняли всякий гріх і порушенням закону безчестя. Бо Божественний Апостол зазвичай це і подібне до цього говорить в обличчя тим, хто хвилюється і пишається законом.

Листи на різні теми. Ченцю Єрмолаю.

Блаж. Августин

Жало ж смерті - гріх; а сила гріха – закон

Багато бажань хворого здоров'я усуває. Так само, як здоров'я усуває подібні бажання, безсмертя усуває всі інші, оскільки безсмертя і є наше здоров'я.

Проповіді.

Тоді ми не тільки не підкорятимемося бажанню гріха, але не будемо таких бажань, яким тепер нам наказується не поступатися.

Послання.

Жало ж смерті - гріх, а сила гріха - закон, каже апостол. І це цілком справедливо. Бо через заборону посилюється прагнення недозволеної дії, коли не настільки люблять правду, щоб любов'ю до неї перемагалося бажання грішити. А щоб істинна правда була коханою і щоб приваблювала себе, для цього потрібна сприяння божественної благодаті.

Про місто Боже.

Не слід дивуватися з того, що людська слабкість додала злу силу від доброго закону, тому що, виконуючи закон, вона покладалася на власну силу.

Про помірність.

Чому ж сила гріха - закон, якщо закон добрий(1 Тим. 1:8)? Тому що закон через добро привів у дію смерть, щоб гріховність наповнилася, тобто набула великої сили через злочин закону. Чому ми померли для гріха тілом Христовим, якщо закон добрий? Тому що ми померли для засудження законом, бо звільнилися від того, що закон карає і засуджує… Отже, одне і те правило є законом для тих, хто його боїться, і благодаттю для тих, хто його любить.

Про різні питання.

Блаж. Феофілакт Болгарський

Жало ж смерті - гріх

Бо через нього вона отримала силу, користуючись ним як зброєю якою і жалом. Бо як сам скорпіон є невелика тварина, а в жалі має силу, так і смерть отримала силу через гріх, інакше вона була б недійсна. Це видно і на прикладі Самого Господа, оскільки смерть не знайшла в ньому гріха, то й залишилася без дії над Ним.

А сила гріха – закон

Чому? Тому що, коли не було закону, ми грішили через незнання, і підлягали не такому суворому осуду, а коли закон виявив гріх, він зазнав нас великого осуду, тому що ми знаємо і грішимо, і зробив його сильним, не за єством його, але через нашу безтурботність, оскільки ми не скористалися, як слід, законом, як ліками, про що просторіше і більше сказано в Посланні до Римлян. Отже, людина, не сумнівайся у неділі. Ти бачиш, що і гріх, який був зброєю смерті, зруйнований, і закон, який випадково став силою гріха, скасовано. Коли смерть обеззброєна, очевидно, вона вже не має сили.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Фульгенцій Руспійський

Жало ж смерті - гріх; а сила гріха – закон

Цим жалом перша людина смертельно поранила себе, тож смерть поширилася і на його потомство.

Про втілення Сина Божого.

Феодор Мопсуестійський

Жало ж смерті - гріх; а сила гріха – закон

Апостол називає тут закономабо взагалі закон, закладений у природі, або встановлений [зокрема, закон Мойсея]. Бо він хоче сказати, що тоді разом зі смертю і гріх руйнується, і всякий закон скасовується, оскільки, ставши нетлінними, нас буде давати благодать Духа.

Фрагменти.

Природа і сутність гріха розглядаються в Біблії переважно як особисте відчуження від Бога. В основі гріха лежать стосунки, а виявляється він у непокірному та бунтівному дусі. Це особливий різновидзла. Гріх універсальний, але гніздиться він у людському серці. Це водночас стан і дія. Це егоїзм, що повстає у гордині на Творця.

А. Гріх як повстання проти Бога

Ми чітко бачимо, аналізуючи походження гріха на небі та в Едемі, що гріх розпочався як повстання проти Бога та Його волі. Заява Люцифера: «Буду подібний до Всевишнього» (Іс. 14:14) і пропозиція спокусника Єві стати подібною до Бога (Бут. 3:5) вказують на те, що гріх - це повстання проти Бога і Його ясно вираженої волі. Книга Буття містить вичерпні докази того, що гріх - це не стільки зовнішня дія, скільки внутрішня позиція відкидання Бога, яка виявилася у куштуванні забороненого плоду. Той факт, що Єва знала волю Бога, але порушила Його заборону, робить її непослух актом навмисної непокори. Згодом Ісая висловив аналогічну думку: «Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене» (Іс. 1:2). У своїй величній молитві Даниїл сповідав Ізраїлевий гріх: «Згрішили ми, чинили беззаконно, чинили безбожно, упиралися і відступили від заповідей Твоїх і від постанов Твоїх» (Дан. 9:5). Таким чином, суть гріха - це заколот проти Бога, відмова підкорятися Йому (Рим. 8:7) і ворожнеча проти Бога (Рим. 5:10; Кл. 1:21).

Цей принцип ясно простежується у п'ятикнижії у випадку із золотим тільцем. Бог ставився до цієї події не як до помилки, але як до повстання і наказав Ізраїлю таке: «Пам'ятай, не забудь, скільки ти дратував Господа, Бога твого, в пустелі... ви чинили опір Господу» (Втор. 9:7). Так само крик Давида, як уже зазначалося раніше, показує, що гріх - це дія, спрямована проти Бога: «Тобі, Тобі єдиному згрішив я і лукаве перед очима Твоїми зробив» (Пс. 50:6). Таке повстання, вміщуючи в собі хамартію (гріх як невдача) та аномію (гріх як беззаконня), кидає зухвалий виклик Богові і свідомо переступає Його волю (1 Ін. 3: 4). Отже, беззаконник хоче бути богом собі, отже, повстання повертається до своєї вихідної точки.

Б. Гріх як зруйновані відносини

Першою сценою, описаною в Книзі Буття після гріхопадіння, є Адам і Єва, що сховалися від Бога (Бут. 3:8–10). Гріх як повстання зруйнував взаємини, які пов'язували Бога з Адамом та Євою. Святість та гріх несумісні. «Беззаконня ваше зробило поділ між вами і вашим Богом, і ваші гріхи відвертають обличчя Його від вас, щоб не чути» (Іс. 59:2). Поділ між Богом і людьми породжує стан провини (Іс. 53:6; Єр. 2:22; Єз. 22:4). Вина в її емоційному вираженні призводить до втрати світу (Іс. 48:22), душевних страждань (Мих. 7:1) та жалю до себе (Єз. 20:43). Головний симптом цих порваних взаємин з Богом - внутрішній занепокоєння, про який говорить Ісая: «А безбожні [раша] як море схвильоване, яке не може заспокоїтися і якого води викидають мул і бруд. Немає миру безбожним, говорить Бог мій» (Іс. 57:20,21).

Павло вносить ще один вимір у аспект відносин, говорячи про те, що стосунки з Богом вимагають від людини жити у вірі. У Рим. 14:13–23 апостол описує два способи життя: життя у вірі, яке веде до справ віри, і життя без віри. Потім Павло пропонує визначення гріха, яке є надзвичайно важливим для його розуміння у світлі стосунків: «Все, що не по вірі, - гріх» (ст. 23).

Розрив у взаєминах не обмежується тільки вертикальним виміром, але переноситься і на горизонтальні зв'язки. Після вигнання Адама та (186) Єви з Едему розрив горизонтальних зв'язківвиявилося, що Каїн убив свого брата Авеля і зухвало відмовився визнати свою провину за скоєний вчинок (Бут. 4:8–10). Розмова між Богом і Каїном щодо вбивства Авеля носить двоїстий характер: з одного боку, тут утверджується ідея моральної відповідальності однієї людини за іншу; з іншого боку, ця відповідальність пов'язується з ідеєю постійної підзвітності людини Богу. Гріх - це спроба уникнути цієї відповідальності та звітності. Отже, розрив вертикального зв'язку неминуче призводить до розриву горизонтальних зв'язків. Як би не хотілося комусь виправити останнє і досягти згоди всередині людського суспільства, будь-яка подібна спроба врешті-решт закінчиться крахом у разі відсутності Божественного виміру. Ось чому людська історія – це історія гріха та зруйнованих стосунків.

Усюди, де переважають зіпсовані взаємини: між батьком і дитиною, між чоловіком і дружиною, між пастором і парафіянином, між сусідами, - лежить гріх із його прапором егоцентризму, високо піднятим, щоб узурпувати владу, знехтувати чужі права та кинути виклик праведним планам Бога.

Понад те, зруйновані гріхом взаємини поширюються як вертикально і горизонтально, а й усередину. Людське серце страждає через гріх, і люди через це не можуть правильно ставитися до себе або до того, що їх оточує.

У Іс. 53:6 підтверджується як універсальність гріха («всі ми блукали, як вівці»), так і його індивідуальний характер («звернулися кожен на свою дорогу»). Пророк бачить гріх і в його колективному («на жаль, народ грішний народ, обтяжений беззаконнями» [Іс. 1: 4]), і в його індивідуальному прояві («Горе мені! загинув я!» [Іс. 6: 5]). Гріх надає руйнівний вплив на особистість, так що про серце людське говориться, що воно «цибульне… і вкрай зіпсоване» (Єр. 17:9), а люди в цілому охарактеризовані як «народ бунтівний, діти брехливі» (Іс. 30:9 ) і морально нечисті (див. Іс. 64:6). Більше того, Павло стверджує, що гріх затьмарив розум людини і довів її до протиприродних вчинків, які не варті людського звання та гідності (Рим. 1:12–28).

