Sektų studijos. Totalitarinės sektos ypatybės ir požymiai

Vakarų terminija į Rusiją pateko per švietimo sistemą XX amžiaus pradžioje. Garsusis misionierius profesorius Butkevičius manė, kad šį žodį perdavė pietų Rusijos teologai, įgiję išsilavinimą katalikiškose mokyklose.

Kitų mokslininkų teigimu, terminas buvo pasiskolintas iš Vokietijos. Abu požiūriai papildo vienas kitą. Greičiausiai šis terminas buvo pasiskolintas iš katalikų teologijos mokyklos, tačiau jo įtvirtinimą rusų teologijoje palengvino stipri prokatalikiškos teologijos ir istorijos mokslo įtaka Rusijos teologijai. Pavyzdžiui, pirmieji paskaitų konspektai teologinėms mokykloms rusų kalba, pasirodę XIX amžiaus pirmajame trečdalyje, buvo Vakarų autorių vertimai ar parafrazės. Tą patį reikėtų pasakyti apie bažnyčios mokslą ir ne itin išvystytą XIX amžiaus rusų ereziologiją. Stipri įtaka Ten pastebima vakarietiška terminija. XIX amžiuje visuotinai priimto termino sekta neegzistavo.

Sektų doktrina patristinio požiūrio į erezijas šviesoje

Atlikus platų religinių tyrinėjimų darbą, buvo nustatyta, kad tuo metu galiojusi terminija neatitinka patristinės, todėl buvo iškeltas klausimas dėl sektos termino vartojimo tikslingumo rusų teologijoje. Sektantizmo supratimo procesas patristinės tradicijos kontekste davė pradžią keliolika formuluočių, apibrėžiančių sektos terminą. Bendras visų apibrėžimų trūkumas buvo medicininių, psichologinių, kultūrinių ir net politinių kriterijų naudojimas kartu su teologiniais kriterijais arba vietoj jų. 1910 m. Piutnikovo pateiktas apibrėžimas teologinėms mokykloms: „Sekta yra mokymo ir ritualinė-religinė visuomenė, atskirta nuo Ortodoksų Rusijos bažnyčios vienybės, turinti savo mokymą, garbinimą ir struktūrą, visiškai skirtingą nuo stačiatikybės ir gyvenanti atskirai. bando įgyvendinti savo religinį idealą savo uždaroje aplinkoje“. Toks aprašomasis apibrėžimas, kuriame yra dogmatiškas apibrėžimas, bet nėra vertinamųjų kriterijų.

Antrasis apibrėžimas, pateiktas kunigo Fetisovo 1914 m., absorbavo beveik visus sektų apibrėžimus, sukurtus per pastaruosius 15 metų. Sektantas, jo nuomone, bus judėjimas, sąmoningai nukrypstantis nuo Dievo duotų religinių ir moralinių mokymų, esančių istorinėje liaudies stačiatikių bažnyčioje, nukrypimas, susiformavęs paviršutiniškai veikiant įvairioms teologinėms ir filosofinėms idėjoms. Čia galite pamatyti kelių kriterijų derinį:

pirma, dogmatiškas – apie nukrypimą nuo religinių ir moralinių mokymų;

antra – kultūrinė – t.y. kai bet kokie mokymai, nukrypstantys nuo daugumos šalies gyventojų išpažįstamo tikėjimo, laikomi sektantais.

Prasidėjusį darbą nutraukė Vokietijos karas, vėliau – revoliucija ir vėlesni įvykiai.

Šiuolaikinės sektų studijų tendencijos

Nuo XX amžiaus XX iki 90-ųjų sektų tyrimas išliko praėjusio amžiaus lygiu. Per šį laikotarpį sektos studijos naudojo ankstesnius pokyčius. IN sovietinis laikas Pasaulietinių religijotyrininkų darbo dėka daug dėmesio buvo skirta sociologinei sektantizmo pusei. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas sektantų atsiskyrimui tiek nuo bažnyčios, tiek nuo visuomenės bei neigiamam jų poveikiui individui ir visuomenei. Šis pasaulietinių religijotyrininkų požiūris, skleidžiamas oficialios propagandos, taip pat turėjo įtakos bažnyčios idėjos apie sektas formavimuisi. Tai tam tikra prasme sugrąžino Bažnyčią.

Sparti sektų raida 90-aisiais, pasiekusi piką 1994–1996 m., sukėlė socialinę įtampą visuomenėje. Žmonės paliko šeimas, apleido mokslus, darbą, apribojo ryšius su draugais. Ieškodami šio religinio reiškinio priežasties, daugelis pradėjo linkti prie nuomonės, kad sektantai naudoja specialias psichotechnologijas atsivertimui ir išlaikymui sektoje. Šis požiūris suteikė idealią dirvą antikultinėms smegenų plovimo ar proto kontrolės teorijoms skleisti. Šios teorijos įtakoje daugelis veikiančių sektantiškų grupių imta vadinti destruktyviais kultais ir totalitarinėmis sektomis. Sektų veikla sukėlė didelį susirūpinimą Rusijos stačiatikių bažnyčiai, kurios atstovai surengė nemažai seminarų ir konferencijų, kuriose dalyvavo protestantų specialistai iš antisektantinių Vakarų centrų. Kai kurie stačiatikių misionieriai manė, kad galima panaudoti vakarietiškus konfrontacijos su sektomis metodus, nes šis reiškinys atsirado Vakaruose ir ten buvo gana gerai ištirtas. Deja, iš visos Vakarų patirties buvo pasirinktas tik antikultinis požiūris, nepaisant kritiško požiūrio į jį Vakaruose. Ortodoksai teorijos šalininkai

totalitarinės sektos savo poziciją pateisina tuo, kad XX amžiaus antroje pusėje tarp sektų atsirado kažkas naujo, būtent:

sistemingas psichologinių technikų, kuriomis siekiama slopinti žmogaus valią ir kontroliuoti jo mintis, jausmus bei elgesį, naudojimas renkant naujus narius ir išlaikant juos sektoje apgaulės, hipnozės, kodavimo ir kitomis priemonėmis.

Anot antikultistų, šventieji tėvai su tokia praktika nesusidūrė, todėl neturi atsakymų į sektų užduodamus klausimus. Antikultinis požiūris į sektų prigimtį užfiksuotas keliuose apibrėžimuose.

Komercinė įmonė, pavyzdžiui, „Herbalife“, praktikuoja apgaulingą verbavimą, pasitelkdama sąmonės kontrolę, siekdama išlaikyti savo šalininkus priklausomus, paklusnius. Pasinaudodami daugelio žmonių psichologiniu, komerciniu, politiniu neišprusimu ir nepatyrimu, jie tikslingai juos apgaudinėja ir pririša prie savęs, išlaikydami ir stiprindami kiekvieną neišmanymo, informacijos stokos būseną, formuodami nenatūralią neteisėtą priklausomybės būseną tarp pačių sekėjų.

Sąvokos „totalitarinė sekta“ ir „destruktyvus kultas“ yra šios teorijos šalininkų sinonimai.

Antrasis totalitarinės sektos arba destruktyvaus kulto apibrėžimas yra sekta, kuri pažeidžia savo narių teises, žaloja juos naudodama tam tikrą techniką, „primesdama sąmonės kontrolę“.

Tačiau jie taip pat pripažįsta, kad labai sunku atskirti religines asociacijas pagal tai, kiek ten kultivuojamas totalitarizmo elementas, t.y. Pateikiamas tam tikras apibrėžimas, jame nurodomi tam tikri kriterijai, tada teigiama, kad pagal šiuos kriterijus gana sunku nustatyti, kuris elementas kokioje organizacijoje auginamas. Tie. Tai tokio fotelio požiūrio į mokymąsi pavyzdys. Yra tam tikra schema, į kurią būtina įtraukti idėjas apie religines organizacijas. Ar jie tinka, ar ne, yra kitas dalykas.

Pirmasis totalitarinės sektos požymis – lyderio buvimas, todėl, antikultistų nuomone, kito ryšio su Dievu, išskyrus lyderį, sektoje nėra ir negali būti. Tokia A. Dvorkino nuomonė apie sektų studijų kursą. Tačiau beveik visose sektose jų religinio gyvenimo tikslas yra kreipimasis į savo Dievą. Lyderiai, užimantys svarbią vietą, jokiu būdu nepakeičia Dievo, nors sektantų sąmonėje lyderio garbinimas priartėja prie Dievo garbinimo. Pavyzdžiui, Harė Krišnaitai teigia, kad guru yra Krišnos ir ankstesnių dvasių mokytojų atstovas. Kiškio krišnaitai sako, kad tu negali mokytis be guru teisingas vaizdas gyvenimą ir kurti santykius su Dievu. Atsidavimą guru Harė Krišnai supranta kaip atsidavimą pačiam Krišnai. Guru turėtų būti skiriama tokia pat pagarba kaip ir Dievui. Be to, harė krišnaitai savo mokytoją laiko praktiškai lygiaverčiu Dievui. Bet jie niekada nesako, kad jis yra Dievas. Tie guru, kurie sako apie save esą Dievas, anot pačių Hare Krišnaitų, yra sukčiai. Faktas yra tas, kad kiekvienas žmogus yra dieviškumo dalelė ir kiekybiškai skiriasi nuo Dievo. Nes Dievas turi neribotas gamtos savybes ir savybes, tačiau žmoguje dieviškumo dalelė yra ribota. Tačiau kai kurie žmonės gali išsiugdyti sugebėjimus tiek, kad jie veiktų kaip metafizinis veidrodis, kiek įmanoma labiau atspindintis jų metafizinę prigimtį ir tiesos šviesą.

Antrasis totalitarinės sektos požymis yra ezoterinė spraga, kuri susideda iš to, kad tikrasis sektų mokymas naujam šalininkui iš karto neatskleidžiamas. Tačiau šis ezoterinio plyšimo principas nėra naujas. Gnostikai turėjo skirtingus iniciacijos lygius. Manicheizme ir bogomilizme sektoje buvo pasidalijimas tarp tobulų ir paprastų žmonių ir atitinkamai tarp aukščiausių paslapčių ir bendrųjų tiesų. Iš tiesų, sektose yra ezoterikos.

Kitas totalitarizmo požymis yra organizacinės struktūros, siekiančios valdžios ir gebėjimo išnaudoti demokratinių valstybių silpnybes, buvimas. Bet valdžios troškimas

o valdžios silpnumo išnaudojimas nėra vien sektantų nuosavybė. Be to, daugelis religijų turi institucijas ir griežtas valdymo struktūras. Bizantijos istorija pateikia daug pavyzdžių, kai eretikai bandė užgrobti valstybės valdžią.

Kitas ženklas apima naujus būdus konvertuoti, skatinti ir išlaikyti naujosios sektos šalininkus. Hipnozė, kodavimas. Tačiau šie metodai taip pat neatspindi jokios naujovės. Pavyzdžiui, „šeimos“ arba „Dievo vaikų“ sektų naudojasi religine prostitucija, siekdamos privilioti naujus narius į sektą ir sektantų elgesį. amoralus vaizdas gyvenimą. Tačiau šis atsivertimo būdas, pasak Epifaniaus Kipro, buvo naudojamas gnostikų sektose.

Pats Viešpats perspėjo savo mokinius būti budriems nuo netikrų pranašų (Mt 7, 15), kurie ateis apsivilkę avies kailiu ir daugelį suklaidins, t.y. jie kalbės apie atgailą, išganymą ir pranašaus. Bažnyčios istorijoje žinomi apgaulingi eretikų metodai – tai apokrifai, klastotės, taip pat jų naudojimas bažnytiniais simboliais.

Kaip ir bažnyčia, jie mokė ir šventė Eucharistiją, bet tik ant vandens. Kalbant apie atsivertimo ir išlaikymo sektoje būdus per hipnozę ir kitus sąmonės keitimo pavyzdžius, reikia pasakyti, kad šie poveikio žmogui būdai buvo žinomi dar gerokai prieš XX a. Hipnozės istorija tokia pat sena, kaip ir raganavimo bei medicinos istorija. Mokslinis hipnozės tyrimas prasidėjo XVIII amžiaus pabaigoje, kai Vienos gydytojas Fransas Meskeris pradėjo naudoti hipnozę savo pacientams gydyti, o XIX amžiaus viduryje anglų gydytojas Jamesas Broidas ištyrė šį reiškinį ir sugalvojo. terminas „hipnozė“. Šiuo metu šiuolaikinė antropologija ir socialinė psichologija mano, kad hipnozė ir įtaigumas yra svarbus veiksnys kartu su kitais gebėjimais formuoti žmogaus socialinę ir istorinę raidą.

Ekspertai nustato specialią karinio ginklo rūšį, t.y. ginklai – informaciniai ir subjektyvieji ginklai. Destruktyvus efektas, pagrįstas kryptingu ir žalingu didelio žmonių kontingento psichikos programavimu. Neatsiejama dalis jo yra žiniasklaida, žiniasklaida.

Kyla klausimas: ar sektantai įvaldo šiuos metodus? Jei jiems priklausytų, jie tiesiog užhipnotizuotų savo pasekėjus ištisomis grupėmis ir neįtikėtinai greitai išplistų. Greičiausiai jie bando panaudoti sektantus kaip šių ginklų bandymų poligoną.

Yra žinomas vienas atvejis, kai Aum Senrikyu sekta pradėjo pasitelkti samdomus muzikantus, kad atsivertų į sektą. Tačiau net ir taikant hipnozės metodus nėra garantijos, kad žmogus atsivers. Be to, yra labai svarbus aspektas – negalima užhipnotizuoti žmogaus be jo sutikimo. Ir kai sakoma, kad sekta naudoja hipnozę, būtina aiškiai nustatyti, kokia prasme jie vartoja šį žodį – medicinine ar technine (t. y. šiuolaikinių antropologų raida, kuri įtraukia hipnozę ir posthipnotinę būseną kaip hipnozę). šio žmogaus gyvenimo elementas).

Bet kaip ten bebūtų, pats faktas apie poveikį žmogui yra žinomas ir naudojamas labai ilgą laiką. Pavyzdžiui, iniciacijos paslaptys buvo žinomos senovės sektose. Tada tai buvo tam tikras mistinis veiksmas.

Be išvardintų naujų totalitarinių sektų požymių ir ypatybių, jose yra ir dar vienas – jų manymu, totalitarinių sektų doktrinose atsirado precedento neturintis sinkretizmas ir eklektizmas, nulemtas religinių idėjų plitimo globalizacijos. Bet vėlgi, žmonija dar nepatyrė didesnio sinkretizmo, kuris pastebimas gnostikų laikotarpiu. Be to, šiuolaikinės sektos, kurios vadinamos totalitarinėmis ir destruktyviosiomis, dažnai kreipiasi į gnostikų patirtį, siekdamos plėtoti savo doktrinas, tyrinėti jų idėjas ir skolintis. Kas yra įrodymų? Taip daro mormonai, antroposofai ir teosofai, kurie laiko gnostikus savo pirmtakais. Kalbant apie religinių idėjų sklaidos globalizmą, kurį tariamai skatina totalitarinių sektų mokymai, tai vėlgi neįrodyta, nes bet kuri pasaulio religija

visada siekia globalizmo. Visada siekia misijos, savo idėjų sklaidos. Krikščionybė nelaukė, kol prasidės pasaulinio religinių idėjų sklaidos era.

Išskirtiniu totalitarinių sektų bruožu laikomas ir gebėjimas prisitaikyti prie masinės kultūros, integracija į tarptautinį verslą, žiniasklaidą ir kai kurių valstybių žvalgybos tarnybas. Kalbant apie kultūrinį komponentą, pati klausimo formuluotė parodo antikultinės teorijos ribotumą. Sektos neprisitaiko prie masinės kultūros, tačiau jų idėjos apie dvasinį gyvenimą atitinka šios kultūros žmonių poreikius. Ne iš masinės kultūros atsiranda sektų veiklos metodai, bet šie veiklos metodai yra natūralūs kiekvienam, nes tas dvasingumo lygis atitinka idėjų apie šios masinės kultūros žmonių dvasingumą lygį. O be to, bet kuri religinė organizacija, neperžengdama leistinų ribų, visada stengiasi panaudoti kultūrines priemones savo misijai įvykdyti, nesvarbu, kokia tai kultūra – masinė, aukštoji, t.y. Tai taip pat nėra ypač būdinga XX amžiaus sektoms.

Turimų priemonių naudojimo principas yra įprastas dėsnis, kuriuo visi visada naudojasi.

Bendradarbiavimas su žvalgybos tarnybomis taip pat nėra sektantiškas bruožas. Ji egzistavo iki XX a. Taigi 1872 m. Blavatskaja pasiūlė savo paslaugas 3-iajam skyriui kaip tarptautinis agentas. Tai jai buvo paneigta. Su specialiosiomis tarnybomis bendradarbiavo daug žmonių, tarp jų ir labai garbingų religinių organizacijų.

Ryšys su tarptautiniu verslu taip pat nėra tipiškas sektantiškas bruožas. Daugelis religinių organizacijų išlaiko turtą ir gauna pajamas.

Taigi antikultūrininkai perkelia akcentus nuo religinių grupių doktrininių pozicijų prie antraeilių jų organizacinių ir propagandinių idėjų. Šiuo požiūriu jie vengia analizuoti religinius sektantų veiksmų motyvus, ko nedaro antikultinių teorijų šalininkai, tai patristinę nuomonę lygina su savo priešprieša sektoms.

Išties, šventieji tėvai neturi konkrečių receptų visoms gyvenimo situacijoms, nes jų negalima numatyti, tačiau jie duoda mums tinkamą požiūrį, metodiką, kaip išspręsti bet kokias problemas. Tėvai nesusidūrė su elektronine žiniasklaida, bet žinojo vidinį žmogaus dėsnį, galimybes jį paveikti. Naujosios žiniasklaidos galimybės yra tik priemonė žmogui perduoti informaciją, tačiau žmogus savaip išliko toks pat. Be to, garsūs senovės hereseologai nelabai nekreipė dėmesio į šiuolaikinių antikultistų dėmesį patraukiančius klausimus. Taigi šventasis Romos Hipolitas stengėsi atkreipti dėmesį daugiausia ne į išorinę mitologinę pusę, o į vidinę filosofiją. O informaciją apie sektas jis sėmėsi ne iš erezija atsivertusių asmenų liudijimų, o daugiausia iš eretikų raštų. Senovės hereseologas Teodoretas iš Kyro savo veikale „Eretinės pasakėčios“ bando paaiškinti eretikų grupių, kurių nepriklausomybę lėmė teoriniai principai, teologinės ir filosofinės pažiūros, bet ne ritualinė praktika, mokymą. Anot profesoriaus N. N. Glubokovskio, ši metodika išgelbėjo Kyro piemenį nuo kai kurių erezologų.

