Святитель АЛЕКСИЙ, митрополит Московский и всея России, чудотворец (†1378)

Митрополит Алекси́й (в миру Елевферий Фёдорович Бяко́нт) родился между 1292—1305 годами в Москве в знатной семье Фёдора (по прозвищу Бяко́нт) и его жены Марии, выходцев из Черниговских бояр Колычевых. Боярами были его младшие братья — Феофан (Фофан), родоначальник Фофановых, и Александр Плещей, родоначальник Плещеевых. При святом Крещении ему дано было имя Елевферий, восприемником его был сын святого благоверного князя Московского Даниила Александровича - княжич Иоанн, будущий великий князь Московский, носивший постоянно с собой мешочек с деньгами для раздачи милостыни, за что и был прозван Калита (т. е. “мешок с деньгами”).

На двенадцатом году жизни Елевферий раскинул сети для ловли птиц, незаметно для самого себя задремал и вдруг явственно услышал голос: "Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей" . С этого дня отрок стал уединяться, часто посещать церковь и в пятнадцать лет решился стать иноком.

Примерно до 40 лет Алексий вёл монашескую жизнь. В 1320 году он вступил в Московский Богоявленский монастырь в Загородье (современный Китай-город), где провел более двадцати лет в строгих иноческих подвигах. Руководителями его и друзьями были замечательные подвижники этой обители - старец Геронтий и Стефан, старший брат преподобного Сергия Радонежского, с которым они вместе пели на кли?росе и духовно любили друг друга.

Благочестивая жизнь и высокий ум инока Алексия привлекли к нему внимание митрополита Феогноста, святителя Московского, в то же время святой Алексий пользовался большим уважением у великого князя и бояр за свои мудрые советы не только в церковных, но и в гражданских делах. Митрополит Феогност повелел будущему святителю оставить монастырь и заведовать судебными делами Церкви. При занятиях судебными делами святитель коротко узнал людей и их слабости и приобрел обширные и точные сведения о церковных законах. Эту должность святой исполнял 12 лет со званием митрополичьего наместника. При таком отношении к святителю-греку у Алексия появилась необходимость знать греческий язык, разговорный и письменный. В конце 1350 года владыка Феогност посвятил Алексия во епископа Владимирского, а по смерти митрополита он стал его преемником в 1354 году.

Митрополит Феогност и великий князь Иоанн Иоаннович положили, на общем совещании, быть блаженному Алексию преемником Феогноста на митрополичьей кафедре. Об этом избрании тогда же написано было в Константинополь с просьбой «не поставлять никого другого в митрополита России, как преподобного Алексия, который много лет был наместником и жизни весьма добродетельной». В то время Русская Церковь раздираема была великими нестроениями и распрями, в частности из-за претензий митрополита Литвы и Волыни Романа. В 1356 году, чтобы положить конец смутам и тревогам, святитель отправился в Константинополь к Вселенскому Патриарху. Патриарх Каллист дал Алексию право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом "всечестнаго митрополита и экзарха".

На обратном пути во время бури на море кораблю грозила гибель. Алексий молился и дал обет построить храм святому того дня, в который корабль пристанет к берегу. Буря утихла, корабль пристал 16 августа. По этому обету был создан Андроников в честь Нерукотворного Образа Спасителя монастырь на Яузе в Москве (Андроников, по имени первого игумена монастыря). Святитель, обращаясь к преподобному Сергию, говорил: «Хочу, чтобы ты уступил мне одного из учеников твоих» . И преподобный с любовью отдал ученика своего Андроника в настоятели новой обители.

Святитель Алексий всячески заботился о своей пастве - ставил епископов, устраивал общежительные монастыри (по образцу Троицкого, основанного Преподобным Сергием), налаживал отношения с ордынскими ханами. Не раз святому и самому приходилось путешествовать в Золотую Орду.

Жена хана Джанибека Тайдула впала в тяжкую болезнь и ослепла. В 1357 году хан потребовал у великого князя, чтобы святитель прибыл к нему и исцелил Тайдулу, угрожая, в случае отказа, разорением всей Русской земли. Смиренный святитель не считал себя достойным совершить чудо исцеления, но, имея твердую веру в Господа, для Которого все возможно, не отказался ехать в Орду ради блага и спокойствия своей Родины и паствы, за которых готов был принять и мученическую смерть. "Прошение и дело превышает меру сил моих, - сказал святой Алексий, - но я верю Тому, Который дал прозреть слепому, - не презрит Он молитвы веры".

Святитель Алексий исцеляет ханшу Тайдулу. Капков Я. (1816-54).

Перед отъездом в Орду святитель Алексий вместе с духовенством совершил молебное пение в Успенском соборе, у раки святителя Петра, и Господь дал ему знамение, укрепившее его дух: свеча у гроба святителя возгорелась сама собой. Утешенный Алексий разделил чудесную свечу на части, раздал ее в благословение предстоявшим и, сделав из остатка малую свечу, взял ее, и отправился в Орду. Еще до его прибытия Тайдула видела святителя во сне в архиерейской одежде. Когда святой приблизился к Орде, Джанибек вышел ему навстречу и ввел его в свои покои. Святитель, начав молебное пение, велел возжечь малую свечу, привезенную им от раки святого митрополита Петра. После долгой молитвы он окропил освященной водой ханшу, и та тотчас прозрела. Хан Джанибек с великим почетом и дарами отпустил митрополита в обратный путь. Сохранился ярлык, данный в ноябре этого года Тайдулой святителю Алексию, традиционный по содержанию: согласно нему, Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождается от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей. Ханша Тайдула пожаловала также святителю земельный участок в Московском Кремле, на котором в 1365 году святитель Алексий заложил храм во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех и основал при нем . Это был благодарный памятник чуду, совершившемуся над царицей в день празднования чуду в Колоссах (6/19 сентября). Святитель со всей щедростью строил и украсил храм Архангела Михаила. Обеспечил содержание обители, где положил быть полному общежитию.

Когда скончался великий князь Иоанн, святитель Алексий оказался фактически одним из регентов при малолетнем Димитрии Донском, которого взял под свою опеку. Много пришлось святому владыке потрудиться в деле примирения строптивых князей, не желавших признавать власть Москвы. Возможностью нового подъема Московское княжество и его династия во многом обязаны святителю Алексию. Он был первым руководителем и помощником великого князя в его борьбе за централизацию Русского государства. В итоге, благодаря усилиям святителя Алексия, преподобного Сергия Радонежского и благоверного великого князя Димитрия Донского вокруг Москвы сплотилось большинство русских княжеств. Объединение их легло в основу великой победы русского народа на Куликовом поле в 1380 году.

Святитель Алексий способствовал распространению и упрочению на Руси общежительного монашества. С его именем связано создание и возобновление ряда обителей в Москве и в Митрополичьей области: Спасо-Андроникова (1357), Чудова (около 1365) и Симонова (между 1375 и 1377) монастырей ; по его благословению в 1360—1362 гг. был основан Введенский Владычный в Серпухове монастырь , возобновлены древние, но пришедшие в упадок Цареконстантиновский под Владимиром и нижегородский Благовещенский. Монастырское предание приписывает ему также создание Алексеевского девичьего монастыря в Москве для своих сестер (около 1358). Он же подал совет великому князю Дмитрию Иоанновичу построить на Москве каменный кремль, безопасный от пожаров и надежный для защиты против неприятеля.

Святитель Алексий прожил около 80 лет. Приближаясь к концу своего жизненного подвига, он желал видеть своим преемником преподобного Сергия, игумена Радонежского, которого нередко посещал и совещался с ним о всем, что касалось церковных дел.

Он вызвал к себе в Москву Преподобного и среди беседы приказал принести золотой «парамандный» крест, украшенный драгоценными каменьями. Своими руками святитель возложил на Сергия золотой крест, «как бы в знак обручения святительского сана», однако Преподобный, по своему великому смирению, уклонился от этой чести. Святитель Алексий не стал настаивать, провидя великое значение для Русской Церкви преподобного Сергия как «игумена всей Русской земли», и отпустил его с миром в обитель.

Перед смертью заповедал великому князю Димитрию Иоанновичу погрести себя вне церкви, за алтарём собора в Чудове монастыре. Скончался 12 февраля 1378 года «в заутренюю годину». По настоянию великого князя Димитрия Первосвятителя погребли внутри храма, близ алтаря. Сохранилась духовная грамота святителя Алексия, в которой святитель завещает Чудову монастырю ряд принадлежавших ему родовых сел и свой «подолней садец», поручив обитель попечению великого князя Димитрия Иоанновича.

Местное почитание святителя Алексия началось, вероятно, вскоре после его кончины, еще при жизни великого князя Димитрия Иоанновича. Свидетельством этого служит воздух сшитый в 1389 году княгиней Марией, вдовой великого князя Симеона Иоанновича Гордого, изображающий Нерукотворный Образ Спасителя с предстоящими, в числе которых четыре русских митрополита: Максим, Петр, Феогност и Алексий.

Митрополит Алексий был канонизирован в лике святителя через 50 лет после смерти. Его м ощи были открыты 20 мая 1431 года, в царствование великого князя Московского Василия Васильевича Темного. При раке святителя Алексия в Чудовом монастыре хранились принадлежавшие ему, по преданию, облачения (саккос, епитрахиль и подризник) и посох. К выносному образу святителя Алексия в Чудовом монастыре был привешен золотой перстень - по преданию, подарок исцеленной ханши Тайдулы.

В XVI веке, когда дважды (в княжение Василия III и в царствование Феодора Иоанновича) остро вставал вопрос о рождении наследника престола, святитель Алексий начал почитаться и как покровитель и заступник правящей династии московских Рюриковичей.

После уничтожения в 1929 году всего комплекса построек Чудова монастыря мощи святителя Алексия находились в музеях Московского Кремля. В 1947 году по просьбе Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского) они были переданы Русской Православной Церкви и помещены в Патриаршем Богоявленском соборе в Елохове , где и покоятся до настоящего времени.

Рака с мощами святителя Алексия, митрополита Московского

Материал подготовил Сергей ШУЛЯК

для Храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах

Молитва святителю Алексию:
О, пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Алексие! Предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся Света Единосущный Троицы и херувимски со Ангелы возглашая песнь Трисвятую, велико и неизследованное дерзновение имея ко Всемилостивому Владыце, молися паствы твоей спасти люди, единородный ти язык, благостояние святых церквей утверди, архиереи благолепием святительства украси, монашествующих к подвигом добраго течения укрепи: град сей (или: весь сию: аще во обители: святую обитель сию) и вся грады и страны добре сохрани и веру святую непорочну соблюсти умоли: мир весь умири, от глада и пагубы избави ны и от нападения иноплеменных сохрани нас: старыя утеши, юныя накажи, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, немощствующия исцели и везде тепле призывающих тя и с верою притекающих к раце честных и многоцелебных мощей твоих, усердно припадающих и молящих ти ся, от всяких напастей и бед ходатайством твоим свободи, да зовем ти: о, Богоизбранный пастырю, звездо всесветлая мысленныя тверди, тайнаго Сиона необоримый столпе, миродохновенный цвете райский, всезлатая уста Слова, Московская похвало, всея России украшение! Моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да в день страшнаго Пришествия Его шуияго стояния избавит нас и радости святых причастники сотворит, со всеми святыми во веки. А минь.

Тропарь, глас 8-й:
Яко апостолам сопрестольна, и врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие, богомудре чудотворче, сошедшеся любовию в память твою светло празднуем, в песнех и пениих радующеся и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшаго исцелений и граду твоему великое утверждение.

Кондак, глас той же:
Божественнаго и пречестнаго святителя Христова, новаго чудотворца Алексия, верно вси поюще, людие, любовию да ублажим, яко пастыря великаго, служителя же и учителя премудра земли Российстей. Днесь в память его притекше, радостно возопиим песнь богоносному: яко имея дерзновение к Богу,

«Он без ропота переносил свою болезнь, как и положено верующим людям»

Архимандрит Антоний (Гулиашвили) , клирик храма Александра Невского в Тбилиси:

— Владыку я знаю очень давно, еще с тех лет, когда он был сотрудником Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии. Потом он был переведен диаконом в Елоховский собор; с того времени, уже будучи иеромонахом, он поднимался по церковной лестнице, но — самое главное — оставался человеком.

Я очень люблю начало Священного Писания, где сказано: «Создам человека по образу и подобию Моему». Кем бы человек ни был — патриархом, иеромонахом, дворником, — он должен оставаться человеком, а если он возвышается в должности и начинает презирать людей, это очень нехорошо.

Владыка Алексий остался человеком, с которого всегда можно будет брать пример: интеллигент, коренной москвич. Он был прост, строг, и он любил людей — а очень трудно быть строгим и сохранять любовь. Владыка был требователен по справедливости, он подчинял себе людей не по должности, а по любви. Мне очень не по душе, когда человек боится вышестоящего; когда любит и уважает — вот это ценно. И с каждой встречей во мне всё больше созревали именно эти чувства к владыке.

Новоспасский монастырь очень возрос во время пребывания в нем владыки. Он восстановил усыпальницу Романовых, при нем был поставлен памятник первому и последнему русскому царю.

Владыка был требователен по справедливости, он подчинял себе людей не по должности, а по любви

Владыка являл простоту и величие архиерейства. Его не интересовали мирские заботы, он был строг к самому себе, но не наказывал никого, если ему что-то не понравилось, — он просто улыбался, давая так нам понять, что он не совсем доволен.

Он всегда был одинаково спокойным. Я задавал вопрос: как ему удается стольких людей исповедовать и никогда не сердиться? — Он отвечал: «Таким родился».

Он мог быть расстроенным, но никогда не показывал этого. В беседе с людьми был своим для всех — он считал, что не имеет права быть собой. Он был истинным православным, и при этом интеллигентом.

Но кем бы ты ни был, а если не умеешь дружить с простой аудиторией, никакая магистратура тебе не поможет, особенно в глухой деревне, среди бабушек. Владыка умел находить к каждому свой ключик.

Он не давал повода к тому, чтобы его кто-то хвалил. Когда ему говорили: «Владыченька, какой вы у нас хороший», — он строго смотрел на человека, и тот понимал, что владыка не любит этого. Если ты хвастаешься этим, то ты хвалу получаешь здесь, на земле; две похвалы, как две зарплаты, не бывает, и наша цель получить «зарплату» там.

Некоторые понимают под старцем человека с седой бородой. Но владыка Алексий был по жизни старец, к нему можно было прийти с любым вопросом. Он вел истинно старческую жизнь. Не был аскетом, потому что был правящим архиереем, но стремился к аскетической жизни. А в чем заключается аскетическая жизнь? Не в том, чтобы закрыться в своей келье и ни с кем не разговаривать. Аскет — это отшельник от мира, от мирской прелести. Если мы все закроемся у себя в кельях, кто же будет людей окормлять?! Но можно, например, вместо подушки положить бревно, главное — чтобы никто об этом не знал, не хвастаться этим перед всеми.