Моральному стану людини властиво всякого роду безбожність: «вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихоманства, лихослів'я, наклепники, богоненависті, кривдники, самохвали, самохвали, батькам, безрозсудні, віроломні, нелюбовні, непримиренні, немилості» (вірші 29–31).

До цього жахливого стану окремої людини Павло Рим. 7 додає моральну дилему, з якою стикається кожна людина: «Бо не розумію, що роблю: бо не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, то роблю… бажання добра є в мені, але щоб зробити воно, того не знаходжу. Доброго, котрого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю» (вірші 15–19).

Роздирається зсередини, грішник виявляє в собі протиріччя. Влада гріха настільки сильна, що людина безсилий вирватися з-під її тиску і прагнути ідеалу. Ось чому грішник вигукує: «Бідна людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Ст. 24). Така жалюгідна безпорадність є кінцевим результатом зруйнованих взаємин.

В. Гріх як стан

Складність біблійної концепції гріха стає зрозумілішою, коли гріх описується як стан. Гріх не тільки охоплює всю особистість, а й знаходить обитель у людському серці (Рим. 7:20). Подібно до ворога, що вторгається і окупує країну, гріх опановує розум і тіло людини, стаючи панівною силою. Контроль є настільки повним, а зіпсованість настільки абсолютна, що всередині грішника «не живе… добре» (ст. 18). Таким чином, Павло показує, що гріх – це не просто вчинок, моральна невдача чи навіть неприродна сила. Гріх - це демонічна сила, яка вторгається в людське серце і царює у ньому. Він бере під контроль думки, емоції та вчинки. Павло вживає такі вирази, як «тіло» (Рим. 8:6) і «закон гріха» (ст. 2), вказуючи на те, що гріх - це стан, що він корениться в людському серці і звідти керує поведінкою людини. Плоть - це не просто тіло, а закон гріха - це не просто зведення правил. Плоть – це людська природа, відчужена від Бога; закон гріха – це статус повстання проти Бога. Саме ця природа і статус, споконвічне повстання проти Бога і бажання вигнати Бога зі свого життя характеризують гріх як стан.

Який наслідок такої повної окупації? Трагедія розділеної та сум'ятої особистості: «Плоть бажає противного духу, а дух - противного тілу: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б» (Гал. 5:17).

Гріх послаблює людину, вінець Божого творіння, створеного на образ Божий. Гріх вже не зводиться лише до вчинків людини, але зображується як стан людини, що керує всіма її здібностями (Рим. 7:20, 23). Чудові дари, такі як здатність мислити, робити вибір, творити, переконувати, принесені в жертву гріху, тому в людині відбувається постійний конфліктміж «ідеалом» та «реальністю», між «боргом» та фактичною поведінкою.

Павло гостро відчуває війну, що йде всередині нього, роздвоєність трагічних масштабів, внаслідок якої він захоплюється Законом Божим у глибині душі, але знаходить себе бранцем закону гріха (вірші 22, 23). Він робить те, чого бажає, і нездатний робити те, що хочеться. Зіпсована гріховна природа породжує гріховні вчинки. Як сказав Ісус, «з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мт. 15:19).

Г. Гріх як особливий різновид зла

Гріх - це не тільки зло, а й конкретний різновид зла. Не все зло є гріхом. Хвороба та природні катаклізми, такі як землетруси, смерчі та (187) повені - це теж свого роду зло, оскільки вони завдають великої шкоди і виводять життя з нормального русла. Гріх не є таким злом. Це духовно-моральне, етичне зло. Понад те, злочин - це окремо взятий факт, а й зовнішнє відбиток внутрішнього бунту. Люди грішні не тому, що роблять гріх, вони грішать, бо грішники. Гріх - це зло, яке впливає на вертикальні взаємини з Богом, на горизонтальні взаємини з людьми та на ставлення людини до себе. Наведена вище біблійна термінологія розкриває поняття гріха у його конкретних проявах. Слово хаттат означає не просто зло, але гріховний вчинок, що не відповідає Божественному зразку (Лев. 5:5, 16; Пс. 50:6). У слові авон закладена ідея «беззаконня» перед Богом (Бут. 4:13; 15:16), і воно вказує на те, що гріх - це кривизна (Плач Єр. 3:9), брехня, лукавство (Пс. 35: 4) і порожнеча (Прип. 22:8; Іс. 41:29). І новозавітні слова, такі як хамартія, пара-басис, аномія, адикия та інші, визначають гріх як конкретний вчинок, який здійснюється з людського волання всупереч Божій волі та закону.

Гріх - це не просто зовнішнє лихо, яке застигло людство зненацька. Це усвідомлене повстання Адама та Єви проти Бога, їхній вільний, але невірний вибір. Гріх наших прабатьків виявився в їхній недовірі до слова Божого, у відкиданні Його авторитету, у протиставленні своєї волі Божій волі і в прагненні зайняти таке становище, якого їм не потрібно було займати. Егоцентризм, гордість, бунтівний дух, виклик і опір Богові та заздрість – все це показує, наскільки певним був гріх наших прабатьків. Додайте до цього духовно-моральний вимір, що неминуче присутній при відкиданні Божественного авторитету і свідомому виборі іншого авторитету (великого обманщика, якого вони послухали) - і природа гріха, що виявляється у відкиданні Бога, стає абсолютно зрозумілою і незаперечною.

Конкретні гріхи можуть виявлятися або у скоєнні одних вчинків, або внаслідок бездіяльності (про останні ви прочитаєте нижче у пункті «К»). Цей список такий же вичерпний, як і людський досвід, і такий же непривабливий, якою може бути поведінка людини. Як приклад досить навести список Павла: «Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребність, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо» (Гал. 5:1 -21). Інші переліки гріхів можна знайти у Мф. 15:19; Мк. 7:21, 22; 1 Кор. 5:9–11; 6:9, 10; Еф. 4:25–31; 5:3–5; 1 Тім. 1:9, 10. У Мт. 12:31,32 говориться про один непробачний гріх: гріх проти Святого Духа (див. Бог VII.B.5).

Д. Гріх як невідповідність

Головні поняття, якими позначається гріх у Старому Завіті (хаттат) і Новому Завіті (хамартія), означають «промахнутися» чи «не відповідати гаданому эталону». У моральному вимірі і стосовно гріха ці слова означають, що людина не відповідає Божественним нормам поведінки або необхідному Богом способу життя. Ця ідея невідповідності говорить не лише про порушення конкретного закону чи склепіння законів, а й про внутрішнє відчуження від Бога. Більш того, Новий Завітпредставляє гріх (хамартія) на відміну від гріхів, які розуміли зло як помилку, що робиться людиною через його невігластво або якихось вад, як духовно-моральна невідповідність нормам особистісного Бога, перед яким грішник буде тримати відповідь. Таким чином, з біблійної концепції гріха цілком ясно випливає, що гріх – це не результат невігластва, людських вад, розумової неповноцінності чи матеріальної обмеженості, але добровільна зневага, порушення та невідповідність Божому закону для людського життя. Цей акцент не можна забувати, якщо всерйоз сприймати гріхопадіння; бо в Едемі ми бачимо не просто недосконале подружжя, але двох людей, які щойно вийшли з рук свого Творця, наділених різними чеснотами, увінчаних моральною та духовною повнотою, без будь-якої схильності чи схильності до зла. Адам і Єва були дітьми Божими (Іс. 1:2), які за власним свідомим, бунтівним вибором відмовилися відповідати очікуванням Бога.

Павло пише: «Бо всі згрішили [хамарта-но] і позбавлені Божої слави» (Рим. 3:23). Це невідповідність тієї мети, яку Бог за Своєю любов'ю встановив для Своїх творінь, і ця мета полягала у вічному спілкуванні з Богом та у Його прославленні (1 Кор. 11:7). Бог не встановлював таку мету, яку неможливо досягти. Його очікування були цілком розумними. Але коли ми відкидаємо Його цілі та обираємо свої власні, коли ми відкидаємо Його волю щодо нас та обираємо власні бажаннятим самим встановлюємо свої норми і відкидаємо Божі. Будь-яка спроба піднести свою волю над Божою волею і Його законом є невідповідністю Його очікуванням, а отже, гріхом.

Є. Гріх як беззаконня

«Кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня; і гріх є беззаконням» (1 Ін. 3:4). Іоанн узагальнює біблійну ідею про те, що гріх (хамартія) – це «порушення закону» [аномія] чи «беззаконня». Зв'язуючи поняття хамартія та аномія, апостол підкреслює чільну роль закону у визначенні гріха. Гріх – це не просто невдалий вчинок людини; це повстання проти Закону Божого. Закон Божий – своєрідний відбиток Божого характеру. Він відкриває нам Бога і Його волю щодо Його творінь. Божий характер - Його любов, праведність і святість - відображені в Десяти Заповідях, вони розкривають ті норми, в рамках яких має протікати людське життя і за якими людина буде судимою. Жити в рамках цього закону означає підтримувати ідеальні відносини із Законодавцем. Саме цей принцип показує серйозність тих вимог, які Бог пред'являв Адаму і Єві. Хоча (188) цей закон тоді ще не був виражений у вигляді Десяти Заповідей, вимоги до Адама та Єви відображали Божественну норму для людського життя. Гріх наших прабатьків полягав у непокорі цього закону. Це було беззаконня.