Nenorėdamas likti nežinomas apie eretikus, sako profesorius Glubokovskis, jis taip nori objektyviai, tiksliai apibūdinti erezijas, bet kartu tik tai, kas verta dėmesio. Palaimintoji Teodoretas erezijos šaltinį mato velniu, kuris taip siekia sumaišyti žmones su pragaištingu melo vaistu. Kita vertus, antikultūrininkai mano, kad už sektos atsiradimą atsakingas sektos lyderis, jos plitimą aiškina įvairiomis psichotechnologijomis ir kitomis priemonėmis. Taigi jie laikosi ne teologinio, o sociologinio požiūrio į sektas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

Sektų klasifikacija

Visos sektų klasifikacijos, pasak Butkevičiaus, buvo netobulos. Sektų sisteminimas į tris kategorijas buvo ir tebėra visuotinai priimtas:

1 - Mistinis (rykštės, eunuchai).

2 – racionalistiniai (baptistai, molokanai, doukhoborai).

3 – Mistinis – racionalistinis.

Riba tarp mistikos ir racionalizmo yra labai savavališka – ir mistinėse sektose yra racionalizmas, ir racionalistinėse sektose yra mistikos. Trūkumas yra tas, kad ši klasifikacija nedera su priėmimo į bažnyčią apeiga. Neseniai atsirado kita klasifikacija, skirstanti į dvi kategorijas – katariškas (iš catharis) ir gnostikas. Šios klasifikacijos trūkumas yra toks pat kaip ir ankstesnės.

Mums priimtiniausia yra patristinė sektų ar erezijų klasifikacija, kuri lemia sektų pasiskirstymą į šias kategorijas:

1. Gnosticizmas.

2. Antitrinitarizmas.

3. Kristologinis.

4. Ekleziologinė.

5. Savęs iniciatoriai.

Visas sektas galima apibendrinti šios klasifikacijos taškais.

Labiausiai apibendrintas sektų skirstymas yra protestantizme ir religijos studijose:

1. Pseudokrikščioniški (Jehovos liudytojai ir tie, kurie iškreipia pagrindines krikščionių tikėjimo nuostatas).

2. Rytų (Hare Krišnai, transcendentinė meditacija).

3. Pseudomokslinis (ekstrosensorinis).

4. Sinkretinis (Theosophical Society, Moonies, Anthroposophical Society).

5. Okultizmas (satanizmas, rozenkreicizmas, masonizmas).

Ši klasifikacija yra labai netobula dėl subjektyvaus požiūrio nustatant pagrindines doktrinines nuostatas, pagal kurias būtina skirstyti sektas. Pavyzdžiui, apie ką nors galima pasakyti, kad tai pseudomokslinė organizacija ir kartu okultinė. Tą patį galima pasakyti apie antroposofiją ir teosofiją. Kitas šios klasifikacijos trūkumas yra neaiškus tikslas.

Pažvelkime į idėjas, kurios prisidėjo prie judėjimo, vadinamo krikštu, susiformavimo.

Krikštas neišrado jokių naujų idėjų, jokių naujų principų, jokių naujų praktikų. Prieš jį jis tik sukūrė ir derino buvę pratimai. Vienas iš šių judėjimų, kurie yra Krikšto įkūrėjai ir ryšys, kurį pripažįsta baptistų teologai, yra anabaptizmas.

Kartu buvo pastebėtas esamų sektantizmo apibrėžimų ir sektantizmo konceptualaus aparato netobulumas. Atkreiptas dėmesys į tai, kad šie apibrėžimai nenurodo, kuo sekta skiriasi nuo schizmos ar erezijos, o atskiri sektos apibrėžimai, taikomi, pavyzdžiui, baptistams, evangelistams ar tolstojams, gali būti taikomi ir gerai žinomoms erezijoms. (Arija, Nestorija, Eutika), ir schizmatiškiems sentikiams. Kai kuriuose kritiniuose XX amžiaus pradžios leidiniuose. Terminologinio neapibrėžtumo priežastimi tapo tai, kad sąvoka sekta palyginti neseniai prasiskverbė iš Vakarų teologijos į rusų kalbą ir nebuvo visiškai bažnytinė.

Kartu buvo pažymėta, kad žodžio sekta nėra Šventajame Rašte, ekumeninių tarybų dogminiuose dokumentuose, rytietiškuose patristiniuose darbuose, įskaitant ereziologinius darbus, kanoniniuose paminkluose ir šių tekstų vertimuose į rusų kalbą. Įrodydami sąvokos sekta konceptualų neapibrėžtumą, šimtmečio pradžioje tyrinėtojai nurodė šv. Bazilijų Didįjį, kuris nurodė tris stačiatikių bažnyčios atsimetimo tipus, kuriuos jis vadina erezija, schizmu ir neteisėtu susirinkimu. Pastaruoju jis turėjo omenyje, kaip jie tikėjo, „ne sektą, o neleistinus susirinkimus, kuriuos gali organizuoti nepaklusnūs presbiteriai be savo vyskupijos vyskupo leidimo arba vyskupai be metropolito sutikimo, arba „neišsilavinę žmonės“.

Atkreiptas dėmesys ir į tai, kad Šv. Filareto (Drozdovo) Ortodoksų Rytų katalikų bažnyčios Ilgajame katekizme kalbama tik apie ereziją ir schizmą, o apie sektą net neužsimenama. Paskutinė pastaba buvo labai reikšminga, nes metropolitas Filaretas turėjo didelį teologų autoritetą.

Tyrinėdami konceptualų ir terminologinį sektų studijų klausimą, daugelis misionierių priėjo prie išvados, kad žodis sekta savo turiniu yra panašus į terminą erezija.

Sektų studijų terminologinių klausimų aptarimo procesas Rusijoje iš tikrųjų buvo nutrauktas po 1917 m. ir atnaujintas 1990-ųjų pradžioje. Dalis darbų šia kryptimi tęsėsi užsienyje, tremtyje. Nuo 1994 m. kartu su žodžiu sekta rusų sektų studijose pradėta vartoti naujas sąvokas reiškiančius terminus: „totalitarinė sekta“ ir „destruktyvus kultas“. Be to, toms grupėms, kurios anksčiau buvo vadinamos tiesiog sektomis, buvo pradėti vartoti nauji terminai, pavyzdžiui, sekmininkai, Jehovos liudytojai, mormonai. Taigi Rusijos sektologijoje nuo 1994 m. yra keli terminai, apibūdinantys tas pačias religines grupes: erezija, sekta, totalitarinė sekta, destruktyvus kultas ir kultas, kurie vartojami įvairiai, kartais kaip skirtingos sąvokos viena nuo kitos, kartais kaip sinonimai. . Kai kurie totalitarinio sektantizmo teorijos šalininkai sako: nuo XX amžiaus antrosios pusės. Bažnyčiai priešinasi tariamai iš esmės naujos prigimties sektos, su kuriomis šventiesiems tėvams nereikėjo susidurti, todėl jų patirtis prieštaraujant erezijoms negali būti panaudota kovojant su naujomis antibažnytinėmis grupėmis – totalitarinėmis ir destruktyviomis sektomis. kultai. Kadangi pastaruoju metu pasirodė naujausi terminai totalitarinė sekta, destruktyvus kultas, pretenduojantis į vienintelį adekvatų antibažnytinių grupių prigimties apibūdinimą ir šiuo metu pristatomi kaip stačiatikių sektantizmo teologija, būtina išsiaiškinti, kaip pagrįsta. tokie teiginiai yra.

Toks reikšmingas dėmesys terminologinei sektantizmo problemai, jai skiriamas nuo XX amžiaus pradžios, nėra abstraktus ir abstraktus klausimas ir ne duoklė scholastikai, o turi praktinę reikšmę – juk kovos su ja metodai ir jų naudojimas. efektyvumas.

Vienas dalykas, kai grupę identifikuojame kaip totalitarinę sektą pagal iš anksto parengtą klasifikaciją ir suvokiame ją kaip nereliginę prigimtį, kaip mafijos struktūrą, besislepiančią po religine retorika, siekiant paslėpti nusikalstamą veiklą, į kurią žmonės traukiami prieš savo valią ir joje laikomas pasitelkus sąmonės keitimo technologijas, siekiant išpumpuoti finansinius išteklius ir užgrobti valdžią.

Visai kas kita, kai kuri nors grupė laikoma religinga, skelbiančia erezija, klaidingą mokymą, siekianti sugriauti Kristaus atliktą išganymo darbą arba skelbianti nekrikščionišką mokymą, pagonybę, prieštaraujanti stačiatikių bažnyčiai, siekianti. pakeisti stačiatikybę arba ją asimiliuoti, suviliojant stačiatikius į jų pačių klaidą arba pritraukiant prie savęs tuos, kurie pagal kultūrą yra krikščionys.

Šios dvi skirtingos idėjos apie sektų prigimtį, įvardijamos atitinkamais terminais: totalitarinė sekta arba destruktyvus kultas ir erezija arba sekta, apibrėžia dvi skirtingas joms priešinimosi metodikas. Pirmuoju atveju kova su sektantiškumu perkeliama į medicininę ir teisinę plotmę, naudojant atitinkamas, Bažnyčiai nebūdingas priemones, o antruoju – į teologinę, o vėliau – polemikos prieš sektantiškumą turinys. bus atskleistos šios nuostatos Ortodoksų tikėjimas kuriuos jis iškraipo ar ginčijasi, ir kovos su juo malonės suteiktomis priemonėmis, kurios atitinka jos pašaukimą ir prigimtį.

Kadangi totalitarinio sektantizmo teorija teologijoje yra visiškai nauja ir pretenduoja vadintis bažnyčia, būtina palyginti jos požiūrį į sektantizmą su Bažnyčios patirtimi, su patristiniu požiūriu į ją kaip į „vienintelį „šaltinį“ ir „kriterijų“. "teologijos", t. y. bažnytinių sprendimų kriterijus. Tam reikia išsiaiškinti daugybę klausimų, įskaitant tuos, kurie susiję su siūlomu nauju konceptualiu aparatu. Juk sektologija priklauso teologinėms disciplinoms ir, remdamasi teologijoje priimtais principais, turi aprašyti savo studijų dalyką, naudodama teologijai būdingą konceptualų ir terminų aparatą, klasifikuoti sektas, jas tirti, polemiką su jomis ir pan. . Todėl būtina nustatyti, ar teologinėje sąvokų sistemoje bus veiksmingi iš kitos pažinimo srities perimti terminai totalitarinė sekta ir destruktyvus kultas; kaip jie yra tikslingi ir geresni už tradicinį teologinį terminą erezija ir vėlesnę sektą; kiek jie atitinka nusistovėjusią kalbinę praktiką, istoriškai originalų aiškinimą, kaip patogu juos vartoti ir ar dėl jų vartojimo neatsiranda visuotinai priimtų terminų prieštaravimų ir dubliavimosi. Sprendžiant šią problemą reikia ištirti naujų terminų kilmę, veiksnius, turėjusius įtakos jų susidarymui, jų atsiradimo būdus ir aplinkybes. Stačiatikių literatūra pagal sektą...

Atsižvelgiant į tai, kad totalitarinio sektantizmo teorija skelbė apie visiškai naujo pasaulio religijų raidos siužeto - totalitarinių sektų atsiradimą, reikia išsiaiškinti, kiek šis teiginys yra teisingas, kiek ši teorija patvirtinama empiriškai. .

Atsižvelgiant į Vakarų literatūros įtaką sektoms sektantizmo studijoms Rusijoje, šiame kurse bus apžvelgtos Vakarų sektantizmo doktrinos ir kovos su jais patirtis, siekiant išvengti klaidų ir nustatyti teigiamus aspektus kovojant su sektomis Vakaruose. . Kartu konceptualaus aparato ypatumų ir požiūrių į sektantiškumą išmanymas padės orientuotis didžiuliame užsienio literatūros šia tema kiekyje. Nors sektologija yra teologinė disciplina, vis dėlto religijos studijų ir sociologinių sektantizmo teorijų studijos atrodo labai svarbios norint suprasti pasaulietinio mokslo supratimą apie sektų prigimtį, jo santykį su bažnyčios požiūriu į šią problemą, jos diskusijas su antikultu. judėjimą ir iš dalies už pasaulietinės valdžios požiūrio į šią problemą supratimą.

1. Sektologijos dalykas ir tyrimo metodai

Per visą Bažnyčios egzistavimą jai priešinosi erezijos ir kiti religiniai įsitikinimai, kurie siekia nuversti mūsų išganymo ekonomiką. Šios kovos paminėjimai užfiksuoti autoritetingiausiuose Tradicijos tekstuose – Šventajame Rašte ir bažnyčios istorijos paminkluose. Egiptas sako, kad iki pat teisiojo Jokūbo mirties „Bažnyčia buvo vadinama tyra mergele, nes dar nebuvo sugadinta tuščių mokymų. Korupcija prasidėjo nuo Febuiso, nepatenkinto tuo, kad jis nebuvo paskirtas vyskupu; jis priklausė vienai iš septynių liaudies sektų ( τον επεα αιρεσεων ). Iš jų taip pat kilo Simonas, Simonų protėvis, ir Kleovijus, iš kurio kilo Kleoviai, ir Dozitėjas, iš kurio dosifijai, ir Gorfėjas, iš kurio gorfėjai, ir Masbotėjas. Iš jų kilo menandrai, markionitai, karpokratai, valentinai, bazilidai ir saturnilai.

Šių klaidingų mokymų atsiradimas yra susijęs su žydų ir pagonių, kurie visiškai neatsisakė savo ankstesnių įsitikinimų, priėmimu, kuriuos jie – vieni iš nežinojimo, o kiti dėl nenuoširdaus atsivertimo – įnešė į krikščionybę ir su ja susimaišė. Paminėjimai apie eretiško gnostikų mokymo atsiradimą jau aptinkami apaštališkuose laiškuose, pradedant nuo I amžiaus 60-ųjų. Antrajame apaštalo Petro laiške, apaštalo Judo, apaštalo Pauliaus laiškuose kolosiečiams ir efeziečiams, ganytojiškuose laiškuose, apaštalo Jono Teologo ir Apokalipsės laiškuose atskleidžiami klaidingi mokymai, o tai prilygsta juos atpirkusio Viešpaties atmetimui ().

Erezijos, arba sektos, kaip jos buvo vadinamos teologinėje literatūroje XIX amžiuje, atsiradusios senovėje, ne visos išnyko ir nuėjo į užmarštį. Daugelis jų toliau egzistavo ir ilgą laiką turėjo įtakos specifinės religinės aplinkos formavimuisi, kur atsirado naujų erezijų. Kai kurie bažnyčios istorikai ir pasaulietiniai istorikai savo egzistencijoje randa savotišką eretišką tęstinumą, tarsi kažkokią antibažnytinę klaidingą tradiciją, pasiekusią mūsų laikus ir įtakojančią naujų sektų doktrinų formavimąsi.

Prof. A. M. Ivancovas-Platonovas erezijose įžvelgia I-III a. „pagrindiniai tipai, pradiniai pavyzdžiai“ vėlesnių erezijų: dauguma „sektų, atsiradusių krikščioniškame pasaulyje I, II ir III amžiais, gana greitai išnyko; tik keletas iš jų išliko iki IV, VI ir VII a. Tačiau jų įtaka taip greitai neišnyko, o atvirkščiai – labai stipriai atsispindėjo abiejose vėlesnėse, jau viduramžiais susiformavusiose sektose. Krikščionybės istorija, ir pats krikščionybės gyvenimas. Visų pirma, seniausios sektos, nepaisant privačių doktrinos taškų ir moralinio mokymo iš išorės bendrus principus o jų charakterį reprezentuoja, galima sakyti, pagrindiniai tipai, pradiniai modeliai, pagal kuriuos ėmė formuotis vėlesnės sektos, kaip ir pagrindinėse tuo metu tik pradėjusios formuotis bažnytinės-krikščioniškosios teologijos kryptyse. galime rasti pagrindinius ir gana būdingus vėlesnių krypčių, besivystančių krikščioniškojoje teologijoje, tipus“.

Sektų raidoje jis įžvelgia savotišką eretišką seką, „tarsi eretišką tradiciją“, panašią į bažnyčią. Tačiau tai nereiškia, kad kai kurios sektos pažodžiui atkartoja seniausias. „Priešingai, kiekviena vėlesnė sekta neabejotinai reprezentuoja kažką naujo, originalaus: senųjų sektų idėjos, pereinančios į vėlesnes, yra labai modifikuojamos veikiant naujoms istorinėms ir tautinėms sąlygoms bei derinant su kitomis idėjomis, kurios ateina į vėlesnes. vėliau sektos iš naujų istorinių ir nacionalinių šaltinių. Sektantizmo egzistavimas prot. prof. Ivantsovas-Platonovas pristato jį kaip „mąstymo procesą, identišką skirtingoms istorinėms epochoms, bet modifikuotą savo raida, veikiant naujoms istorinėms sąlygoms“.

Noras nustatyti tipologinį ryšį tarp sektantiškų mokymų, nustatyti vienų doktrinų įtaką kitų idėjų formavimuisi, nustatyti „pradinius pavyzdžius“ nėra vėlyvas išradimas, o aptinkamas pirmuosiuose antieretiniuose kūriniuose. bažnyčios rašytojai, ypač šv. Ireniejaus Liono veikale „Penkios knygos prieš erezijas“. Bandymų nustatyti kažkokį eretišką tęstinumą aptinkama ir palaimintųjų erezijų sistemavime. Teodoritas ir Archpriesto studijoje. I. Arsenjeva. Kartu su gnosticizmu dar vienas eretiškų idėjų tęstinumo sampratos pavyzdys gali būti protestantiškos denominacijos ir sektos. Prieš jų atsiradimą ir vystymąsi Vakaruose buvo viduramžių priešpriešos popiežiui judėjimai – katarų, valdensų ir lolardų sektos.