Владыка Алексий был по жизни старец

Сердце чисто и смиренно было у владыки. А ещё приятные шутки. Помнится, я его спрашиваю: как отец Павлин (старец Глинской пустыни, который жил в Новоспасском монастыре)? — Он улыбнется и скажет: «Доступ к телу свободен».

Владыку Алексия можно назвать бескровным мучеником: он полтора года пролежал в больнице, у него отказали почки, он ослеп, но он без ропота переносил свою болезнь, как и положено верующим людям.

Некоторые говорят, что хотят безболезненно умереть, но это грех. Когда человек болеет, он очищается от своих грехов, раскаивается, задумывается, начинает приносить покаяние. И таким был владыка Алексий. Думаю, он будет нашим ходатаем, будет укреплять нас молитвами.

Человек должен сохранить в себе первозданное лицо. И я не смогу простить себе, если хотя бы однажды не помяну его в молитвах. Я очень глубоко чувствую помощь ушедших в потусторонний мир. Я верю, что владыка Алексий присоединится к сонму святых.

Владыка Алексий своей жизнью, терпением и смирением доказал всем, что он истинный православный христианин. И нам нужно подражать ему и просить его о молитвенной помощи.

«Его пример и молитва созидают мою жизнь и семью»

Священник Иоанн Федоров , клирик храма в честь Гребневской иконы Божией Матери в г. Одинцово; в 2005—2010 годах — иподиакон архиепископа Алексия:

Aрхиепископ Костромской и Галичский Алексий (Фролов) — Впервые я узнал архиепископа Алексия в двенадцатилетнем возрасте, когда мы вместе с родителями стали прихожанами Новоспасского монастыря и получили возможность окормляться у владыки. С тех пор 15 лет прошли под его руководством.

Что может вспомнить подросток о своем общении с владыкой? Несмотря на то, что у него был очень плотный график, он находил время, чтобы с нами побеседовать. И эти беседы запомнились больше всего.Владыка был очень образован, но при этом как детям, так и взрослым всегда было доступно то, о чем он говорил. После таких бесед мы всегда выходили с радостным сердцем и желанием становиться лучше.

В течение шести лет мне посчастливилось быть в числе иподиаконов владыки. До сих пор вспоминаю его службы. Очень молитвенно-сосредоточенные, размеренные и торжественные. Но самое удивительное, что не только в стенах родного монастыря, но и на тех обычных приходах, которые владыка посещал для совершения богослужений, службы приобретали тот же строй. Этот показывает, насколько важен личный пример. И владыка всей своей жизнью давал нам такой пример.

К иподиаконам он относился достаточно строго, никого не выделял, и это приучило нас относиться к своему служению не как к чему-то случайному или как к какой-то привилегии, но как к настоящему, посильному служению Богу. В дальнейшем мне это очень помогло, и, на каком приходе я бы ни служил, у меня всегда был образец, который я сохранял в сердце с тех лет, когда был рядом с владыкой.

К иподиаконам он относился достаточно строго, никого не выделял. Это приучило нас относиться к своему служению не как к какой-то привилегии

Владыка был настоящим монахом и при этом смог совместить монашескую жизнь со своим высоким служением. Он всю жизнь без остатка отдавал церковным послушаниям. Помню его слова: «С креста не сходят, с креста снимают». И он до последних дней нес свой крест.

Перевод владыки в Кострому поначалу поверг духовных чад в некое оцепенение, но потом оказалось, что до Костромы не так уж и далеко, и этот древний город стал для нас так же любим. Сам владыка говорил, что он всегда хотел жить на «большой воде», к тому же Кострома и Новоспасский монастырь духовно связаны с родом Романовых и чтимая Феодоровская икона Божией Матери освящала путь владыки. Костромское служение, хотя оно и продолжалось недолго, стало новой вехой в его земной жизни.

Для меня владыка — человек, который определил мой путь, его пример и молитва созидают мою жизнь и семью.

«Мы знали: те строгие требования, которые он предъявляет к другим, он предъявлял, прежде всего, к себе»

Священник Дионисий Денисов , клирик Костромской епархии, с 2000 года — иподиакон владыки Алексия:

— Владыку я знал с 2000 года. За год до того, как его перевели на Костромскую кафедру, я стал старшим иподиаконом.

Он был удивительным архиереем, совмещал в себе архиепископа и пастыря. Ко всем он относился со вниманием и смирением, мог смириться перед простым священником.

Владыка был большим молитвенником. Во время богослужения он был снисходителен к ошибкам, если они происходили от волнения, а если от невнимания, то владыка с любовью давал понять, что человек неправ и что молитва — это центр внутренней жизни человека.

Он не пренебрегал внешней жизнью, возглавлял синодальные отделы, был наместником Новоспасского монастыря почти 20 лет. В течение 20 лет под его руководством восстанавливались все монастыри нашей страны.

Владыка был большим молитвенником

Владыка вел очень скромную жизнь, не любил фотографироваться, особенно на службе. Хиротонию он благословлял фотографировать, но был категорически против фотосъемок во время причастия.

Коренной москвич, он всю жизнь прожил в Москве, и ему тяжело было на старости лет ехать на новое место. Но он всегда призывал к послушанию, по послушанию и поехал в Кострому, пытался возродить духовную жизнь епархии.

Все духовные чада знают владыку как молитвенника, настоящего аскета, что в наше время очень редко можно встретить. Трудно в полноте исполнять монашеские обеты и быть епископом. Своим поведением владыка Алексий напоминал всем нам, какими мы должны быть. Показывал, что нельзя оправдывать себя обстоятельствами жизни.

Владыка запомнился как строгий архипастырь, он стремился к тому, чтобы всё было благочинно, строго по уставу, чтобы не было разговоров в алтаре и не звонили телефоны в храме... Но в первую очередь он был строг к самому себе. Мы все знали: те требования, которые он предъявляет к другим, он предъявлял прежде всего к себе.

Он не любил официальных приемов, и даже на патриарших приемах по случаю общественных дат стремился под каким-либо предлогом отпроситься у Святейшего, он уезжал незаметно от всех в свой любимый Новоспасский монастырь, в свою келью. Не любил быть на виду.

Должно пройти время, чтобы мы осознали, кто жил с нами

Мы видим сейчас результаты его трудов. Восстановлен монастырь; Богослужебной комиссией, которую возглавлял владыка, были составлены и утверждены службы многим святым.

Должно пройти время, чтобы мы осознали, кто жил с нами. Сейчас, после смерти, владыка нам стал ближе, чем был при жизни. Никто из нас не сомневается в посмертной участи владыки Алексия, его смерть увенчала его жизнь, потому что только у праведников может быть такая кончина, и мы молимся об упокоении души владыки и верим, что он будет иметь дерзновение пред Богом как любой праведник.

Когда читаешь о жизни подвижников благочестия, очень похожие ассоциации вызывает жизнь владыки Алексия.

Мы все знали, что если мы идем просить благословение владыки, то надо сделать только так, как он скажет, и все будет благополучно, потому что владыка помолится; если человек не хотел исполнять благословение, то лучше было не ходить к нему. Мы верим, что после смерти владыка будет молиться за нас пред Богом еще больше.

Иеродиакон Серафим (Чернышук) , насельник Сретенского монастыря:

— Владыка Алексий меня рукополагал, и я проходил у него практику архиерейских служб. Мою последнюю награду — и это была для меня двойная радость — вручал мне владыка Алексий на праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 2008 году.

С владыкой мы встречались очень редко, он давал мне наставления во время службы, но это было очень личное. Он мне напоминал архиерея и одновременно военнослужащего, офицера в самом высоком смысле этого слова.

При всей его снисходительности к окружающим было видно, что он очень собранный человек. Я помню, как во время одной всенощной, когда был выход на литию и у кого-то из прихожан зазвонил мобильный телефон, он остановил службу и сказал: когда мы приходим в храм, мы должны оставить за порогом всё, что связывает нас с внешним миром.

Владыка Алексий замечал ошибки, человеческие немощи, но он их не пресекал, как некоторые, с раздражением. О чем-то он умалчивал, и его молчание действовало лучше слов.У него был несомненный духовный авторитет среди людей. Таких людей вообще немного. Мне посчастливилось общаться с двумя подобными владыке Алексию архиереями: это владыка Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский, и Сергий, митрополит Тернопольский и Кременецкий. Конечно, каждый из них уникален по-своему. Владыка Сергий — само милосердие, снисхождение; владыка Онуфрий тоже — а владыка Алексий был больше похож на митрополита Питирима, у которого он воспитывался. У него был стержень, внутренняя твердость.

«Все идут к Богу своим путем, но путь владыки Алексия оказался самым прямым»

Виктор Васильевич Бурдюк , издатель, писатель, друг детства епископа Алексия (Фролова):

— Так получилось, что у нас со школьных лет сложилась небольшая, но дружная компания. Чем можно заниматься в 15 лет? Мы играли в футбол. Мы тогда зваливладыку Алексия Тедюшей. В возрасте 18 лет мы все пришли к Богу. Все идут к Богу своим путем, но путь владыки оказался самым прямым. Мы все были диссидентами с философскими вывертами, а он один из всех нас пошел самой прямой дорогой.

Владыка стал ездить к старцам, познакомился со схиархимандритом Григорием (Давыдовом), который стал его духовным отцом, ездил к отцу Серафиму (Тяпочкину) — и у него начался другой путь. Мы продолжали дружить, но в какой-то момент схиархимандрит Григорий (Давыдов) запретил ему общаться со старыми друзьями, и это было правильно, потому что, когда человек идет прямым путем, ему нужно держать дистанцию, чтобы сохранить себя.

Мы все были диссидентами с философскими вывертами, а он один из всех нас пошел самой прямой дорогой

Позже он поступил в семинарию, готовился стать монахом, но его не благословили уходить в монахи, пока родители были живы. Мы похоронили его маму, я был на похоронах, ее отпевали в храме Петра и Павла у Яузских ворот; отец Евгений сказал очень трогательные слова, благодарил, что воспитала такого сына.

Папа владыки злоупотреблял спиртным, и владыка за ним ухаживал, потому что он уже не мог сам ухаживать за собой. Так что владыка постоянно ездил в Лавру и обратно, посещал семинарские занятия и возвращался в Телеграфный переулок к отцу. И это было очень трогательно. Для него это была школа удивительного послушания и смирения. Я несколько раз ездил с ним и его отцом на прогулки в Коломенское, он звал меня, говорил: «Давай с папой прогуляемся». Мы брали коляску, ехали гулять. Для его отца было необходимо, чтобы сын всё время был рядышком; и пока он был жив, владыка не принимал пострига.

«Владыка имел попечение о каждом человеке, помнил каждого долгие годы»

Олег Викторович Стародубцев , доцент Московской духовной академии, преподаватель Сретенской духовной семинарии:

— Я знал владыку с тех пор, когда он преподавал в академии церковное искусство и возглавлял Церковно-археологический кабинет в Троице-Сергиевой Лавре.

Я был у него на архиерейской хиротонии в 1995 году. Хиротонию возглавлял Святейший Патриарх Алексий. За всё время знакомства с ним у меня сложилось впечатление, что владыка Алексий — человек высокой духовной жизни.

Владыка Алексий умел сосредоточиться, уйти в себя, оставить всё мирское житейское попечение

Владыка был всегда очень спокойным, внимательно и бережно относился к богослужению, потому что очень трудно, с одной стороны, возглавлять московский монастырь, а с другой — быть в центре столичного внимания и сохранить такую выдержку и внутреннее самообладание.

Его можно было бы сравнить с поколением покойного владыки Питирима (Нечаева), который тоже был сдержанным и спокойным человеком. Действительно, он умел сосредоточиться, уйти в себя, оставить всё мирское житейское попечение. Он являл собой пример настоящего молитвенника. Говорят, что в наше время нет людей, которые молятся, — это не так. Одним из таких людей был покойный владыка Алексий.

Я часто встречался с ним в конце 1990-х годов, когда бывал на патриарших богослужениях в Новоспасском монастыре, а когда в 2000-е годы стал преподавать, то встречался с ним крайне редко. Но при каждой встрече я всегда брал благословение, а он очень внимательно относился ко мне, интересовался моими делами. Владыка имел попечение о каждом человеке, помнил каждого долгие годы.

«Нам, иподиаконам, оставалось только улыбаться на вопрос местных жителей, правда ли владыка может творить чудеса»

Александр Гордюшин , иподиакон архиепископа Алексия (Фролова):

Архиепископ Костромской и Галичский Алексий (Фролов) ​- Очень трудно уместить весь опыт общения с владыкой в простые слова. Будучи совсем юным, как-то я смотрел трансляцию патриаршего богослужения. В какой-то момент камера остановилась на одном архиерее с очень пронзительным взглядом, и комментатор произнес: «Архиепископ Орехово-Зуевский Алексий ». Мне показалось, что владыка очень строгий, и подумалось, что я бы, наверное, не хотел стать его иподиаконом. Однако на протяжении многих лет Господь сподобил меня быть именно его помощником.

Владыка был всегда сосредоточен и погружен в молитву, поэтому разговоры и диалоги были сведены к минимуму. В первую очередь он запомнился бессловесным примером своего отношения к Богу и людям.Богослужения владыки отличались четкостью исполнения Устава и благоговейным нахождением пред Престолом Божиим. Даже сейчас слышится его голос: «Братия, главное без суеты».

Особенность служб владыки — это тишина. В вечно спешащей и суетливой Москве, несмотря на переполненность храма, во время его службы никогда не звонили телефоны и не плакали маленькие дети. Это можно назвать чудом.

Если говорить об особых дарованиях владыки, то он приучал на службе всегда думать о Боге и молитве. Когда кто-то во время службы погружался в думы о делах, владыка резко поворачивался и начинал отвечать на те мысли, которые были у человека в данный момент. После такого действительно: «Всякое ныне житейское отложим попечение».

Когда Священный Синод определил архиепископа Алексия возглавить Костромскую епархию, и владыка еще какое-то время оставался в столице, запомнилась любовь к нему москвичей. После богослужения в одном женском монастыре было умилительно и грустно наблюдать, как каждая монахиня подходила к владыке и плача дарила маленький подарочек от себя. Сильная картина!

Даже в Костроме на службах часто можно было видеть московские лица. А первая пасхальная ночь владыки в новой епархии прошла в большом кафедральном соборе Богоявленского монастыря, где больше половины молящихся приехали из Москвы.

Но и костромичи тепло встретили владыку и быстро его полюбили. А нам, иподиаконам, оставалось только улыбаться на вопрос местных жителей, правда ли владыка особой жизни и может творить чудеса.

После смерти владыки стало тоскливо и грустно, но не о почившем, а в первую очередь за себя. И о том, что потеряна возможность общения с ним. Но на время...

Один из старейший московских священников так описал владыку: «Он тратит каждую минуту ЗДЕСЬ, чтобы созидать ТАМ!»