Павло також пов'язує гріх із законом і стверджує, що там, де немає закону, не може бути гріха (Рим. 5:13). Гріх неможливо зрозуміти, якщо не розглядати його в контексті морального Всесвіту, керованого законом Творця. Ось чому серйозність і конкретність гріха полягає у свідомому виборі чинити всупереч Закону Божому, у потуранні беззаконню, у твердженні, що можна жити незалежно від Бога. Жахливість гріха як «беззаконня» далі відзначається в 2 Фес. 2:7, 8, де Павло уособлює його, називаючи антихриста «беззаконником». Таким чином, грішники не мають у своєму житті місця для Законодавця. Гріх, будучи беззаконням, стає безбожністю.

Закон - це не довільні зобов'язання, що накладаються на людство. Його важливість випливає з природи Бога та Його взаємин із людством. Бог не діяв за власним свавіллям, коли сказав Адаму та Єві, що їхнє життя залежить від безумовного дотримання закону, який Він для них встановив. Наказ не їсти заборонений плід виходив не від суворого пана, а від люблячого, милосердного Творця, який бажав будувати зі Своїми творіннями тісні взаємини на основі любові, щоб пробудити в них любов у відповідь.

Творіння не може запитувати: «Для чого взагалі потрібні якісь закони?» Творіння має завжди залишатися творінням, а Творець завжди буде Творцем. Для Бога характерна верховна влада, а для творіння – обмеженість. Закон відображає це всевладдя Бога і окреслює ті межі, в яких творіння має жити та діяти. Якщо творіння виходить за ці рамки, то взаємини між ним та Творцем розриваються. Припис цих обмежень зовсім не є свавіллям, бо воно необхідне для збереження порядку та підтримки взаємин.

Проголошення закону на горі Сінай і той факт, що Бог написав цей закон власним пальцем на кам'яних скрижалях, є ще одним підтвердженням, що принципи закону є так само довговічними, як і Сам Бог. Ісус говорив про закон і його вічне значення у світлі взаємин, заснованих на любові до Бога і ближнього (Лк. 10:27).

Як відображення Божого характеру, «закон святий, і заповідь свята і праведна і добра» (Рим. 7:12) і дана для щастя людей, навіть якщо вони не усвідомлюють і не розуміють цього. Його духовно-моральні принципи - це не просто заборони, але і всеосяжні, універсальні правила, які гарантують у разі їх дотримання радісні стосунки з Богом та між людьми. Але порушення цього закону переводить людей у ​​розряд беззаконників та непокірних бунтівників. Отже, гріх – це не просто порушення кодексу, а небажання підтримувати нормальні взаємини з Богом.

Ж. Гріх як егоїзм і гординя

Важлива складова природи гріха – це егоцентризм та себелюбство. Гріх, як це було у випадку з Люцифером та нашими прабатьками, бере початок в егоїзмі. Якщо любов до Бога становить сутність будь-якої чесноти, якщо самовідданість заради обрання Бога і перебування в Ньому є кінцевою метоюжиття, то з цього випливає, що любов до себе, яка витісняє верховенство Бога у житті, є гріхом.

Падіння на небі та в Едемі показує, як егоїстичне бажання вийти за межі дозволеного, щоб стати, як Бог, призвело до трагедії гріха. Насправді егоцентризм можна вважати коренем, з якого росте інше зло. Жадібність, аморальність, заздрість, зарозумілість - все це є наслідком незаконної любові до себе. Ісус послідовно закликав до самозречення і бачив в егоїзмі щось протилежне тому, що Бог очікує від людини (Лк. 17:33). Також і Павло розумів, що «тілесні помисли суть ворожнеча проти Бога; ібъ закону Божому не підкоряються, та й не можуть» (Рим. 8:7).

За своєю суттю егоцентризм - це ворожнеча проти Бога, він ставить своє «я» понад інші взаємовідносини; отже, він не повинен грати жодної ролі в духовно-моральному житті християнина. Тому Павло наставляє: «Нічого не робіть по любові чи марнославству, але по смиренномудрості вважайте один одного вищим за себе» (Флп. 2:3). Він далі стверджує Рим. 7, що бажання зберігати своє «я» на престолі – це головна перешкода на шляху до добра, і лише Ісус може усунути її. Егоїзм був важливою складовою в Павловій концепції гріха, тому він використовував найсильнішу богословську мову і закликав розпинати своє «я», щоб християнин міг сказати: «І вже не живу, а живе в мені Христос» (Гал. 2:20). Сила цього аргументу незаперечна: бути егоцентричним – отже, не бути христоцентричним. Таким чином, спасіння розглядається як рішуче переключення уваги зі свого «я» на Христа. Що важливо в християнському учнівстві - так це повсякденний досвід несення хреста і розп'яття себе: «Перетворюєтеся оновленням вашого розуму, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим. 12:2; пор. з Лк. 9 :23; Гал. 2:20).

Союзниця егоцентризму – гординя. Фактично сутність гордині - спотворене і непомірне уявлення про себе самого, яке спонукає людину нехтувати залежністю від Бога і робити руйнівну спробу здобути незалежність. Хіба не в цьому була причина падіння Люцифера? (Див. Іс. 14:12–15) Сатана заразив Адама і Єву неприборканою гординею і прагненням самостійно розпоряджатися своїм життям, і з того часу людська природа вражена вірусом гордості (Рим. 1:21–23). Гордість не тільки Люцифера призвела до смерті, але й у наші дні продовжує губити чоловіків і жінок, які можуть легко запишатися і виявитися засудженими з дияволом (1 Тим. 3:6; пор. з 2 Тим. 2:26). (189)

Гордість прокладає шлях до смерті (Прип. 11:2; 16:18; 29:23). Це стан, який ненависний Богові (Припов. 8:13), і він включений до переліку пороків, які виходять зсередини і осквернюють людину (див. Мк. 7:23). З погляду Павла, гордість та впевненість у власній праведності – корінь зневіри. Він наполягає на тому, що в Євангелії немає місця хизування (Рим. 3:27), що ні в кого немає приводу пишатися спасінням (1 Кор. 1:26–31; Еф. 2:9) і що справжня любоввільна від зарозумілості та зарозумілості (1 Кор. 13:4). Насправді гордість настільки гріховна, що Бог розпорошує гордих і противиться їм. У той же час Він благоволить до лагідних і підносить їх (див. Припов. 3:34; Лк. 1:51–55; Як. 4:6; 1 Петра 5:5).

Це засудження гордості як гріха не повинно тлумачитись у такому світлі, ніби належна самооцінка та почуття власної гідності не мають місця у християнстві. Навпаки, заповідь Ісуса «люби ближнього «твого, як самого себе» (Мф. 19:19) і самооцінка Павла: «Але благодаттю Божою є те, що є» (1 Кор. 15:10) говорять про те, що в почутті власної гідності та впевненості у собі немає нічого протизаконного. Людина повинна прагнути до досконалості та самореалізації, досягати найвищих цілей. Бог не бажає, щоб Його творіння задовольнялися посередніми результатами. Але коли людське «я» стверджує себе таким чином, щоб бути незалежним від Бога, і задля досягнення своїх цілей зневажає ближніх, воно переходить дозволені межі та занурюється у гріх. Різниця між егоцентризмом і самовідданістю - це різниця між гріховною гордістю та благочестивою лагідністю.

З. Гріх як поневолена сила

Гріх - це не тільки вчинок і принцип, а й поневолена влада. Він не тільки поділяє, а й поневолює. Ісус сказав, що «кожний, хто чинить гріх, є рабом гріха» (Ів. 8:34). Подібно до того, як природа плоду залежить від природи дерева, наші вчинки так само визначаються станом нашого серця (Мт. 12:33–35). Гріховні вчинки - лише зовнішній і видимий вираз внутрішньої хвороби, що вражає наші емоції, помисли, волю і внутрішню силу. «Лукаве серце людське найбільше і вкрай зіпсоване; хто впізнає його? (Єр. 17:9). Ось ця внутрішня зіпсованість, внутрішня потяг до гріха якраз і поневолює нас.

У Посланні до Римлян Павло яскраво описує владу та залізну хватку гріха. Він говорить про царювання гріха (Рим. 5:21). Слово «царювання» походить від іменника басілеус, що означає «цар». Гріх – це цар, а люди – його нещасні піддані. Павло також говорить, що без Христа ми неминуче стаємо рабами гріха (Рим. 6:6, 7). Як господар гріх здійснює свою владу і панування, царюючи «у смертному вашому тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його» (ст. 12). Поробляюча влада гріха настільки смертоносна і могутня, а відплата за нього настільки невідворотна («відплата за гріх – смерть»), що Павло переконує грішника в тому, що його єдиний притулок – прийняти «дар Божий» – життя вічне «у Христі Ісусі, Господі нашому» (ст. 23).