Dažnai patys sektantai nurodo savo istorinį ir tipologinį tęstinumą su senovės erezijomis, o kartais bando parodyti abu tokio tęstinumo tipus, siekdami įrodyti savo įsitraukimą į tariamai senovės krikščionišką tradiciją. Taigi baptistai ir sekmininkai pažymi, kad įvairiais doktrinos klausimais jų pirmtakai buvo montanistai, novatiečiai, donatistai, lolardai, valdensai, bohemijos broliai ir anabaptistai bei puritonai.

Panašios nuomonės apie tokio tęstinumo egzistavimą laikosi ir kai kurie šiuolaikiniai Vakarų ir šalies pasaulietiniai religijos istorikai. Tuo pačiu metu pasaulietinių ir bažnyčios istorikų tokios „tradicijos“ iliustracijos sutampa: taigi kaip tokį pavyzdį jie nurodo gnosticizmą, kuris, jų nuomone, gali būti pateiktas ir kaip tam tikro pamatinių idėjų rato tęstinumas. , o kaip „tam tikra amžina dvasios būsena, nesenstanti nuotaikos dvasia... Tiek už pirmąjį, tiek už antrąjį požiūrį galima pateikti tam tikrų ir gana rimtų argumentų“.

Pirmąja prasme gnosticizmas apima ikikrikščioniškąją gnozę, krikščioniškąją gnozę: gnostikų ir manichėjų, pauliciečių (VII-IX a.), bogomilų (X-XIV a.), taip pat albigiečių ar katarų (XI a.) erezija. šimtmečius), genetiškai susijęs su gnosticizmu – manichėjiškas idėjų ratas ir atskleidžiantis tą patį mąstymo ir pasaulėžiūros tipą, kuris vėliau pasireiškė kabaloje: „grynasis gnosticizmas yra lurianiška kabala, mistinis judaizmo judėjimas, sukurtas Izaoko Lurijos (Ari „Šventasis Liūtas“). ) XVI amžiuje“.

Rusų sektantizme gnostinės idėjos buvo išreikštos chlistizme. Šių idėjų atgimimas XX–XXI amžių sektose ir judėjimuose, o svarbiausia – judėjime “ Naujasis amžius“ („Naujasis amžius“), šiuolaikiniai ortodoksų teologai pažymi, ypač Jo Palaiminimas ir Šventumas Ignacas IV, Antiochijos patriarchas: „Šiandien plintantis naujasis „dvasingumas“ įgauna itin miglotas formas – nuo ​​okultizmo ir magijos iki labai subtilių gnosticizmo tipų. – ir pradeda kristalizuotis į mistinį judėjimą, pavadintą „New Age“. Atrodo, kad šis dvasingumas yra antikrikščioniškas, bet ar dvasia, kuriai jis priešinasi, ne per dažnai išsigimsta, argi jis nesusiveda į sentimentalų pietizmą ir piktąjį manichėjišką moralizmą? Katalikų teologai šio judėjimo pasaulėžiūroje įžvelgia ir gnostines šaknis.

„Gnosticizmo“ sąvoka antrąja prasme – kaip tam tikras specifinis mentalitetas – būdinga, pasak E. Torčinovo, kai kuriems Rusijos religinės filosofijos atstovams.

Taigi doktrininė sektantizmo pusė ir jos paneigimas nėra nieko naujo. pradžios sektantizmo studijose. buvo pažymėta, kad klausimų, dėl kurių su juo vykstama polemika, yra žinomi iš apaštalų laikų, kai prasidėjo ginčai dėl bažnytinės ir nebažnytinės tradicijos, dėl to, kam priklauso Biblija, kur saugoma Kristaus tiesa, o paskui tema buvo tęsiama ginčuose apie ikonas ir relikvijas, apie šventųjų šaukimąsi ir maldas už mirusiuosius, apie Sakramentų prigimties supratimą... . Šiuolaikinis sektantizmas taip pat neatsirado ideologiniame vakuume, o reprezentuoja savo pirmtakų idėjų modifikacijas.

Istorinio ir tipologinio erezijų tęstinumo nustatymas leidžia geriau suprasti ir paaiškinti jų atsiradimo motyvus, dogmų ir religinės praktikos istoriją bei ypatumus, tai yra susidaryti objektyvų vaizdą apie sektų prigimtį. Tačiau, nepaisant sektantiškų idėjų bendrumo, jas reikėtų svarstyti, anot prof. Ivancovas-Platonovas dinamikoje, nes skirtumai tarp archetipinės sektos ar archetipų judėjimo ir iš jų atsiradusių grupių kartais gali būti gana reikšmingi.

Akivaizdu, kad geras sektantiškų doktrinų ir jų savybių išmanymas yra būtina sąlyga norint veiksmingai paneigti šias klaidas. Tačiau sektų studijos neapsiriboja tik sektantiškų doktrinų studijomis ir jų paneigimu. Tai neapsiriboja klaidingų nuomonių atskleidimu ir neigiamo jose ieškojimu. Sektologijos, kaip ir apskritai teologijos, tikslas iš pradžių yra teigiamas. Sektų studijų tikslas yra atskleisti stačiatikių mokymą, atsižvelgiant į eretikų klaidas. Būtent tokį požiūrį sutinkame tarp šventųjų tėvų, tyrinėdami ir paneigdami eretikos klaidas. Taigi, prie Šv. Irenėjus Lionietis „Polemija su gnosticizmu iškyla į priekį, bet tai nėra pagrindinis dalykas“, – mano E. Posnovas. Atsižvelgiant į jo giliai teisingą požiūrį į šį klausimą, jam nebuvo sunku parodyti gnosticizmo klaidas krikščioniškojo teizmo požiūriu. Jam tai buvo visiškai svarbiau ir sunkiau teigiama pusė reikalus – sustiprinti, o kartais ir vėl sukurti tam tikras nuostatas kaip krikščionybės principus, nes sėkmingai suformulavus pagrindines nuostatas, tvirtai pateisinus ir aiškiai suformulavus, išryškėjo visų eretikų teiginių absurdiškumas.

Švč Irenėjus nebuvo privatus sprendimas susidoroti su erezijomis. Taip rusų ortodoksų misionieriai suprato esmę ir priešrevoliuciniais laikais kūrė antisektantinį darbą. Pagrindinis jų pokalbių su sektantais tikslas buvo pristatyti ortodoksų mokymą ir padėti klystantiems suprasti savo klaidas. Šiuo metu Jo Šventenybė Ignacas IV, Antiochijos patriarchas, ragina taip pat žiūrėti į Bažnyčios iššūkius: „tarp svarbiausių užduočių... būti dėmesingam šiuolaikiniam neopagonizmui – ne tiek tam, kad jį prakeiktų, bet nugalėti ją gilinant mūsų tikėjimą, sekant šv. Justinas (II a.), kuris visame kame išskyrė „Žodžio sėklas“.

Būtent taip į sektų studijų uždavinius buvo žiūrima 1905 m., kai buvo svarstomas sektos studijų katedros atidarymas Maskvos mokslų akademijoje. Tada buvo pažymėta, kad ši akademinė disciplina turėtų suteikti: pirma, „tikslius tyrimus praeitis ir... šiuolaikinis gyvenimas Rusijos sektantizmas; antra, griežtai mokslinės teologinės polemikos prieš sektantiškas klaidas pavyzdžiai“.

Šioms problemoms spręsti reikėtų pasitelkti istorinį ir poleminį-dogmatinį (poleminį-teologinį) metodą. Istorinis metodas leis atsekti sektos istoriją per visą jos raidos kelią: jos atsiradimo momentą, tolesnę raidą iki šiuolaikinės valstybės ar iki gyvavimo pabaigos. Tai suteiks galimybę vieną ar kitą sektą laikyti istorinių, politinių, religinių ir kasdieninių žmonių gyvenimo sąlygų produktu, o ne tik kaip abstrakčia doktrina, apimančia tam tikras teorines nuostatas, kurios gali būti paneigtos. Sektų tikėjimo, jų požiūrio į studijas Stačiatikių mokymas, sektantiškų klaidų paneigimas ir stačiatikių supratimo apie sektantų ginčijamas problemas pristatymas, dvasinio gyvenimo sektose ir stačiatikybės principų palyginimas suformuos teologinio požiūrio į sektantiškumą esmę.

1.1. Kurso „Įvadas į sektų studijas“ turinys

Pirmoje dalyje nagrinėjamas sektologijos dalykas, jos paskirtis, sektų tyrimo metodai, pagrindiniai sektologijos, kaip akademinės teologinės disciplinos, formavimosi etapai, taip pat sektos termino reikšmė Vakarų literatūroje (nes sąvoka sekta yra Lotynų kalbos kilmė), nuo klasikinės lotynų kalbos laikų iki Vakarų krikščionybės padalijimo į katalikybę ir protestantizmą bei dviejų vienas kitą paneigiančių ekleziologijų, kurios turi skirtingus bažnyčios ir sektos apibrėžimo kriterijus, atsiradimo.

Antroje dalyje mes kalbame apie apie katalikų ir protestantų pažiūras į sektantizmą. Atsižvelgiant į dvi sąvokos sekta kilmės Rusijos teologijoje versijas, iš katalikų ar protestantų teologijos, šiuose skyriuose apžvelgiama termino sekta istorija ir reikšmė šiose teologinėse sistemose. Toliau analizuojami modernūs požiūriai į katalikybės ir protestantizmo sektantiškumą, juose vartojamos sektos, naujojo religinio judėjimo ir kulto sąvokų apibrėžimai; pateikiama Vakarų teologų nuomonė apie sektantizmo raidą skatinančius veiksnius, stojimo į sektą motyvaciją, trumpai aptariama sektų klasifikacija.

Trečioje dalyje apžvelgiamos religijos studijos ir naujųjų religinių judėjimų (NRM) sociologinės teorijos, nagrinėjamas konceptualus aparatas, NRM ypatumai ir jų klasifikacija; pateikiamos skirtingos Vakarų mokslininkų nuomonės apie sektų (konservatyvių religinių grupių) augimo ir sėkmės veiksnius, lyginant su jų tradicinėmis krikščioniškomis konfesijomis. Toliau nagrinėjama aštuntajame dešimtmetyje atsiradusio antikultinio judėjimo istorija, ideologija ir praktika. Vakaruose ir įtakojo teologiją bei kovos su sektantizmu metodus tiek katalikybėje, tiek protestantizme, taip pat Rusijoje, kur antikultinio judėjimo ideologija žinoma kaip totalitarinio sektantizmo teorija. Šios temos rėmuose parodyta visa antikultinio judėjimo ideologijos atsiradimo eiga: nuo „smegenų plovimo“ teorijos atsiradimo karo metu, remiantis elgesio patirties tyrimu. amerikiečių karo belaisvių Kinijos koncentracijos stovyklose nuo 1940-ųjų pabaigos iki šeštojo dešimtmečio pradžios. prieš jį panaudojant paaiškinti žmogaus atsivertimą į sektą ir tikinčiojo elgseną ja, nuo septintojo dešimtmečio pradžios. Svarstomos įvairios „smegenų plovimo“ teorijos modifikacijos: mąstymo reformavimas, sąmonės valdymas ir kt.; proto kontrolės naudojimo rodikliai; nubrėžiamas antikultinio judėjimo pasiūlytas perėjimo į sektą proceso modelis, pateikiamas ir Vakarų tikėjimų atstovų šios teorijos įvertinimas. Ši dalis baigiama trumpa pasaulietinių mokslininkų vertinimų apie žydų bendruomenės vaidmenį tiek antikultiniuose, tiek sektantiniuose judėjimuose, remiantis JAV pavyzdžiu.

Ketvirtoje dalyje nagrinėjami sektologiniai Rusijos teologijos klausimai istoriniame ir teologiniame kontekste: nuo sektos sampratos atsiradimo Rusijoje XVIII amžiaus pabaigoje. iki jo kritikos XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, vėliau VI skyriaus ikisusirinkiminės schizmos ir sektantizmo katedros veikla, jo anatematizmo projektas apie rusų sektantizmą, sektantiškos temos vietos darbe. Svarstomos Tarybos 1917–1918 m. ir naujajame ortodoksijos apeigų leidime. Toliau Rusijos bažnyčios užsienyje antisektantinė veikla parodoma naudojant jos tarybų apibrėžimą 1922, 1932, 1938 m., o požiūris į naujas sektas nubrėžiamas Hieromo antisektantinių raštų pavyzdžiu. . Toliau trumpai pateikiama sektų studijų istorija Rusijoje nuo 1988 m., remiantis Vyskupų tarybų dokumentų medžiaga, polemine literatūra ir bažnytine žiniasklaida, nuo termino sekta iki termino atsekama konceptualaus aparato raida Rusijos sektologijoje. totalitarinė sekta. Parodytas semantinis totalitarinio sektantizmo teorijos ryšys su antikultine ideologija ir Vakarų antikultinių centrų vaidmeniu jos įsigalėjimui Rusijoje.

Kadangi totalitarinio sektantizmo teorija pasirodė visai neseniai ir prisistato kaip stačiatikių šiuolaikinio sektantizmo teologija, jos kriterijai lyginami su patristiniu požiūriu į klaidas, nes priima viską, kas nauja, koreliuoja su „tikėjimo taisykle“ arba „valstybe“. tiesa“, t.y. Tradicija . Be to, parodomas totalitarinio sektantizmo teorijos vidinis nenuoseklumas, aistoriškumas ir totalitarinių sektų charakteristikų socialinis-politinis sąlygiškumas.

Po to apžvelgiama sektų klasifikacija Rusijos sektologijoje ir patristiniuose darbuose, apžvelgiami sektantų įėjimo būdai ir jų priėmimo rangas, atsižvelgiant į jų sektų kilmę ir jų skelbiamus mokymus.

Šioje dalyje taip pat nagrinėjamos sektų atsiradimo ir plitimo Rusijoje priežastys nuo XIX a. iki šiol ir yra duota Trumpas aprašymas garsiausios sektos ir judėjimai Rusijoje nuo XI a. iki XX amžiaus pradžios. Ši istorinė ir teologinė ekskursija leidžia pasitelkti gana gerai ištirtą medžiagą tirti sektantizmo, savo bjaurumo ir fanatizmo laipsniu pranokusio šiuolaikines Rusijoje veikiančias sektas, prigimtį, savo atsiradimo ir raidos Rusijoje modelius. kuri, prof. N.N. Glubokovskis padės geriau suprasti senovės erezijų prigimtį. Galiausiai pateikiama trumpa istorinė sektantiškos veiklos reguliavimo Rusijoje apžvalga nuo XIX a. iki dabar.

Penktoji dalis skirta tradicinių religijų ir sektų raidos dinamikai ir tendencijoms pasaulyje ir Rusijoje analizuoti.

2. Sektos studijos rusų stačiatikių dvasinio ugdymo sistemoje Bažnyčios.

Sektologija, kaip disciplina, susijusi su teologinių žinių sritimi, yra raginama pagrįstai atskleisti stačiatikių tikėjimo tiesas, vadovaujantis eretiniais mokymais ir įvairiomis religinėmis klaidingomis nuostatomis, skelbiančiomis išganymo kelią ir religinę praktiką, kuri yra kitokia arba alternatyvi praktikai. Ortodoksų.

Sektų studijos, kaip savarankiška akademinė disciplina, pagal Teologijos akademijų chartiją, atsirado 1912 m., nors pirmą kartą Maskvos vyskupijos lėšomis Maskvos vyskupijos lėšomis Sektų studijų katedrą įkurti privačia iniciatyva padarė m. Maskvos metropolitas Vladimiras (Epiphany) 1905 m., tačiau tai nebuvo sėkminga.

Prieš steigiant savarankiškus skyrius, sektantiškos temos buvo laikomos kitų disciplinų dalimi. Pagal 1869 m. teologijos akademijų chartiją, pagal kurią visi dalykai buvo suskirstyti į privalomus ir specialiuosius, sektantizmas buvo priskirtas prie bažnytinės-istorinės katedros ir buvo studijuojamas akademijose Istorijos ir Rusijos schizmos denonsavimo rėmuose. . Tačiau spartus antibažnytinių judėjimų ir sektų vystymasis Rusijoje XIX amžiaus antroje pusėje, ypač tų, kurie kilo iš protestantiškos stundizmo, baptistizmo (nuo XX a. šeštojo dešimtmečio pabaigos), evangelizmo (1874) ir adventizmo (1886) aplinkos. , parodė, kad parapijos dvasininkai ne visai pasiruošę jam atremti, parapijos kunigai nežinojo sektantų mokymų ir ne visada gali juos veiksmingai paneigti.

Atsižvelgdamas į kunigų, apmokytų atlikti pastoracinę tarnybą konfrontacijos su sektomis sąlygomis poreikį, Šventasis Sinodas pakoregavo ugdymo procesą, 1881 m. kovo 28 d. išleisdamas dekretą dėl nepriklausomų istorijos katedrų atidarymo ir 1881 m. Rusijos schizma Maskvos dvasinėje seminarijoje ir daugelyje kitų seminarijų (žodis katedra šiuo atveju reiškė atskirą discipliną) su tikslu „praktiškai vadovauti mokiniams, būsimiems Bažnyčios ganytojams, pokalbiuose su schizmatikais svarbiausiais klausimais. dėl savo nuomonių skirtumų“. Buvo manoma, kad seminaro kurse bus nagrinėjama sentikių schizma ir sektos, be to, seminarijose vyks vieši debatai su sektantais ir schizmatikais, dalyvaujant seminarijos studentams. Tai leido kasmet į parapiją siųsti parengtus dvasininkus, turinčius tam tikrų žinių ir patirties polemuojant su sektomis. Įgyvendinant šį dekretą, kai kuriose seminarijose, tarp jų ir Maskvos, be teorinių studijų vyko pokalbiai su sentikiais ir sektantais.

