Die Erschaffung der Welt durch Gott ist eine biblische Geschichte. Weltschöpfung

Jede Nation hat ihre eigene Mythologie über den Ursprung aller Dinge. Es sollte beachtet werden, dass verschiedene Mythologien viele Gemeinsamkeiten haben. In der Antike gingen die Menschen davon aus, dass das Land aus dem endlosen und zeitlosen Ozean, aus dem Chaos, aus dem Konflikt zwischen väterlichen und mütterlichen Göttern entstanden sei. Unten sind die meisten interessante Mythenüber die Erschaffung der Welt verschiedene Nationen.

Unter den Sumerern

In Mesopotamien 4.000 Jahre v. Chr. e. eine der ältesten menschlichen Zivilisationen entstand. Dies war der Staat Akkad, aus dem später Mächte wie Assyrien und Babylon hervorgingen. Akkad wurde von den Sumerern bewohnt, einem alten, hochentwickelten Volk. Diese Menschen glaubten, dass es ursprünglich einen Gott und eine Göttin gab – Alsou (Gott des Süßwassers) und Tiamat (Göttin des Salzwassers).

Sie lebten unabhängig voneinander und ihre Wege kreuzten sich nie. Doch irgendwann vermischten sich Salz- und Süßwasser. Und dann erschienen die älteren Götter – die Kinder von Tiamat und Alsou. Dahinter erschienen die Ältesten große Menge jüngere Götter. Und sie alle fühlten sich in der Welt um sie herum eingeengt und unwohl.

Um das ursprüngliche Gleichgewicht wiederherzustellen, beschlossen der Gott Alsou und die Göttin Tiamat, ihre Kinder zu zerstören. Es begann ein Kampf, der für die grausamen Himmlischen erfolglos endete. Der Sohn von Enki besiegte Alsou. Er tötete seinen Vater und schnitt seinen Körper in vier Teile. Sie verwandelten sich in Meere, Land, Flüsse und Feuer. Auch Tiamat fiel, getroffen vom jüngeren Gott Marduk. Ihr abgetrennter Körper verwandelte sich in Wind und Sturm. Nach der Zerstörung von Alsou und Tiamat wurde Marduk der Hauptanführer und nahm ein bestimmtes Artefakt „Ich“ in Besitz. Er bestimmte die Bewegung und das Schicksal der gesamten umgebenden Welt.

Iraner

Mythen über die Erschaffung der Welt zwischen verschiedenen Nationen fanden ihre Fortsetzung bei den Iranern. Nach ihren Vorstellungen wurde die Weltgeschichte in vier große Perioden unterteilt. In der ersten Periode gab es Prototypen von allem, was später auf der Erde erschien. Dies ist die sogenannte unsichtbare oder spirituelle Periode.

Die zweite Periode war durch die Erschaffung der sichtbaren oder realen Welt gekennzeichnet. Daran war der Hauptschöpfer Ahura Mazda beteiligt. Sonne, Mond, Sterne, Himmel, der erste Mensch und der erste Stier wurden erschaffen. Aber Ahriman griff in die Schöpfungen des Hauptschöpfers ein. Er schickte dem ersten Menschen und dem ersten Stier den Tod. Doch zu diesem Zeitpunkt waren bereits ein Mann und eine Frau geboren, aus denen die Menschheit hervorging, und aus dem ersten Stier gingen alle Tiere hervor.

In der dritten Periode erscheint ein leuchtendes Königreich, angeführt von König Yima. In diesem Königreich gibt es keine Kälte, keine Hitze, kein Alter, keinen Neid und keine Gier. Der edle König rettet Menschen und Tiere vor der großen Sintflut. Und in der vierten Periode erscheint der Prophet Zoroaster und bringt den Menschen Güte und Wahrheit über das Universum. Er sagte, dass nach ihm seine Söhne erscheinen würden und der letzte von ihnen über das Schicksal der Welt und der Menschheit entscheiden würde. Er wird die Gerechten auferstehen lassen, das Böse vernichten und Ahriman besiegen. Danach wird die Welt gereinigt und was übrig bleibt, wird ewige Existenz erlangen.