Павло додає велике значенняпоневолюючому аспекту гріха в людському житті. Образ рабовласника, звичний за часів Павла, приходить йому на допомогу, коли він персоніфікує силу гріха. У Рим. 6 Павло міркує про гріх як про силу чи правителя. Гріх не підвладний нам, і ми не можемо якийсь час грішити, а потім перестати з власної волі вчиняти гріх. Апостол вважає гріх паном, а всіх нас – його рабами. Гріх – це реальна влада, а ми її піддані, тож не ми пануємо над гріхом, але гріх панує над нами. Як нам звільнитися з цього рабства? Своєю силою ми цього не зробимо. Спасіння в Ісусі: «Оскільки Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення [літрон] багатьох» (Мт. 20:28; пор. з Мк. 10:45).

Слово літрон свідчить про певну суму, призначену для викупу рабів. Ключова думка ясна: поневолююча сила гріха так сильно скувала рід людський, що «Син Людський прийшов… щоб віддати душу Свою» для спокутування багатьох. Тут не розглядається питання про те, кому було сплачено викуп; Ісус говорить про жахливість поневолюючої сили гріха і ціну спокутування. Павло висловлює ту саму думку у своїй міркуванні про спокуту (Рим. 3:24–31; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:7, 14; Кл. 1:14). Він прагне показати, що завдяки спокутній смерті Христа було сплачено викуп за гріх, і нове царство праведності тепер витіснило старе царство гріха. Ті, хто прийняв смерть Ісуса, вже не раби гріха (див. Рим. 6:6). Христос поклав край царюванню гріха, його поневолена сила зламана. Ті, хто колись був рабом гріха, тепер стали знаряддями Божими праведності, і гріх не повинен над ними панувати (вірші 13,14).

І. Гріх як вина і погана

Оскільки гріх – це індивідуальний вчинок, порушення Закону Божого, він несе із собою почуття провини та заслужене покарання. Але оскільки гріх - це також принцип, що корениться в людській природі, він передбачає осквернення. Біблія говорить про окремі гріховні вчинки, в яких людина визнається винною і гідною покарання (Мт. 6:12; Рим. 3:9; Еф. 2:3). Вона також говорить про скверну, що розтлінує людську природу(Йов 14:4; Пс. 50:4,9; Іс. 1:5; Еф. 4:20–22). Ця погана псує серце і робить його лукавим найбільше (Єр. 17:9), затьмарює розум (Еф. 4:18), робить думки гріховними і суєтними (Бут. 6:5; Рим. 1:21), породжує лихослів'я ( Еф. 4:29), оскверняє розум і совість (Тит. 1:15) і робить людини мертвою«за злочинами та гріхами» (Еф. 2:1). Таким є тілесний чоловік. Але це не означає, що у людини не може бути здорової уяви, нормальних почуттів, чистої мови та тверезої свідомості. Це означає лише те, що неоновлена ​​людина внутрішньо не здатна прийняти спасенне пізнання Бога.

До уявлення про гріх як про вино і погане Біблія також додає нечистоту. Жителям Єрусалиму було (190) запропоновано спасіння від «гріха та нечистоти» (Зах. 13:1). Все старозавітне служіння у святині було пов'язане з очищенням від особистого та суспільного беззаконня, нечистоти та скверни, що мали місце в Ізраїлі. У Новому Завіті Павло говорить про те, що Бог зрадив людей «в пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони сквернили самі свої тіла» (Рим. 1:24). І знову апостол говорить про сексуальні гріхи як про «нечистоту» і «беззаконня» і закликає знову хрещених членів Церкви звернутися від цієї нечистоти та беззаконня до праведності та святості (Рим. 6:19). У 1 Фес. 4:7, 8 він навчає новонавернених: «Закликав нас Бог не до нечистоти, а до святості», і кожен, хто нехтує цим і чинить нечисті справи, грішить не лише проти людей, а й проти Бога та Святого Духа. Такі слова, як нечистота і беззаконня, що вказують на серйозність гріха, що оскверняє як окрему людину, так і ціле суспільство, підкреслюють, що за гріх доводиться платити надто дорого. Гріх не тільки стає причиною поділу між Богом і людьми, але також перешкоджає процесу примирення і викуплення: «Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха» (1 Ів. 1:7; див. Святилище I. В. 2) .

К. Гріх як нехтування боргом

Біблійне уявлення про гріх включає як злі діяння, так і бездіяльність. Перший аспект добре видно у Побуті. 3, де Адам і Єва навмисно порушили явний наказ Бога і повстали проти Його волі. Це характерно майже для будь-якого гріха: порушення Божого закону, ворожа дія проти Бога чи ближнього, а також розірвані взаємини. Другий аспект гріха - невиконання обов'язку - показаний у Побуті. 4. У цьому розділі описаний як гріх діянням (вбивство Авеля), і гріх бездіяльністю. Слова Каїна про те, що він не сторож своєму братові (Бут. 4:9), відкривають нам гріх бездіяльністю, який часто зустрічається в історії людства.

Люди були створені для того, щоб підтримувати братерське спілкування один з одним, і там, де це спілкування переривається гріховним діянням чи бездіяльністю, панує гріх. Ось чому Бог свого часу наказав: «О, людина! Сказано тобі, що добро, і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм» (Мих. 6:8). Ісус у Мт. 25 висловив ту саму стурбованість тим, як люди виконують свій духовно-моральний обов'язок стосовно ближніх своїх, і попередив, що невиконання подібних обов'язків може виключити людину з Його Царства. «Хто розуміє робити добро, – пише Яків, – і не робить, тому гріх» (Як. 4:17).

Л. Висновки

Згідно з Біблією, гріх повинен визначатися і розумітися в контексті взаємин між Богом та людиною. Від розповіді про створення світу і гріхопадіння до простого визначення, що «гріх є беззаконням» (1 Ів. 3:4), вся Біблія характеризує гріх як певний стан і дію людини проти Бога. З цього основного уявлення випливають кілька уточнюючих визначень:

1. Гріх – це повстання проти Бога.Хоча Бог створив людей вільними, вони не були абсолютно незалежними, і не передбачалося, що вони будуватимуть свою долю незалежно від Бога. Люди були створені для довірчих взаємин та спілкування зі своїм Творцем і послуху встановленим Ним нормам. Коли Адам і Єва повстали проти відкритої волі Божої, гріх увійшов у наш світ. Гріх - це насамперед протиставлення своєї волі Божій волі (Втор. 9:7; Іс. 1:2; Рим. 8:7).

2. Гріх – це зруйновані взаємини.Гріх розлучає людей з Богом і як стан, і як вчинок. Він стає причиною розриву фундаментальних відносин, які, за задумом Бога, мали стати благословенням для Його творінь. Ці відносини включають спілкування всередині людського суспільства, а також правильне осмислення власної ролі. Гріх – це розрив усіх взаємин: вертикальних, горизонтальних та внутрішніх (Бут. 4:8–10; Іс. 53:6; 59:2; Єр. 17:9; Рим. 7:5–10).

3. Гріх - це стан всього людського єства.Він влаштовує собі обитель у людському серці та керує інтелектуальним, емоційним, фізичним та духовним вимірами людського життя. Дивовижні здібності, якими Творець обдарував людину, опинилися у владі гріха, і цей гріх царює в людському серці, штовхаючи людину на гріховні вчинки (Мт. 15:19; Рим. 7:15–20; 8:2, 6).

4. Гріх – це особливий вияв зла, що не відповідає Божим нормам.Воно має на увазі конкретні дії, що здійснюються з людської волі і є порушенням Божої волі і закону. Ці вчинки можуть бути спрямовані проти Бога як особистості та проти ближніх. Ці вчинки викликані гріхом, що царює в серці, і є його зовнішнім проявом(Лев. 5:5, 16; Пс. 50:6; Гал. 5:19–21).

5. Гріх – це невідповідність Божим очікуванням. Люди були створені дітьми Бога, а цей статус передбачає життя відповідно до Божого ідеалу. Але гріх повів людей від того морального, духовного та суспільного зразка, який Бог для них встановив (Іс. 1:2; Рим. 3:23; 1 Кор. 11:7).

6. Гріх є беззаконня. Це порушення Божого закону, абсолютно ясно викладеного для Адама та Єви, а потім даного людству як єдине ціле у вигляді Десяти Заповідей, які утворюють серцевину морального закону і є виразом Божественного характеру (Лк. 10:27; Рим. 5:13; 2 Фес. 2:7, 8; 1 Ін. 3:4).