Po kito teologijos akademijų pertvarkymo 1884 m., disciplina „Rusijos schizmos istorija ir atskleidimas“ pagal naująją Chartiją buvo pervadinta ir pradėta vadinti „Rusijos schizmos istorija ir kritika“. Pagal naująją chartiją buvo išsaugoti iš esmės privalomi dalykai, o disciplinų pasiskirstymas pagal specialybes buvo panaikintas, studentams buvo pasiūlyta rinktis vieną iš dviejų dalykų grupių (Kazanės akademijoje buvo trys grupės). Pirmajai grupei priklausė filologinės disciplinos, antrajai – istorinės ir teologinės, įskaitant istoriją ir Rusijos schizmos kritiką.

Kazanėje besitęsiančios energingos sektantų veiklos fone 1885 metų liepos 9–25 dienomis vyko Volgos ir gretimų vyskupijų vyskupų susirinkimas, kuriame sektantizmas kėlė rimtą pavojų. Buvo manoma, kad seminarijose būtina steigti specialius skyrius, skirtus schizmos ir kitų sektų istorijai ir denonsavimui. Šventasis Sinodas atsižvelgė į šiuos pasiūlymus ir nusprendė atidaryti šiuos skyrius 24 seminarijose.

Po dvejų metų, 1887 m., Maskvoje įvyko Pirmasis misionierių suvažiavimas, kuriame daugiausia buvo kalbama apie kovos su sentikiais klausimus, tačiau atkreiptas dėmesys ir į sektantiškumą. Kongreso dalyviai siūlė į aukštųjų ir vidurinių religinių mokyklų mokymo dalykų spektrą įtraukti naują discipliną - Rusijoje egzistuojančių ir plintančių racionalistinių sektų denonsavimą, taip pat išplėsti programą doktrinos tema. Sentikių schizma.

Iš dalies šis noras išsipildė po 10 metų, kai Šventasis Sinodas 1897 m. sausio 4 d. dekretu temą „Rusijos schizmos atskleidimas“ įtraukė į MDA kaip privalomą discipliną kartu su Vakarų konfesijų istorija ir analize. kaip reikia Bažnyčios ganytojams, baigusiems akademijos kursą“. Tačiau šiam įsipareigojimui buvo lemta pilnai išsipildyti tik po 25 metų, kai sektos užėmė tvirtas pozicijas Rusijoje... Visuose vėlesniuose misionierių kongresuose buvo atkreiptas dėmesys į būtinybę nuolat gerinti mokymo kokybę ir tobulinti sektų studijų programas. .

Vertindamas 1870–1880 m. kovą su sektantais, daugiausia prieš stundizmą ir krikštą, garsus misionierius vyskupas Aleksijus (Dorodnicynas) 1909 m. rašė, kad Rusijos stačiatikių bažnyčiai kovai su jais „daug trūko, kad ji būtų sėkminga. Visų pirma, dvasininkai neturėjo tinkamo žinių apie naujosios sektos klaidas... Kalta šiuo atveju tenka ne dvasininkams, o teologinei mokyklai, kuri savo auklėtiniams nesuteikė tinkamos informacijos apie protestantizmą ir protestantiškumą. sektos. Neturėdami tokių žinių, natūralu, kad dvasininkai nesugebėjo eiti teisingu keliu polemikoje su sektantais, apsiribodami menka polemine informacija, randama senuose kaltinančios teologijos vadovėliuose. Tai atsispindėjo nauju ikireforminių laikų teologinės mokyklos trūkumu, kurios mokiniai puikiai kalbėjo viduramžių lotynų kalba, išmanė matematiką, fiziką, mediciną ir Žemdirbystė, bet nežinojo Biblijos, tai yra, tiksliai nežinojo, kuo dabar savo rankose operuoja gerai Biblijos tekstą išstudijavę baptistai. Atsižvelgiant į tokią padėtį, tapo visiškai aišku, kad kovojant su krikštu dvasininkai nedrįso pulti, o buvo priversti tik gintis. Būtent šis gynybinis (kursyvas – vyskupas Aleksijus) charakteris išskyrė dvasininkų kovą su baptistais-šundais nuo šios sektos atsiradimo pradžios ir beveik iki praėjusio amžiaus 80-ųjų pabaigos (t. y. XIX a. – R.K.).

Siekiant padidinti pasipriešinimo sektoms, ypač Krikštui, veiksmingumą dvasinio ugdymo sistemoje, kartu pertvarkant ugdymo procesą (išplėtus seminarijos mokymo programas kai kuriems teologijos dalykams, įvedant katedras (dalykus). schizmos ir sektantizmo seminarijose istoriją ir denonsavimą), buvo atkreiptas dėmesys į „teologinių mokyklų moralinės ir auklėjamosios pusės stiprinimą“, nes sektantai dažnai atkreipdavo dėmesį į dvasininkų gyvenimo moralinius trūkumus, kurie suviliojo mažai tikinčius ir buvo vienas iš atmetimo nuo stačiatikybės priežastys.

Augant sektantiškam aktyvumui 1905 m., Maskvos metropolitas Vladimiras (Epiphany), naudodamas savo vyskupijos lėšas, nusprendė MDA atidaryti nepriklausomą Rusijos sektantizmo istorijos ir denonsavimo skyrių. Programos projektą parengė graikų kalbos dėstytojas D. G. Konovalovas, besidomintis sektologijos klausimais ir parašęs disertaciją apie rusų mistinį sektantiškumą, kurio medžiagą surinko studijuodamas Maskvos valstybinio universiteto Medicinos fakultete nervingai. ir psichiatrijos klinikose. 1908 m. spalio 24 d. MDA taryboje apgintai disertacijai rektorius nepatvirtino ir ją užprotestavo Maskvos metropolitas Sinode. Sinodas nurodė arkivyskupui. Pateikti atsiliepimą Anthony (Chrapovitsky) apie Konovalovo disertaciją. Kadangi peržiūra buvo neigiama, Šventasis Sinodas nepatvirtino D. G. Konovalovo sektos studijų dėstytoju MDA, o katedra taip ir nebuvo atidaryta, o D. G. Konovalovas 1909 m. rugpjūčio 14 d. Sinodo sprendimu buvo atleistas. iš MDA „už neortodoksinį mąstymo būdą“ savo magistro darbe.

XX amžiaus pradžioje. seminarijose sektos studijos ir toliau buvo dėstomos istorijos ir sentikių bei sektantizmo denonsavimo eigoje. Dalyką „Sentikių ir sektantizmo istorija ir atodanga“, taip pat „Kaltinamoji teologija“ pagal Teologinių seminarijų chartiją dėstė vienas mokytojas, o jų studijoms buvo skirtos 7 pamokos.

1908 m. Šventojo Sinodo nurodymu buvo atliktas teologijos akademijų auditas, o po revizorių ataskaitų Sinodas nutarė patikslinti įstatus ir peržiūrėti akademijų personalą.

Kitas akademinio ugdymo pertvarkymas įvyko 1910 m. Pagal naująją akademinę chartiją, numatančią nemažai pakeitimų, visi dalykai buvo suskirstyti į privalomuosius ir studijuojamus studentų nuožiūra, didėjo katedrų skaičius. dėstytojų kolektyvas išsiplėtė ir buvo įvesti nauji dalykai, tarp jų „Sektanizmo istorija ir kritika“ kaip priedas prie „Vakarų konfesijų istorijos ir paneigimo“. Dalykai „Vakarų konfesijų ir rusiškojo sektantizmo istorija ir denonsavimas“ nebuvo skiriamos penkios paskaitų valandos.

Remiantis šios Chartijos „pakeitimais“, 1911 m. sektologija pirmą kartą buvo įtraukta į privalomų dalykų spektrą visose akademijose, tačiau tik pagal 1912 m. Akademinę chartiją buvo suformuotas naujas savarankiškas sektantizmo skyrius, kuris buvo paskirtas Savarankiškas dalykas „Sektanizmo istorija ir kritika“ trečiame kurse buvo privalomas, o istorija ir Vakarų tikėjimų denonsavimas, susijęs su Vakarų bažnyčios istorija nuo 1054 m. iki šių dienų, buvo priskirti studentų pasirenkamiems dalykams. Sektų studijoms buvo skirtos penkios valandos. 1912 m. Chartija pagaliau įkūnijo Rusijos misionierių siekius akademijose įvesti sektų studijų katedrą, kurios teisę egzistuoti kaip nepriklausoma disciplina skirtingai nuo daugelio kitų objektų, tai, jų nuomone, patvirtino pats jo tiriamo objekto egzistavimo faktas.

Iki 1914 m. buvo išleisti keli sektų studijų žinynai, kuriuose sektantizmas buvo tiriamas iš istorinės, teologinės ir kultūrinės (kasdienės) pusės, taip pat aptariamas bendrais bruožais. teorinis pagrindas sektos studijos. Tai tokie vadovai kaip: Obolensky P.B. Kritinė rusų sektantiškų racionalistų religijos analizė. Voronežas, 1898 m.; Kutepovas N., kunigas. Trumpa Rusijos racionalistinių ir mistinių erezijų istorija ir doktrina. Novočerkaskas, 1910 m.; Butkevičius T.I., prot., prof. Rusų sektų ir jų interpretacijų apžvalga. Charkovas, 1910 m.; Margaritovas S. Rusijos mistinių ir racionalistinių sektų istorija. Simferopolis, 1910 m.; Kalnev M.A. Rusijos sektantai, jų mokymas, kultas ir propagandos metodai. Odesa, 1913. Taip pat: Atskleidžiamas klaidingas rusų sektantų racionalistų mokymas; Plotnikovas K Rusijos sektantizmo istorija ir denonsavimas. Sankt Peterburgas, 1910. Laida. 1. Aka: Rusijos sektantizmo istorija ir atodanga. Sankt Peterburgas, 1913. Laida. 2. Kartu su žinynais buvo išleista keletas studijų tam tikrais sektologijos klausimais: Kutepovas K. Khlysty ir Skoptsy sektos. Kazanė, 1882 m.; Roždestvenskis A., kunigas. Chlystovshchina ir Skopchestvo Rusijoje. Maskva, 1882. Aka: Pietų Rusijos stundizmas. Sankt Peterburgas, 1889 m.; Konovalovas D. G. Religinė ekstazė rusų mistiniame sektantizme. Sergijevas Posadas, 1908 m.; Aleksijus (Dorodnicinas), vysk. Religinis-racionalistinis judėjimas Rusijos pietuose XIX amžiaus antroje pusėje. Kazanė, 1909. Taip pat: „Medžiaga XIX amžiaus antrosios pusės religinio-racionalistinio judėjimo Rusijos pietuose istorijai“. Kazanė, 1908 m.; Kharuzin A. N. Esė apie sektų studijas. Sankt Peterburgas, 1911 m.

Sovietmečiu atsidarius teologijos mokykloms, sektos studijos kaip atskira disciplina egzistavo seminarijose ir akademijose, kur buvo dėstoma po vieną paskaita (2 val.) per savaitę. Per kitą religinio švietimo sistemos reformą 1990–2000 m. Sektų studijos seminarijose išsaugotos kaip savarankiškas dalykas ir skaitomos 2 paskaitomis (4 val.). Akademijose ji priskiriama Teologijos katedrai, tačiau netenka privalomos disciplinos statuso ir dėstoma pirmaisiais bažnyčios praktikos katedros kurse (dvi paskaitos, 4 val.), nepaisant to, kad šiuolaikinėje Rusijoje. atsirado daug naujų sektų, o sektantų skaičius, palyginti su stačiatikių skaičiumi, išaugo, palyginti su XX amžiaus pradžia. Dabartinė sektantiškumo dėstymo situacija panaši į sektantizmo studijas akademijose po 1869 m. Chartijos priėmimo. Tuo metu ši tema buvo nagrinėjama bažnyčios istorijos skyriuje. Tačiau XX amžiaus pradžioje. Suintensyvėjus sektantiškajai veiklai ir nepakankamam dvasininkų pasirengimui kovoti su sektantiškumu, sektantizmas pagal 1912 m. Chartiją buvo įtrauktas į visuotinai privalomų disciplinų sąrašą.

Siekiant pagerinti būsimųjų dvasininkų mokymo sektos studijų srityje kokybę seminarų kurso rėmuose, Švietimo komiteto pirmininkui, MDA rektoriui, Vereiskio arkivyskupui Eugenijui palaiminus, buvo surengtas seminaras 2007 m. remiantis Nižnij Novgorodo teologinės seminarijos tema: „ Dabartinės problemos dėstė sektologiją teologijos seminarijose“.

Seminare dalyvavo Maskvos ir Sankt Peterburgo dvasinių akademijų bei 13 seminarijų atstovai. Į seminarą ekspertais taip pat buvo pakviestas Ekspertų tarybos prie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos pirmininko pavaduotojas dr. Filosofas mokslai, prof. Maskvos valstybinis universitetas I. Ya Kanterovas ir įtakos psichologijos specialistas, teismo medicinos ekspertas Ph. Filosofas Mokslai E. N. Volkovas.

Seminaro metu buvo aptarti konceptualinio ir terminologinio aparato klausimai, sektų studijų ir sektologijos dėstymo metodika, sektologijos vieta teologijos disciplinų rate, sektologijos mokymo programa ir kurso teikimas. mokymo priemonės. Seminaro dalyviai manė, kad debatus su sektantais labai tikslinga rengti kaip ugdymo proceso dalį.

3. Istorinis ir filologinis sąvokos „sekta“ apibrėžimas

Yra dvi nuomonės apie žodžio sekta kilmę. Kai kurie mano, kad daiktavardis sekta (secta) kilęs iš lotyniško veiksmažodžio sequor (sequi), kuris reiškia „sekti“, „sekti“. Kiti žodį sekta kildina iš veiksmažodžio secare – „nupjauti“, „atskirti“. Pastarąjį požiūrį Vakarų literatūroje gynė amerikiečių mokslininkas Leonas savo knygoje „Sektų tyrimas“, išleistoje 1891 m. Nepriklausomai nuo Liono XX a. pradžioje. To paties požiūrio į žodžio sekta kilmę rusų teologijoje laikėsi ir V. Terletskis. Liono ir V. Terletskio etimologinės konstrukcijos, nors ir nepriklausomos ir skiriasi viena nuo kitos, tačiau, amžininkų nuomone, nebuvo plačiai paplitusios ir buvo laikomos neįtikinamomis.

Šiuo metu žodžio secta, kaip veiksmažodžio secare vedinio - „nupjauti“, „atskirti“, kilmės versija laikoma viena iš galimų, tačiau pažymima, kad jos kilmė iš sequor (sequi), kaip sekti asmenį ar mokymą, yra labiau tikėtinas .

Klasikinėje lotynų kalboje žodis sekta reiškė mąstymo būdą arba gyvenimo tipą, doktriną, žmonių grupę, o konkrečiau – filosofinę mokyklą arba politinę partiją. Pastarąją ypatingą reikšmę senovės rašytojai kalba apie Romos valstybės veikėjo Antonijaus (m. 30 m. pr. Kr.) politinius šalininkus kaip apie sektą. Tacitas (g. apie 50 m.) stoikų (stoicae sectae) ir kinikų (cinikų sectam) filosofines mokyklas pavadino sekta.

Šiuo laikotarpiu žodis sekta buvo vartojamas norint išreikšti susitarimą ir bendruomeniškumą kažkuo, o ne izoliaciją nuo kažko, ir iš pradžių etimologiškai su šiuo terminu nebuvo siejama jokia įžeidžianti ar menkinanti reikšmė. Šia prasme pirmųjų amžių Vakarų bažnytiniai rašytojai šį terminą vartoja krikščionybės atžvilgiu. Krikščionys apologetai, kurie savo užduotimi laikė krikščioniškojo tikėjimo gynimą nuo pagonių puolimų, stengdamiesi, kad juos suprastų amžininkai, rašė lotyniškai.

Minucijus Feliksas (m. apie 210 m.) savo dialoge „Oktavijus“ (apie 197 m.) vartoja žodį sekta, kalbėdamas apie krikščionių bendruomenę. Ta pati vartosena aptinkama ir Tertuliano (apie 155 m. – po 220 m.), kuris kartais vadinamas bažnytinės lotynų kalbos kūrėju krikščionybės atžvilgiu, jis vartoja žodį sekta (christianae sectae), reiškiantį visuomenę. Kitur jis kalba apie krikščionybę kaip apie dieviškąją bendruomenę (Dei sectae), tai yra apie dieviškąją sektą Dievo susirinkimo (visuomenės) prasme. Šventasis Kiprijonas (g. apie 200–258 m.), puikiai mokėjęs lotynų kalbos kultūrą, savo raštuose žodį sekta vartoja tiek visuomenės, tiek doktrinos ir tikėjimo prasme.

IV amžiuje „sektos“ sąvoka buvo labiau konkretizuota Biblijos vertime į lotynų kalbą - Vulgata. Naujojo Testamento knygų vertimas Švč. Jeronimas Stridonas (340 arba 350–420) atstovauja savo pataisytus senesnius tekstų vertimus. Vienas iš senovės vertimų kalbos bruožų buvo ankstesnės lotyniško žodžio reikšmės susiaurėjimas, kuris, veikiamas graikiško originalo, įgavo konkretesnę reikšmę, tai ypač būdinga vertimui Graikiškas žodis erezija (αιρεσις). Blazh. Jeronimas dažnai (bet ne visada) graikišką žodį αιρεσις verčia į lotynišką sektą. Pavyzdžiui, graikiškas posakis η τον Ναξωραιον αιρεσις (nazariečių erezijos () atstovas), Vulgata verčia sekta Nazarenorum. Šis posakis priklauso retorikui Tertului, kuris apkaltino apaštalą Paulių prieš Feliksą. Tertulas negalėjo to pavadinti kitaip, kaip erezija, nes jam tai buvo smerktinas reiškinys. Ta pati vartosena: Vulgata graikišką žodį αιρεσις verčia žodžiu sekta (sinodiniame vertime graikų erezija verčiama kaip doktrina; bažnytinėje slavų kalboje, kaip ir graikų kalboje, vartojamas žodis erezija).

Apaštalų darbuose žodis sekta įgauna neigiamą reikšmę. Versdama apaštališkuosius laiškus Vulgata vartoja žodį sekta dar konkretesne prasme.

Laiške galatams sk. 5 Apaštalas Paulius kalba apie veiklos kūne ir dvasioje vaisius, o apie kūno darbus kalba apie nesutarimus ir αιρεσις, atimant Dievo karalystę. Vulgatoje šiuo atveju () graikiškas žodis αιρεσις verčiamas žodžiu secta.