Die Chinesen

Die alten Chinesen glaubten, dass die ganze Welt einst wie ein riesiges Hühnerei geformt war. Darin wurde der Gott Pangu geboren. Zuerst schlief er mehrere tausend Jahre lang, dann wachte er auf und beschloss, aus dem Ei herauszukommen. Dazu schnitt er mit einer Axt die Muschel durch und seine beiden göttlichen Prinzipien bildeten Himmel und Erde. Pangu stand auf dem Boden und stützte den Himmel mit seinem Kopf ab. Gott seufzte und der Wind erhob sich, atmete aus und Donner dröhnte. Er öffnete seine Augen und der Tag kam, er schloss sie und die Nacht fiel auf die Erde.

Der griechischen Mythologie zufolge herrschte zunächst Chaos auf der Welt. Daraus entstand das Land Gaia, und in seinen Tiefen bildete sich der Abgrund des Tartarus. Nikta – Nacht und Erebus – Dunkelheit wurden ebenfalls erzeugt. Die Nacht wiederum brachte Tanat – den Tod und Gipson – den Schlaf hervor. Von ihr stammte auch Eris, die Göttin der Rivalität und Zwietracht. Sie schuf Hunger, Kummer, Mord, Lügen und anstrengende Arbeit. Erebus nahm Kontakt mit Nikto auf und Aether wurde mit einem strahlenden Tag geboren. Gaia gebar Uranus, das heißt den Himmel, und aus seinen Tiefen erhoben sich Berge und das Meer strömte über – Pontus.

Danach gebar Gaia und Uranus die Titanen. Dies sind Oceanus, Tethys, Iapetus, Hyperion, Crius Theia, Kay, Phoebe, Themis, Mnemosa, Kronos, Rhea. Kronos schloss ein Bündnis mit Gaia und stürzte Uranus. Nach der Machtergreifung heiratete er seine Schwester Rhea. Aus ihnen entstand ein neuer Götterstamm. Doch Kronos hatte Angst, dass seine Kinder ihm die Macht entreißen würden, und so schluckte er das nächste Kind gleich nach der Geburt. Rhea gelang es jedoch, eines der Neugeborenen auf Kreta zu verstecken. Es stellte sich heraus, dass es Zeus war. Als er erwachsen war, besiegte er Kronos und zwang ihn, alle Kinder, die er gefressen hatte, auszubrechen. Dies sind Aida, Poseidon, Hera, Demeter, Hestia. Damit endete die Ära der Titanen und sie wurden durch die Götter des Olymp ersetzt.

Unter den alten Ägyptern

Die alten Ägypter betrachteten Atum als den Vater von allem, der aus Nun, dem Urmeer, entstand. Damals gab es weder Erde noch Himmel. Atum wuchs einfach wie ein riesiger Hügel ins Meer hinein. Er stieg aus dem Wasser auf, schwebte darüber, sprach Zaubersprüche und ein weiterer Hügel erschien. Atum setzte sich darauf und erbrach den Luftgott Shu und die Wassergöttin Teftun. Dann fing er an zu weinen, und aus seinen Tränen kamen Menschen hervor. Aus Shu und Teftun erschienen Osiris, Isis, Set, Nephthys. Es war Osiris, der als erster Gott getötet und für ein ewiges Leben nach dem Tod auferstanden war.

Unter den alten Slawen

Und wenn man die Mythen über die Erschaffung der Welt zwischen verschiedenen Völkern betrachtet, kann man natürlich die alten Slawen nicht ignorieren. Sie glaubten, dass am Anfang nur die Dunkelheit existierte. Es enthielt den Vorläuferstab, eingeschlossen in einem Ei. Er brachte die Liebe zur Welt und zerstörte mit ihrer Hilfe die Hülle. Danach verdrängte die Liebe die Dunkelheit und Rod schuf zwei Königreiche – das himmlische und das unterhimmlische.

Im himmlischen Reich trennte er den Ozean vom Firmament, die Sonne trat aus seinem Gesicht und der Mond erschien aus seinem Herzen. Aus Rods Atem entstand der Wind, aus seinen Tränen erschienen Regen, Hagel und Schnee. Die Stimme wurde zu Donner und Blitz. Danach reproduzierte Rod Svarog und schuf den Wechsel von Tag und Nacht. So wurden alle Dinge geboren und gaben Menschen, Tieren und Fischen Leben.