Однажды, когда я сопровождал владыку, он сказал: «Саша, дорогой, задумайся: когда мы умрем, то получим возможность общения с любым человеком в вечности, будь то праотец Адам или бабушка».

Хотелось обратить внимание еще на один момент.

Три года назад у Преображенского собора Новоспасского монастыря хоронили архимандрита Гурия (Мищенко). Есть фотография, где запечатлен момент похорон: все опустили взор в могилу, кроме владыки. Я стоял за его спиной и мог проследить его взгляд: сначала он посмотрел на часы монастырской колокольни и потом начал всматриваться в небо. Вот так — все вниз, а он на небо. Сейчас рядом с могилой отца Гурия находится и могила архиепископа Алексия.

Один из старейший московских священников так описал владыку: «Он тратит каждую минуту ЗДЕСЬ, чтобы созидать ТАМ!» На просьбу описать владыку Алексия я всегда отвечал: настоящий монах!

У нас в гостях был Леонид Петрович Решетников, генерал-лейтенант Службы внешней разведки Российской Федерации, директор Российского института стратегических исследований, кандидат исторических наук Леонид Решетников.
На кануне второй годовщины смерти архиепископа Алексия (Фролова) наш гость рассказывал о личности владыки Алексия, с которым был знаком почти 20 лет. Мы говорили о жизненном пути владыки, о его церковном служении и духовных дарованиях.

А. Пичугин

Уважаемые слушатели радио «Вера», здравствуйте! Это программа «Светлый вечер». В этой студии Лиза Горская…

Л. Горская

- …и Алексей Пичугин.

А. Пичугин

А в гостях у нас сегодня этот «Светлый вечер» вместе с нами проведет Леонид Решетников, генерал-лейтенан т Службы внешней разведки, директор Российского института стратегических исследований, кандидат исторических наук. А говорить мы сегодня будем не на все темы - не об истории, не о внешней разведке, не о стратегических исследованиях. Поговорим мы сегодня о жизни такого замечательного человека и пастыря, как архиепископ Алексий Фролов. Завтра день его памяти и два года - правильно, да? - как он ушел из этой жизни.

Л. Решетников

Да, два года.

А. Пичугин

Да, здравствуйте, Леонид Петрович.

Л. Решетников

Здравствуйте.

А. Пичугин

Вы общались с владыкой Алексием - поправьте меня, если я ошибаюсь, - на протяжении почти 20 лет? 19 лет?

Л. Решетников

А. Пичугин

Это очень большой отрезок времени и в жизни нашей страны, и в жизни Церкви. И Вы, и он были свидетелями всего этого времени. А как произошло Ваше знакомство и где?

Л. Решетников

Знакомство произошло, в общем-то, необычным путем. Я работал в Болгарии, и с визитом приехал святейший патриарх Алексий. И в составе делегации был как раз архимандрит Алексий Фролов. Я его не знал и не знал о его существовании вообще - просто встречал по просьбе посла делегацию вместе с Александром Алексеевичем Авдеевым. Встретив делегацию, мы поехали в Рыльский монастырь, где болгарский патриарх давал прием - сразу же. Так начался визит в Рыльском монастыре - помолились у мощей святого преподобного Иоанна Рыльского, и когда садились за столы, я обратил внимание, что напротив меня стоит карточка епископа Евгения (в скобках - Решетникова). Я, конечно, к нему подошел и подумал, что вот какой-то особый знак - два Решетникова. Я тогда искал себе духовного наставника, потому что я был таким неофитом, четвертый или пятый год в Церкви, и мне хотелось вернуться в Москву, уже имея какого-нибудь руководителя. Но как-то сели мы за стол, и, вроде бы, разговор особо не получается. На наискосок сидел вот архимандрит Алексий и внимательно на меня смотрел своими большими голубыми глазами. И потом меня спрашивает: «Я вижу, Вы воцерковленный человек?» Я говорю: «Да». - «И у Вас духовный наставник есть?» Я так немножко сосредоточился и говорю: «Ну, здесь есть игуменья одного монастыря - игуменья Серафима». Он говорит: «Мы о ней много слышали. Но Вы, - говорит, - молодой человек, совершаете подвиг». Я говорю: «Какой подвиг?» Я-то и не очень-то молодым уже был - мне было, по-моему, 42 или 43, но, может быть, так выглядел. «Какой подвиг?» - «Ну, как - ездите… Современный молодой человек ездит в монастырь к духовному наставнику». Я говорю: «Ну, что тут ездить? Тут на окраине Софии на машине 20 минут». Он говорит: «Нет, я тоже, когда был молодым, ездил из Москвы к духовному наставнику в Белгородскую область, в село Ракитное». И тут у меня аж мурашки по коже побежали, потому что это родное село моего отца.

Л. Горская

Ого! Совпадение!

Л. Решетников

Да. Ну, и я сразу же, так как всю жизнь проработал в аналитической службе разведки, понял, что совпадения такого быть не может - тысяча сел, и тут вот…

Л. Горская

А что же это?

Л. Решетников

И вот это село… (Смеется.) И, Вы знаете, прошло много лет потом. Вот это наше знакомство… Я говорю: «Это родное село моего отца». Он говорит: «Подойдите после трапезы ко мне, мы поговорим». Так вот, прошло лет семь или восемь, и я прочитал книжечку про Серафима Тяпочкина, местночтимого святого. который лежит там, в селе Ракитном, и служил в той церкви, где когда-то крестился мой отец в 1910 году. И я там прочитал - там такая запись в этой книжечке о Серафиме Тяпочкине, что иногда в Ракитное приезжал и будущий епископ Алексий Фролов, который ездил к своему наставнику, духовному наставнику, в село Покровка Белгородской области. Я знаю, что это 30 километров. И я это прочитал, и как-то мы пили чай у владыки, я говорю: «Владыка, Вы помните, как мы познакомились?» Он говорит: «Как сейчас помню». - «Так Вы мне сказали, что ездили в село Ракитное к духовному наставнику. А я прочитал, что в Покровку». Он говорит: «Знаешь, Леонид, правда, я ездил в Покровку и хотел тебе это сказать, но вдруг произнес «Ракитное». Хотел себя поправить, но внутренний голос какой-то мне сказал: «Не поправляй! Ты сказал правильно!»

Л. Горская

Ничего себе!

Л. Решетников

Вот такой у нас был… (Смеется.)

А. Пичугин

Бывает и такое, да.

Л. Решетников

Бывает и такое. И вот, знаете, мы… После трапезы я подошел к нему. Все пошли уже почивать. И мы ходили в течение четырех часов вокруг храма, где лежат мощи преподобного Иоанна Рыльского, и разговаривали, разговаривали. И он меня взял так за сердце - это был первый мой контакт со священником, который со мной не говорил на политические темы. Мне тогда уже… много лет службы в разведке, и я как-то не хотел, чтобы духовное лицо расспрашивало меня о политике, говорило или давало указания. И вдруг разговор пошел совершенно на другие темы. Разговор пошел обо мне - обо мне, о моем сердце, о моем поведении, о моих взглядах. И он меня так захватил - может быть… Вот Господь, на мой взгляд, посылает людей… ну, Вы сами понимаете - 20-25 лет на такой работе… Все время какие-то политические дела, какие-то такие… И хочется, и сердце просит… И вдруг появляется человек - неожиданно, абсолютно неожиданно - и начинает говорить на те темы, которые никто с тобой не затрагивал.

А. Пичугин

Но тут еще хочется спросить, конечно, как Вы, будучи на службе, тем более, во внешней разведке, вообще пришли в Церковь. Вы же были, я думаю, «глубоко верующим советским человеком»?

Л. Решетников

Ну да, хорошая формулировка. (Смеется.) Советским был человеком до середины 80-х годов. Меня сильно исправила моя служебная командировка в Югославию в 1979-1983 годах, когда я соприкоснулся - соприкоснулся только - с русскими людьми…

А. Пичугин

- …эмигрантами.

Л. Решетников

Эмигрантами, да. Это первое даже поколение я застал еще. Ну, и, конечно, второе поколение. Но так как, вроде бы, я не осознавал, что это меня сильно затронуло, но внутренняя работа была очень большая. Очень большая внутренняя работа. И я, конечно, уже не мог удержаться на вот этих позициях, о которых Вы сказали, - «глубоко верующего советского человека». Очень многое стало открываться, тем более, что я, как историк, продолжал трудиться параллельно - ну, в свободное от работы время. И читать много, и рассуждать, и думать, и все эти разговоры. И потом…

А. Пичугин

У Вас область научных интересов какая? Или была на тот момент?

Л. Решетников

Ну, у меня специализация - «История южных и западных славян».

А. Пичугин

А, ну, как раз Балканы.

Л. Решетников

Как раз Балканы, я этим занимался. И в то время уже чувствовалось, что заканчивается советская власть - не удержится она, разлагается она. Коммунистов не стало, они исчезли, были члены партии, в том числе.

А. Пичугин

То есть Вы искали на тот момент какое-то идеологическое обоснование, которое нашли в Церкви, или же это был какой-то именно личный духовный поиск?

Л. Решетников

Вы знаете, ну, я абсолютно с Вами согласен - начиналось это с поиска идеи. А к чему, раз это все рушится, раз это не выдерживает испытания временем? А что, а какая идея? А в то же врем, знаете, было такое вот настроение - хотелось услышать другие слова. Вот чем меня взяли первые контакты с духовными лицами - и с игуменьей Серафимой, святейшей княгиней Ольгой Андреевной Ливен, 1991 год? Я уже тогда в Церковь начал ходить.

А. Пичугин

Она же - игуменья Серафима?

Л. Решетников

Она же игуменья Серафима. Вот слова о другом. Вот, понимаете… Опять я хочу сказать, что вот эти политические страсти, размышления - куда идет страна, как мы будем жить, что будет с Россией… Но, в то же время, что-то хотелось услышать такое, чтобы как бы не на эту тему, понимаете? Вот у меня это - мое личное - не на эту тему. Когда я впервые оказался у матушки Серафимы в монастыре, в княжеском монастыре в Софии (я опять повторяю, я уже ходил в это время в Церковь, но был такой, в общем, - полузахожанин-по луприхожанин, не исповедовался, не причащался, а ходил и считал, что этого достаточно)… И когда вдруг она заговорила со мной такими фразами сразу же: «Леонид Петрович, запомните: жизнь должна проходить в Церкви, день начинаться - с Бога и заканчиваться Богом», это были, знаете, такие для меня откровения. Может быть, сейчас для верующих людей это не так важно, но тогда - вот 1991 год… И вот «как с Богом, матушка?» - «Как с Богом? Как? Встали утром - сразу подумали о Господе. Сразу помолились, подумали, что Вас ждет впереди, целый день - какие сложности, какие испытания, какие трудности. Помолились по этому поводу попросили. Когда приехали на работу или пришли, то перед каждым сложным делом опять вспомните Бога, опять обратитесь к Нему». Вы знаете, для офицера - я тогда уже полковник был - это было слышать, с одной стороны, странно, а с другой стороны, вот чувствовалось, что за это надо хвататься. Но сами понимаете - 1991 год, все рушится… Во что должен верить?..

А. Пичугин

А хочется хотя бы за что-то ухватиться.

Л. Решетников

Конечно! А во что должен верить разведчик? Даже разведчику, находясь за границей, значительно тяжелее, чем человеку, который здесь, в стране, потому что он там вообще в изоляции такой находится - в изоляции и идейной, и духовной, и физической. И лишнее слово не скажи. Я же там был в лице дипломата и так далее, и куда ни повернись - не скажи! К кому обратиться? И вот она подала вот этот пример - обратиться к Богу. И, Вы знаете, стало легче просто. Мне легче работать стало. Мне легче жить стало. Мне легче руководить стало - я все-таки занимал… Вот отвечать за людей легче стало. Именно вот таким путем. И когда я уже оказался с владыкой, будущим владыкой - он был еще тогда отец Алексий…

А. Пичугин

- …архимандрит.. .

Л. Решетников

- …архимандрит, да, ведь это стало темной всех наших постоянных бесед, всех наших разговоров. Как я, человек такой профессии и такой - ну, не будем говорить высоко, - но достигший определенных высот, как я должен чувствовать Бога, как я должен к Нему обращаться, как Бог должен отражаться в моей деятельности, как Вера должна отражаться в моей деятельности. Это было просто иногда очень спасительно. Очень корректирующая жизнь вещь. Владыка умел говорить так, как будто я ему уже все рассказал и я ему уже задал вопросы. Я только пришел, сел напротив него за чашкой чая, а он мне начинает говорить. Я готовился, десяток вопросов подготовил - он сам. Я ему практически не успевал ничего задать - он сам начинал говорить. И говорил всегда очень… У него был, знаете, язык очень такой четкий, логичный, без лишних слов, без красивостей. В то же время он был красивый, по содержанию очень красивый. И в нем чувствовалась большая любовь.

А. Пичугин

Леонид Решетников, генерал-лейтенан т Службы внешней разведки России, директор Российского института стратегических исследований у нас сегодня в гостях в программе «Светлый вечер». Говорим про архиепископа Алексия Фролова, память которого мы вспоминаем и будем вспоминать завтра, вспоминаем сегодня вечером… Два года, как он ушел из жизни. Но владыка Алексий, тогда архимандрит Алексий… Я так понимаю, что Вас, в первую очередь, он как-то удивил тем, что он, несмотря на то, что жил в России, в Советском Союзе, был тоже по своему мировоззрению человеком далеко не простым, и нельзя его назвать таким простым советским гражданином.

Л. Решетников

Вот его-то как раз нельзя назвать. У него, знаете, был потрясающий случай. Он заканчивал духовную Академию, и ему в руки попалась вероучительная книжечка, изданная за границей. И он, прочитав эту книжечку (их не одна, есть даже две книжки), поделился с ближайшими своими друзьями, с которыми он учился вместе в Академии. И через две недели его… пришла повестка на Лубянку. И он оказался там. Говорит: «Я шел, мне было страшно. я был выпускник, у меня все шло хорошо, я успешно заканчивал, и вдруг меня вызывают на Лубянку. Захожу в кабинет - сидит, по моим тогда представлениям, очень старый человек (а я сейчас понимаю, что ему было не больше 50 лет), представился полковником. Не буду называть фамилию…) Он фамилию эту помнил до конца. И говорит: «Ну, Анатолий (звали в миру владыку Алексия), видишь, какое дело - ты распространяешь антисоветскую литературу. За распространение антисоветской литературы тебе грозит пять лет. Но мы изучили тебя, посмотрели: ты патриот, ты любишь свою страну, любишь Россию. И мы тебя просим помогать нам защищать интересы нашей Родины. Ну, не важно, что ты не согласен с коммунистической идеологией, мы это тоже знаем. Важно, что ты любишь Советский Союз, нашу Родину». На что владыка говорит: «Я у него спрашиваю: «А если нет?» - «А если нет, то пять лет». Пять лет? Мне, говорит, стало просто страшно. Как - все напрасно? Я так пробивался к вере, так шел, сложный такой путь, и, вроде бы, всего достиг, и вдруг такое вот, такая ситуация. Я понимаю, что кто-то из товарищей меня в те годы…

А. Пичугин

Л. Решетников

Л. Горская

Но тоже интересный момент: он же показывал студентам Московской духовной Академии, насколько я понимаю, да?