Antrajame apaštalo Petro laiške graikiškame tekste erezija vartojama šiuolaikine akademine šios sąvokos reikšme: „...turėsite netikrų mokytojų, kurie įves destruktyvių erezijų ir, išsižadėję jas nupirkusio Viešpaties, atneš. ant savęs greitą sunaikinimą (.). Lotyniškame tekste žodis αιρεσις pakeičiamas terminu sekta.

Tačiau žodis erezija Naujojo Testamento graikiškame tekste ne visada buvo vartojamas nukrypimo nuo paties tikėjimo ar kai kurių jo tiesų prasme. Taigi, pavyzdžiui, tekstai daugiau apie religinę kryptį žydų visuomenėje. Pirmajame apaštalo Pauliaus laiške korintiečiams žodis erezija vartojamas nesutarimo ir ginčų, o ne dogmatinių klaidų prasme.

Tuo pačiu metu, kartu su žodžiu sekta, palaimintasis Jeronimas taip pat vartoja lotynišką graikų terminą erezija (haeresis), susijusią su klaidingais fariziejų ir sadukiejų mokymais ().

Taigi graikiškame Naujojo Testamento tekste žodis erezija buvo vartojamas reikšme religinė kryptis arba mokymus ir įvardinti tikėjimo tiesų iškrypimą. Šis graikiškojo Naujojo Testamento teksto termino erezija bruožas atsispindi lotyniškame termine secta Vulgatoje, kur jis vartojamas arba neutralia reikšme įvardijant religinį mokymą (tendenciją, partiją), nesuteikiant jiems jokio įvertinimo, arba vartojamas įvardijant mokymą, kuris prieštarauja Bažnyčios mokymui ir jį atmetantiems, t. y. kaip modernią erezijos sampratą.

Nuo Trumpa apžvalga Panaudojus žodį sekta, galime daryti išvadą, kad Vakarų krikščioniškoje literatūroje vyko sąvokos sekta formavimosi procesas, artimas graikiškajam žodžiui erezija, kaip sąmoningas nukrypimas nuo bendrų krikščioniškų dogmų ir gyvenimo.

Vėliau Vakarų teologijoje (V a.) šis žodžio sekta vartojimas buvo išlaikytas. Šia prasme jis naudojamas palaimingai. Augustinas (354–430). VI amžiuje. veikale „Apie sektas“ (De sectis), kurio autorystė priskiriama Leončiui Bizantiečiui, apžvelgiamos visos žinomos erezijos. Tai reiškia, kad šio darbo autoriui sąvokos sekta ir erezija buvo sinonimai.

Tačiau, nepaisant bandymų bažnytinti žodį sekta erezijos prasme, šis terminas Vakarų krikščioniškoje literatūroje nebuvo plačiai paplitęs. „Senovės bažnyčios teisė, teologijos mokslas apskritai Vakaruose, vengdamas žodžio sekta, vietoj to priima graikišką žodį haeresis, haeretici ir kt., o nukrypimais nuo bažnyčios jie skiria eretikus, kurie kratosi bažnyčios valdžią ir sugalvoja naują mokymą. ir schizmatikai, nepavaldūs tik bažnyčios hierarchijai“.

Lotynizuotas graikiškas terminas haeresis tapo daug paplitęs, nes buvo konkretesnis ir aiškesnis bei rodė Bažnyčios mokymo iškraipymą, o žodis sekta taip pat iš pradžių buvo vartojamas religinei bendruomenei ar denominacijai apibūdinti, neįvertinus jos doktrinos.

Todėl pirmuosiuose Vakarų rašytojų ereziologiniuose darbuose vyrauja terminas haerezė, o ne sekta. Žodį haeresis savo antieretiniuose darbuose vartoja šventasis Romos Hipolitas (170–236). Tas pats terminas buvo vartojamas verčiant iš graikų į lotynų kalbą šventojo kankinio Irenėjaus Liono (130–202) veikalą „E. λεγχος και ανατροπη ψευδωνμου γνωσεως "("Klaidingų žinių atskleidimas ir paneigimas"), pavadinimu "Contra haereses libri quinqu" ("Penkios knygos prieš erezijas").

Tertulianas taip pat vadino antikrikščioniškus mokymus erezija, naudodamas, kaip ir šventasis Hipolitas, graikiško žodžio erezija lotynišką versiją. Savo esė „Apie krikštą“ jis mini tam tikrą Kvintilą, priklausančią Caiana haeresi erezijai. Blazh. Augustinas savo veikale „Erezijų knyga“ (428) klaidingiems mokymams apibūdinti vartoja lotynizuotą terminą haeresis.

Taigi Vakarų bažnytinių rašytojų darbuose įsigalėjo terminas haerezė. Jo vartojimas leido tiksliau klasifikuoti mokymus, kurie niekaip nesutampa su bažnyčios sąmone, o žodis sekta turėjo platesnę reikšmę: nuo religijos (bendruomenės), kuri laikosi tam tikro mokymo, pavadinimo, vartoti kaip graikų erezijos sinonimas, todėl buvo ne toks konkretus. Ir nors nuo IV a. šis terminas įgyja erezijai artimą prasmę, kaip rodo viduramžių teologiniai darbai ir kanoniniai potvarkiai, netapo visuotinai priimta.

Naujas sektos termino reikšmės raidos etapas Vakaruose prasidėjo nuo reformacijos ir vėlesnio Vakarų krikščionybės padalijimo į katalikybę ir protestantiškas konfesijas. Nuo to laiko sektos termino turinys tapo konfesinis.

Baigiant sektos termino etimologijos apžvalgą, reikia pastebėti, kad šiuo metu, ginčų įkarštyje, neteisingai bandoma šį žodį pritaikyti krikščionybei. Kartais vienos ar kitos nestačiatikių religinės grupės atstovai ar jos apologetai, prieštaraudami, kad stačiatikiai juos vadintų sektantais, sako, kad jų atsiradimo metu jie buvo vadinami ir sekta šiuolaikine šio žodžio prasme. Tačiau toks argumentas yra neteisingas, nes jame neatsižvelgiama į tai, kad žodis sekta senovėje buvo vartojamas kitokia prasme. Šio požiūrio klaida ta, kad žodį sekta bandoma vartoti pradine reikšme visai kitame kultūriniame ir istoriniame kontekste, kur jam buvo suteikta kitokia reikšmė.

Pavyzdžiui: Fetisovas N, kunigas. Patirtis suvokiant pagrindines sektologijos mokslo problemas // KDA darbai. 1914. Knyga. VII-VIII. P. 443; Dorodnicynas A. Pagrindinės sektantiškų kliedesių formos // Misionierių apžvalga. 1902. Vasaris. 225–236 p.; Butkevičius T.I., prof. Rusų sektų ir jų interpretacijų apžvalga. Charkovas, 1910. P. 2; Aivazovas I.G. Kas yra sekta // Misionierių apžvalga. 1904. Nr. 19. 1247–1351 p.; Gratsiansky D. Kas yra sekta apskritai ir konkrečiai „racionalistinė“ bei „mistiška“? // Misionieriška apžvalga. 1904. Gegužė. 971–980 p.

Pamfilius Eusebijus. Bažnyčios istorija. Sankt Peterburgas, 1858. T. 1. 209–210 p. Citata autorius: Posnov E. II amžiaus gnosticizmas ir krikščionių bažnyčios pergalė prieš jį. Kijevas, 1917. Briuselis, 1991. P. 133.

Posnovas E. II amžiaus gnosticizmas ir krikščionių bažnyčios pergalė prieš jį. Kijevas, 1917. Briuselis, 1991. P. 133.

Ivancovas-Platonovas A.M., prot., prof. Pirmųjų trijų krikščionybės amžių erezijos ir schizmos. M., 1877. 1 dalis. P. 3.

Prof. E. Posnovas savo knygoje „Gnosticizmas II a. ir krikščionių bažnyčios pergalė prieš ją“, palietęs gnosticizmo apibūdinimo ir paneigimo būdą šv.Irenėjaus Liono veikale „Penkios knygos prieš erezijas“ („Klaidingos priežasties paneigimas“), pažymi, kad trečiojoje knygoje „pristatant eretinius gnostinius mokymus... tik atskirų mokymų ryšį...“, o antroje knygoje yra „bendras Valentino, taigi ir viso gnosticizmo, nuvertimas, nes Valentinianizmas yra „visų erezijų sumažinimas“ (eretikų kolekcija). Žr.: Posnovas E. II amžiaus gnosticizmas ir krikščionių bažnyčios pergalė prieš jį. Kijevas, 1917. Briuselis, 1991. P. 682.

Ivancovas-Platonovas A.M., prot., prof. Pirmųjų trijų krikščionybės amžių erezijos ir schizmos. M., 1877. 1 dalis. P. 4.

Krikšto istorija. Odesa. 1996. Šešt. 1 problema. 14–17 p.; Sisteminė teologija / Red. S. Hortonas. Misūris. 1999. 497–498 p.

Vienas iš gnosticizmo tyrinėtojų G. Jonas pastebi, kad ilgą laiką tai buvo suvokiama kaip specifinis praeities istorinis reiškinys, kaip krikščioniška erezija, tačiau XIX–XX a. ryšium su kritiniais antikos gnostinių sistemų tyrimais, buvo nustatyta, kad gnosticizmas neapsiriboja tik krikščioniška erezija. – Jonas G. Gnosticizmas. Sankt Peterburgas, 1998. P. 48.

Arsenjevas I., prot. Europos sektos nuo Karolio Didžiojo iki Reformacijos. M., 1913. M., 2005. P. 106; Jonas G. Gnosticizmas. Sankt Peterburgas, 1998. P. 54; Torčinov E. Gnozė ir gnosticizmas // Jonas G Gnosticizmas. Sankt Peterburgas, 1998. 7–8 p.

Dėl Khlysto idėjų apie Dievą ir pasaulį nenuoseklumo, kartais prieštaringo ir primityvaus pobūdžio sunku spręsti apie jų ontologiją, tačiau Khlysto mokymas apie moralę labai artimas gnostikų-manichėjų etikai, kuri remiasi dualizmu. Kaip ir jie, Khlysty moko, kad žmogaus kūnas („kūnas“), kaip materija, kaip velnio darbas, yra visų žmonių blogybių ir nelaimių šaltinis, visų dvasinių aistrų ir geismų šaknis, ištvirkimo priežastis. ir moralinis nuosmukis, todėl siela, kaip kūrinys Dievas, turi kovoti su jais per visą mūsų žemiškąjį gyvenimą“. Žr.: Butkevičius T.I., prof. Rusų sektų ir jų interpretacijų apžvalga. Charkovas, 1910. P. 36.

Sektų studijos

Kultizmas arba sektologija- tarpdisciplininė neakademinė disciplina, tirianti sektas.

10-ajame dešimtmetyje Rusijoje atsirado „Sektų studijų“ disciplina, o pirmoji sektos studijų katedra susikūrė jau 1912 m.

Per šimtmečius „neteisingoms“ religinėms grupėms apibūdinti buvo vartojami įvairūs terminai. Būtent dėl ​​šios aplinkybės kyla pirmoji problema – sąvokų ir apibrėžimų nevienalytiškumas. Nėra vieno visuotinai priimto kulto apibrėžimo, kaip ir vienos terminijos - tam tikrų terminų pasirinkimą ir į juos įvedamą reikšmę paprastai lemia asmeniniai autorių įsitikinimai.

Antra problema yra ta, kad laikui bėgant kai kurie istoriniai terminai įgavo emocines konotacijas, kurios iš pradžių jiems nebuvo būdingos. Bulvarinės literatūros ir bulvarinės spaudos pastangomis tokios sąvokos kaip „kultas“ ar „sekta“ dažnai suvokiamos ne kaip moksliniai terminai, o kaip beprasmės etiketės. Štai kodėl šiuolaikiniai tyrinėtojai jie bando išrasti naują terminiją, taip dar labiau padidindami sąvokų painiavą.

Kaip rašo vienas žymiausių Vakarų religijos sociologijos ekspertų Brianas Wilsonas, atėjo laikas. „Pripažinti bet kokios vieningos naujų religinių judėjimų teorijos neįmanomumą“.

Pagrindinių terminų reikšmė ir kilmė

Erezija

Sekta

Žodis „sekta“ dabartinės Rusijos kultūros kontekste ne visada suvokiamas kaip neutralus, nes per pastarąjį pusantro šimtmečio jis įgavo daug atspalvių. Daugumos žmonių sąmonėje šis žodis aiškiai asocijuojasi su kažkokia tamsia slapta draugija, kuri kėsinasi į žmogaus laisvę, sveikatą ir gyvybę. Štai kodėl kai kurių netradicinių religinių susivienijimų nariai, kaip taisyklė, jaučiasi įžeisti, kai be paaiškinimų yra vadinami „sektantais“, o jų bažnyčia ar organizacija – „sekta“.

Tuo tarpu žodis „sekta“ iš pradžių neturėjo jokios neigiamos reikšmės. Klasikinėje lotynų kalboje šis terminas (lot. sekta- „partija, mokykla, frakcija“) nusako mąstymo būdą, gyvenimo būdą, o konkrečiau – politinę partiją ar filosofinę mokyklą, kuriai asmuo priklausė.

Kultinis

Žodis „kultas“ kilęs iš lotyniško žodžio „cultus“ (lot. cultus– „dievybės garbinimas arba garbinimas“) ir taip iš pradžių problemą susieja su religinio garbinimo forma ir ypatybėmis. Tačiau sąvokos ribos neaiškios, dėl to šiuolaikinėje specializuotoje literatūroje šis terminas įgavo neapibrėžtą reikšmių rinkinį. Beveik kiekvienas autorius ir tyrinėtojas siūlo savo apibrėžimo versiją. Situacija tokia sudėtinga, kad kai kurie žinomi ekspertai yra priversti pripažinti:

Sąvoką „kultas“ kaip specialios religinių grupių kategorijos apibūdinimą pirmą kartą įvedė vokiečių teologas, istorikas ir sociologas Ernstas Troeltschas 1912 m. 1932 m. šis terminas įgavo prasmę, kurią dažniausiai vartoja šiandien, kai amerikiečių sociologas Howardas Beckeris „priklijavo etiketę „kultai“... mažoms ir trumpalaikėms grupėms, – pabrėžė privatus, asmeninis charakterisšių grupių narių įsitikinimai ir jų organizacinės struktūros amorfiškumas. Beckerio interpretacija buvo priimta entuziastingai, todėl sociologai pradėjo vartoti šį terminą be jokio ryšio su Troeltscho pradine trišale religinių atsakymų tipologija; veikiau „kultas“ reiškia grupę, kurios įsitikinimai ir praktika skiriasi nuo religinės ar pasaulietinės ortodoksijos ir kurios organizacinė struktūra yra labai miglota“.

Amerikos visuomenėje žodis „kultas“ įgavo labai neigiamą reikšmę – maždaug tokią pat, kaip žodis „sekta“ Rusijoje – po 1978 m. tragedijos Džounstaune.

Naujas religinis judėjimas

Pasaulietiniai sociologai, kurie laikosi „objektyviai nešališko“ požiūrio į religinių judėjimų tyrimą, atmetė terminus „erezija“, „sekta“ ir „kultas“, kaip beviltiškai kupinus emocinių ir teologinių konotacijų. Iš visų XX amžiaus pabaigoje pasiūlytų alternatyvių terminų (pavyzdžiui, „alternatyvios religijos“, „netradicinės religijos“, „ribinės religinės grupės“, „nauja religinė bendruomenė“, „naujos religijos“ ir kt.) tik vienas yra „naujasis religinis judėjimas“ (NRM), kurio populiarumą užtikrino anglų sociologės profesorės Eileen Barker darbai.

NSD sąvoka nuo kitų terminų skiriasi tuo, kad joje lemiamą vaidmenį atlieka ne faktinis, o chronologinis aspektas. Bendrąja prasme „naujas religinis judėjimas“ reiškia bet kokią religinę, etninę ar dvasinę grupę, kuri nėra (arba dar nėra) pripažinta tradicine konkrečioje visuomenėje. Atitinkamai, NSD sąrašas kinta ir priklausomai nuo vieno ar kito tyrėjo priimto laiko kriterijaus, ir nuo konkrečios nagrinėjamos visuomenės. Pavyzdžiui, Tarptautinė Krišnos sąmonės draugija Vakaruose dažnai vertinama kaip naujas religinis judėjimas, nes Vakarų kultūrai ji yra palyginti nauja ir atsirado tik 1966 m. Tuo pačiu metu Indijoje, kurią išpažįsta Tarptautinė Krišnos sąmonės draugija, Gaudiya vaišnavizmas yra visiškai tradicinis religinis judėjimas induizme ir buvo žinomas nuo XVI amžiaus pradžios.

Pagrindiniai problemos tyrimo metodai

Akivaizdu, kad NSD problema turi daug aspektų, aplink ją susikerta psichologų, sociologų, religijotyrininkų ir teologų moksliniai interesai, kurie savo patirties rėmuose tiria ir bando spręsti problemą. Laikui bėgant tarp NSD tyrinėtojų susiformavo gana aiškios kryptys (požiūriai), kurių kiekviena pasižymi tam tikromis nusistovėjusiomis prielaidomis, stereotipais ir sampratomis. Tačiau siaurų disciplinarinių požiūrių į problemos tyrimą diferencijavimas nereiškia, kad sociologai vadovaujasi tik sociologinių apklausų duomenimis, o psichologai – psichiatrinių ekspertizių duomenimis. Tiesą sakant, kiekvienos krypties atstovai vienokiu ar kitokiu laipsniu atsižvelgia į lygiagrečių krypčių pasiekimus, tačiau atspirties tašką, pagrindinį jų tyrimo kriterijų lemia pasirinktas konkretus požiūris. Psichologams tai yra grupės įtaka individui; sociologams - grupės sąveika su visuomene; religijos žinovams ir teologams - grupės mokymo atitiktis standartiniam mokymui.