Dies sind die Mythen über die Erschaffung der Welt, die zwischen verschiedenen Völkern existieren. Auf den ersten Blick sind das schöne Märchen. Aber in jedem Märchen steckt immer etwas Wahres. Und deshalb sollte man Mythologien nicht gleichgültig beiseite schieben. Sie müssen untersucht, verglichen und versucht werden, die wahre Bedeutung dieser erstaunlichen und schönen Geschichten zu verstehen..

Die Wissenschaft der Schöpfung: Wie alt ist die Erde laut biblischen Texten? Welche Beweise gibt es für die Richtigkeit? Christlicher Glaube bei der Erschaffung der Welt? Alles darüber in unserem Material!

Schöpfungswissenschaft

Hier heißt es, dass zunächst ein einziger Weltozean, der die gesamte Erde bedeckte, in durch Land getrennte Becken zerfiel. Das Erscheinen von Kontinenten und Meeren auf der Erdoberfläche war von größter Bedeutung in der Entwicklungsgeschichte unseres Planeten, aber es geschah in einer so fernen Vergangenheit, dass in den geologischen Aufzeichnungen keine Spuren dieses Ereignisses mehr vorhanden waren.

In der modernen Wissenschaft ist die Frage nach dem Ursprung der Hydrosphäre sowie der Atmosphäre Gegenstand sich gegenseitig ausschließender Hypothesen, die nicht auf direkten geologischen Daten, sondern auf bestimmten kosmogonischen Konstruktionen und allgemeinen Ansichten über den Ursprung der Erde basieren . Für den geologisch absehbaren Zeitraum liegen keine Daten vor, die eine merkliche Vergrößerung des Hydrosphärenvolumens ermöglichen würden, wie V. I. Wernadskij feststellte. Wenn diese Position richtig ist, sollte davon ausgegangen werden, dass Land nur als Ergebnis eines langen Prozesses der geologischen Entwicklung unseres Planeten entstanden ist, der sich in der Differenzierung seiner festen Schalen in ozeanische Vertiefungen ausdrückte, die die Hauptmasse enthielten Oberflächengewässer. Somit widersprechen moderne wissenschaftliche Daten nicht dem Bild, das das Buch Genesis zeichnet, aber man muss sich, wenn man seine göttliche Inspiration leugnet, wundern, dass ein Schriftsteller von einem Volk ist, das das Meer kaum sieht sehr wichtig Bei der Entwicklung der Erde gab es ihr eine wässrige Hülle.

Bibel und Geologie

Wir gehen in diesem Aufsatz nicht auf Fragen nach den Ursachen der Entstehung von Ozeanen und Kontinenten, Bergen und Ebenen ein, da keine davon im Widerspruch zur Bibel steht. Für uns ist jetzt etwas anderes wichtig - vergleichende Analyse Schöpfungsfolge nach der Bibel und Erscheinungsfolge verschiedene Arten materielle Welt im Lichte moderner wissenschaftlicher und natürlicher Erkenntnisse.

In diesen Versen heißt es, dass die unbelebte Natur auf Befehl Gottes lebende Natur in Form von Pflanzen hervorbrachte, die somit vor den Tieren entstanden. Also bereits in relativ frühen Stadien der Erdentwicklung Gemüsewelt erreichte eine erhebliche Vielfalt und entwickelte sich nicht nur im Wasser, sondern auch an bedecktem Land.

Von den allerersten Stadien des Lebens gibt es in den geologischen Aufzeichnungen keine Spuren mehr, daher müssen wir uns auf allgemeine Überlegungen und Vermutungen beschränken. Es ist allgemein anerkannt, dass das Leben in den Ozeanen entstanden ist, doch G. S. Osborne und L. S. Berg (1946) glauben, dass die ersten Phasen des Lebens an Land, an sumpfigen und feuchten Orten, stattfanden. Nach modernen Vorstellungen, die erstmals von V. I. Wernadski zum Ausdruck kamen und jetzt in Lehrbüchern enthalten sind, ist unsere moderne Topoatmosphäre (ohne die kein tierisches Leben möglich ist, das die Anwesenheit von freiem Sauerstoff erfordert) biogen. Ohne Pflanzen würden Tiere nicht nur ersticken, sie hätten auch nichts zu essen, denn nur Pflanzen haben die Fähigkeit, anorganische Formen von Materie in organische umzuwandeln.