Л. Решетников

Да-да, одному из…

Л. Горская

А, то есть даже не многим, а…

Л. Решетников

Да, три человека. И, говорит, у меня… Он говорит: «Ничего тут такого - ну, подпишешь - «согласен», будешь нам помогать. А так - служи и верь Богу, все нормально, нет никаких проблем».

Л. Горская

Ненавязчивая вербовка.

Л. Решетников

Да. «И мне так хотелось, - говорит, - я так, говорит… Меня аж пот прошиб, - говорит. - Ну, я от страха думаю - ну чего, подписывать? А потом подумал: нет, не буду. Не буду, и все. И я говорю: «Не буду». - «Ты хорошо подумал?» - «Хорошо». - «Но учти: пять лет». Я, говорит, не буду. «Хорошо, я тебе подписываю повестку - иди». Я, говорит, на трясущихся ногах, но все равно…

Л. Горская

Ну, еще бы!

Л. Решетников

Выхожу - и вдруг он встает и идет за мной. Выходит за мной, вышли в коридор, и вдруг он меня обнимает и говорит: «Вот что, Толя, если ты встал на этот путь, то стой до конца. Если свернешь - будет хуже». И я почувствовал, что человек это говорит с большой симпатией ко мне. И я, говорит, ему говорю: «Так кому же верить?» - ну, намекая на то, откуда стало им известно. Ближайшие друзья. Он меня опять обнял, второй раз прижал к себе и говорит: «Богу, сынок, Богу». И подтолкнул. И я пошел, говорит, по коридору.

А. Пичугин

И никто его с тех пор не трогал?

Л. Решетников

Ну, его оставили в дьяконах, 10 лет невыездным сделали. Ректор сделал ему внушение. Он священником, иеромонахом стал через 10 лет только, был иеродиаконом и никуда не выезжал. Вот с приходом патриарха Алексия все это изменилось. Но тогда менялось все. Но он говорит: «Я этому человеку признателен до сих пор. Он меня просто укрепил в моем решении, в моей решимости идти этим путем». Поэтому он был и необыкновенный человек, и необыкновенные люди… Господь же через разных людей действует. Вот через полковника тогда КГБ вот такая ситуация редчайшая… Я власти из этой системы вышел - я таких случаев…

Л. Горская

Да, из области фантастики как будто.

Л. Решетников

Да. Но это шло с фамилией, и, говорит, «он меня… я все время молюсь, поминаю его, не знаю, что с ним сейчас, но вот…» Вот такая история с владыкой Алексием. Он был… Вы знаете, он не был таким диссидентствующи м антисоветчиком, нет. Он был глубоко понимающий, что произошло с нашей страной - в 1917 году, позже, в гражданскую войну. Он хорошо понимал и ответственность тех, кто довел до этой ситуации, и ответственность тех, кто этой ситуацией воспользовался. То есть у него… Вообще, во владыке вот это преобладало - вот этот вот царский путь: ни влево, ни вправо, ни в какой ни либерализм, ни радикализм, а вот такой выверенный, умеренный - в хорошем смысле умеренный - такой путь, и такой взгляд, и такой вот анализ, и такие рассуждения. Он не был ригористом, не был ортодоксом. В то же время он не любил такое легкомысленное отношение и к посту, и к молитве, и к службе церковной. Вы знаете, у него же церковная служба - это был образец церковной службы, и в Новоспасском монастыре, и в Костроме. И я был свидетелем - когда он приехал в Кострому, он немножко так дисциплинировал всю эту службу и придал ей… Он очень любил красивую службу, читал… Ведь каждое слово, когда он читал Евангелие, было понятно. Знаете, часто бывает и непонятно.

Л. Горская

До сих пор очень часто бывает непонятно.

Л. Решетников

Непонятно, да. Он читал так, что понятно. Иногда, когда какой-нибудь дьякон увлекался и пускал рулады, то был свидетелем я и когда дьякон получал замечания после службы, а то и во время службы делалось замечание: «Отец, ты для кого - для себя это или для людей? Если для людей, им непонятно, что ты после этих рулад, какие… Они слова просто не различают!» То есть он очень… Говорит: «Мы, когда служим, должны все время иметь в виду, что мы молимся соборно, что люди вместе с тобой молятся. А чтобы они вместе с тобой молились, ты должен так молиться, чтобы это было и понятно, и действовало на людей». И, Вы знаете, я с ним был в 2010 году на Афоне, в Пантелеймоновом монастыре - его направил туда патриарх в связи с престольным праздником. Ну, вот была служба, 12 часов она шла, я трижды уходил в келью, отдыхал, потом возвращался. Жара была - помните, тогда все горело…

А. Пичугин

Да, на Афоне тоже было жарко?

Л. Решетников

Ну, жара была немыслимая. Большинство монахов стояли вне храма, у открытых окошек. Владыка простоял все время на клиросе. Он сказал: «Пусть служит местное руководство - иеромонах и архимандриты. Я буду…» Он все время пел и читал, пел и читал, как рядовой…

А. Пичугин

Он хорошо пел, да?

Л. Горская

А, то есть он… А он пел в хоре под управлением архимандрита Матвея Мурмуля?

Л. Решетников

Да, он его очень любил, он всегда о нем рассказывал. Это был такой герой его рассказов…

Л. Горская

Это замечательно.

Л. Решетников

- …и таких очень добрых рассказов о нем. И я, например, не был знаком с ним, с Мурмулем, но, по рассказам владыки, он как бы мой хороший знакомый.

Л. Горская

Архимандрит Матвей - ну он действительно тоже легендарный.

Л. Решетников

Легендарный, да-да. И, Вы знаете, вот он постоял эти 12 часов на клиросе - у него сгорели два клобука. Просто их от пота, от всего - это, конечно… Такая была жара…

Л. Горская

Это как?

Л. Решетников

Мы их выбросили просто. Они развалились!

Л. Горская

Ничего себе!

Л. Решетников

Он пел и читал. Их было человек шесть-семь монахов, которые держались в храме. Все остальные, в том числе и я, выходили все время или стояли у окошка.

А. Пичугин

Но у него еще не было признаков болезни, когда Вы ездили?

Л. Решетников

Ну, он же тщательно все скрывал, не подавал виду никогда, что у него что-то болит. Старался об этом не говорить никогда, до последнего момента. Мы знали, что у него воспаление легких - ну, часто на него налетала эта болезнь. А так он до последнего… Вы знаете, он когда уходил, он приехал в Москву из Костромы и остановился у меня. Это было его последнее пребывание в миру. Мы поужинали. Он очень любил пироги с капустой, которые жена моя пекла. Она всегда это делала к его приезду - пирог. Мы посидели, поговорили, утром пообщались. И я говорю: «Владыка, Вы же в какую больницу хоть ложитесь?» Он не говорит, куда ложится. Он сидит у меня, уходит в больницу и не говорит, куда. Я не мог понять, куда он ложится. Я же только когда он уехал, через часа три, узнал, что он на Каширке. Мне водитель потом перезвонил.

Л. Горская

В онкологическом центре?

Л. Решетников

В онкологическом центре. Он уходил - я ставил четки. И я заметил, что он демонстративно - ну, как - не демонстративно, а просто взял и положил четки.

Л. Горская

Ну, то есть не то, чтобы случайно забыл.

Л. Решетников

Да. И ушел. Жена бежит: «Леонид, Леонид, владыка забыл четки». Я говорю: «Он не забыл». Я понял, что что-то очень серьезное. Вот до последней минуты. И потом, так как с водителем были очень хорошие всегда отношения, он мне позвонил и говорит: «Леонид Петрович, он на Каширке, в онкологии». Так что до последней минуты никто не мог предположить, что речь идет о столь серьезном заболевании, - так он стоически выдерживал все это. Еще Вам хочу рассказать такой интересный случай для Вас и для радиослушателей. Ведь когда он приехал в Кострому, возглавил епархию, то епархиальное здание находилось на территории женского монастыря. Оно и сейчас там находится. И для него, проведшего всю сознательную жизнь в мужском монастыре, это было, конечно, испытание.

Л. Горская

Испытание.

Л. Решетников

Испытание той любовью и вниманием, которыми игуменьи, матушки и сестры проявляли к владыке. Просто он иногда говорил: «Леонид, я не знаю, что делать». Мы сидим, например, на скамеечке, разговариваем - вдруг видим, появляется монахиня с подносом. Поднос закрыт чем-то, и несут. Он говорит: «Все, несут. Что делать?» (Смеется.) Я говорю: «Надо бежать». Он говорит: «Бежим!» Мы огибаем здание и садимся с другой стороны. Сели.

А. Пичугин

Л. Решетников

Несут, да! Только с другой стороны! (Смеется.) То есть он так это… Он понимал и к ним очень тепло относился, но мне все время говорил: «Так, скорее, мне сделают эти покои, и я переберусь в Ипатьев». В Ипатьев, в Ипатьев, в Ипатьев! Вот когда он оказался в мужском монастыре, в привычном месте… И мы все это прекрасно понимаем - ну, всю жизнь в мужском монастыре, будучи уже владыкой, будучи уже архиепископом, он все равно жил в мужском монастыре. И вот он говорит: «Ну вот, я попал в Рай», когда он оказался в Ипатьевском монастыре. Я скажу, что для меня вот - ну, может быть, потому, что я офицер, у меня особо вызывало вот такое восхищение - он очень много молился. То есть в молитве он проводил значительную часть дня, судя по всему, вечера и ночи. Спал он мало. Он очень много молился. И когда вот я к нему обращался с каким-нибудь вопросом, он очень редко отвечал сразу. Ну, не с каким-нибудь, а таким вопросом очень важным. Он очень редко сразу отвечал. Однажды он моему хорошему другу, болгарину, ответил через полгода. Вот он не знал ответа. Ответ был связан с духовным таким вопросом, с одним литературным произведением, которое очень популярно в Болгарии, считается чуть ли не классикой, а вопрос действительно - не так просто дать ответ. И, казалось бы, этот мой друг стал говорить: «Ну, владыка что-то, видно, не знает, как отвечать на этот вопрос». И через полгода он сам позвонил Николаю туда, в Софию, и говорит: «Николай, а все-таки вот так!» Представляете? То есть… И я, когда обращался к нему с чем-то очень серьезным, он или делал большую паузу и уходил в себя, или же, сделав эту паузу (и я, понимая, что он молится…) говорил: «Ты знаешь, я тебе потом скажу». И иногда это «потом» было через день, через два, через три. И, конечно, очень многие духовные чада различных священников, духовных лиц рассказывают о прозорливости того или иного батюшки. У владыки этот дар Господь ему… периодически он проявлялся. Но он тоже иногда рассказывал так: «Вот, Леонид, у меня есть один знакомый старец (и я вдруг понимаю, что он о себе рассказывает), вот о нем говорят, что он прозорливец. А ведь как это происходит? Он мне сам рассказывал: «Вот приходит ко мне человек, начинает что-то спрашивать, и вдруг неожиданно у меня в голове появляются ответы». И эти ответы - он понимает, что надо этому человеку сказать. А другой человек приходит, начинает со старцем разговаривать - а у него ничего нет. Он говорит о погоде, он говорит о каких-то службах - ну нет, просто нет ничего. И этот человек уходит и говорит: «Ну вот, придумали легенду - «прозорливец»! А он только о погоде и говорит!» То есть он пытался мне объяснить, что этот механизм, в осуществлением-т о, не зависит, собственно, от старца, от него. Как Господь решит. Решит - он раскрывает, не решит - не раскрывает.

А. Пичугин

Леонид Решетников, генерал-лейтенан т службы внешней разведки России, директор Института стратегических исследований, кандидат исторических наук, сегодня в гостях у программы «Светлый вечер». Говорим про архиепископа Алексия Фролова, которого мы будем вспоминать завтра, но вспоминаем сегодня вечером. Завтра два года со дня его смерти. В этой студии также Лиза Горская, я - Алексей Пичугин, и через минуту сюда вернемся. Не переключайтесь.

Л. Горская

Снова в эфире программа «Светлый вечер». С Вами в студии Алексей Пичугин и я, Лиза Горская. У нас в гостях Леонид Петрович Решетников, генерал-лейтенан т службы внешней разведки России, историк. И мы говорим…

А. Пичугин

- …вспоминаем владыку Алексия Фролова, со дня смерти которого два года прошло. И как раз вопрос: Вы, наверняка, знаете… Может быть, наши слушатели - кто-то слышал, кто-то, может быть, был знаком с владыкой Алексеем, а кто-то с Ваших слов заинтересовался: завтра, наверняка, будут какие-то памятные мероприятия - и церковные, и околоцерковные? Если знаете, расскажите, пожалуйста.

Л. Решетников

Ну, насколько я знаю, в Новоспасском монастыре после Всенощной будет молебен и панихида. Будет панихида на его могиле. Поэтому, я думаю, соберется много духовных чад. Когда мы его провожали в последний путь, было около тысячи человек. Мы многие его любили. Когда он уехал в Кострому, ведь за ним уехало несколько десятков человек, которые там обосновались, в Костроме.

Л. Горская

Просто переехали, да?

Л. Решетников

Просто переехали туда.

А. Пичугин

А именно после всенощной будет, не после литургии?

Л. Решетников

Насколько я знаю, я, чтобы не путать…

А. Пичугин

Я думаю, на сайте Новоспасской обители надо посмотреть, да.

Л. Решетников

Надо посмотреть, да.

А. Пичугин

Кстати, про Новоспасский монастырь. Ведь возрождение монастыря началось тоже с тогда еще архимандрита Алексия. Но что самое интересное - Новоспасский монастырь - один из множества столичных монастырей, но именно этот комплекс сохранился наиболее полно - в центре города, недалеко от Таганки. Вы участвовали, на Ваших глазах происходило возрождение с самого начала. Расскажите о том, как это происходило и что же это за место такое, чем оно так важно.

Л. Решетников

Ну, я появился в монастыре в конце 1994 года. Уже три года как монастырь был передан Русской Православной церкви, и уже архимандрит тогда Алексий начал эту работу по возрождению монастыря. Монастырь - домовый Романовский монастырь. Все Романовы до первого царя там погребались, там похоронены, и там же потом были перенесены и останки Великого князя Сергея Александровича. Владыка очень любил семью Романовых. Очень любил семью Романовых, и последнего государя - он понимал его. И не только понимал - он передавал свое понимание его духовного подвига. И очень много собирал… И у него был такой маленький музей, посвященный святой преподобной Елизавете Романовой…

Л. Горская

Преподобной мученице, да?

Л. Решетников

Преподобной мученице Елизавете, и самому убиенному князю Сергию Александровичу.