Populiarus (reliatyvistinis) požiūris

Šis metodas dažniausiai skirtas ne specialistams. Paprastam žmogui sunku suprasti daugybę religinio gyvenimo apraiškų, su kuriomis jis susiduria, ypač kai neturi rimtų teorinių žinių. Politikų ir žurnalistų kurstoma isterija dėl tragedijų, pagrįstai ar ne, siejamų su religinių grupių įtaka, veda prie visuomenės sąmonės paradigmos formavimosi, taikliai išreikšta sarkastišku aforizmu, priskiriamu amerikiečių humanistui daktarui Leo Pfefferiui: „Jei sutinkate su tuo, tai yra religija, o gal vienintelė tikroji religija; jei tai tavęs niekaip nejaudina, tai yra kultas; jei to bijai, tai yra kultas“.. Atsižvelgiant į tradicines Rusijai terminologines nuostatas, „sektos“ ir „kulto“ sąvokas šiame aforizme reikėtų sukeisti, tačiau apskritai Pfefferio aprašyti santykiai yra gana transkultūriniai.

Populiarų požiūrį į problemos supratimą sąmoningai naudoja daugelis antisektantų grupių, remdamosi prielaida, kad paprastas žmogus vargu ar supras teologijos, psichologijos ar sociologinių tendencijų subtilybes. Todėl nemaža dalis tokių grupių siūlomų leidinių apeliuoja į natūralų žmogaus savisaugos instinktą, bandydami sukelti apsauginę skaitytojo reakciją. emocinė reakcija. Atitinkamai, terminai šiuo atveju neturi lemiamos reikšmės – paprastai pasirenkami terminai, sukeliantys nuolatines neigiamas asociacijas.

Psichologinis požiūris

Psichologų, tyrinėjančių kultus, dėmesio centre yra psichologinės įtakos, kurią tokios organizacijos daro žmogui, problema. Du pagrindiniai pavojai, kuriuos psichologai įžvelgia kultuose

1. socialinė, fizinė ir psichinė žala žmonėms
2. žmonių teisių ir pilietinių laisvių pažeidimas

Psichologinis požiūris (bent jau pasaulietinių psichologų sluoksniuose) į NSD problemą sąmoningai neatsižvelgia į religinių grupių įsitikinimus ir kreipia dėmesį tik į juose taikomus įtikinėjimo metodus:

Požiūrio istorija

Priežastis tirti totalitarizmo ir psichologinio smurto prigimtį buvo pokario įvykiai komunistinėse šalyse – ypač šeštojo dešimtmečio Kinijoje, kur gyventojų indoktrinacija buvo ypač stipri. Būtent tuo laikotarpiu gimė ir išpopuliarėjo terminas „smegenų plovimas“ – taip kinų posakį išvertė amerikiečių žurnalistas Edwardas Hunteris. hse nao, kurį kinai vadino žmonių „išvadavimo“ iš senosios ideologijos procesu. 1951 metais Hunteris pirmasis aprašė šį reiškinį savo knygoje, remdamasis pokalbiais su pabėgėliais iš Kinijos į Honkongą.

Sociologinis požiūris

Esminis skirtumas tarp sociologinio požiūrio yra tas, kad sociologams rūpi ne grupių sąveika su individais ir ne jų religiniai įsitikinimai, o religinių bendruomenių ir konfesijų dalyvavimas socialinės raidos dinamikoje:

Atskirų specialistų, išpažįstančių sociologinį požiūrį į problemą, siūlomi terminai, apibrėžimai, kriterijai ir klasifikavimo variantai yra nulemti tiek jų pačių prielaidų, tiek daugybės kintamųjų veiksnių. Dėl to nėra vieno galutinio problemos supratimo sociologiniu požiūriu:

Nepaisant to, kad vis dar nėra vieningos sociologinės NRM teorijos, XX amžiuje Vakaruose susiformavo du religinių judėjimų tipologijos variantai, kurie vienu ar kitu laipsniu sudaro visų šiuolaikinių tyrimų pagrindą. šia tema.

Troeltscho tipologija

Ši tyrimų kryptis kilusi iš vokiečių sociologo Maxo Weberio darbų, o išbaigtą formą įgavo vokiečių teologo Ernsto Troeltscho darbuose. Troeltscho tipologija apima tris elementus: bažnyčią, sektą ir mistiką.

Sociologas Thomas O'Dea apibendrino Troeltscho ir jo pasekėjų tyrimus, sutrumpindamas išskirtinius sektos ir bažnyčios bruožus iki šių dalykų:

Esminį žingsnį plėtojant Troeltscho tipologiją 1963 m. padarė sociologas Bentonas Johnsonas, kuris atsisakė daugybės kintamųjų, kuriuos siūlo įvairūs bažnyčios ir sektos apibrėžimai, ir savo klasifikaciją grindė vienu atributu – supančios visuomenės priėmimu arba atmetimu:

Remdamiesi šiuo postulatu, amerikiečių sociologai Rodney Stark ir William Sims Bainbridge sukūrė revoliucinį religinių grupių dinamikos modelį. Šis modelis atrodo kaip ašis, kurios vienas galas pasižymi žemu, o kitam – dideliu prieštaravimu su supančia visuomene. Ašies apačioje yra religiniai institucijose(bažnyčios) yra stabilus visuomenės struktūros sektorius, kuriam būdingas nusistovėjusių vaidmenų, normų, vertybių ir socialinių funkcijų buvimas. Ašies viršuje yra religiniai judėjimas(sektos ir kultai) – nestabilus visuomenės struktūros sektorius, kuriam tokių ženklų buvimas nebūdingas.

Dėl noro tapti dominuojančia religija konkrečioje visuomenėje religiniai judėjimai linkę palaipsniui virsti religinėmis institucijomis, judėdami link apatinės ašies galo, ieškodami kompromiso ar pusiausvyros su supančia visuomene. Kita vertus, visuomenėje nuolat atsiranda naujų religinių judėjimų, kurie pasižymi dideliu aktyvumu ir siekia pakeisti supančią tikrovę. Priklausomai nuo šių religinių judėjimų kilmės, Starkas ir Bainbridge naudoja „sektos“ ir „kulto“ sąvokas, kad juos klasifikuotų:

Šią tipologiją kaip pagrindą savo tyrimams naudoja tokios reikšmingos organizacijos kaip Religijos studijų institutas Amerikoje (ISAR):

Net ir iš esmės palankaus požiūrio į NRM, būdingo daugumai sociologų, fone šis modelis neįprastas tuo, kad iš tikrųjų apverčia įprastas idėjas apie bažnyčias, sektas ir kultus. Šiuo požiūriu bažnyčia yra negyva formali struktūra, visiškai integruota į pasaulietinę visuomenę. Priešingai, sektos ir kultai atrodo kaip teigiamas socialinės dinamikos aspektas.

Beckerio tipologija

Kita sociologinė tipologija, kurią sąlyginai galima pavadinti „Beckerio tipologija“, nes būtent Howardas Beckeris pirmą kartą pavartojo žodį „kultas“, reikšdamas „mažą religinę grupę su nesusiformavusia socialine struktūra, paremta charizmatiško lyderio autoritetu“. Šios tipologijos šalininkai, kaip taisyklė, domisi ne tiek įvairių grupių vaidmeniu visuomenės gyvenime, kiek pačių religinių grupių socialinės struktūros ypatumais. Dėl šios ypatybės šios tipologijos šalininkai ir jų kolegos religijos sociologijos specialistai siūlo išsamius „kulto“ ir „sektos“ kriterijų ir ypatybių vystymus. Daugelis jų vartoja šiuos „netoleruojančius“ terminus, kad išlaikytų terminų tęstinumą, tačiau kai kurie nori vartoti „neutralesnes“ sąvokas („alternatyvios religijos“, „nauji religiniai judėjimai“ ir kt.), nors jie nebūtinai reiškia „nauji“. žodžio » chronologinė reikšmė – veikiau NRM sąvoka interpretuojama kaip savotiška naujovė esamos religinės kultūros fone.

Teologinis požiūris

Teologinis požiūris į kulto apibrėžimą grindžiamas grupės teologijos palyginimu su tam tikros religinės tradicijos standartiniais mokymais. Kalbant apie krikščionybę, minimalus pakankamas doktrininis standartas yra ekumeniniai tikėjimo išpažinimai: Apaštališkasis, Nikėjos-Konstantinopolitas, Afanasjevskis ir Ketvirtojo Chalkedono susirinkimo apibrėžimas. Akivaizdu, kad tarp išpažinčių krikščionybėje egzistuoja tam tikra požiūrių į daugelį doktrinos aspektų įvairovė. Paprastai skirtumas tarp krikščioniškų konfesijų ir pseudokrikščioniškų grupių yra pagrįstas vadinamųjų priėmimu arba atmetimu. „Istorinė ortodoksija“ – pagrindinių mokymų, kuriuos dalijasi visi istoriniai tikėjimai (Trejybė, Kristaus dieviškumas, Šventosios Dvasios Asmuo, Biblijos įkvėpimas ir neklaidingumas, išgelbėjimas iš malonės ir kt.), rinkinys. Kitas, griežtesnis variantas – priimti „savo“ išpažinties doktrininius dokumentus kaip standartą, pripažįstant visas kitas išpažintis eretikais tiek, kiek jos neatitinka šio standarto. Tačiau pastarasis variantas dažniausiai realizuojamas tik pakraščiuose ir ultrafundamentalistinėse grupėse.

Paprastai krikščionių teologai ir apologetai nemėgsta vartoti termino „kultas“, nes šis terminas yra etimologiškai susijęs su religiniu kultu (žr. aukščiau). Vieną populiariausių kulto apibrėžimų pasiūlė daktaras Alanas Gomezas iš Bayola universiteto (Kalifornija, JAV) – jis pristato „krikščionybės kulto“ sąvoką, norėdamas pabrėžti, kad kultu reikia laikyti tik grupę, kuri sąmoningai iškraipo Bibliją. , krikščioniškasis mokymas (pvz., Harė krišnaitai negali būti laikomi krikščionybės kultu, nes jų doktrina remiasi kitokia religine tradicija):

A. L. Dvorkino požiūris (sektos studijos)

Kulto ženklai

Kaip populiaraus požiūrio dalis

Kriterijai yra skirti nepasiruošusiai auditorijai. Jų tikslas yra pateikti vidutiniam žmogui apytikslį grupės požymių sąrašą, kuris gali būti potencialiai pavojingas. Tokio sąrašo pavyzdį galima rasti Anglijos organizacijos FAIR lankstinuke ( Šeimos veiksmų informacija ir gelbėjimas):

• Kultui dažniausiai būdingas lyderis, pretenduojantis į dieviškąjį statusą arba jam asmeniškai aukštesnių jėgų patikėtą ypatingą misiją.
• Kulto lyderis arba įkūrėjai (dažniausiai gyvi) reikalauja absoliutaus ir neabejotino paklusnumo ir yra vienintelis pasekėjų tikėjimo ir paklusnumo teisėjas.
• Kai kurių kultų nariai visų pirma užsiima aukų rinkimu, naujų narių verbavimu, seminarų lankymu.
• Prasmingi santykiai su šeima ir buvusiais draugais gali būti smarkiai apriboti, o kultas atsivertusiam taps nauja šeima.
• Indoktrinuoti kulto nariai organizacijos tikslus laiko svarbesniais už savo problemas, interesus, išsilavinimą, karjerą ir sveikatą.
• Daugelis kultų sistemingai naudoja sudėtingus metodus, kuriais siekiama slopinti žmogaus save, reformuoti mąstymą ir sukurti priklausomybę nuo kulto.
• Ilgamečiai kulto nariai apie grupės įsitikinimus, tikslus, reikalavimus ir gyvenimą dažnai kalba atsargiai ir bendrai, griebiasi apgaulės arba nutyli dalį tiesos, kol naujasis atsivertėlis „pasima masalą“.
• Kultas gali išlaikyti labai įtaigią savo narių būseną per trumpesnį miego laiką, specialias dietas, intensyvius dvasinius pratimus, kartojamą indoktrinaciją ir iš anksto suplanuotą bendrą patirtį grupės kontekste.
• Naujiems atsivertusiems gali pasireikšti tokie simptomai kaip didelė vidinė įtampa, stresas, baimė, humoro jausmo stoka ir gebėjimo bendrauti su kitais bei kritiškai suvokti tai, ką girdi, pablogėjimas.
• Kultai dažnai palaiko elitizmo ir izoliacijos atmosferą savo gretose – kai kurie remiasi pretekstu, kad viskas, kas yra už kulto ribų, yra nuodėminga arba yra šėtono valdoma.
• Gali pasirodyti, kad kultas iš savo narių išvilioja pinigus.
• Kai kurios grupės išnaudoja savo narių darbą, prašydamos jų dirbti nemokamai arba prastomis sąlygomis.

Psichologinio požiūrio rėmuose

1. Neokrikščioniškos religinės grupės
2. Hinduistų ir Rytų religinės grupės
3. Okultizmo, raganavimo ir satanistų grupės
4. Spiritualistų grupės
5. Zen ir kitos grupės, turinčios kinų-japonų filosofinę ir mistinę orientaciją
6. Rasinės grupės
7. Grupės, susikūrusios aplink NSO ir kitus nežemiškus reiškinius
8. Psichologinės ar psichoterapinės grupės
9. Politinės grupės
10. Savęs tobulinimo, savirealizacijos ar saviugdos sistemos

Ronaldas Enrothas (sociologas)

1. Rytų mistinės grupės
2. Pseudokrikščioniškos grupės
3. Dvasinės-psichologinės grupės ir savęs tobulinimo grupės
4. Eklektinės ir sinkretinės grupės
5. Parapsichologinės, okultinės ir astralinės grupės

Michaelas Langone'as (psichologas)

1. Rytų meditacija
2. Biblija ir krikščionybe paremti judėjimai
3. Okultizmas, satanizmas, raganavimas, juodoji magija
4. Politinis terorizmas
5. Gydymo nuo priklausomybės nuo narkotikų grupės
6. Komercinis

Kritika

taip pat žr

• Sektofobija

Pastabos

1. Arklys R.N. Sektų studijų įvadas. Suarchyvuota. - Nižnij Novgorodas: Nižnij Novgorodo teologinė seminarija, 2008. - 496 p. ISBN 978-5-903657-09-4
2. Bryanas R. Wilsonas. Socialinės sektantizmo dimensijos: sektos ir nauji religiniai judėjimai šiuolaikinėje visuomenėje. Oksfordas: Clarendon Press, 1990. P. 204.
3. Katalikų enciklopedija. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d..
4. Elwell W., red. Teologijos enciklopedinis žodynas. M.: Asociacija „Dvasinis atgimimas“, 2003. P. 1037.
5. Kennethas Samplesas, Erwinas de Castro, Richardas Abanesas, Robertas Lyle'as. Kultinis receptas?. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d.
6. Colinas Campbellas Kultinis. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d.// William H. Swatos, red. Religijos ir visuomenės enciklopedija. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 1998 m.
7. Janas Karelis van Baalenas. Kultų chaosas: šių dienų ismų tyrimas. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansas, 1938 m.
8. Stephenas Johnas Huntas alternatyviosios religijos: sociologinis įvadas, Ashgate Publishing, 2003 m. spalio mėn., ISBN 978-0-7546-3410-2, ISBN 0-7546-3410-8
9. Balaguškinas E. G. Netradicinės religijos šiuolaikinėje Rusijoje: morfologija. analizė . Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d./ Filosofijos institutas RAS. - M., 1999. - 1 dalis. - 244 p. - Bibliografija: 239-242 p.
10. Religijos ekspertizės metodologijos klausimu. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d.// Žurnalo „Advocacy Issues“ almanachas - 2004 m
11. Tkačiova A. A. „Naujos Rytų religijos“. - M.: Mokslas. Pagrindinė rytų literatūros redakcija, 1991. - 216 p. ISBN 5-02-016913-7 ( S. 3, S. 5)
12. „Naujųjų religijų“ sąvoka (japonų k. shunko šuke) pirmą kartą japonų žurnalistai panaudojo praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje. kalbant apie daugybę šintoizmo sektantizmo organizacijų (Konko kyo, Tenri kyo ir kt.), kurios iškilo prieš valstybinį šintoizmą) (Daugiau žr. Murakami Shigeyoshi. Japonijos religija šiuolaikiniame amžiuje. Tokijas. - P. 83)
13. Massimo Introvigne Religijos ateitis ir naujų religijų ateitis. Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d.//CESNUR, 2001.
14. Ivanenko S. I. Vaišnavų tradicija Rusijoje: istorija ir dabartinė būklė. Mokymas ir praktika. Socialinė paslauga, labdara, kultūrinė ir edukacinė veikla. - M.: Filosofinė knyga, 2008 m.
15. Robertas J. Liftonas, MD. "Kulto formavimasis" AFF naujienos, t. 2, Nr. 5, 1996. P. 1.
16. Madeleine Landau Tobias ir Janja Lalich. Nelaisvės širdys, nelaisvi protai. Hunter House, 1993. P. 5.
17. Edvardas Hanteris. Smegenų plovimas. NY: Pyramid Books, 1956. Pp. 185-186.
18. Dainininkas M. T., Lalichas J. Kultai mūsų viduryje. San Franciskas, Kalifornija: Jossey-Bass Publishers, 1995. – P. 7.
19. Langone M. D. Pasaulietinė ir religinė kultų kritika: papildomos vizijos, neišsprendžiami konfliktai // Kultūros studijų žurnalas. - t. 12. – Ne. 2. - 1995. - P. 167.)
    „Religijos kritikai ir daugelis pasaulietinių tyrinėtojų, dirbančių šioje srityje... savo tyrimo objektui apibūdinti vartoja terminą „nauji religiniai judėjimai“ (NRM). Tačiau sociologai linkę laikytis neutralios, jei ne visiškai protekcionistinės pozicijos NRM, kurią dažnai vaizduoja kaip nekaltas „juodąsias avis“, persekiojamas netolerantiškos daugumos, atžvilgiu. Daugelis amerikiečių kritikų, įskaitant mane, vartoja žodį „kultas“, norėdami apibūdinti grupes – religines, psichoterapines, politines ar komercines – kurios laikomos labai manipuliuojančiomis ir išnaudojančiomis. Kadangi mums rūpi grupės, kurios nebūtinai yra religinės, terminas NRM mums atrodo per siauras. Be to, dauguma mano kolegų skiria „naujojo religinio judėjimo“ ir „kulto“ sąvokas, polinkį manipuliuoti žmonėmis priskirdami tik pastariesiems, o pirmasis laikomas netradiciniu, bet gana nekenksmingu psichologiniu požiūriu.
20. West L. J., Langone M. D. Kultizmas: konferencija mokslininkams ir politikos formuotojams // Cultic Studies Journal. – Ne. 3. - 1986. - Pp. 117-134.
21. Ross J.C., Langone M.D. Kultai: ką turėtų žinoti tėvai // AFF, 1988. - P. 19.
22. Volkovas E. N. Kriminalinis iššūkis praktinei psichologijai: destruktyvių kultų ir proto kontrolės fenomenas (įvadas į problemą). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. lapkričio 29 d.// Žurnalas praktinis psichologas. - M.: Folijus. - 1996. - Nr.2. - P. 87-93.