7. Гріх - це егоїзм і гординя. Він сягає корінням у своєкорисливе прагнення Люцифера і наших прабатьків стати, як Бог. Будь-яке самоствердження, що заперечує приналежність до творіння і залежність від Бога, що спонукає розумну істоту прагнути рівності з Богом, є гріхом. Егоцентризм - це ворожнеча проти Бога, що виражається в гордині та зарозумілості (Прип. 11:2; 16:18; Лк. 17:33; Рим. 1:21–23; 3:27; 8:7; Гал. 2:20 (Флп. 2:3; 1 Тим. 3:6; Як. 4:6). (191)

8. Гріх - це сила, що поневолює.«Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха» (Ів. 8:34). Рабство і влада гріха роблять грішників настільки безпорадними і відчуженими від праведності, що вони не можуть самі звільнитися від тиранії та панування гріха до тих пір, поки не прийдуть до Христа, який зруйнував поневолюючу силу гріха і пропонує викуплення тим, хто перебуває в Його владі (Мф (20:28; Мк. 10:45; Рим. 3:24–31; 6:6, 7; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:7, 14).

9. Гріх - це вина і погана.Як окремий вчинок гріх несе провину та покарання, але як принцип, що панує в серці, гріх означає осквернення. Будучи гидким і нечистим, гріх осквернює всю особистість і характер людини, і тільки кров Ісуса може очистити нас від усякого гріха (Бут. 6:5; Пс. 50:4, 9; Іс. 1:5; Зах. 13:1; Мф 6:12, Рим 1:21, 24, 3:9, Еф 2:3, 4:20–22, 1 Ін. 1:7, див. Людина П. Б. 3–5; .Д).

Не можна втомитися, повторюючи, що чинити правильно під владою благодаті так само легко, як і робити зло у гріху. І неможливо було б врятуватися від гріха, якби благодать мала не більше сили, ніж гріх. Але кожен християнин знає, що спасіння є і це незаперечний факт.

Наше спасіння ґрунтується на тому, що сила благодаті більша, ніж сила гріха. І якщо благодать сильніша за гріх і людина повністю в її владі, то, звичайно ж, вона буде без примусу, з легкістю творити добро, як раніше, перебуваючи в рабстві гріха, він з легкістю робив зле.

Ніхто не вважає, що важко грішити. Справжню проблему складає творити добро. Це відбувається тому, що для людини природно грішити, адже вона абсолютний раб гріха І поки гріх залишається її паном, їй не те щоб важко, але просто неможливо зробити добро. Посудіть самі - перейди людина під заступництво іншої, більш могутньої сили, чи не легше їй виконуватиме її волю?

Але благодать не просто сильніша за гріх, вона нескінченно могутніша за гріх. І це вселяє ще велику надіюі радує серце кожного грішника у цьому світі. «А коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать». Рим. 5:20.

Але чи справді благодать сильніша за гріх? Давайте трохи поміркуємо і поставимо собі кілька запитань. Від кого виходить благодать? Звісно ж, від Бога. «Благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа». 1 Кор. 1:3. А від кого гріх? Звісно ж, від сатани. Гріх від диявола, бо диявол спочатку згрішив. Стає цілком ясно, що оскільки Господь могутнішої сатани, то й благодать могутніша за гріх. Тому цілком очевидно, що бути під благодаттю означає підкоритися Господу, а влада гріха - це влада сатани. Тому цілком зрозуміло, що так само легко служити Богу Його силою, наскільки легко служити дияволові, будучи у його владі.

Хоч як це сумно, але часто люди намагаються служити Богу, перебуваючи у владі сатани. Але це не реально. «То всяке добре дерево приносить і плоди добрі, а худе дерево приносить і плоди погані». З терну не збирають виноград, а з реп'яха - смокви. Дерево має стати добрим, і коріння, і гілки. Воно має стати новим. "Потрібно, щоб ви народилися згори". «Бо в Христі Ісусі нічого не означає ні обрізання, ні необрізання, а нове творіння». Гал. 6:15.

Нехай ніхто навіть не намагається служити Господу інакше, ніж Його цілющою силою, яка робить людину новим творінням. Його великою благодаттю, яка засуджує гріх у плоті і запанує через праведність до життя вічного Ісусом Христом Господом нашим. Тільки тоді служіння Йому буде дійсно в «оновленні життя» і ярмо Його буде справді добрим, і тягар Його легким. Тільки тоді служіння Богу буде сповнене радості невимовної та преславної.

Чи тяжко було Ісусу Христу творити добро? Звичайно, ви відповісте «ні» і матимете рацію. Але чому? Адже Він нічим не відрізнявся від нас; така сама плоть, у жилах Його текла така сама кров. «І Слово стало тілом і мешкало серед нас». «Тому Він мав уподібнитися до всіх братів». Євр. 2:17. "У всьому". Не сказано: "У всьому, крім ...", але "у всьому", без винятків. Саме тому Він сказав: «Я нічого не роблю від Себе». Адже Він був слабким, слабким, як і ми.

То чому все-таки Йому було легко творити добро? Тому що Він ніколи не покладався на Себе, але всі свої надії покладав лише на Бога. Він повністю залежав від Його благодаті і служив Йому Його силою. Тому Бог і мешкав у Ньому і творив справи праведності. Ось чому Йому було легко творити добро. Але оскільки Він жив у цьому світі, в якому живемо і ми сьогодні, то Його життя має стати для нас прикладом. Тоді Бог вкладе в нас «і бажання і дію за Своєю власністю» так само, як і в Христа.

Христу належить вся влада на небі та на землі, і Він бажає, щоб ми надміру набули Його сили. «У Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно». Він бажає зміцнитися Духом Своїм у « внутрішній людиніщоб Христос міг уселитися в наших серцях вірою і наповнити нас «повнотою Божою».

Воістину, Христос причетний до Божественної природи, але якщо ми діти обітниці, а не плоті, то за обітницею і ми причетні до Божественної природи. І чим би не володів Ісус, тим можемо мати і ми.

І все це для того, щоб ми могли жити оновленим життям; щоб могли бути рабами лише праведності; щоб могли бути вільними від гріха і гріх більше не міг царювати над нами; щоб ми могли прославляти Бога на цій землі; щоб ми могли бути подібними до Ісуса.

«Кожному ж з нас дана благодать у міру дару Христового... доки все не прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового». «Благаємо вас, щоб благодать Божа не була марно прийнята вами».

Євген Хорольський

Ви, мабуть, часто ставили собі питання, чому багато людей не хочуть прийняти Ісуса в своє життя?

Найчастіше не тому, що мало доказів істинності Біблії і не тому, що вони чогось не розуміються в християнських розповідях. Ні. Згадайте дещо з життя багатьох з них - вони п'ють міцні напої, вони курять усіляке зілля, а іноді навіть вживають наркотики. Обмежусь лише цим списком, хоча подібних речей у їхньому житті існує безліч. Всі наведені вище “звички”, згідно з Біблією, є гріхом, за який засновано покарання - смерть духовна. Отже, згадали? - Вони вживають алкоголь

Тепер згадайте, що дрібними літерами написано на кожній пляшці, що містить алкогольний напій: "МОЗ попереджає, алкоголь шкодить вашому здоров'ю" - пам'ятаєте? Тепер ще згадайте, що написано на кожній пачці цигарок: "МОЗ попереджає, куріння шкодить вашому здоров'ю" - пам'ятаєте теж, так? Тоді чому ж не мільйони, а мільярди людей на землі курять цигарки? Тоді чому вони вживають спиртні напої, якщо медичні дослідження вже давно простежили прямий зв'язок між цими "звичками" і поганим здоров'ям людини? Чому вони курять, якщо вже перевірено, і це можна ще й ще раз перевірити, результат не зміниться, що куріння шкодить здоров'ю людини? Чому?

Ви ставили собі таке запитання? Якщо ні, то спробуйте зробити це і, поклавши руку на серце, не лукавлячи, дайте відповідь самі собі. Думаю, Ви швидко зрозумієте, у чому тут річ! Якщо вже доведено зв'язок між здоров'ям людини і так званими “шкідливими звичками”, а люди все одно, знаючи це, шкодять своєму здоров'ю - собі самим(!) і здоров'ю оточуючих, то як можна говорити таким людям про правильність наших аргументів? Як можна без певних знань про існування цього феномена чи навіть парадоксу у житті людей, свідчити їм про Христа?

Якщо ці люди знають, що це погано і роблять погано, що це роблять, то напрошується висновок: або їм все одно (за їхніми словами), що буде з їх здоров'ям (хоча це спірне питання навіть для тих, хто так зараз вважає, будучи досить здоровим), або вони такі наївні, що думають: може пронесе!

Отже, ми визначили дві категорії людей, до яких можна віднести більшість людей, які мають “ шкідливі звички”. Таких категорій, безперечно, більше, але ми зупинимося на “переконаннях” переважної більшості людей. Отже, що ж вони являють собою (їх “переконання”). Ми не заглиблюватимемося в роздуми про те, що кожну конкретну людину спонукає робити погано, наприклад, курити. Ми просто не зможемо цього зробити. Але нам буде достатньо знання з Біблії про гріх і те, що ми згадали вище.

Але перш, давайте позначимо мету, до якої ми прагнутимемо, розбираючи все це. Якщо ми не будемо бачити мети в наших роздумах, і роздуми з Божою допомогою – це дуже важливо, то ми будемо уподібнюватися цим людям, для яких істина недоступна. Чому недоступне? Вони просто не хочуть її шукати, вона їм не потрібна! Знаєте, деякі з них кажуть: “…у Царство Боже? - Навіщо? - нас і тут непогано годують!”