А. Пичугин

Я, прошу прощения, Вас прерву… Я посмотрел: 3 декабря в Новоспасском монастыре (если, дорогие слушатели, кто-то заинтересуется) будут совершаться панихиды - то есть не одна, а несколько в течение, видимо, всего дня, какое-то количество. Вот первая будет после литургии - время не указано, но я думаю, что литургия часов в 10-11 закончится, и после нее начнутся уже эти панихиды.

Л. Решетников

И монастырь этот возрождался, знаете, тоже по… как считал владыка. Владыка говорил: «Не надо все время ставить во главу угла кирпич, не надо биться за стены. Давайте сначала возрождаться духовно. Давайте будем возрождаться все вместе, а потом уже постепенно, постепенно будет возрождаться и сам монастырь. Ведь монастырь - не ради монастыря, а монастырь - ради тех насельников, которые там, и тех верующих, которые к нему приходят. И я последнее время при владыке возглавлял попечительский совет Новоспасского монастыря. Конечно, было большое дело - это росписи XVI века, их надо было восстанавливать. Это очень дорогостоящее мероприятие. Но, кроме этого - кроме ремонта, восстановления, - ведь проводилась огромная другая работа. У нас побывала и глава Алексия, человека Божьего из Греции, это первый раз глава покинула территорию лавры на Пелопоннесе.

А. Пичугин

Это в Новоспасском, да?

Л. Решетников

В Новоспасском монастыре. Тогда это еще не было так распространено - приезд мощей, как говорится. Это 1997 год. И частица Креста Господня, и святой мученик Созонт. Много таких духовных мероприятий, из духовной области проводилось. Мы собирали средства для болящих, для больных монахов, для поддержки детей. Владыка очень большое внимание уделял издательской деятельности издательства Новоспасского монастыря. Все это разворачивалось. .. Не только все-таки вот стены, как у нас часто бывает - давайте сейчас все в строительство бросим… И иногда даже слышались упреки, что вот медленно идет кирпичное дело. Медленно, медленно, но когда владыка уехал, монастырь был практически в полном порядке, с точки зрения кирпича, с точки зрения стен. Ну, были там еще какие-то проблемы - он сейчас украшается и дальше…

А. Пичугин

А много? Вот ведь я упомянул не зря, что после советской власти комплекс Новоспасского монастыря был наиболее полно сохранившимся. Поэтому много было работы для того, чтобы церковную жизнь налаживать?

Л. Решетников

Ну, смотрите, что сохранилось. Конечно, Преображенский храм сам по себе, центральный храм в монастыре, сохранился, потому что там был архив НКВД. И сохранился даже иконостас. Ну, росписи очень сильно пострадали, и работы было много, и это было очень дорогостояще. Храм Покровский - он практически не сохранился. У него стены сохранились, все остальное надо было делать заново, то есть с нуля начинать. Разрушенные башни, провалы в стенах монастыря - все это было. Келий не было, все жили очень скученно. Первое время жили прямо в церкви монахи.

А. Пичугин

Ну, это как часто бывает - за внешним лоском (центр Москвы, конечно, реставрировали) внутри полное запустение. Часто встречается.

Л. Решетников

С колокольней вот этой знаменитой, огромной колокольней тоже были проблемы - она была в таком полуразрушенном состоянии. Так что работы было достаточно, и средств нужно было достать немало. Ну, и эта работа активно велась, и можно сказать, что владыка, когда покинул уже Новоспасский монастырь (он, будучи викарным епископом патриарха, оставался наместником монастыря), можно сказать, что монастырь был передан в другие руки в хорошем состоянии. И нынешний наместник…

А. Пичугин

- …Савва…

Л. Решетников

- …да, об этом неоднократно говорил, хотя тоже очень много сейчас делает для дальнейшего развития монастыря. Но он много раз об этом говорил - о вкладе владыки и в строительную деятельность.

А. Пичугин

Я знаю совершенно необычного помощника владыки Алексея - отец Геннадий Кузнецов, протодиакон Новоспасского монастыря…

Л. Решетников

А. Пичугин

Его, как нынешний наместник, епископ Савва подчеркивает всегда, на всех своих служениях… Я как-то присутствовал на одном мероприятии, когда после службы он специально подчеркнул, что, «давайте, братья и сестры, будем помнить и молиться именно об отце Геннадии, потому что он у нас в Москве чуть ли не единственный такой вот необычный».

Л. Решетников

Ну, протодиакон такой любимый был всеми нами, и сейчас ему, в общем-то… уже в солидном возрасте, но он продолжает служить, ездить…

А. Пичугин

Он продолжает ездить, да, везде.

Л. Решетников

Да, так что служит очень и очень активно.

Л. Горская

Леонид Петрович, Вы, когда говорили о своем общении с владыкой Алексеем, сказали такую фразу, что от него исходили какие-то корректирующие жизнь вещи. Вот мне очень понравилась, во-первых, эта формулировка - «корректирующие жизнь вещи». Я приблизительно представляю, но все-таки хотела бы у Вас уточнить, что это могли бы быть за вещи?

Л. Решетников

Я самое невинное расскажу, потому что остальные как-то - это личные такие вещи, но самые невинные…

Л. Горская

Ну, понятно, да.

Л. Решетников

Он как-то мне говорит: «Леонид, вот ты слишком ироничен в общении с людьми. Ирония часто свидетельствует о внутренней гордыне человека. Поэтому когда ты так теряешь чувство меры и начинаешь иронизировать или над близкими, или над достаточно близкими людьми, у тебя и внешне это выглядит как чувство превосходства твоего, и сам ты как бы подпитываешь это чувство превосходства. Прежде, чем сыронизировать по поводу того или иного твоего товарища, ты думай, прежде всего, о себе. Тогда это чувство у тебя не будет перерастать в чувство превосходства, чувство гордыни». Ну, такое замечание - я говорю, самое невинное замечание.

Л. Горская

Вот Вы знаете, удивительно… Я уже со своей стороны хочу сказать, что я за сегодняшний день второй раз слышу подобные рассуждения про чрезмерную иронию - вот тоже, наверное, повод задуматься. Ну, как и Алексей, впрочем.

А. Пичугин

Л. Горская

Мы с ним вместе первые слышали…

Л. Решетников

Ну, вот таких корректировок было много. Но были и более глубокие, конечно, разговоры.

А. Пичугин

Но поневоле начинаешь задумываться и как-то к себе это примерять, на самом деле, потому что… А тут, наверное, многие про себя могут сказать, что действительно, по отношению к другим людям проявляется порой чрезмерная ирония. А как это влияет и почему происходит - вот тут вопрос.

Л. Решетников

Ну, это все от нашего интеллектуальног о труда - такой негативный продукт, я считаю.

Л. Горская

Побочный эффект?

Л. Решетников

Побочный эффект, да, появляется.

Л. Горская

Осложнение (нрзб.).

Л. Решетников

А мы на него как-то не обращаем внимания - это уже стиль нашего такого разговора.

Л. Горская

Ну, так а, может быть, наоборот - «какие мы остроумные, ой-ей-ей!»?

Л. Решетников

Ну да, да!

А. Пичугин

- «Всегда знаем, что сказать, можем найтись в любой ситуации!»

Л. Решетников

Да, да, в любой ситуации что-то можем сказать.

А. Пичугин

Возвращаясь все-таки к владыке Алексию… Я знаю, что он очень много служил по московским приходам и как викарный архиерей, и он много рукополагал… Сам лично знаю людей, которых он рукополагал в священники.

Л. Решетников

Он очень много служил. И опять хочу сказать - служил так… сердцем. И любил служить, и любил выезжать служить. И всегда выезжал очень скромно. Ну, хор, если он брал хор, обязательно два иподиакона и, желательно, диакон - иеродиакон или диакон. И все. Ну, если кто-то из духовных чад, но они сами по себе. Поэтому он всегда говорил: «Ну, мы выезжаем, мы должны понимать, что тот батюшка, который нас будет принимать, у него средств, возможностей накормить 50-60 человек нет».

А. Пичугин

Далеко не всегда.

Л. Решетников

Далеко не всегда, да. Живут они скромно. Поэтому выезжаем скромно. Я много раз в одной машине с ним ездил - и по Костромской губернии, и здесь…

А. Пичугин

Друзья, напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня Леонид Решетников - историк, кандидат наук, генерал-лейтенан т Службы внешней разведки, директор Российского института стратегических исследований. Но говорим мы не об этих интересных тоже, безусловно, вещах, а вспоминаем владыку Алексия, архиепископа Алексия Фролова, два года со дня смерти которого завтра исполняется. Костромская область - это же владыка служил, получается, ведь не только в Москве, а потом, после назначения на Костромскую кафедру, если взглянуть на карту Костромской области, это же гигантский регион, который простирается от Ярославской и - тут вот недалеко от Москвы самые ее окраины - до туда, к Вологодчине уже, на самый-самый Север страны. И, будучи архиереем, владыка Алексий часто ездил по своей епархии?

Л. Решетников

Часто ездил. Я как-то его спросил: «Вот на Севере городок Шарья - Вы там еще не были?» - «Как это не был? Был». Я говорю: «Сколько?» Он говорит: «400 километров на машине». (Смеется.)

А. Пичугин

Раньше еще в Костромской области авиация была областная, которая в Шарью как раз летала.

Л. Решетников

Вот он туда ездил. Я с ним немножко поездил по области. Ну, там, 150-200 километров мы ездили - Чухлома, Галич, вот такие места. Макарьев…

А. Пичугин

Очень красивые.

Л. Решетников

Очень красивые, но очень бедные. Это действительно так. И, Вы знаете, владыка приезжал - ну, священник накрывает стол, садимся… Он же сидел не больше 30-40 минут. У некоторых было разочарование. Да и я, подготовленный человек… Он сказал несколько теплых слов, поблагодарил матушку, которая готовила, поблагодарил батюшку, что-то спели - он любил, когда пели, быстро ел - он как солдат…

Л. Горская

Как в монастыре…

Л. Решетников

Как солдат - там, бум-бум-бум-бум- бум - и все съел. Ну, не все съел - что-то съел - все. Помолились, братья, поехали. То есть вот этих посиделок за столом он очень не любил. Мы как-то привыкли - у нас любят с батюшками посидеть - поговорить, посидеть, пообсудить… Он этого очень не любил. Он быстро заканчивал все. И даже на трапезах, на которых я бывал, с участием святейшего патриарха - и покойного, и нынешнего патриарха Кирилла, - он быстро исчезал. Подходил… Я могу сказать один случай - я просто слышал, я стоял невдалеке и уже был готов сбежать вместе с ним. (Смеется.) Он подошел и говорит: «Ваше святейшество! (А прошло минут 20 этой трапезы в Храме Христа Спасителя) У меня там вот есть дела в монастыре, я не могу…» Он так, покойный патриарх, посмотрел и говорит: «Эх, владыка, как я Вам завидую! Вы можете уйти!» И он раз-раз - и сбежал. Ну, я за ним. Он не любил. Не любил застолий… Он любил, если собираться, - один-два человека, ну, максимум, три и глубокий долгий разговор. Разговор мог быть долгим - и два, и три часа. Иногда мы приезжали, когда он уж уехал в Кострому, мы приезжали бывшим попечительским советом, человек 15-20, на службу, кто мог, исповедовался, и он тогда нас принимал - вот такой большой коллектив, вел духовную беседу, час-полтора, пили чай и расходились. А так вот он любил такие беседы - с монахом один на один, или со светским человеком - муж, жена…

А. Пичугин

А он был открыт для паствы? То есть если человек приехал в монастырь, просто приехал и хотел исповедаться именно у наместника, была такая возможность?

Л. Решетников

Вы знаете, он сам определял. Вот он смотрел, кто-то подходил: «Благословите!» - ну, благословлял и проходил. А вдруг останавливался и говорил: «Пойдем-пойдем-п ойдем-пойдем…» , обнимал так: «Пошли-пошли-пош ли…» Куда пошли? Уходили. Ну, конечно, кто-то от кого-то приходил, просил, чтобы с ним побеседовали. Но у него всегда были люди. Он довольно… Ну, не всегда - неправильно я говорю… Часто были люди. Были люди, которых я не знал, хотя мы были очень близки все эти 19 лет. Не было недели, чтобы я не был у владыки.

А. Пичугин

Даже когда он в Костроме был?

Л. Решетников

Ну, в Костроме - мы все время ездили, да. Мы ездили постоянно туда.

А. Пичугин

С одной стороны, недалеко - 400 километров, с другой стороны, кто-то дальше ездит. С другой стороны, 400 километров!

Л. Решетников

Ну да, особенно, знаете, у нас начали ремонтировать там дорогу…

А. Пичугин

Л. Решетников

360 километров, да. И вот эти ремонты - конечно, они добивают. Так можно за четыре с половиной часа доехать на машине, а так - шесть часов. Ну, ничего, все равно это большая радость была. Приезжаешь, селишься в Ипатьевском монастыре, и потом идет такой лучезарный человек… От него же свет исходил! Это же все знают. От него исходил такой вот - прямо как… Ну, такой вот… лучи такие, светлые лучи от него исходили. Ну, это по-другому не могло быть - если человек по полдня молился, а то и больше, находился все время в молитвенном состоянии. Вы знаете, я могу Вам сказать: когда я исповедовался у него, он всегда заводил здесь, в Новоспасском монастыре - у него такой музейчик был небольшой. Там иконы, вещи, которые принадлежали Сергию Александровичу, преподобной мученице Елизавете, и иконы. И вот начинает он читать молитву, и вдруг иконы начинают издавать звуки. Да, вот так вот: «Трын!» Он один раз мне говорит: «Какая?» Я говорю: «Вот…» А я же сзади стою. И пока он читал молитвы, это могло быть четыре-пять раз. Ну, молитвы понятно какие - перед исповедью. А потом он замолкает, начинаю я говорить - иконы молчат. Он тоже мне говорит какие-то внушения или слова - они тоже молчат, и все. А как только он начинал эту молитву…

Л. Горская

Разрешительную?

Л. Решетников

Нет. Ну, перед… Перед начинал молитву, они начинали у него звучать. И это может подтвердить еще десяток его духовных чад. Он не всех там исповедовал, в этом музейчике - это такое было место, где очень близких людей. Но я знаю до десятка человек, которые могут подтвердить, как звучат эти иконы, как у него звучали… И он иногда спрашивал: «Какая?» (Смеется.)

Л. Горская

А зачем спрашивал?

Л. Решетников

Ну, ему было интересно, наверное, тоже - какая. Он даже говорил, что однажды в Духовной Академии он всегда проходил мимо иконы, которая стояла на лестничной площадке (большая Богородичная икона), и всегда останавливался перед ней и молился. А один раз…

Л. Горская

- …не остановился.

Л. Решетников

- …не остановился, прошел. И в спину услышал вот этот звук, типа треска: «Дрын!» (Смеется.) И, говорит, вернулся в испуге и помолился.

Л. Горская

- (Смеется.) «Ты куда?»