Religijos laisvė lėmė tai, kad iš tamsių pogrindžio kampelių ėmė kilti įvairios sektantiškos grupės. Tai turėtų sunerimti žmones, nes daugelis jų yra labai pavojingi visuomenei. Be to, kiekvienais metais jų galia tik stiprėja, o tai reiškia, kad netrukus kiekvienas iš mūsų rizikuojame susidurti su jais Neigiama įtaka. Todėl labai tiktų kalbėti apie tai, kas yra sektantai. Ką jie daro? O kaip nepakliūti į jų tinklą?

Kas yra sekta?

Sekta – nepriklausoma religinė grupė, atsiskyrusi nuo pagrindinės konfesijos. Tuo pačiu metu ji gali naudoti pažįstamas dogmas, jas perdaryti savaip, ir kurti savo taisykles bei įstatymus. Platesne prasme sekta – tai socialinė grupė, kurią vienija bendra dvasinė idėja ar tikslas.

Dažniausiai tokios organizacijos atsiranda vyraujančių religijų viduje: krikščionybė, islamas, budizmas ir kt. Taip yra dėl to, kad sukurti sektą pagal esamas koncepcijas yra daug lengviau, nei kurti jas nuo nulio. Tačiau tai nereiškia, kad tokių tendencijų nėra, nes pasaulis pilnas įrodymų, rodančių priešingai.

Kuo skiriasi sekta nuo religijos?

Tik suvokus skirtumą tarp religijos ir sektos, galima suprasti, kas yra sektantai ir ką jie veikia. Priešingu atveju tiesiog nebus įmanoma atpažinti tiesą nuo melo skiriančios linijos.

Taigi, pagrindiniai skirtumai yra šie:

1. Beveik visos sektos yra jauni judėjimai. Seniausiam iš jų ne daugiau kaip du šimtai metų. Be to, visi jie gimsta ne veikiami dieviškojo principo, o atsiskyrę nuo pagrindinės doktrinos ar net savo įkūrėjo valia. Pavyzdžiui, scientologijos tėvas buvo paprastas mokslinės fantastikos rašytojas Ronas Hubbardas, apsimetęs naujuoju mesiju.
2. Visos religijos remiasi kūrėjo (Dievo ar dievybių) garbinimu arba aukštesniu tikslu (pavyzdžiui, budizme nušvitimas yra logiška išvada). Priešingai, sektos savo lyderius iškelia į priekį. Jie yra viso bendruomenės dvasinio gyvenimo pagrindas, kartais lyginantis save
3. Religija nepavergia žmogaus visiškai, ji visada palieka vietos abejonėms, kad jis galėtų ateiti pas Kūrėją savaip. Sektantai, priešingai, yra suvaržyti taisyklių ir įsipareigojimų, visiškai kontroliuojančių žmogaus gyvenimą.

Sektų struktūra ir hierarchija

Sektantai – tai žmonės, gyvenantys pagal griežtai nustatytą hierarchiją. Dauguma jų net nežino, kad jų bendruomenėje tokia reitingavimo sistema egzistuoja. Juk nenaudinga jų vadovams, kad jų kaimenė imtų suprasti vietos tvarkos ypatumus.

Ir vis dėlto visos sektos yra pastatytos ant piramidės tipo. Visko viršūnėje yra lyderis arba lyderių grupė (kaip ir Jehovos liudytojų atveju). Būtent jie sprendžia savo bendruomenės likimą ir nustato taisykles, pagal kurias ji gyvena. Be to, istorija rodo, kad įstatymų pokyčiai sektoje vyksta nuolat ir priklauso nuo asmeninių jų lyderio interesų.

Kitame žingsnyje yra žmonės, artimi viršūnei: regiono piemenys, aukštieji kunigai, orakulai ir pan. Jie yra ryškus sektantų pavyzdys. Aklai tikėdami savo lyderiu, jie yra pasirengę vykdyti bet kokį užsakymą, nepaisant jo sudėtingumo.

Tada viskas priklauso nuo sektos dydžio. Pavyzdžiui, tie patys sekmininkai turi daug tarpinių ganytojų, dirbančių regioniniu, vietos ir bendruomenės lygmenimis. Iš panašios hierarchijos sistemos buvo nukopijuota katalikų bažnyčia tikėdamasis priartėti prie prestižiškesnio statuso.

Pačiame apačioje – paprasti sektantai. Tai vartojamas daiktas, kurį prireikus galima nesunkiai padovanoti. Be to, būtent jie atneša didžiausias pajamas bendruomenei, būdami iš esmės tik paprasti pėstininkai.

Sektų rūšys

Tiesą sakant, šiuo metu nėra tikslios bendruomenės. Taip yra dėl to, kad šios organizacijos labai skiriasi viena nuo kitos. Todėl galime pateikti tik apytikslį kriterijų sąrašą, pagal kurį reikėtų charakterizuoti konkrečią sektą.

Pirma, visos bendruomenės skirstomos į charizmatines ir hierarchines. Taigi, pirmuoju atveju yra aiškus lyderis, kurį galima lengvai atskirti iš kitų. Antrajame variante išryškėja hierarchinės kopėčios, todėl gana sunku sekti pagrindinius lėlininkus.

Antra, yra totalitarinės ir laisvosios sektos. Tiesą sakant, abu veikia pagal tas pačias taisykles. Vienintelis skirtumas yra "pavadėlio", ant kurio dedami visi prižiūrėtojai, ilgis.

Trečia, religines grupes galima skirstyti pagal konfesijas: krikščionys, musulmonai, budistai ar naujojo tikėjimo pasekėjai.

Galia virš proto

Šiandien teologai dažnai kalba apie tai, kas yra sektantai ir kodėl jie pavojingi. Tačiau nepaisant informacijos gausos, daugelis žmonių vis tiek patenka į internetą. Šiuo atžvilgiu iškyla labai sąmoningas klausimas: „Kodėl tai vyksta, kas yra tie sektantai, kurie gali taip profesionaliai įdarbinti žmones?

Na, tiesa ta, kad visi religinių bendruomenių vadovai yra labai charizmatiški žmonės. Jie sumaniai naudoja metodus, kad pritrauktų naujus pasekėjus. Jeigu kalbėtume apie sektas su tūkstančiais žmonių, pavyzdžiui, Jehovos liudytojais ar scientologais, tai net paprasti pamokslininkai mokomi įtikinėjimo meno. Taigi, prisidengiant eiliniais seminarais, jie mokomi viešojo kalbėjimo pagrindų, jau nekalbant apie tai, kad į šias pareigas priimami tik tie, kurie sugeba vadovauti kitiems žmonėms.

Daugelis žmonių mano, kad sektantai yra sergantys žmonės. Tačiau taip nėra, nors tokių yra ir ten. Jiems tiesiog sumaniai buvo „išplautos smegenys“, todėl jų įprasta pasaulėžiūra suskilo. Dažnai agitatoriai aukomis iš anksto atrenka žmones, kurie yra linkę į psichologinį pasiūlymą.

Nematomi vergijos tinklai

Daugeliu atvejų sektantai yra visiškai pavergti asmenys. Kaip kažkas panašaus nutinka? Kaip galima pasiekti, kad žmonės virsta beveide banda, visiškai neturinčia savo valios?

Iš tikrųjų šis procesas vyksta keliais etapais, kurių kiekvienas priartina žmogų prie gyvenimo bendruomenėje, bet kartu atitolina nuo jam įprastos visuomenės. Pažvelkime į juos išsamiau:

1. Agitacija. Viskas prasideda nuo to, kad vienas iš sektos narių prieina prie žmogaus ir geraširdišku balsu pasiūlo jam kažkokią „nemokamą“ paslaugą. Tai gali būti paskaitos apie Dievo žodžio studijas, kursai apie visatą arba pamokslas apie artėjančią pasaulio pabaigą. Žmogui tereikia ateiti į savo bažnyčią ir klausytis ganytojo.
2. Ekranas. Kai tik žmogus patenka į savo būstinę, jie iškart pradeda jį apdoroti. Tuo pačiu tai daroma nepastebimai ir „savanoriškai“. Tai yra, čia visi šypsosi, mielai kalba, kalba apie stebuklus ir dalijasi ateities planais. Toks vaizdas nevalingai rodo, kad šie vaikinai yra tikrai laimingi, o tai reiškia, kad galite su jais draugauti.
3. Įvadas į taisykles. Būtent šiame etape paaiškėja, kas yra sektantai ir pagal kokius įstatymus jie gyvena. Natūralu, kad viso elgesio normų rinkinio vienu metu niekas neišduoda – besilaikančiam tiesiog diena po dienos pasakojama, ką galima daryti ir ko ne. Be to, dėl saldumo jis pagardintas gražia propaganda apie buvimo bendruomenėje naudą.
4. Bendravimo apribojimas. Kai žmogus visiškai pasinėręs į sektos gyvenimą, jis pradeda ekskomunikuoti iš jam įprastos visuomenės. Ypač jam sakoma, kad jis yra išrinktasis, o kiti žmonės gyvena visiškoje nežinioje arba nuodėmėje. Bendravimas su jais gali pakenkti jo pasiekimams, todėl jam geriau sumažinti ryšį su pasauliu iki minimumo.
5. Atsiskyrimas. Galiausiai žmogus atsiduria tokioje situacijoje, kai visi jo draugai ir pažįstami yra sektos nariai. Visas jo pasaulis yra bendruomenė. Ir vienintelis proto balsas priklauso piemeniui arba kunigui.

Norėdami geriau suprasti situaciją, išanalizuokime šį mechanizmą naudodamiesi realiais sektų pavyzdžiais. Tai ne tik padės suprasti, kas yra sektantai, bet ir parodys, kokie jie iš tikrųjų pavojingi. Kartu kaip gyvas iliustracijas išsirinkime garsiausias dvasines bendruomenes.

Ryškus pavyzdys, kas yra sektantai: Jehovos liudytojai

Tikriausiai pasaulyje nėra žmogaus, kuris bent kartą gyvenime nebūtų susidūręs su Jehovos sekėjais. Taip yra dėl to, kad tai viena iš gausiausių sektų, kurios aktyviai agituoja tarp gyventojų.

Jehovos liudytojų koncepcijos pagrindas yra tas, kad tik jų šalininkai išgyvens pasaulio pabaigą. Visi kiti susidurs su amžinomis kančiomis, net ir tie, kurie išpažino kitas krikščionybės šakas. Jie taip pat įsitikinę, kad tik jie žino visas Biblijos paslaptis, nes jų elitas žino, kaip bendrauti su Viešpačiu.

Bet kas iš tikrųjų yra Jehovos sektantai? Dažniausiai tai neišmanėliai, nemokantys kritiškai mąstyti. Nes tiesa ta, kad jie daro išvadas remdamiesi tuo, ką rašo savo žurnale pavadinimu „Sargybos bokštas“. Būtent šis leidinys, o ne Biblija, yra pagrindinis jų gyvenimo vadovas.

Garsi Jehovos liudytojų kritika

Skandalai aplink jų dvasinę bendruomenę įsiplieskia dažniau nei aplink daugelį politikų. Reikalas tas, kad šios sektos šalininkai pernelyg įnirtingai laikosi kai kurių taisyklių ir draudimų. Štai pavojingiausių iš jų pavyzdys:

• Jehovos liudytojams draudžiama perpilti kraują. Dėl šio kvailo tabu mirė daug nekaltų žmonių, kai kurie iš jų net vaikai.
• Viena iš pagrindinių bausmių sektoje yra bendravimo atėmimas. Tai yra, jie nustoja kalbėtis su žmogumi, net jei jis yra artimas draugas ar šeimos narys.
• Pamokslavimas teismuose yra privaloma kiekvieno adepto pareiga. Taip pat šiuose žygiuose privalo dalyvauti vyresni nei 6 metų vaikai.

Kalbant apie tikruosius sektos tikslus, jie yra daugiau nei akivaizdūs. Sargybos bokšto elitas uždirba kelių milijonų dolerių pelną vien iš žurnalų pardavimo. Be to, nepamirškite apie savanoriškas aukas, nekilnojamojo turto perdavimą ir aklą paklusnumą.

Šventosios Dvasios galioje

Naujajame Testamente yra pasakojimas apie tai, kaip 50-ąją dieną po Kristaus įžengimo į dangų Šventoji Dvasia nusileido ant jo apaštalų. Po to jie išmoko kalbėti kitomis kalbomis ir išvyko pamokslauti į visas pasaulio šalis. Na, o būtent ši istorija tapo pagrindu sukurti naują judėjimą, vadinamą Sekmininkais.

Pažymėtina, kad šios brolijos nariai net ir šiandien yra įsitikinę, kad ant jų nusileidžia dieviškoji dvasia. Žiūrėdamas į jų susitikimus nevalingai supranti, kas tie sektantai. Per pamokslą sekmininkai tampa tarsi demonai, nes pradeda isteriškai juoktis ir kalbėti nesuprantamomis kalbomis. Be to, dauguma žodžių nėra interpretuojami ir yra paprastas garsų rinkinys.

Sekmininkai taip pat tiki, kad Šventoji Dvasia suteiks jiems supergalių: gydys ligas, duos pranašystės dovaną, gebės bendrauti su dvasiomis ir pan. Be to, pagal jų mokymą ganytojai gali net tiesiogiai kalbėtis su Jėzumi Kristumi. Tačiau kalbant apie realybę, kažkodėl tokie „įgūdžiai“ neveikia.

Be to, gana dažnai šios sektos šalininkai yra verčiami atsisakyti materialinių turtų, motyvuodami tuo, kad pinigai ir auksas tempia žmogaus sielą į dugną, uždarydami kelią į dangų. Juokingiausia, kad visos šios vertybės patenka į bažnyčią ir taip papildo jos lobyną.

Ar baptistai yra sektantai ar ne?

Daugeliui lieka paslaptis, ar baptistus galima priskirti prie sektantų. Juk iš tikrųjų tai labai sena religinė mokykla, kuri pretenduoja į visavertę krikščionybės šaką. Be to, šiandien pasaulyje yra daugiau nei 100 milijonų baptistų, o tai viršija visų egzistuojančių sektų skaičių.

Įvertinus visa tai, aišku, kodėl teologai yra sumišę šiuo klausimu. Bet pagalvokime, kas tie sektantai. Baptistai savo esme turi daug panašumų su jais. Pirma, jų bendruomenė stengiasi atsiriboti nuo įprasto pasaulio, kurdama savo utopiją. Antra, jų mokymas yra griežtų taisyklių rinkinys, kurio negalima pažeisti. Trečia, šios bažnyčios pamokslininkai aktyviai slopina žmogaus individualumą, padarydami visus vienodus tiek išoriškai, tiek dvasiškai.

Vienintelis teigiamas dalykas yra tai, kad baptistai yra draugiškesni žmonėms nei kiti sektantai. Ir vis dėlto tai nenusveria jiems būdingų neigiamų aspektų. Pavyzdžiui, padorūs tikintieji turėtų mokėti savo bažnyčiai dešimtinę, griežtai laikytis jos nurodymų, taip pat kurti šeimas tik iš savo konfesijos narių.

Pažymėtina ir tai, kad baptistams draudžiama naudoti bet kokias kontraceptines priemones. Dėl to baptistų šeimos dažnai turi daugiavaikes šeimas. Ir vienintelis būdas apsisaugoti – visiškai susilaikyti nuo seksualinės veiklos. Sudėjus visus šiuos faktus, pasidarys visiškai akivaizdu, kad tai sektantai. Arba ne, tiksliau būtų sakyti: tai teologinė mokykla, pastatyta pagal sektantišką tipą.

Mansono „Šeima“

Sektos, vadinamos „Šeima“, istorija yra ryškus pavyzdys, kaip tokia struktūra gali pakenkti ne tik jos šalininkams, bet ir aplinkiniams. Šią bendruomenę įkūrė psichopatas Charlesas Mansonas savo iškalbos dėka įkvėpė savo pasekėjus, kad artėja pasaulio pabaiga ir tik jis žinojo, kaip ją išgyventi.

Nepaisant to, kad nešiojo svarus vanduo nesąmonė, sektos nariai juo patikėjo. Ir viskas būtų gerai, jei vieną dieną jis neįsakytų jiems žudyti žmonių. Jis paaiškino šį veiksmą Viešpaties įsakymu ir tuo, kad tai vienintelis būdas išgelbėti pasaulį. Deja, jo žodžiai buvo vertinami rimtai, ir netrukus JAV įvyko keletas žiaurių žmogžudysčių.

Gerai tik tai, kad sektos nariai buvo greitai sugauti ir jie nespėjo miesto paversti kraujo vonia. Šis įvykis kartą ir visiems laikams parodė Amerikos žmonėms, kas yra sektantai. Nuotraukos iš jų nusikaltimo vietos ir šiandien jaudina savo žiaurumu. Tačiau „Šeimos“ šalininkai net neįtarė, kad daro kažką baisaus. Todėl teisminio nagrinėjimo metu jų veiduose nebuvo nė šešėlio gailesčio, jau nekalbant apie tai, kad jis pats net šypsojosi.

Kur veda aklas fanatizmas?

Tautų šventyklos sektos istorija yra baisiausias tikinčiųjų aklo fanatizmo pavyzdys. Šios bendruomenės lyderis buvo Jimas Jonesas – kenčiantis žmogus. Jis tikėjo, kad JAV kažkaip valdo savo gyventojų protus. Natūralu, kad tik jo mokymas galėjo išgelbėti žmones nuo žalingos valdžios įtakos.