Ми повинні простежити взаємозв'язок між ставленням цих людей до спиртного чи сигарет, з урахуванням того, що вони знають, що це погано. Але, знаючи те, що це погано вплине на їх здоров'я в майбутньому, вони роблять це погано все одно. Це допоможе правильно інтерпретувати і розуміти їхні відповіді при свідченні їм про Христа.

Отже. Більшість людей вживають спиртне. Деякі навіть без приводу. Інші з приводом і без нього – як доведеться! І всі вони багаторазово читали на пляшках із спиртним попередження Міністерства охорони здоров'я. Але першої категорії людей абсолютно байдуже, що там попереджають когось! Їм просто не раніше! Вони хочуть пити і крапка! Те, що буде там, - у майбутньому, або навіть завтра їх не хвилює (звичайно, мова йдепро хвилювання, як у майбутньому алкоголь позначиться на їхньому здоров'ї). Головне – це зараз! Головне - це зараз! І зараз добре б випити! Ти будеш пити? А ти? А що ти питимеш? А ти? А ти? Потрібно відірватися від реальності, хоч не надовго! Хоч трохи! Потрібно побачити все по-іншому - як би краще! Потрібно зняти тягар відповідальності, який покладає совість! Потрібно розслабитись і нізащо не думати! Нізащо не відповідати! Ви думаєте, так думають лише затяті алкоголіки? — Помиляєтесь! Так думають однаково майже всі (з цієї категорії)!

Знаєте, совість, коли людина не п'яна, вона працює!І знаєте, це дуже потужний інструмент тиску! Вона тисне так сильно часом, вона так мучить іноді, що тільки підвищені алкогольні дози можуть її відключити! Але повірте. У самої занепалої людини голос совісті ще чути! Так! Він чути, і його треба вимикати час від часу! Голос совісті каже і людина згадує! Він каже дуже, дуже тихо. Деколи навіть у тиші ночі його ледве чутно. Але ж він продовжує говорити! І знаєте, у людини хороша чутка щодо совісті - навіть глухі чують її! Чоловік чує його! Іноді один раз на день, одну мить, коли раптом відірветься від суєти, від справ. Іноді раз на тиждень, а іноді й раз на місяць! Але він чує голос совісті. І це йому не подобається! Це жахливий дискомфорт, коли людина згадує, що вона навіть гірша за свого друга чи знайомого! Або, що він погано вчинив хвилину тому, місяць чи рік тому. Це дискомфорт, якого багато хто хоче уникнути. У своєму “мирці” все має бути добре у людини. У цьому “мирці” головна вона - сама людина. У кожного є певна частка егоїзму і вона рідко відходить від рівня 100%! Уявляєте?

Здебільшого люди егоїстичні на всі 100%.І знаєте, що заважає егоїзму в людині правити монархічно? Йому заважає лише совість. А іноді — християни, які проповідують про Спасителя та Господа Всесвіту. Знаєте, який це струс, яке випробування на міцність переконань людини, коли християни свідчать про порочність і гріховність у житті людей, про те, що це зовсім не та мета, заради якої людина народжується у світ. Совість у цей час каже, що це справді так і наводить приклади з власного життялюдини, минаючи всі перепони, поставлені людиною. У цей момент починається процес внутрішнього викриття людини. Починається "війна" за душу людини! Ця війна так ранить, так шматує внутрішній світ людини, так її мучить, що повірте, в цей момент людині ще гірше, ніж, якби він бився сам. Це переживання набагато сильніше, ніж переживання після хорошої бійки. Так Так! Навіть переломи та садна не такі страшні, як ця війна. Внутрішній світлюдину дуже і дуже складний. Саме на ньому тримаються всі сподівання та прагнення людей, мотивуються всі їхні вчинки. І коли відбувається аварія навіть частини цього світу (і його основи - світогляду), усередині людини відбуваються великі зміни. Це зміни після духовної війни. Переломи зростуться, рани загояться, а рубці та рани від духовної війни залишаться назавжди. Про них пам'ять не зітреться ніколи.

Як це сильно сказано, як могутньо! Битва за душу! Ви знаєте, що в цей момент усі сили пекла захищають свою фортецю. Фортеця під назвою душа! І лише людина може розпорядитися результатом цієї битви. Знаєте, я люблю порівняння.

Ви чули про колишнього Люцифера? Так Так! Про те саме! Він зараз сатана (противник)! Покликаний осіняти, що ходить серед вогнистих каменів херувим, він був другим у Всесвіті після самого Бога, і найсамим серед усіх створених істот (Єз. 28:12-19). Він мав таку силу, що її важко собі уявити. Він має нею і сьогодні. Він і зараз такий самий сильний, як і тоді – можливо мільйони років тому! З ним ще третина ангелів - зараз бісів (Об'явл. 12:7-9), кожен з яких сильніший за будь-яку людину, що коли-небудь жила на землі. І знаходиться він зараз не в пеклі! Він із усіма своїми бісами живе на землі, а Ви думали інакше? (Еф. 6:12), має доступ до Престолу Божого (Іов. 1:6-12), зводить наклеп на кожного, хто чинить волю Божу, шукаючи будь-які шляхи, щоб зіткнути християнина з шляху слідування за Христом (1Пет. 5:8) ).

Пам'ятаєте Самсона? А Голіафа? Це були визнані силачі свого часу. Зараз немає таких сильних людей. Будь-якому з бісів вистачило б частки секунди, щоб про Голіафа залишилася тільки пам'ять у народі, якби біс був вільний у своїх діях. Уявіть собі, що було б, якби хоч одному демону була дана свобода в діях. Та за одну секунду на землі загинуло б стільки людей, що це було б порівняно з наслідками вибуху водневої бомби дуже великої потужності (2Цар. 24:15-17). А тепер уявіть силу, колись найдосконалішої створеної істоти – силу сатани. Тут вже зовсім інші порядки у визначенні сили, ніж сили бісів. Це сила того, хто у своїй гордості навіть порівняв свою силу із силою Божою! Якби сатана був вільний у діях, то першу ж секунду від землі нічого не залишилося б. Його мета наводити жах: вкрасти, вбити та занапастити. Ви усвідомлюєте, що він не має іншої мети, як тільки нашкодити Богу? Він хоче відібрати в Нього якнайбільше душ людських. І при цьому йому не важлива жодна конкретна людина! Він не хоче смерті конкретної людини! Він хоче, щоб у Боже Царствоне потрапив ніхто! Жодна людина! Він хоче, щоб загинули всі люди, одразу все й знаєте, якби наш Спаситель йому це дозволив, то око не встигло б моргнути, як усі були б у пеклі. Усі до одного!

І ось тепер, після скромного порівняння сил духовного світу, Ви можете усвідомити силу, з якою стикається людина, коли вона чітко чує голос совісті і голоси християн, які свідчать. Це величезна, жахлива сила, з якою людина має в цей момент упоратися. І багато хто не просто не хоче її відчувати, - вони на ранніх стадіях пробудження совісті намагаються відключити її знову і знову. Дехто обходить християн далекою дорогою, аби знову не випробувати на собі жах цих переживань, жах цієї битви!

Ви спостерігали, мабуть, реакцію багатьох людей, коли їм давали трактати чи брошури про те, як отримати порятунок, як змиритися з Богом? Ви, напевно, помічали не надто схильне до свідомого сприйняття настрій. Я помічав це і до того ж неодноразово. Але тепер ми знаємо чому це так. Люди більше полюбили темряву, аніж світло! Вони влаштували хиткий спокій у своїх світах, і ні в якому разі не хочуть виходити "назовні". Вони знають, що це погано, але все одно роблять те, що погано. Чи розумієте, що це означає?

Це означає, що очима дивляться і не бачать, вухами слухають і не чують! Князь віку цього засліпив уми і серця багатьох людей. Вони в тиші казок та байок про відсутність пекла можуть провести все життя! Цьому сприяють культи нового часу, зокрема культ ліберального індивідуалізму, споживацтва, дедалі сильніші поштовхи до тотальної гуманізації світогляду сучасної людини.

Зупиніться та усвідомте, що послідовність у діях – це теоретична мрія, яку обробляють гуманітарні теоретики. Більшості абсолютно чуже поняття послідовності у діях! Вони знають, що є погано, але все одно день у день роблять це погано. І це дуже погано, що вони це роблять. Ви бачите якусь послідовність у діях? У світогляді? Можна бачити сьогодні, як сильно закликають багато хто до любові, добра, бажають пробудити сплячу совість, а безпосередньо після цих закликів неабияк перебирають в алкоголі! А в перервах між закликами до добра та миру курять! І так далі, і так далі, і так далі… Ви, гадаю, розумієте, що тут немає навіть елементарної логіки! Цей абсурд ми щодня спостерігаємо у житті. Цей парадокс має пояснення у Біблії.