In den Ablagerungen der archaischen Zeit (siehe Geochronologische Tabelle auf S. 36) gibt es keine zuverlässigen organischen Überreste. Die ältesten zweifellos bekannten Pflanzenreste wurden in den präkambrischen Kalksteinen von Montana gefunden; Bakterien und verschiedene Algen wurden in Sedimenten des Proterozoikums gefunden und gut untersucht; in präkambrischen Lagerstätten der Tschechischen Republik - unter diesem Namen beschriebenes Holz Archaexylan, mit Anzeichen der Struktur von Gymnospermen (also Nadelbäumen); im Präkambrium des Urals wurden undefinierbare Überreste von Landpflanzen und Sporen höherer Pflanzen gefunden; Sporen höherer Landpflanzen – Bryophyten und Pteridophyten – werden aus kambrischen Ablagerungen des Baltikums beschrieben; aus dem Obersilur der australischen Provinz Victoria – eine Flora ursprünglicher, heute ausgestorbener Psilophytenpflanzen. Im Devon zeichnet sich die bekannte Landflora bereits durch eine große Arten- und Gruppenvielfalt aus.

Geochronologische Tabelle

Gemüsewelt

Basierend auf modernen wissenschaftlichen Ideen und Daten müssen wir daher in voller Übereinstimmung mit der Bibel davon ausgehen, dass Pflanzen die ersten organisierten Formen organischen Lebens auf der Erde waren und die Pflanzenwelt bereits in der Antike eine bedeutende Formenvielfalt erreichte.

In den folgenden Versen geht es um die Erschaffung von Sonne, Mond und Sternen. Wir haben im vorherigen Aufsatz bereits viel über Kosmogonie gesprochen, daher werden wir jetzt nur noch formulieren kurze Schlussfolgerungen zweier wissenschaftlicher Hypothesen zur Entstehung von Sternen: 1) Beide Hypothesen gehen von der Anwesenheit prästellarer Materie im Universum aus. Diese Materie bildet nur unter bestimmten Bedingungen Sterne; 2) Bei der Umsetzung des Mechanismus des zweiten Konzepts (unter der Annahme eines besonderen superdichten Zustands der Materie) ist grundsätzlich die Existenz unsichtbarer Sterne möglich, die in späteren Zeiten aufflammen können. Darüber hinaus ist die Bildung von Materieklumpen in solch begrenzten Bereichen möglich, über die keine Strahlung eindringen kann. Diese Formung der Materie kann in der bildlichen biblischen Sprache als charakterisiert werden Gott trennte das Licht von der Dunkelheit.

Zeitalter des Universums

Betrachten wir das Problem des Alters der Erde und der Körper des Universums, wie es der Theologie und dem modernen naturwissenschaftlichen Bewusstsein erscheint.

Das einzige Kriterium für das Alter der Welt sind für die Theologie die biblischen Texte. In den gegebenen Texten des Buches Genesis wird die Erschaffung der Welt in bestimmten Phasen beschrieben, die „Tage“ genannt werden. Es ist unmöglich, unter ihnen unsere üblichen astronomischen Tage zu verstehen, die mit der Rotation der Erde um ihre Achse verbunden sind, da die Sonne vor dem vierten „Tag“ nicht existierte und es daher keinen Wechsel von Tag und Nacht gab. Da die sechs Tage der Bibel – eine herkömmliche Zeiteinteilung – nichts mit dem astronomischen Tag, mit ihrem Tag und ihrer Nacht, zu tun haben, wird die Nacht im Buch Genesis daher nicht im Zusammenhang mit dem Tag der Schöpfung erwähnt: „und Es wurde Abend und es wurde Morgen“ – denn jede Stunde hatte ihre eigene Arbeit und wurde nachts nicht unterbrochen. Dies wird durch die Wortfolge „Es war Abend und es war Morgen“ unterstrichen, anstelle des scheinbar Natürlichen: „Es war Morgen und es war Abend – der vierte Tag.“

Es ist notwendig, auf der Chronologie seit der Erschaffung der Welt zu verweilen, die zuvor von der gesamten christlichen Welt akzeptiert wurde und etwa 7000 Jahre umfasst.