Surinkęs pakankamai lėšų, jis su sekta persikėlė gyventi į Gajanos (Pietų Amerika) miškus. Deja, bėgant metams jo mokymas pradėjo trūkinėti ir kai kurie Tautų šventyklos šalininkai nusprendė nuo jo bėgti. Negalėdamas pakęsti tokios išdavystės, jis įsakė visiems sektantams nusižudyti.

Dėl to per vieną dieną mirė daugiau nei 900 bendruomenės narių. Iš jų trečdalis buvo ką tik pradėję gyventi vaikai ir paaugliai. Kartu su juo mirė ir pats Jimas Jonesas, tačiau iki šiol nežinoma, ar jis nusižudė, ar jį nušovė kažkas kitas.

Sektanizmas yra vienas iš pagrindinių pavojų šiuolaikinėje visuomenėje. Sektos yra blogis, nes visiškai sugriauna žmogaus sąmonę. Ši problema šiandien gali ištikti bet ką, tačiau paaugliai jai yra ypač jautrūs. Kiek žiniasklaidoje pastaruoju metu kalbama apie tai, kad ši amžiaus kategorija darosi nekontroliuojama ir dauguma daro tokius veiksmus, kad norisi pasakyti: „Kodėl, kas jam atsitiko, nes viskas buvo normalu? Staigus principų pasikeitimas ir elgesio pasikeitimas turėtų priversti artimuosius susimąstyti: ar tai gali būti sektos įtaka? Tačiau pagal kokius ženklus galima atpažinti totalitarinę sektą? Kas slypi už šios koncepcijos?

„Totalitarinės sektos“ sąvoka

Totalitarinė sekta yra žmonių grupė, kuri naudoja manipuliavimo būdus, kad išnaudotų savo narius. Tai gali pakenkti jiems finansiškai, fiziškai ir psichologiškai. Kultas puikiai kontroliuoja kiekvieno nario mintis, elgesį ir emocijas. Ji gali panaudoti bet kurį iš esamų metodų, kad iš kiekvieno naujojo padarytų paklusnų, ištikimą vergą, pasirengusį atiduoti viską, įskaitant savo gyvybę, kad būtų pripažinta savąja.

Sektos lyderis ir jos nariai tiki turintys ypatingą statusą, leidžiantį išeiti už visuomenės ar šeimos ribų ir joms pasipriešinti. Religinės organizacijos slepia savo tikrąją prigimtį nuo visų, ką tik pas jas atėjusių. Jie naudoja apgaulingus metodus, kad įdarbintų kuo daugiau žmonių ir juos pavergtų. Prieš pažvelgdami į totalitarinių sektų požymius, išsiaiškinkime, kada ir kur jie pirmą kartą pasirodė.

Totalitarinių sektų atsiradimo Rusijoje istorija

Pirmą kartą Rusijoje jie sužinojo apie totalitarines sektas praėjusio amžiaus 90-ųjų pradžioje. Užsienyje, ypač JAV, jie susidūrė su problema septintajame dešimtmetyje, o šiai naujai, kiekvienam žmogui kenksmingai bangai ėmė plisti po Vakarų Europos šalis.

Vakaruose į sektas iš pradžių buvo žiūrima atsargiai, bet po to santykiai ėmė gerėti. Dauguma sektų įsiliejo į visuomenę, užpildydamos nišas, kurių dar neužpildė bažnyčios. Rusijoje sektos atsirado ir plito tik užsienio misionierių dėka, o kai kurios tendencijos atsirado būtent šalies teritorijoje. Terminas „totalitarinė sekta“ (sąvokos ypatybes pažvelgsime vėliau) rusų kalboje pasirodė 90-ųjų pradžioje, o jo autorystė priskiriama bažnyčios istorikui A. L. Dvorkinui. Nuo tada jis naudojamas religinėms netradicinėms, komercinėms grupėms, organizacijoms ir judėjimams klasifikuoti. Bet į Anglų kalbašis terminas daugiausia vartojamas rusiškai sampratai paaiškinti kalbant apie religinę situaciją Rusijoje.

Totalitarinių sektų ypatumai

Visos totalitarinės sektos turi tam tikrų bruožų, leidžiančių jas atskirti nuo kitų grupių, kurios taip nemanipuliuoja žmogaus sąmone. Tarp pagrindinių savybių yra šios:

• visi nariai ištikimai tarnauja vadovui ir niekada neabejoja jo žodžiais;
• sprendimus, kaip kiekvienas narys turi galvoti, elgtis ir kokius jausmus gali reikšti, priima tik vadovas: kiekvienas totalitarinės sektos narys (pagrindinius jų bruožus aptarsime toliau, atitinkamame skyriuje) turi paprašyti leidimo. keisti darbą, eiti į pasimatymą ar susirišti, yra net taisyklės dėl aprangos, vaikų auginimo ir kiti kriterijai;
• grupės ypatingas dėmesys skiriamas tam, kaip gauti daugiau pinigų, tokie metodai kaip lėšų rinkimas netikroms labdaros organizacijoms pateisinami tuo, kad tai būtina siekiant aukštesnių tikslų;
• vadovas neprisiima jokios atsakomybės prieš savo sektos narius, jam nėra autoriteto, jis pats sprendžia ką daryti;
• totalitarinės sektos nariai dažnai nutraukia visus santykius su šeima ir artimaisiais, atsisako asmeninių interesų, kuriuos turėjo iki verbavimo;
• grupės vadovai skatina narius bendrauti ir gyventi tik su savo artimais ir nuolat prižiūrint;
• jei sektos narys išreiškia kokių nors abejonių ar užduoda klausimus, tada jis gali būti nubaustas, kad nuslopintų bet kokias abejones, vadovai naudoja visokius metodus, kurie padeda visiškai pavergti žmogaus protą.

Totalitarinių sektų klasifikacija

Šiandien pasaulyje yra daug atvirų pseudoreliginių organizacijų, visos jos turi papildomų klasifikacijų ir savybių. Totalitarinės sektos gali būti skirstomos pagal jų šaltinius:

• okultizmas;
• pseudo-induistų;
• pseudobiblinis;
• pseudo-ortodoksai.

Jie taip pat skirstomi pagal atsiradimo laiką:

• klasika;
• pokario;
• naujausias.

Pagal veiklos sritį:

• gijimas;
• psichologinis;
• aplinkosauga;
• komercinis.

Tačiau kalbant apie pavojų visuomenei, be totalitarinių, jos gali būti ir destruktyvios, atskirai įvardijamos žudikų sektos.

Kaip atpažinti, kad tai verbuotojas?

Mūsų sunkiais laikais daugelis žmonių ieško išeities iš sunkių gyvenimo situacijų ir kreipiasi į Dievą. Kažkas eina į bažnyčią, o kažkas atsitiktinai susidūrė su verbuotoju, kuris gali taip gražiai kalbėti ir taip pajungti žmogų, kad jis net nesupranta, kad buvo įtrauktas į sektą.

Patyrę sektantai puikiai išmano žmogaus psichikos valdymo metodus, jiems pakaks įtikinti, kad bendruomenės vadovas yra visiškai teisus ir padės rasti išeitį iš bet kokios situacijos. Todėl iš anksto žinant visus totalitarinėms sektoms būdingus požymius, galima nepakliūti į jų aplinką, kur ne kiekvienas gali atlaikyti psichologinį antplūdį.

Pseudoreliginę organizaciją galima atpažinti iš šių požymių:

• Jau nuo pirmųjų bendravimo minučių tampa aišku, kad jie visiškai supranta priešais stovintį žmogų. Sektos nariai, išsiųsti į darbą, į gatvę pritraukti naujų narių, moka naudotis specialiomis psichologinėmis technikomis. Jie puikiai supranta, kokią pokalbio temą reikėtų pasirinkti kalbantis su tuo ar kitu žmogumi, pavyzdžiui, pamatę jauną mamą pradeda kalbėti apie vaikus, o kalbėdami su pagyvenusiu žmogumi pradeda kalbėti apie trūkumą. pensijos ir ligos.
• Pasaulėžiūra, kurią skelbia sektantai, yra paprasta, bet apima daug ką. Sektos nariai visada turi atsakymą į bet kokį klausimą. Jų pasaulėžiūra labai skiriasi nuo to, ką mato paprastas žmogus.
• Jų organizacijos mokymai laikomi teisingiausiais pasaulyje, o visa kita – žala ir melas. Vienas pagrindinių totalitarinės sektos požymių – noras naujam šalininkui paaiškinti, kad tik jų religija yra tiesa, o visa kita – melas ir apgaulė.
• Kiekviena sekta turi lyderį, guru ir mentorių – tai antžmogis, gaunantis informaciją iš Dievo lūpų. Jis gali susitikti su savo parapijiečiais ypatingomis dienomis arba gali būti, kad nė vienas sektantas jo niekada nemato.
• Vienas pagrindinių totalitarinės sektos požymių yra ir savos literatūros buvimas, kuri dažnai visiems išdalinama, kai sektantams duodama užverbuoti naujoką. Joje yra nuorodų į šventas knygas, tačiau jos vis labiau ištraukiamos iš konteksto, todėl kyla painiava.
• Sektos nariai skirsto žmones į draugus ir nepažįstamus žmones. Tie, kurie gerbia savo kultą, laiko savais, bet visi kiti yra svetimi, pasiklydę pasaulyje. Šie žmonės „tiesiog neranda kelio namo“, tai yra, į sektą, kurioje yra viskas laimingam gyvenimui.
• Tikėjimas greita pabaiga. Sektos nariai mano, kad tik jų mokymas gali išgelbėti žmogų nuo neišvengiamos pabaigos.
• Totalitarinė visų, atėjusių į jų organizaciją, gyvenimo kontrolė. Retai kada sektos nariai gali savarankiškai valdyti savo laiką, jie turi griežtai laikytis visų guru nustatytų taisyklių.
• Turite reguliariai mokėti įnašus. Po to, kai naujas sektos narys mano, kad pseudoreligija yra tiesa, jis susiduria su faktu, kad kiekvienas narys turi savanoriškai prisidėti. Kartais sumos pasiekia tokius skaičius, kad butus tenka parduoti, bet žmogaus sąmonė jau taip aptemdyta, kad jis daro viską, kad pradžiugintų guru.
• Neabejotino tikėjimo ir visų įsakymų vykdymo reikalavimas. Būtina griežtai laikytis visų taisyklių ir kasdienybės, už nepaklusnumą adeptas gali būti pašalintas iš bendruomenės, o jo draugams uždrausta su juo bendrauti.

Totalitarinės sektos ženklai pagal Dworkiną

Šiuo metu kiekvienos šalies valdžia stengiasi apsaugoti savo piliečius nuo patekimo į vieną iš totalitarinių sektų. Pavyzdžiui, Vokietijos vyriausybė reguliariai spausdina, o paskui platina moksleiviams lankstinukus, kuriuose jie pabrėžia kelis pagrindinius įsitraukimo į totalitarinę sektą požymius:

• Grupėje niekada nerasite būtent to, ko taip ilgai ieškojote. Ji tiksliai žino, ko tau reikia.
• Jau nuo pirmojo susitikimo prieš jus atsiveria naujas žvilgsnis į dalykus.
• Grupės narių pasaulėžiūra paprasta ir lengvai paaiškina bet kokią problemą.
• Gana sunku sukurti tikslų sektos aprašymą. Niekas neturi spėlioti ar tikrinti. Viską reikia patirti asmeniškai, o mūsų Centras padės – būtent tokius žodžius sako įdarbintojai.
• Tik vadovas žino tiesą.
• Organizacijos mokymai laikomi tikrais. Visi kiti mokslai yra pasakos apie šėtoną.
• Kultui nepriklausančių žmonių kritika laikoma ženklu, kad kultūrininkai teisūs.
• Pasaulis slenka į bedugnę, ir tik atsigręžę į Dievą galime būti išgelbėti kartu su juo.
• Sekta yra elitas. O visa kita jau seniai prarasta, nes tai nepadeda ištrūkti iš bedugnės.
• Tik greitas apsisprendimas prisijungti prie grupės yra tavo išsigelbėjimas, dvejonės – nuodėmė, šėtonas trukdo tau ateiti pas Dievą.
• Visi santykiai su artimaisiais ir draugais turi būti nutraukti, kitaip jie pasės sumaištį ir neleis ateiti pas Dievą.
• Seksualinius santykius visiškai reguliuoja grupė. Tik ji gali pasakyti, su kuo turėtumėte turėti lytinių santykių ar net susilaikyti nuo jų.
• Kiekvienas narys nuolat atlieka užduotis, niekas nelieka be darbo: parduoda knygas, verbuoja naujus sektos narius, medituoja, lanko kursus.
• Sunku likti vienam, kai totalitarinėje sektoje kažkas visada yra šalia.
• Jei kyla abejonių ir laukiama sėkmė neateina, tada kaltė suverčiama jums asmeniškai, vadinasi, meldėsi neteisingai arba per mažai dirbote ir nenusipelnėte pasigailėjimo.
• Visų taisyklių reikia griežtai laikytis, nes tai vienintelis kelias į išsigelbėjimą.

Kaip vyksta verbavimas į sektą?

Verbuotojai yra taip išmokyti dirbti su žmogumi, kad ne visada iš karto supranti, kada jie tik užduoda klausimus, o kada jau veda į pirmąjį susitikimą. Todėl svarbu žinoti visus verbavimo į totalitarinę sektą požymius. Verbavimą vykdo patys adherentai, jau kelis mėnesius gyvenantys bendruomenėje arba nuolat lankantys susirinkimus. Jie vaikšto iš namų į namus, platina literatūrą, bendrauja su praeiviais gatvėje, kalba apie savo tikėjimą, kuris kaip tik ir padės išgelbėti nuo gresiančios mirties.

Jie meistriškai įvaldo kalbą, žaidžia emocijomis, priversdami žmogų jų klausytis ir įgyti pasitikėjimo. Pokalbio metu verbuotojai tikrai išsiaiškins kontaktinę informaciją ir ateityje paskambins, grįš namo pasikalbėti su žmogumi ir pakvies į susitikimą, kuriame jų guru papasakos viską, kaip jį galima išgelbėti.

Kai į susirinkimą ateina naujas žmogus, visi sektos nariai juo ypač domisi, parodydami, kokie jie laimingi su juo, sakydami, kad dabar viskas jo gyvenime pasikeis, jis šiuo metu galės būti išgelbėtas. kai žūsta visi netikintieji. Toks atidus dėmesys žmogų traukia, ypač jei gyvenime atsitiko bėdų ir jis nežino, kur kreiptis, kam apie jas pasakyti. Jei žmogus pradės nuolatos eiti į susitikimus, jis tikrai įsitikins, kad jam nereikia bendrauti su netikinčiais žmonėmis. Dėl to gyvenimas kardinaliai pasikeičia. Žmogaus jau niekas ir niekas nejaudina, tik sekta ir viskas, kas su ja susiję.

Kaip iš žmogaus atpažinti, kad jis įstojo į sektą?

Totalitarinės sektos požymiai mums jau aiškūs. Trumpai pakalbėkime apie tai, kaip atpažinti žmogų, patekusį į pseudoreliginės bendruomenės įtaką:

• žmogus kardinaliai pakeičia savo įpročius, įskaitant ir aprangos stilių, kalba visai kitomis frazėmis;
• jis išsako jam neįprastas frazes ar citatas;
• kalba yra tarsi dialogas su savimi;
• jis praranda susidomėjimą viskuo, kas jį supa, įskaitant jo šeimą;
• iš pradžių kartą per savaitę, o vėliau kasdien eina susitikti su naujais draugais ar broliais;
• jis pradeda skaityti mažai žinomą literatūrą, medituoja;
• dažnai jam skambina ir neša laiškus;
• jo elgesys gali būti agresyvus arba, atvirkščiai, jam nerūpi, kas vyksta aplinkui;
• jis nuolat reikalauja pinigų ir kaskart vis daugiau.

Jeigu mylimas žmogus Pastebėjus bent kelis iš aukščiau išvardintų požymių, totalitarinė sekta (baudžiamoji teisė šiuo atveju bejėgė) tvirtai įsikibo į ją ir reikia skubiai imtis drastiškų priemonių, kad mylimasis ar draugas išvaduotų nuo šios priklausomybės.

Kaip buvimas totalitarinėje sektoje veikia žmogaus psichiką?

Supratome totalitarinių sektų sąvokas ir požymius, bet kaip jos veikia žmogaus psichiką? Jie labai sunaikina asmenybę, padarydami jį silpnos valios vergu, pasiruošusiu padaryti bet ką dėl savo mentoriaus. Dėl ilgo buvimo guru įtakoje išsivysto psichikos sutrikimai, neigiama psichoemocinė būsena, o sunkiausiais atvejais gali net prarasti gebėjimą suprasti savo elgesį.

Sektos nariai praranda galimybę kelti sau tikslus ir daryti viską, kas įmanoma, kad juos pasiektų. Jie sunkiai bendrauja, neturi temų kalbėtis, kalba tik apie Dievą ir išganymą. Dauguma tikinčiųjų gyvena savo pasaulyje, kurį patys įsivaizdavo ir iškreipia realybę. Atstatyti psichiką ir išmokyti žmogų gyventi be sektos gali būti labai sunku. Daugelis žmonių išprotėja arba baigia savo gyvenimą nusižudydami.

Guruizmas: kas yra ši sąvoka?

Šiandien pasaulyje veikia tiek daug sektų, kad net dienos neužtektų visoms išvardinti. Neįmanoma pasakyti, kuris iš jų yra pavojingiausias žmonėms, jie visi yra vienodai pavojingi. Štai kodėl taip svarbu žinoti totalitarinių sektų požymius. Guruizmo metodas, kurį mylimam žmogui ar draugui teko patirti pačiam, yra baisus reiškinys. Sekta ne tik iškreipia dvasinius pagrindus, bet ir iškreipia bei griauna moralines normas. Dėl to žmogus tiesiog tampa atstumtuoju, net ir sunkioje situacijoje jis neprašo artimųjų pagalbos, nes jo galvoje jau veikia viena programa - tu pats kaltas, reikia daugiau dirbti ir melstis.

Taigi, totalitarinės sektos ypatybės ir požymiai aptariami aukščiau. Būkite dėmesingi savo šeimai ir draugams, kad iškilus pavojui galėtumėte nedelsiant pradėti gelbėti savo mylimąjį.