Тепер повернемося до початку нашого роздуму. Друга категорія людей. Це люди, які сподіваються на авось!Знаєте, мені згадується виступ Михайла Задорнова (гумориста), коли він говорив про ознаки російського народу. Однією з ознак було – може! Може, пронесе! Може! Ви уявляєте, що значить говорити може пронесе, знаєте, може, коли вже давно відомо і роздруковано в мільярдних тиражах, що ні!? Ні і ні! Не пронесе! І це зовсім не духовні істини, про які треба судити на духовному рівні, будучи в дусі, відродженими християнами. Ні! Це те, що фізично випробувано мільйони і мільярди разів, і що багато наввипередків намагаються випробувати знову і знову, щоб вкотре довести це на своєму досвіді! Довести давно доведені факти. Знаєте, думати при цьому, що може мене пронесе - це дуже безглуздо! Ніхто і ніколи не скаже, що він справді думає, що все закінчиться добре, якщо вживати алкоголь. Усі чи майже всі усвідомлюють, що шкода від алкоголю є. Але на підсвідомому рівні, а особливо в момент, коли чарка стоїть поряд, і навколо веселощі - все-таки думка про те, що це не зі мною станеться шкода, що з усіма це відбувається - це так, але зі мною цього не станеться це для таких людей звичайних хід думок! Як би забувається факт плачевного фіналу. Навіщо пити, при цьому сподіватися на авось, і тим самим дотримуватися такої очевидної суперечності! Логіки у цьому немає! Як немає логіки і у всьому житті, проведеному без Бога. На цьому можна було б поставити крапку. Але ж таких людей мільйони! Вони, м'яко кажучи, безтурботні.

І ось що можна почути з їхніх вуст: "Невже Бог може послати стільки людей в пекло?!"Ось! Знаєте, при цьому вони вже відповіли на це питання. Вони вирішили, що ні! Бог не надішле і не допустить, щоб стільки людей, і вони зокрема, пішли в смерть.

Дивовижний спосіб мислення! Бог не може послати стільки людей у ​​пекло! Звичайно, вони не знають біблійні істини про це. І саме тому це мислення таке дивовижне! Ісус сказав, що за кожне пусте слово люди дадуть відповідь у день суду (Мт. 12:36). Навіть цього буде достатньо для засудження. Кожне слово судитиме їх, і вони з тріском провалять увесь судовий процес на перших рядках з Книг. Пам'ятайте книги у Бога – Об'явл. 20:12? Вони схаменуться швидко. Вони стиснуться в грудку і згадуватимуть хоч щось на своє виправдання, але Адвоката у них не буде…

Адвокат буде проти них! Адвокат буде із нами. Наш Спаситель і є Той посередник між Богом і людиною, Який на суді клопотатиме про кожного, кого засуджено Кров Христа. А що ж думають ті, яких мільйони, і які впевнені, що може Бог не пошле їх у пекло? Без жодних жартів, вони так і думають. Вони не будуть Вас слухати, якщо Ви просто натякнете їм про них тяжкому становищі. Вони вже вирішили, що Бог (якщо Він є) не пошле їх у пекло. Потрібен сильніший інструмент, щоб пробити цю стіну під назвою може! І цей інструмент існує! Все те ж совість. Вона є й у них. Вони ставляться до неї, як до чогось дивного. Але все ж таки вона працює і викриває. Вони візьмуть у Вас брошурку та послухають Вас! Але вони вже вирішили.

Іноді вони усвідомлюють, що може бути може і це є ніщо! І при цьому стає трохи ніяково. А брошура лежить поряд. І слова з неї вже починають мучити душу, і совість починає свою роботу. Це також початок духовної війни. І коли вона починається, тільки сама людина може вирішити її результат. Чи вистачить у нього на цю мужність? Чи вистачить мужності довести її до правильного результату? До усвідомлення тієї дурості та гріховності, в яких він жив досі? До покаяння та примирення з Богом? У цей момент, коли совість прокинулася, а заглушити її поки що нічим, людина відчуває на собі тягар провини, дискомфорт, трохи розпачу, роздратування та гніву. І з цього стану є лише два шляхи. Шлях покаяння та шлях завзятості! Перший – це усвідомлення своєї винності перед Богом, сльози, молитва та незабутня свобода, мир і благодать, – звільнення від багаторічного тиску провини, від суєти, від бруду та мороку, обіцяні Богом. Другий шлях простіше – це шлях гріха, неправди, бруду, суєти, темряви, самообману і наприкінці – Великого Розчарування. Другий шлях – це продовження завзятості. Тільки два шляхи!

Може хтось скаже: ну я поки що відкладу з покаянням. Покаюся завтра, за місяць чи наприкінці життя. Знаєте, дуже безглуздо так вчинити. Або Ви покаєтеся, або не покаєтеся! Третього немає! Наступні п'ять секунд не у вашому розпорядженні, не те, що цілий день чи все життя! Ви впевнені, що завтра прокинетеся? Ви знаєте, що будете живі за три години? Не варто відкладати своє примирення. Ви у Бога, як на долоні, всі ваші думки, як слова на папері!

Бог уже зробив усе для Вашого позитивного рішення. І Він чекає від Вас на це рішення. Він постраждав за ваші гріхи, а страждати мали Ви! Відкладати термін свого примирення з Богом це не логічно.

Згадайте дещо зі свого життя. Коли Вам призначили співбесіду з роботи, Вам встановили час, наприклад, завтра о 10.00. Якщо Ви не прийдете на зустріч у призначений час, то можете втратити можливість отримати роботу. Що Ви зазвичай робите? Ви кажете, - може пронесе, так? Може, якщо прийду на годину пізніше чи після завтра, все буде добре, так? Звичайно, ні! Ви так не кажете! Ви готуєтеся до цієї зустрічі. Виявляєте завидну пунктуальність, коли настає намічений час. Правильно? Якщо так, то багато хто знову робить помилку. Вони на цю співбесіду поспішають більше, ніж до Бога, Який їх створив і від якого, зрештою, залежатиме і результат цієї співбесіди!

Ви не християн і не шкодите мені, коли переносите термін свого примирення з Богом. Ні! Ви шкодите своєму власному життю. Не затятайте і не віддавайте знову перемогу сатані! Він не вартий вашого життя! В очах Бога ваше життя цінніше за сатану! Він ставиться до Вашого рішення серйозно, - від цього рішення залежатиме все ваше життя. А ви? Як Ви самі ставитеся до свого життя?

Якщо Ви усвідомлюєте своє хитке становище, то скоріше примиріться з Богом! Чи не відкладайте на завтра! Завтра не у вашій владі! Завтра може не настати для Вас. Є сьогодні і зараз – розумієте? Не робіть фатальної помилки сьогодні. Сам Господь закликає вас.

І я закликаю Вас вручити своє життя Тому, Хто Вас створив, і з Ким через гріх Ви не маєте зв'язку. Він Вас любить без жодних умов. У Його Книзі ми читаємо: 1Ін 4:10 “У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи”. Ви бачите Його любов? Рим 5:8 “Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками”.

Дивно, але якби Вам подарували мільйон доларів, то Ви не відмовилися б і не стали б відкладати з прийняттям цього подарунка на кінець життя! Так не відкладайте ж і з набагато ціннішим подарунком у Вашому житті! Не пропустіть можливість бути з Богом!

Що Вас стримує примиритися з Творцем? Можливо, реакція друзів чи родичів? Але вони за Вас не зможуть поручитись у цьому! Можливо, Ви щось не розумієте в Біблії, і це є спотиканням? Християнство є Істиною, що б Вам не говорили про нього, і підтвердити це не злічити, - факти на нашому боці! Якщо Ви боїтеся прийти до свого Батька, як блудний син, то знайте, що на відміну від Вас сатана не лінуватиметься Вас знищити! Він уже давно працює над тим, щоб відвернути Вашу увагу від цієї статті, від думки про Бога, про примирення з Ним. Все, що він підсовує Вам - це нахабна брехня та наклеп.

Ви можете отримати вічне блаженство з Богом, якщо довіритеся Йому! Адже абсурдно, знаючи, що за метр від тебе лежить скарб, прожити все життя в бідності! Чому б не прийняти цей скарб від Бога?

Повертаючись до самого початку цієї статті, ми можемо бачити, що парадоксальність у житті та вчинках людей полягає у невідповідності прагнень людини, її спонукань тому, що вона робить щодня, віддаляючи себе від мрії.

Не будьте ще одним прикладом цієї невідповідності!

Сила гріха, за яким стоїть диявол проти сили нашого пана Ісуса Христа. Чого очікувати від цього протистояння? Розповідає Лестер Самралл. Опубліковано на веб-порталі

Сьогоднішнє покоління – покоління СИЛИ. Дедалі більше сильні наркотики, вбивчу зброю, потужні машини винаходять щороку. Ми маємо силових політиків та людей, які пробивають свою кар'єру. Світ п'яніє від ВЛАДИ. Людина любить прояви сили - від кийків до атомної бомби. Весь світ ганяється за силою.

Ми витягаємо з-під землі енергію вугілля, що спала віки, і перетворюємо її на рух.

Ми проникаємо своїми машинами глибоко в надра землі, щоб висмоктувати звідти нафту та газ для нашого механізованого віку. Наше суспільство в залежності від електроенергії, без неї наші міста розбиває параліч.

Коли людина навчилася звільняти атомну енергію, два японські міста були стерті з лиця землі. З того часу світ із жахом чекає на ядерну загибель.

Над нами прокочуються радіохвилі зі швидкістю 180 000 миль в секунду. Сім разів довкола Землі за одну секунду!