In den biblischen Texten gibt es keine Daten zur Bestimmung des Alters der Welt. Folglich fällt die Frage der Berechnung des Weltalters nicht in den Zuständigkeitsbereich der Theologie. Einige Bibelausleger versuchten, sich der Chronologie indirekt zu nähern, indem sie die in der Bibel verfügbaren Informationen über einzelne Clans und Generationen sowie die Geschichte des jüdischen Volkes nutzten, und erhielten völlig andere Zahlen. Die von ihnen angewandte Methode konnte naturgemäß nicht zur Bestimmung des Alters der Welt vom ersten Tag der Schöpfung an beitragen. Die Wissenschaft versucht schon lange, das zu bewerten verschiedene Wege und Methoden des Zeitalters verschiedener Teile der Welt von ihrer Entstehung an. Lassen Sie uns zunächst auf die Bestimmung des Alters der Erde eingehen.

Grobe, vereinfachte Berechnungen stellen die ersten Versuche der Wissenschaft dar, das Alter der Erde zu bestimmen. Erst die Entdeckung des radioaktiven Zerfalls durch Becquerel und die Curies ermöglichte es der Geologie, einen „Zeitstandard“ zu erhalten, der nicht von geologischen Prozessen abhängt. Bei jeder Temperatur und jedem Druck wandeln sich radioaktive Elemente mit der gleichen Geschwindigkeit in nicht radioaktives Blei und Helium um. Das Verhältnis zwischen radioaktiven Elementen, insbesondere Uran, und dem daraus gebildeten Blei bzw. Helium, angepasst an die Zerfallsgeschwindigkeit, ist ein Maß für die Zeit. Das gleiche Zeitmaß kann das Verhältnis zwischen radiogenen und nicht radiogenen Isotopen desselben Elements sein. Ohne auf die Einzelheiten der Zeitbestimmungstechnik eingehen zu können, werden wir nur über die Endergebnisse der von einer Reihe von Forschern durchgeführten Arbeit berichten.

1) Die ältesten auf der Erde gefundenen Mineralien sind 2,0–2,5 Milliarden Jahre alt. Die ältesten Gesteine ​​der Erdoberfläche wurden in der Antarktis gefunden und sind 3,9–4,0 Milliarden Jahre alt.

2) Das Alter von Meteoriten erreicht 4,0–4,5 Milliarden Jahre.

3) Basierend auf der Untersuchung der Sonnenstrahlung glaubt V. G. Fesenkov, dass das Alter der Sonne eng mit dem Alter der Erde und wahrscheinlich auch anderer Planeten übereinstimmen sollte, und schlägt vor, dass Planeten, insbesondere die Erde, in der Erde existieren könnten Fehlen einer vollständig ausgebildeten Sonne.

4) Die Theorie des expandierenden Universums sagt sein Alter auf 15–20 Milliarden Jahre voraus.

Somit ist in allen oben genannten Fällen die Bestimmung des Alters von Objekten (einer expandierenden Metagalaxie, Erdkruste, Sonne), hergestellt von verschiedenen Forschern, verschiedene Methoden und Wege gaben sie Zahlen in der gleichen Reihenfolge. Über mehr kann man angesichts der Anforderungen wissenschaftlicher Vorsicht nicht sprechen. Sind diese Zufälle zufällig? Für uns, die mit dem wissenschaftlichen Denken des 20. Jahrhunderts aufgewachsen sind, ist es schwierig, sich vorzustellen, dass das gesamte majestätische Universum mit seinen Milliarden von Sternen ein Alter haben würde, das dem Alter der ältesten und ältesten Gesteine ​​auf der Oberfläche unseres Planeten nahekommt Ursprung des Lebens darauf.