Л. Решетников

Так что… Он однажды мне подарил одну икону и сказал: «Вот, Леонид, эта икона будет звучать каждый раз, когда ты задумаешь что-нибудь негодное».

Л. Горская

Вот так вот.

Л. Решетников

Да. И я ее… Тогда я жил на служебной даче, еще служил. Сейчас я уже не служу в разведке… Я повесил ее над головой, так опрометчиво. Знаете, иногда владыка говорил - мы знали, что надо серьезно относиться, но иногда так вот сказано - и это и забыл. Повесил, лег спать, а она как зазвучала - как гитара так, знаете? «Дрынь!» (Смеется.) И я в панике вскочил с постели и перевесил икону. Надо же все-таки заснуть, а то так не заснешь! Вот такие случаи были, и… Ну, недаром люди тянулись за ним, и не только из-за слова, но и видели, что он получает от Бога какой-то знак, диалог какой-то происходит у него. Мы это чувствовали - что он «в контакте», как сейчас некоторые говорят, да?

А. Пичугин

Да, спасибо! Наше время истекло. Я только напомню нашим слушателям, что если кто-то хочет вспомнить архиепископа Алексия Фролова, первого наместника Новоспасского монастыря после его открытия в наше время, и Костромского архиерея - завтра два года со дня его смерти, - в Новоспасском монастыре завтра после литургии (ну, это, наверное, часов с 10) будут служиться панихиды на протяжении дня. Так что, если захотите, приходите в Новоспасский монастырь - почти в центре Москвы, недалеко от Таганки, адрес всегда можно найти. Напомню также, что сегодня в гостях в программе «Светлый вечер» был Леонид Решетников - историк, генерал-лейтенан т Службы внешней разведки, директор Института стратегических исследований. Спасибо Вам большое за интересный рассказ!

Л. Решетников

Спасибо!

А. Пичугин

Лиза Горская…

Л. Горская

- …и Алексей Пичугин.

А. Пичугин

Всего доброго! Будьте здоровы!

Московский период 1325-1461 гг.

Алексий Митрополит Киевский

Святитель Алексий Мирополит

Святитель Алексий Митрополит Киевский и всея России чудотворец (в миру - Елевферий Фёдорович Бяконт) родился между 1292-1305 гг. в Москве в боярской семье.
Отец - боярин Фёдор Бяконт, выходец из Чернигова.
Мать – Мария Бяконт.

Детство и воспитание

Родился в Москве в семье боярина Фёдора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. Семейство будущего Первосвятителя занимало заметное место среди московского боярства конца XIII-XIV. Боярами были его младшие братья - Феофан (Фофан), родоначальник Фофановых (при великих князьях Иоанне Иоанновиче Красном и Димитрии Иоанновиче Донском), и Александр Плещей, родоначальник Плещеевых (при великом князе Димитрии Иоанновиче).

Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409 г.) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 г. Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи - Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфёр) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имен). Близкое соседство имен Елевферий и Симеон наблюдается в святцах дважды: Симеон Юродивый, память 21 июля, и мученик Елевферий, память 4 августа; Симеон, сродник Господень, память 18 сентября, и Елевферий, умученный с Дионисием Ареопагитом, память 3 октября; первые 2 памяти присутствуют и в самых кратких вариантах месяцеслова, известных в XIV в.

Указания на дату рождения даже в древнейшем рассказе Свода 1409 г. весьма противоречивы. В достаточно подробных хронологических выкладках, на основании которых годом рождения считается 1293-й: «в черньци пострижеся 20-ти лет, а в чернечестве поживе 40-те лет, а в митрополиты поставлен бысть 60-те лет, а пребысть в митрополитех 24 лета. И бысть всех дней житиа его 85 лет» - надёжна только продолжительность пребывания во главе митрополии. В то же время указание на 40 лет монашеской жизни могло появиться в результате неверного осмысления сообщения, что святитель Алексий «пребысть в чернечестве даже и до 40-ть лет», в котором речь идет скорее не о продолжительности иноческого подвига, а о приблизительном возрасте при назначении свт. Алексия владычным наместником.

Предпочтение при определении времени рождения следует отдать упоминанию современных святителю Алексию исторических лиц и событий, не согласующихся с датой 1293 г.: «В княжение великое тферьское Михаилово Ярославича, при митрополите Максиме, до убиения Акинфова» (то есть до похода на Переяславль зимой 1304-1305 гг. тверского боярина Акинфа Великого). Важное свидетельство рассказа, что святитель Алексий «старее сый князя великого Семена (род. в 1317 г.) 17 лет», относящее рождение святителя к 1300 г. не может быть безоговорочно принято, так как здесь возможна описка (ошибка внутреннего диктанта) в записи числа под влиянием звучания имени («Семена» - «семьнадесять» вместо «тринадесять»). Если считать годом рождения святителя Алексия 1300-й, то в качестве великого князя должен был быть упомянут Андрей Александрович Городецкий, а не Михаил Ярославич (хотя последний вернулся из Орды с ярлыком на великое княжение осенью 1305 г., то есть после убиения Акинфова, позднейший биограф святителя Алексия мог исчислять начало нового правления от даты смерти кн. Андрея - 27 июля 1304 г.). Крестным отцом святителя Алексия был княжич Иоанн Данилович (будущий Калита).

Постриг

Согласно житию, выучившись грамоте в раннем возрасте, святитель Алексий уже в отрочестве начал мечтать о монашеской жизни, после того как однажды, уснув на ловле птиц силками, услышал голос, называющий его монашеским именем и предвещающий стать «ловцом человеков».
В 19 лет пострижен в Богоявленском монастыре в Загородье (современный Китай-город), старшим братом преподобного Сергия игуменом Стефаном, духовником великих князей.

Икона "Святитель Алексий, митрополит Московский". ХVII век.

Начало церковной деятельности

Примерно до 40 лет Алексий вёл монашескую жизнь. О большей части этого периода известно лишь, что святитель Алексий «всяко благоизволение иноческого жития исправле и всяко писание Ветхого и Нового закона проиде». Несомненно, в это время он продолжал сохранять связи с великокняжеским двором.
По инициативе великого князя (не ранее 1344 г.) святитель был назначен наместником престарелого митрополита Феогноста и переселился на митрополичье подворье. Митрополит Феогност ещё при жизни благословил Алексия «в свое место митрополитом».

С 6 декабря 1352 г. до июня 1354 г. титул епископа Владимирского носил Святитель Алексий.
Тем самым на короткое время была восстановлена , упраздненная в 1300 г. в связи с переселением Киевских митрополитов во Владимир; после возведения святителя Алексия в сан митрополита кафедра вновь была ликвидирована.

Государственно-дипломатическая деятельность

В Константинополь было направлено посольство от великого князя Симеона Иоанновича и митрополита Феогноста для получения согласия Патриарха на утверждение кандидатуры святителя Алексия. Уже в это время роль святителя Алексия в государственных делах Великого княжества Московского была весьма велика: согласно духовной грамоте великого князя Симеона, будущий митрополит оставался советником его младших братьев - князей Ивана и Андрея.

Поставление Киевским митрополитом

По возвращении в Москву посольства, заручившегося согласием Патриарха Филофея, святитель Алексий отправился в Константинополь. По дороге он получил в Орде проезжую грамоту (ярлык) от Тайдулы, жены хана Узбека: грамотой свита, обоз и имущество святителя защищались от всех возможных посягательств. В Константинополе святитель Алексий провёл около года. Настольная грамота Патриарха Филофея новому митрополиту датируется 30 июня 1354 г., согласно ей, святитель Алексий, не будучи греком, возводился в сан митрополита в виде исключения, за его добродетельную жизнь и духовные достоинства. Для помощи в управлении епархией ему придавался в качестве экзарха диакон Георгий Пердика, который, вероятно, недолго исполнял эти обязанности (возможно, до января 1359 г., когда святитель Алексий отправился в Литву), так как уже в 1361 г. он вновь был в Константинополе.

Той же грамотой, по просьбе святителя Алексия, Владимир был утверждён в качестве местопребывания Русских митрополитов с сохранением за ними Киева в качестве первого престола.

Житийная икона святителя Алексия (Дионисий, 1480-е гг.)

Выдвижение и одобрение Константинопольским Патриархом преемника при жизни последнего были вызваны стремлением сохранить единство митрополии и ограничить вмешательство в дела Церкви неправославных светских правителей, поскольку к тому времени территория Киевской митрополии в политическом отношении была подвластна помимо русских князей частично польским королям-католикам и язычникам - великим князьям литовским. С кон. XIII в. периодически повторялись попытки (по разным причинам непродолжительные, но отражавшие общую тенденцию) создания отдельных митрополий на юго-западнорусских землях, первоначально по инициативе православных галицко-волынских князей, позднее - польских королей и великих князей литовских. Особенно эти попытки усилились при великом князе Ольгерде, подчинившем большинство западных и юго-западнорусских земель и претендовавшем на господство над всеми русскими княжествами. Этим планам препятствовало существование неподконтрольной ему Церкви, глава которой с кон. XIII в. находился в Великом княжестве Владимирском. Ольгерду нужен был особый митрополит для собственных владений либо Всероссийский, но подчиняющийся великому князю литовскому.

Ещё при жизни митрополита Феогноста, в конце 1352 г., в Константинополе появился инок Феодорит с ложным сообщением о смерти главы Русской Церкви, добивавшийся своего поставления на якобы вакантную митрополичью кафедру. Неизвестно достоверно, был ли он ставленником Ольгерда или же его брата - православного волынского князя Любарта. Самозванец не получил поставления в столице Византии и в нарушение канонических правил был возведен в митрополичий сан Болгарским Патриархом Феодосием в Тырнове. Несмотря на неканоничность поставления, Феодорит был принят в Киеве, ещё не входившем в Великое Княжество Литовское, и его власть был склонен признать Новгородский архиепископ Моисей, недовольный политикой митрополита Феогноста и великого князя Симеона. В адресованном Новгородскому владыке Патриаршем послании 1354 г. предписывалось подчиняться законно поставленному митрополиту - святителю Алексию, а не Феодориту. Уже во время пребывания святителя Алексия в Константинополе туда прибыл Тверской епископ Роман, которому покровительствовал Ольгерд, для поставления в митрополиты для литовских владений. По свидетельству Рогожского летописца, он уже ранее получил поставление от Болгарского Патриарха, подобно Феодориту, но не был принят в Киеве.

Вероятно, сменивший Патриарха Филофея (1353-1354, 1364-1376) Каллист (1350-1353, 1355-1364) поставил Романа на восстановленную Литовскую митрополию (ок. 1317 - ок. 1330) с кафедрой в Новогрудке, включавшую в себя Полоцкую и Туровскую епархии и епархии Малой Руси (земли бывш. Галицко-Волынского княжества). Остальная часть митрополии вместе с Киевом сохранялась за святителем Алексием вместе с титулом «митрополита всея Руси». Однако Роман сразу же нарушил определённые ему пределы, направив своих послов в Тверь к епископу Феодору (одновременно послов к нему отправил и святитель Алексий).

Деятельность как главы Киевской митрополии

Вернувшись на Русь, святитель Алексий поставил епископов: Игнатия в Ростов, Василия в Рязань, Феофилакта в Смоленск и Иоанна в Сарай. Но уже через год после возвращения - осенью 1355 г.- он отправился вновь в Константинополь (куда ещё раньше прибыл его соперник Роман) решать вопрос о правомочности раздела митрополии. По словам летописца, «тамо межи ими бысть спор велик и грьцем дары от них великы». Результатом явилось подтверждение со стороны Патриарха прежних условий, и свт. Алексий зимой 1355/1356 г. вернулся на Русь. На обратном пути он попал в бурю на Чёрном море и дал обет в случае спасения основать монастырь. По этому обету был создан Андроников в честь Нерукотворного Образа Спасителя монастырь в Москве.

Миссия в Орде

В августе 1357 г. по приглашению ханши Тайдулы святитель Алексий ездил в Орду и исцелил её от глазной болезни. Сохранился ярлык, данный в ноябре этого года Тайдулой святителю Алексию, традиционный по содержанию: согласно нему, Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождается от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей. По позднему преданию (не получившему однозначного подтверждения при археологических раскопках), кроме ярлыка в благодарность за исцеление Тайдулы святитель Алексий получил также земельный участок в Московском Кремле, занятый ордынским подворьем (или ханскими конюшнями).

Основание Чудова монастыря

В Кремле в 1365 г. святитель Алексий заложил каменный храм во имя Чуда архангела Михаила в Хонех и основал при нём Чудов монастырь.

Чудов монастырь


Храм во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех

Чудов монастырь был основан Святителем Алексием, Митрополитом Московским, в ознаменование благодарности за помощь и чудесное исцеление жены татарского хана Джанибека Тайдулы - она в то время почти ослепла и уже теряла надежду на выздоровление, когда был приглашён митрополит Алексий. Молитвы святителя возымели действие - ханша прозрела и в благодарность подарила митрополиту территорию Посольского двора Золотой Орды в Кремле возле Спасских ворот. Это и было место будущей обители, освящённой во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех - уникальное посвящение, нигде более в Москве не встречавшееся. Монахом Чудова монастыря был знаменитый Гришка Отрепьев, он же - Лжедмитрий I.

Чудовская обитель была известна и как место крещения царских детей: со времён Ивана Грозного здесь крестили наследников московсокго престола, а затем и некоторых императоров (в частности, в 1818 г. здесь был крещён будущий император Александр II).
Служил монастырь и местом заточения: сюда был посажен в 1441 г. митрополит Исидор, подписавший Флорентийскую унию (позднее он бежал в Европу) - с его низложения фактически начинается история автокефальной Русской Православной церкви.
Однако самым известным узником Чудовской обители был патриарх Гермоген, замученный поляками в 1612 г. из-за своего отказа поддержать королевича Владислава и благословения воинов ополчения (канонизирован в 1913 г. во время празднования трёхсотлетия дома Романовых, тогда же освящён придельный храм в его честь).
Чуть позднее здесь же, в 1666 г., другой московский патриарх - Никон - был низложен Вселенскими патриархами.
Именно в Чудовом монастыре патриарх Филарет устроил «патриаршую школу» – греко-латинское училище, ставшее предтечей Славяно-Греко-Латинской Академии.
Здесь преподавали Арсений Грек и Епифаний Славинецкий, выходец из знаменитой Киево-Могилянской Академии, трудившийся в Чудове и над исправлением богослужебных книг...

Согласно житию, святитель Алексий вел в Орде в присутствии хана прение о вере. Во время пребывания святителя Алексия в Орде здесь началась междоусобица, вызванная болезнью хана Джанибека и его убийством, но митрополит благополучно вернулся на Русь.