На нашій телестудії у Саут-Бенді, штат Індіана, є зв'язок із супутником. Телевізійний сигнал, надісланий з Віргінії, Північної Кароліни та Каліфорнії, подолавши величезну відстань до супутника і назад, майже миттєво приймається тут, у Саут-Бенді. Ти й моргнути не встигнеш.

Наш світ поклоняється енергії, але вона може використовуватися двома шляхами: конструктивно та деструктивно. Людина має вирішити, яким способом використати енергію.

Сила гріха

Гріх – найбільш руйнівна сила у цьому світі. Це найбільший винищувач людства.

Організована злочинність - зло, яке захопило багатьох людей, - керується силою гріха. Новини постійно повідомляють про вбивства у маленьких селищах та великих містах: чоловіки вбивають чоловіків, жінки вбивають жінок, діти вбивають дітей. Схоже, людство втратило всяку повагу до людського життя та людської гідності.

Гріх спричиняє вбивство, злодійство, грабіж, перелюб. Алкоголь, азартні ігри, шахрайство походять із гріха. Вся моральна неохайність виходить із гріха. Гріх сильний.

Жодна людина не може приборкати силу гріха. Твоя людська сила не може зупинити силу гріха, бо породив диявол. Він командує тими, хто краде, руйнує, вбиває. «Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити й погубити...» (Івана 10:10). Сила природної людини непорівнянна з силою сатани.

Біблія описує сатану в його нормальному стані. На небесах він був «друк досконалості, повнота мудрості та вінець краси» (Єз. 28:12). Його одяг був прикрашений блискучими алмазами, рубінами та іншими дорогоцінним камінням(Єз. 28:13).

Але Люцифер обернув проти Бога дану Богом волю. Замість служіння Господу, він повстав проти Творця і був скинутий зі своєї позиції краси та слави. Ісая (див. 14:12-15) розповів жахливу історію. Ісус розповів Своїм учням, як падав з небес сатана, подібно до блискавки (див. Лук. 10:18).

Ісайя (14:12) називав його попирачем народів. Будь-яка нація, ослаблена сатанинською силою, поступово розпадається. Люцифер описаний як той, хто «хитав землю» (Іс. 14:16). Щоразу, коли трапляється війна, революція чи заворушення, проявляється сила диявола. Він «приголомшував царства» і спустошував світ (див. Іс. 14:16).

За кілька днів після закінчення Другої світової війни я відбув до Європи. У Лондоні я бачив повністю зруйновані будинки. Біблійний коледж, де я навчався, зник. Усі французькі міста, в яких я багато разів проповідував, лежали в руїнах. Я стояв і вигукував: «О Боже! О Боже!"

Щоразу, коли ти бачиш руйнування, є зловісний зв'язок із дияволом. Його служіння – руйнація.

Сила нашого Спасителя

Слово Боже дає нам значно більше сил, ніж має сатана. «А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість» (1 Кор. 1:23, 24).

Хто є Христос? Христос – сила Бога! «Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому...» (Рим. 1.16).

Євангеліє – сила Бога. Євангеліє, яке ми проповідуємо, - це не слова, не думка, не філософські ідеї, а сила Бога! «А тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими» (Ів. 1:12).

Євангеліє, яке ми проповідуємо, - це не слова, не думка, не філософські ідеї, а сила Бога!

Коли ми приймаємо Христа у своє серце, щось відбувається з нами. Скільки ми Його приймаємо, стільки сили Він дає нам.

«Але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий, і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі». Діян. 1:8

Ми отримуємо силу, коли Дух Святий наповнює нас. Ти цьому радий?

Коли я думаю про силу та протисилу, то уявляю собі греблю. Щоб зупинити біг річки, ти будуєш греблю і перетворюєш річку на озеро. Що сильніше - вода, що прагне вниз, чи гребля? Якщо гребля ретельно спроектована, вона встоїть. Вода прибуває, але гребля стоїть. Сила стійкості долає силу руху – і тому нічого не залишається, як повернути назад.

Коли сила стикається з силою, то менша сила повинна повернути назад. Коли сила стикається із силою, одна з них обов'язково перемагає.

Сила Бога, коли ми виявляємо її, завжди долає силу зла. Бог намагається помістити Своїх дітей туди, де вони можуть пізнати та виявити Богоданну силу.

Сила Бога, коли ми виявляємо її, завжди долає силу зла.

Коли сатана виступає проти людей Божих, він відкидається греблею віри. Ми могли б висловити це такими словами: «Назад, води диявола, ми стоїмо тут. Ми тут, щоб послати тебе назад і сказати, куди ти маєш вирушати».

Сталь можна зробити настільки жорсткою, що інша сталь не зможе її різати. Але маленький алмаз, поміщений у затискач, ріже найміцнішу сталь. Чому? Тут знову сила виступає проти сили, і одна з них має поступитися.

Сталь каже: "Я тверда".

Алмаз відповідає: «А я твердіший. Ти поступаєшся мені. Я начальник".

Ісус говорив про протидію однієї сили іншої, коли сказав: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. Або, як може хтось увійти в дім сильного і розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного? і тоді розкраде його дім» (Матв. 12:28, 29).

Диявол може бути твердий, але ми твердіші. Він може бути сильний, але ми сильніші. Однак ми повинні знати цей постулат, щоб він став дієвим у нашому житті. Ми повинні жити з силою та Божественними повноваженнями Господа.

Декілька років тому я зустрів в Індонезії одну маленьку датчанку-місіонерку з Голландії. Коли вона вперше проникла в гори Індонезії з проповіддю Євангелія, місцевий чаклун запропонував їй забратися. Він заявив, що тут його споконвічна територія.

Датчанка сказала: Це не ваша територія. Я залишаюся".

Він заперечив: «Ні! Тут не може бути ще один чаклун. Я поважаю інших чаклунів і не займаю їхніх місць, але й себе не пущу».

Вона здивувалася: «Але ж я не чаклунка».

Він зауважив: «А чи дієш, як чаклунка».

Вони заперечили ще якийсь час. Нарешті чаклун сказав: «Давай подивимося, хто має більше сили. У кого менше – нехай іде».

Місіонерка погодилася.

Чаклун запропонував: «Зустрінемось у певний день і всіх запросимо прийти».

Цього дня зібралося все село. Вони вважали, що побачать боротьбу двох чаклунів за владу над селом.

Молода жінка і чаклун ступив на платформу.

Чаклун подивився на неї і сказав: «Зроби щось».

Вона не знала, що їй робити, і запропонувала: «Краще ви щось зробіть».

Він ліг на підлогу перед людьми і став твердим, як дошка. Дуже повільно сили левітації опановували його. Спочатку піднялися кісточки, потім коліна - і ось він уже плаває у повітрі.

Люди були здивовані. Вони сказали, що їхній чаклун найсильніший.

Місіонерка подумала: “Я не вмію висіти у повітрі. Доведеться мені піти».

Бог втрутився: «Зовсім ні!»

Вона сказала: Але що ж мені робити?

Бог пояснив: «Опусти його! Постав ногу на його живіт і притисни до підлоги».

Вона підійшла до чаклуна, трохи підсмикнула довгу спідницю, поставила ногу на чаклуна і притиснула того до підлоги.

Тут Бог сказав: «Гони з нього диявола!»

Вона крикнула: «Покинь його в ім'я Ісуса!»

Він вискочив за її наказом. Коли чоловік прийшов до тями, то не міг зрозуміти, де він знаходиться. Він був настільки одержимий дияволом, що жив із чужою свідомістю. Він навіть не знав, що відбувається змагання.

Він спитав: «Де я? Що я тут роблю? Навіщо тут стільки народу?

Жінка підійшла до нього і посадила його. Вона розповіла йому, що тут сталося, і він прийняв Христа як Спасителя. Датчанка поклала на нього руки, і на чоловіка зійшов Святий Дух.

У результаті датчанку призначили адміністратором, а колишній чаклун став мером. Під час зборів громади вона сидить у кріслі за ним і дає поради лише тоді, коли тому потрібна допомога. Незабаром село набуло популярності як Місто Беженцев. Кожен, хто прийняв Ісуса і зазнавав гонінь, міг перебратися сюди і жити тут.

У нашому повсякденному житті ми стикаємося з проблемами та ситуаціями, коли сила стикається із силою. Від нас залежить, хто переможе.

Ісус Христос є переможцем, і Бог хоче, щоб кожен з нас був переможцем. Він дозволив нам завжди святкувати перемогу в Ісусі Христі. Бог бажає, щоб кожен із нас усвідомлював і сповідував Його велику силу. Неможливо сповідувати поразку і водночас присвячувати Ісусу своє життя. Тобі треба сповідувати перемогу ім'ям Ісуса.

До кінця цього століття сила протистоятиме силі. Але Боже Слово назавжди встановило той факт, що найбільша сила - у віруючих, не у світу.

Найбільша сила - у віруючих, не у світу!

Діти ви від Бога, і перемогли їх; тому що той хто у вас, більше того хто у світі.1Іван 4:4.

«Їх» – це демонів та духів зла. Той, хто в нас, це Ісус через силу Святого Духа. Диявол – це той, «хто у світі».