Man kann natürlich bezweifeln, dass die „Rotverschiebung“ die Expansion von Galaxien anzeigt, man kann an Einsteins Theorie zweifeln, aus der sich ungeachtet der „Rotverschiebung“ die Expansion des Universums theoretisch ergibt, man kann an deren Prinzipien zweifeln Bei der Bestimmung des Alters von Mineralien und Meteoriten mit radiologischen und anderen Methoden kann man an der Zuverlässigkeit astrophysikalischer Daten zweifeln, muss dann aber die Eignung unserer Beobachtungen für die Interpretation des Universums völlig leugnen. Atheisten stehen auf diesem Weg. Sie sagen, dass es unmöglich ist, die Bewegungsgesetze eines endlichen, begrenzten Bereichs des Universums auf das gesamte unendliche Universum zu übertragen. Mit anderen Worten, sie erkennen zwei Welten: eine Welt, in der es Gesetze gibt, die zum „Klerus“ führen, wo sie leider leben müssen, und eine andere Welt, eine Welt, die noch nicht entdeckt wurde und uns unbekannt ist, die „jenseitige“ Welt (!), in der es keine Gesetze gibt, die zum „Klerus“ führen. Das Beste, was Atheisten tun sollten, um nicht selbst in Schwierigkeiten zu geraten, ist zuzugeben, dass die Wissenschaft aufgrund ihrer Einschränkungen in jedem bestimmten Zeitraum kein vollständiges Bild des Universums liefern kann, das es genau widerspiegelt, und daher , ist als Methode antireligiöser Propaganda ungeeignet.

Um die Bedeutung der biblischen Beschreibung des fünften Schöpfungstages zu verstehen, müssen wir uns daran erinnern, dass die Einteilung in die alten Völker sowie in die modernen Völker der archaischen Kultur einen äußerlich morphologisch-ökologischen Charakter hat und keinen vergleichenden anatomischen Charakter. wie die moderne naturwissenschaftliche Taxonomie. Für die Alten schien eine Eidechse eher mit einem Tausendfüßler als mit einem Frosch verwandt zu sein, ein Spatz eher mit einer Biene als mit einem Maulwurf, eine Fledermaus eher mit einer Schwalbe als mit einem Elefanten; Und schließlich: Würde unser schlecht gebildeter Zeitgenosse einen Delfin nicht eher mit einem Fisch als mit einer Kuh vergleichen? Aus wissenschaftlich-biologischer Sicht sind die Verwandtschaftsbeziehungen der Tiere in den genannten Beispielen genau umgekehrt.

Reptilien und Vögel

Welche Bedeutung haben die Menschen der Antike also den Begriffen „Reptilien und Vögel“ beigemessen? Mit „Reptilien“ (Vers 20, auf Hebräisch „sheres“) sind die tatsächlichen Wasserwürmer und Tiere gemeint, die in manchen Fällen mehrgebärend sind, was in diesem Text durch das Wort yish e r e su „produzieren lassen“ betont wird, abgeleitet von sharas, was „schwärmen“ bedeutet „Gebären“ oder „im Überfluss gebären“. Erfolgreicher als in der russischen Übersetzung wurde der 20. Vers von Luther übersetzt: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. „Gott sagte: Lass das Wasser durch wimmelnde und lebende Tiere aufgewühlt werden.“

Auch der heilige Basilius der Große gibt in seinen „Sechs Tagen“ ein solch erweitertes Verständnis des Wortes Sheres. In seinem Kommentar zu Vers 20 schreibt er: „Ein Gebot ist ergangen – und Flüsse bringen hervor, und Seen gebären ihre eigenen und natürlichen Arten; und das Meer ist voller schwimmender Tiere aller Art“, und im Folgenden listet er in diesem Zusammenhang nicht nur Fische auf, sondern auch Nacktschnecken und Polypen, Tintenfische, Jakobsmuscheln, Krabben, Flusskrebse und „tausende verschiedene Austern“.

In der Antike waren mit Vögeln, wie Basilius der Große bezeugt, alle über die Erde fliegenden Tiere gemeint, sowohl Vögel selbst als auch Insekten.

Im 21. Vers wird das Wort tanninim verwendet, das ein großes Meerestier selbst bezeichnet, das in der russischen Übersetzung mit „Fisch“ übersetzt wird, und für Reptilien wird nicht sheres verwendet, wie in Vers 20, sondern romeset, was Krabbeln, Reptilien, In diesem Fall ist die russische Übersetzung also ziemlich genau.

In den Versen 20–23, die wir jetzt untersuchen, sprechen wir also über das Erscheinen verschiedener Tiere auf der Erde, deren angestammte Heimat laut Bibel das Wasser ist; Es wird gesagt, dass das Meer von einer Vielzahl kleiner und großer Lebewesen bewohnt wurde und dass Landreptilien nach Wasserreptilien entstanden und ihr angestammtes Zuhause ebenfalls das Wasser war.