Отношения с Литвой

Отношения между Киевским (в Москве) и Киево-Литовским митрополитами продолжали оставаться напряженными. Опираясь на военные успехи Ольгерда, подчинившего своей власти к кон. 50-х гг. XIV в. Брянское княжество, ряд смоленских уделов и Киев, литовский митрополит Роман, в нарушение условий поставления на митрополию, распространил свою власть на Брянск и первопрестольный центр митрополии (с нач. 50-х гг. XIV в. Смоленск и Брянск были вассалами великого князя владимирского).
В январе 1359 г., во время смоленско-московско-литовских военных действий, святитель Алексий отправился в Киев (вероятно, чтобы заручиться поддержкой южнорусских князей), но был захвачен Ольгердом, ограблен и заточён.
Однако святителю Алексию удалось бежать, и в 1360 г. он вернулся в Москву. В том же году, вновь нарушая условия, митрополит Роман прибыл в Тверь. В 1361 г. по жалобам святителя Алексия Патриарх Каллист разбирал вопрос о границах Киевской и Литовской митрополий, подтвердив условия 1354 г.

За время отсутствия святителя Алексия в Москве умер великий князь Иоанн Иоаннович, и святитель Алексий оказался фактически одним из регентов при малолетнем Димитрии (род. в 1350 г.). В этих условиях в первую половину правления великого князя Димитрия Иоанновича роль святителя Алексия, бывшая значительной уже в годы «тихого и кроткого» Иоанна Иоанновича, ещё более возросла (хотя до смерти в 1365 г. княгини-матери традиционно сильным оставалось влияние её брата - московского тысяцкого). Ярлык на великое княжение владимирское получил суздальский князь Дмитрий Константинович, и юный московский князь временно лишился многих территориальных приобретений. Возможностью нового подъема Московское княжество и его династия во многом обязаны святителю Алексию, связавшему с ними судьбу митрополии и использовавшему в их интересах свой авторитет Первосвятителя. Это был глубоко осознанный выбор, сделанный задолго до регентства при князе Димитрии Иоанновиче.
Церковная политика Ольгерда не давала святителю Алексию возможности компромисса, позиции невмешательства в борьбе между двумя соперничавшими политическими центрами - Москвой и Литвой, даже если оставить в стороне московские корни и связи святителя Алексия, Великому князю литовскому нужно было не сотрудничество с Православной Церковью, а её подчинение его политическим планам. Язычник, стоящий во главе государства, подавляющее большинство населения которого составляли православные, женатый дважды на русских княжнах и связанный брачными союзами с православными князьями, Ольгерд не мог, разумеется, игнорировать существование Церкви, но смотрел на неё главным образом как на вспомогательный инструмент своей внешней и внутренней политики. Обязательным условием своего обращения в Православие и крещения языческой Литвы в переговорах со Вселенским Патриархом он ставил создание особой подвластной ему митрополии. Такая митрополия за годы его правления создавалась дважды (в 1355 г. и 1375 г.), однако ответного шага за этим не последовало - сам Ольгерд крестился, по преданию, только на смертном одре (а по свидетельству немецких источников, умер язычником). Поэтому, по всей видимости, святитель Алексий даже не колебался в своем выборе между упорным огнепоклонником и православными московскими князьями, чьи предки в свое время оказали существенную поддержку святому митрополиту Петру в трудную для него минуту.
Периоды сравнительно мирных отношений между Ольгердом и святителем Алексием были нечасты и непродолжительны. Наиболее значительный из них пришёлся на 1363-1368 гг., когда после смерти митрополита Романа (1362 г.) святитель Алексий ездил в Литву и, очевидно, достиг там соглашения с великим князем, в результате чего поставил епископа в Брянск. Затем, следующим летом, святитель Алексий крестил в Твери дочь Ольгерда, привезенную из Литвы её бабушкой, вдовой тверского князя Александра Михайловича Анастасией.
Противостоянию Великого княжества Владимирского экспансии Литвы на восток и захвату литовскими великими князьями русских земель препятствовало отсутствие среди русских князей политического единства. На Владимирский великий стол наряду с московскими Даниловичами в конце 50-х - 60-х гг. XIV в. претендовал суздальский князь Дмитрий Константинович (в 1359-1362 гг. даже занимавший его реально), а в 1371-1374 гг. и в 1375 г.- князь Михаил Александрович Тверской. Первоочередной задачей святителя Алексия как руководителя московской политики являлось установление равновесия сил в регионе при главенстве Москвы и по возможности восстановление политического и церковного влияния в Смоленске и Брянске, достигнутого великим князем Симеоном Иоанновичем и утраченного с утерей его малолетним племянником владимирского стола. Опора на авторитет митрополита всея Руси позволяла в это время великому князю Димитрию Иоанновичу игнорировать ярлыки на великое княжение, выдававшиеся его соперникам в раздираемой усобицами Орде часто сменявшимися ханами и претендентами на сарайский трон, и отстаивать свои интересы силой оружия. Одновременно с той же целью святитель Алексий стремился не допустить возобладания пролитовских сил в тех севернорусских княжествах, где они имелись (семейство князя Александра Михайловича в Твери, зять Ольгерда Борис Константинович Городецкий в Нижегородском княжестве), выступая в качестве верховного арбитра во внутридинастических распрях. При верности интересам Москвы его политика была в этих вопросах весьма взвешенной и не носила характера грубой и неприкрытой поддержки «своих» против «чужих». Даже тверское летописание (Рогожский летописец), сохранившее наибольшее число известий о деятельности святитель Алексия и настроенное по отношению к нему не слишком дружелюбно, лишь однажды, в связи с насильственным задержанием в 1368 г. в Москве князя Михаила Александровича, содержит прямое обвинение в адрес святителя (при этом следует иметь в виду, что для того времени подобное насильственное задержание было весьма мягкой формой давления на тверского князя с целью подписания мирного договора на московских условиях). Во всех известных по источникам спорных ситуациях святитель Алексий выступает как поборник освященной временем традиции. В конфликте 1357 г. между великим князем тверским Василием Михайловичеми его племянниками - детьми казненного в Орде Александра Михайловича, святитель Алексий взял сторону старшего в роде (и союзного Москве) князя против Всеволода Александровича, претендовавшего на тверской стол.

В 1363 г., после смерти нижегородского князя Андрея Константиновича, митрополит поддержал недавнего соперника Москвы суздальского князя Димитрия в его противоборстве с младшим братом Борисом, захватившим в обход прав старшего Нижний Новгород. По приказу митрополита его посланцы - игумен Герасим и архимандрит Павел, прибывшие в город для вызова князя на митрополичий суд, «церкви затвориша». В споре из-за наследства удельного тверского (городокского) князя Семена Константиновича между братом покойного, клинским князем Еремеем, и великим кн. Михаилом Александровичем (которому удел был завещан) в 1365 г. митрополит поддержал ближайшего родственника; спор послужил причиной войны между Москвой и Тверью.

Многолетнее фактическое руководство святителя Алексия внешней политикой Великого княжества Московского при князьях Иоанне Иоанновиче и Димитрии Иоанновиче придавало московско-литовскому соперничеству ощутимый характер религиозного противостояния христиан и язычников, и Первосвятитель умело использовал сложившуюся ситуацию в интересах Православной Церкви и государственного ядра будущей России, оказывая воздействие на русских князей - вассалов и союзников Ольгерда. Когда в кон. 60-х гг. XIV в. смоленский князь Святослав и ряд других князей нарушили крестное целование, данное великим князем Димитрию Иоанновичу о союзе против Ольгерда, и перешли на сторону Литвы, святитель Алексий за выступление в союзе с язычниками против христиан отлучил их от Церкви, отлучен был и традиционный союзник Литвы князь Михаил Александрович Тверской, а также поддерживавший его Тверской епископ Василий. Эти действия святителя Алексия получили понимание и поддержку Патриарха Филофея, который в грамоте 1370 г. предлагал отлученным князьям покаяться и присоединиться к Димитрию. Однако позднее Ольгерд Литовский перехватил инициативу и в послании к Патриарху (отразившемуся в Патриаршей грамоте 1371 г.) обвинил митрополита в том, что тот «благословляет москвичей на пролитие крови» и освобождает от присяги литовских подданных, переходящих на сторону москвичей. Ещё более опасным со стороны литовского князя было лицемерное обвинение святителя Алексия в том, что он не занимается делами западной части митрополии (хотя виноват в этом был в первую очередь сам Ольгерд), на основании чего выдвигалось требование создать вновь отдельную митрополию для Литвы и её союзников («на Киев, на Смоленск, на Тверь, на Малую Россию, на Новосиль, на Нижний Новгород»).

В грамоте, посланной в августе 1371 г., Патриарх Филофей потребовал от святителя Алексия снять отлучение с тверского князя и приехать в Константинополь для судебного разбирательства по вопросу о западнорусской пастве, оставленной без пастырского поучения и надзора. Позднее вызов на суд был отменен, но Патриарх настойчиво советовал святителю добиваться примирения с Ольгердом для беспрепятственного окормления западнорусской паствы. Святитель Алексий в свою очередь заявлял, что был вынужден защищаться, поскольку великий князь литовский хотел «приобрести себе власть и в Великой Руси». Позже Ольгерд выдвинул требование постоянного пребывания митрополита в Киеве (то есть в литовской части митрополии). В связи с этим участились поездки Патриарших послов в Литву и к святителю Алексию: в 1371 г. в Москву приезжал Иоанн Докиан, а в 1374 г. - болгарин Киприан (впоследствии митрополит Московский). В результате во многом из-за позиции Ольгерда единство митрополии в это время сохранить не удалось. Ещё в 1371 г. Патриарх Филофей под угрозой обращения в католичество православного населения областей, подвластных Польше, восстановил Галицкую митрополию, а в 1375 г., уступая давлению Ольгерда, поставил на митрополию Малой России и на Киев Киприана, назначив его наследником святителя Алексия на митрополичьем столе всея Руси. Объяснение этих действий было изложено Патриархом в грамоте, доставленной в Москву в начале 1377 г. послами Иоанном Докианом и Георгием Пердикой, но здесь они не были приняты, и Киприан в качестве преемника святителя Алексия не получил признания. За святителем Алексием в это время на территории Литвы продолжал оставаться лишь Брянск, куда он около 1375 г. поставил епископа Григория.

Итоги государственной деятельности

В качестве церковного и государственного деятеля святитель Алексий стоял у истоков успешной борьбы Великого княжества Московского против ордынского ига. Он последовательно проводил политику, направленную на создание союза русских княжеств, могущего противостоять заметно ослабевшей во 2-й пол. XIV в. Орде.
Впервые такой союз, включивший в себя и отдаленный Новгород, был испытан в совместном походе русских князей на Тверь в 1375 г.; после заключения мирного договора с Москвой и признания главенства великого князя Димитрия Иоанновича к нему присоединилось и . О значительной роли святителя Алексия в общерусской политической жизни свидетельствует возникновение с его времени практики скрепления митрополичьей печатью межгосударственных соглашений (договор Москвы и Новгорода с побежденной Тверью). Выступал он и гарантом межкняжеских отношений московского правящего дома. По благословению святителя Алексия в 1365 г. был заключен договор между князьями московского дома Димитрием Иоанновичем и Владимиром Андреевичем. В то же время из указанного договора следует, что решающую роль в определении политики московских князей играло боярство. В 1372 г. святитель Алексий скрепил своей печатью предъявленное ему первое завещание князя Димитрия, предусматривавшее разделение земель и власти после женитьбы князя Владимира на дочери литовского великого князя Ольгерда. Между 1372 и 1378 гг. по ходатайству святителя Алексия Димитрий Иоаннович передал Владимиру Андреевичу Лужу и Боровск.

Итоги церковной деятельности святителя Алексия

За почти четверть века возглавления Русской Церкви святитель Алексий поставил 21 епископа, причем на некоторые кафедры дважды, а на Смоленскую - трижды.
В бытность митрополитом святитель Алексий всемерно способствовал распространению и упрочению на Руси общежительного монашества.

С именем святителя Алексия связано создание и возобновление ряда обителей в Москве и в Митрополичьей области. Кроме Спасо-Андроникова (1357), Чудова (около 1365) и Симонова (между 1375 и 1377) монастырей по его благословению в 1360-1362 гг. был основан Введенский Владычный в Серпухове монастырь, возобновлены древние, но пришедшие в упадок под Владимиром и нижегородский Благовещенский. Монастырское предание приписывает ему также создание Алексиевского девичьего монастыря в Москве для своих сестер (ок. 1358 г.), хотя это мнение разделяется далеко не всеми исследователями.
Святителем были основаны обители в Нижнем Новгороде, Воронеже, Ельце и во Владимире.
При святителе Алексие продолжало распространяться почитание святителя Петра. Перед поездкой святителя Алексия в Орду в 1357 г. в Успенском соборе в Москве у гроба митрополита Петра «зажьглася свеча сама о себе»; после молебна она была раздроблена для благословения присутствующих. В праздник Успения Богородицы 1372 г., по свидетельству летописей, у гроба митрополита Петра исцелился мальчик, немой и с парализованной рукой; святитель Алексий велел звонить в колокола и служил молебен.

Кончина

Пострижение Митяя-Михаила совершил ещё при жизни святителя Алексия архимандрит его Чудова монастыря Елисей Чечетка.
Скончался 12 февраля 1378 года. Перед смертью заповедал великому князю Димитрию Иоанновичу погрести себя вне церкви, за алтарём собора в Чудове монастыре. Но по настоянию великого князя Первосвятителя погребли внутри храма, близ алтаря.

Через 50 лет по его смерти канонизирован в лике святителя.
Мощи святителя были обретены в 1431 г. (по другим данным, в 1439 или 1438 г.) в основанном им Чудовом монастыре в Кремле в результате восстановительных работ и положены в храме Архангела Михаила; в 1485 г. перенесены в Алексиевский храм Чудова монастыря; в 1686 г. - в новопостроенный храм Благовещения той же обители, с 1947 г. покоятся в Богоявленском Елоховском соборе в Москве.

Небесный покровитель Патриархов Московских: Алексия I и Алексия II.

Память

Праздники святому Алексию установлены:
12 (25) февраля - преставление;
20 мая (2 июня) - обретение мощей;
4 (17) сентября - Собор Воронежских святых,
5 (18) октября - Собор Московских святителей,
23 июня/6 июля в ,
26 августа (8 сентября) - Собор Московских святых.

Сочинения:
- Грамота митрополита Алексия на Червленый Яр боярам, баскакам, духовенству и мирянам о подсудимости их Рязанскому епископу // АИ. Т. 1. № 3. С. 3-4; ПДРКП. Ч. 1. № 19. Стб. 167-172;
- Поучение Алексия митрополита от Апостольских деяний к христолюбивым христианом // ПрТСО. 1847. Ч. 5. С. 30-39;
- Невоструев К. Вновь открытое поучительное послание святого Алексия, митрополита Московского и всея России // ДЧ. 1861. Ч. 1. С. 449-467;
- Леонид [Кавелин], архим. Село Черкизово // Моск. вед. 1882. 17 июня. № 166. С. 4;
- Холмогоровы В. и Г. Радонежская десятина (Московского уезда) // ЧОИДР. 1886. Кн. 1. С. 30. Примеч. 2;.

Copyright © 2015 Любовь безусловная

Святитель Московский Алексий

Святитель Алексий, митрополит Московский, всея России чудотворец , родился в 1292 (по другим данным, в 1304) году в Москве в семье боярина Феодора Бяконта, выехавшего на службу из Черниговского княжества. Семейство будущего святителя занимало видное место среди московского боярства. Боярами были его младшие братья - Феофан-Даниил и Александр Плещей. Крестным отцом святителя Алексия стал княжич Иоанн I Данилович Калита. При крещении младенцу дали имя Елевферий.

В раннем возрасте его отдали учиться грамоте. Согласно житию, еще в отрочестве он начал мечтать о монашеской жизни. Однажды, когда Елевферию было двенадцать лет, он расставлял в поле сети для ловли птиц. В это время отрок уснул и услышал голос: «Зачем, Алексий, ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом людей». Пробудившись от сна, отрок никого не увидел вокруг и сильно удивился тому, что услышал. С того времени он стал много думать, что бы мог значить этот голос. Возлюбив Бога с юных лет, он оставил родителей, отказался от женитьбы и, желая поработать Господу Иисусу Христу, пришел в московский Богоявленский монастырь. Здесь, как свидетельствует Житие преподобного Сергия, на двадцатом году жизни он был пострижен в монашество. При пострижении ему дали имя, которое он слышал в сонном видении, - Алексий.

С того времени до сорокалетнего возраста святитель Алексий неустанно молился, трудился, постился, упражнялся в других иноческих подвигах. Об этом периоде его жизни известно, что он «всяко благоизволение иноческого жития исправле и всяко писание Ветхого и Нового закона пройде». Алексий имел общение с великокняжеским двором. По инициативе великого князя Симеона Иоанновича Гордого он был назначен наместником престарелого митрополита Феогноста, переселился на митрополичье подворье и начал вести судебные дела Церкви. Как предполагают, в этот период он выучил греческий язык.

Святитель Алексий, митрополит Московский, всея России чудотворец.
Роспись южной стены Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры

6 декабря 1352 года Алексий был посвящен во епископа города Владимира-на-Клязьме. Уже в это время роль святителя Алексия в государственных делах великого княжества Московского была весьма велика. Владыка Феогност (†1353) еще при жизни благословил Алексия «в свое место митрополитом», а великий князь Симеон Иоаннович Гордый духовной грамотой утвердил будущего митрополита советником своей семьи и своих младших братьев - князей Иоанна II Красного и Андрея Иоанновичей. В 1353 году для получения согласия Вселенского патриарха на утверждение кандидатуры святителя Алексия в митрополиты в Константинополь было направлено посольство, вернувшееся в Москву с сообщением о согласии Константинопольского патриарха Филофея. Святитель Алексий отправился для посвящения в Константинополь, где он провел около года. Согласно патриаршей грамоте от 30 июня 1354 года, святитель Алексий, не являясь греком, был возведен в сан митрополита в виде исключения, за его добродетельную жизнь и духовные достоинства. К тому времени фактическим местом пребывания русских митрополитов стала Москва.

После возвращения из Константинополя святитель Алексий принял на себя управление Русской Церковью и поставил епископов в Ростов, Рязань, Смоленск и Сарай. Но уже через год после возвращения - осенью 1355 года - ему пришлось вновь отправиться в Константинополь из-за споров вокруг неправомерных посвящений на Киевскую митрополию и о разделе митрополии. Патриарх Каллист дал святителю Алексию право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом «всечестнаго митрополита и экзарха». После подтверждения патриархом прежних условий зимой 1355/56 года святитель вернулся на Русь. На обратном пути он попал в бурю на Черном море и дал обет в случае спасения основать монашескую обитель. Во исполнение обета святитель Алексий создал под Москвой Спасо-Андроников монастырь.

Спасо-Андроников монастырь. Фото 1883 г.

Митрополит Алексий сподобился от Господа дара чудотворений. Согласно преданию, в августе 1357 года святитель исцелил Тайдулу, ослепшую жену ордынского хана Джанибека. Никакие врачи не могли вернуть ей зрение, и она решила обратиться к святителю Алексию, о котором слышала как о святом муже. В Москву явились ханские послы с письмом к великому князю. «Мы слышали, - писал Джанибек, - что есть у вас служитель Божий, который если о чем попросит Бога, то Бог слушает его. Отпустите его к нам, и если его молитвами исцелеет моя царица, будете иметь со мною мир; если же не отпустите его, пойду опустошать вашу землю». Смутился смиренный святитель, когда великий князь передал ему грамоту хана. Любовь к Отчизне и Святой Церкви не позволяла отказаться от исполнения воли грозного хана. Но как принять на себя такое тяжелое дело? «Прошение и дело сие превышают меру сил моих, - говорил святитель князю, - но я верю, что Тот, Который дал прозреть слепому, не презрит молитвы веры».

Святитель начал готовиться в путь. Со всем клиром совершил он молебствие перед иконой Божией Матери и перед ракой святителя Петра, почитание которого широко распространилось в годы правления митрополитов Феогноста и Алексия. Во время молебна внезапно на глазах у всех сама собой зажглась свеча при гробе святителя. Митрополит Алексий разделил чудесную свечу на части, раздал ее в благословение предстоявшим и, сделав из остатка малую свечу, взял ее вместе с освященной водой для совершения нового молебствия в Орде. Святитель отслужил над болящей молебен с чудесной свечой, окропил жену хана святой водой, и Тайдула стала видеть. Признательный хан подарил святителю перстень, а Тайдула выдала ему ярлык, датируемый ноябрем 1357 года, согласно которому Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождается от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей. Святитель, совершив чудо, возвратился на родину, а Тайдула потом не раз еще ходатайствовала за Русь.

Пока великий князь Димитрий Иоаннович не был совершеннолетним, митрополит Алексий фактически управлял великим княжеством Московским и добивался его возвышения как духовного и политического центра Руси.

Святитель Московский Алексий.
Иконописная мастерская Троице-Сергиевой Лавры

Заслугой святителя Алексия является основание и возобновление целого ряда монашеских обителей. Владыка придавал большое значение созданию общежительных монастырей. В конце 1376 - начале 1377 гг. он благословил учредить общежитие в обители преподобного Сергия. Произошло это при таких обстоятельствах. В Троицкую обитель прибыли из Константинополя посланцы Вселенского патриарха. Поклонившись игумену, они сказали: «Патриарх Константинопольский кир Филофей благословляет тебя». Затем гости передали преподобному Сергию подарки патриарха - крест, параман и схиму - и патриаршее послание. Преподобный спросил посланцев: «Не к другому ли кому вы посланы? Кто я, грешный и недостойный, чтобы мне получать дары от патриарха?» - «Нет, отче, - ответили они, - мы не ошиблись относительно тебя, святой Сергий. Мы посланы именно к тебе». Старец поклонился им до земли, пригласил их на трапезу и, хорошо угостив, повелел братии устроить посланцев Константинопольского патриарха в обители. Сам же отправился к митрополиту Алексию, чтобы рассказать о приезде греков. Святитель повелел прочитать послание, в котором были такие слова: «Услышав о твоей добродетельной жизни в Боге, мы горячо возблагодарили и прославили Создателя. Одного правила вам недостает - у вас не устроено общежитие. Ты знаешь, Преподобный, что сам богоотец пророк Давид, все исследовавший своим разумом, выше всего поставил общежитие: „Что может быть лучше и прекрасней, чем жить братиям вместе” (Пс. 132, 1), поэтому и я даю вам благой совет устроить в вашей обители общежитие. Милость Божия и наше благословение да пребывают с вами».

Святитель Алексий Московский. Россия; XVI в.
Местонахождение: Греция. Афон, монастырь Хиландар

Старец спросил митрополита: «Что повелишь, святой владыка?» - «Сам Бог прославляет славящих Его, - ответил святитель. - Он сподобил и тебя такого блага, что твое имя и твоя жизнь стали известны в далекой стране и даже сам великий Вселенский патриарх шлет тебе советы на общую пользу. Мы благодарим святейшего патриарха за наставление и от всей души то же советуем».

С того времени в Троицкой обители было введено общежитие. Преподобный Сергий распределил братию по послушаниям: одного сделал келарем, других определил в повара и хлебопеки, третьего поставил ухаживать за больными. Для соблюдения порядка в церкви игумен выбрал экклесиарха, потом параэкклесиархов, пономарей и т. д. Он повелел братии твердо следовать заповедям святых отцов, не иметь никакой собственности, но все считать общим.

Святитель Алексий стоял у истоков успешной борьбы великого княжества Московского против ордынского ига. Лояльно относясь к власти мусульманских правителей, он в то же время последовательно проводил политику, направленную на создание союза русских княжеств, могущего противостоять военной угрозе со стороны Орды. О значительной роли святителя Алексия в общерусской политической жизни свидетельствует возникновение с его времени практики скрепления митрополичьей печатью межкняжеских соглашений. В 1371 году митрополит благословил и проводил до реки Оки на пути в Мамаеву Орду великого князя Димитрия Иоанновича.

Предчувствуя убавление сил и приближение конца земной жизни, в конце 1377 года митрополит Алексий призвал к себе игумена Сергия Радонежского. Во время их беседы митрополит повелел принести золотой крест, украшенный драгоценными камнями. Смиренно поклонившись, Преподобный ответил: «Прости меня, владыка, от юности я не был златоносцем, а в старости желаю тем более пребывать в нищете». - «Знаю, возлюбленный, - сказал ему архиерей, - что такова была твоя жизнь с юности, но ныне сотвори послушание - прими данное нами тебе благословение».

Святитель Алексии Московский и преподобный Сергий Радонежский.
Отречение преподобного Сергия от святительской кафедры.
Литографская мастерская СТСЛ. 1867 г.

С этими словами митрополит Алексий возложил на святого крест. Преподобный хотел что-то сказать, но митрополит остановил его; «Знаешь ли, зачем я позвал тебя и что хочу с тобою сделать?» - «Как я могу это знать, господин?» - ответил преподобный Сергий. Тогда святитель сказал: «Я управлял врученной мне Богом Русской митрополией, сколько Господу было угодно. Теперь вижу, что мой конец близок, но не знаю дня моего скончания. Я желаю, пока еще жив, найти человека, который мог бы после меня пасти стадо Христово. Сомневаясь во всех, я уверен в одном тебе, достойном править слово истины; я доподлинно знаю, что все - от великих князей до последнего простолюдина - тебя пожелают иметь своим пастырем. Сначала ты удостоишься епископского сана, а после моей смерти воспримешь мой престол».

Услышав эти слова, святой сильно опечалился, ибо по смирению своему почитал для себя великим несчастьем принятие епископского сана, и ответил архиерею: «Прости меня, владыка! То, о чем ты говоришь, выше моих сил. Ты не найдешь во мне того, что ищешь. Кто я, грешнейший и худший из людей?» Митрополит Алексий приводил многие изречения из священных книг, желая склонить Преподобного к принятию епископского сана, но смиренномудрый старец был непреклонен и на уговоры святителя ответил: «Святой владыка, если ты не хочешь прогнать мою нищету от твоей святыни, не говори больше моей худости об этом и не позволяй никому другому, потому что никто не сможет меня переубедить».

Видя непреклонность Сергия, святитель не стал больше говорить о епископстве, боясь, что Преподобный, избегая архиерейского сана, удалится в дальнюю пустынь и народ лишится такого светильника веры. Утешив святого духовными назиданиями, митрополит Алексий отпустил его.

Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец.
Житийная икона

Свои земные дни святитель окончил 12 февраля 1378 года. Почти четверть века управлял он Русской Церковью. Святитель завещал положить тело его в основанном им в 1365 году Кремлевском Чудовом монастыре, покровителем которого митрополит в своей духовной грамоте попросил быть великого князя Димитрия Иоанновича. Алексий указал и место погребения - за алтарем храма, по смирению не желая быть похороненным в храме. Но благочестивый великий князь, глубоко почитавший святителя, велел похоронить его в церкви, близ алтаря. Спустя пятьдесят лет после кончины митрополит Алексий был причислен к лику святых.

По молитвам у мощей святителя Алексия со времени их открытия совершались многочисленные чудеса, отмеченные в летописи. В 1522 году, во время нашествия крымского войска хана Мехмед-Гирея, святитель Алексий вместе с другими российскими чудотворцами явился жителям Москвы в видении крестного хода с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери, знаменуя небесное заступничество от врагов. Известны устные свидетельства о чудесах святителя. «Всем христианом в бедах помощник и граду Москве велий заступник, недугующим врач безмездный, и сущим в нуждах и скорбех готовейший утешитель, и ходатай теплый ко всех Царю, Христу Богу» - так говорится о митрополите Алексии в каноне на обретение его честных мощей.

Ныне честные мощи святителя Алексия, митрополита Московского, покоятся в московском кафедральном Богоявленском соборе в Елохове.

Тропарь святителю Московскому Алексию, глас 8

Я ко апостолом сопрестольна,/ и врача предобра, и служителя благоприятна,/ к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие, богомудре чудотворче,/ сошедшеся, любовию в память твою светло празднуем,/ в песнех и пениих радующеся и Христа славяще,/ таковую благодать тебе даровавшаго исцелений// и граду твоему великое утверждение.

Кондак святителю Московскому Алексию, глас 8

Б ожественнаго и пречестнаго святителя Христова,/ новаго чудотворца Алексия,/ верно вси поюще, людие, любовию да ублажим, яко пастыря великаго,/ служителя же и учителя премудра земли Российстей./ Днесь, в память его притекше, радостно возопием песнь богоносному:/ яко имея дерзновение к Богу, многообразных нас избави обстояний, да зовем ти:// радуйся, утверждение граду нашему.

Молитва святителю Алексию

О пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче святителю Алексие! Предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся Света Единосущный Троицы и херувимски со Ангелы возглашая песнь Трисвятую, велико и неизследованное дерзновение имея ко Всемилостивому Владыце, молися паствы твоей спасти люди, единородный ти язык, благостояние святых церквей утверди, архиереи благолепием святительства украси, монашествующих к подвигом добраго течения укрепи: град сей (или: весь сию: аще во обители: святую обитель сию) и вся грады и страны добре сохрани и веру святую непорочну соблюсти умоли: мир весь умири, от глада и пагубы избави ны и от нападения иноплеменных сохрани нас: старыя утеши, юныя накажи, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, немощствующия исцели и везде тепле призывающих тя и с верою притекающих к раце честных и многоцелебных мощей твоих, усердно припадающих и молящих ти ся, от всяких напастей и бед ходатайством твоим свободи, да зовем ти: о, Богоизбранный пастырю, звездо всесветлая мысленныя тверди, тайнаго Сиона необоримый столпе, миродохновенный цвете райский, всезлатая уста Слова, Московская похвало, всея России украшение! Моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да в день страшнаго Пришествия Его шуияго стояния избавит нас и радости святых причастники сотворит, со всеми святыми во веки. Аминь.