Ohne auf die Beziehungen zwischen einzelnen Arten der Tierwelt und den genetischen Übergang von einer Art zur anderen einzugehen, über die es eine Vielzahl oft sich gegenseitig ausschließender Hypothesen gibt, betrachten wir das Faktenmaterial, das Geologie und Paläontologie derzeit liefern.

Die frühesten Stadien der Entwicklung der Tierwelt bleiben uns verborgen; Die ersten Überreste von Tieren gehören zum oberen Präkambrium – das sind die Kerne und Abdrücke von Protozoen, die Überreste des Skeletts von Schwämmen, die Röhren von Würmern, die Hornschalen von Brachypoden, Weichtieren und die Röhren von Pteropoden (Krebstieren).

Im Kambrium, den verfügbaren Überresten nach zu urteilen, Tierwelt erreicht bereits eine große Formenvielfalt. Es gibt Vertreter fast aller Lebewesen. In kambrischen Ablagerungen wurden nicht nur Überreste harter Skelette gefunden, die normalerweise die einzigen sind, die im fossilen Zustand erhalten sind, sondern auch (in Nordamerika) hervorragend erhaltene Abdrücke von Organismen mit nur weichem Körper: Quallen, Holothurianer, verschiedene Würmer -ähnliche und Arthropoden. Die Worte des heiligen Basilius des Großen, dass „das Meer voller schwimmender Tiere aller Art war“, gelten auch für das Kambrische Meer.

Mit noch größerer Berechtigung können diese Worte der silurischen Zeit zugeschrieben werden: Bis zu 15.000 Arten silurischer Meeresorganismen sind bekannt. Anscheinend wird der Versuch von Tieren, aus dem Wasser zu kommen, mit dem Silur in Verbindung gebracht, da in Sedimenten dieser Zeit, wenn auch äußerst selten, Überreste von Landarthropoden, Tausendfüßlern und Skorpionen, also in der biblischen Terminologie Reptilien, gefunden werden. Wie dieser Übergang im Allgemeinen vollzogen wurde, welche Etappen er ablief, wissen wir nicht; Es ist bekannt, dass es am Ende des Devon bereits zu Ende war, denn ab dem Devon Nordamerika(Pennsylvania) ist der Abdruck eines vierzehigen Fußes eines Landwirbeltiers (Thinopus) seit langem bekannt, und die ersten zuverlässigen Knochenreste eines Amphibienschädels stammen aus dem oberen Devon Grönlands.

Im Karbon nach dem Devon waren molchartige Amphibien weit verbreitet – sie waren im wahrsten Sinne des Wortes Reptilien am Boden. Gleichzeitig erscheinen Insekten aus der Gruppe der Orthoptera und erreichen ihre größte Entwicklung. Die Zahl ihrer bekannten Arten erreicht – angesichts der Unvollständigkeit der geologischen Aufzeichnungen – 1000. Über diese Zeit können wir sagen, dass „Vögel über das Firmament des Himmels flogen“.

Im Perm waren neben Amphibien auch Reptilien (Reptilien im modernen Sinne des Wortes) weit verbreitet. Das Mesozoikum ist ein wahres Reptilienreich, das nicht nur so gigantische Formen wie den 28 Meter langen Brachiosaurus hervorbrachte, sondern auch die „Gewässer der Meere“ mit einer Vielzahl von Fischen, Amphibien und einer reichen Tierwelt bevölkerte Welt der Wirbellosen.

Im Jura kommen fliegende Reptilien vor, deren Flügelstruktur unterschiedlich ist allgemeiner Überblickähnelten der Struktur von Fledermäusen, und aus jurassischen Ablagerungen sind zwei Funde echter, wenn auch sehr primitiver Vögel aus den lithografischen Schiefern Bayerns bekannt. In der Kreidezeit werden die Vögel recht zahlreich.

So können nach biblischer Terminologie die Devon-, Karbon- und Permzeit sowie ein bedeutender Teil des Mesozoikums als Tag der Reptilien und Vögel bezeichnet werden.

So spricht die Bibel über die erste Schöpfungsphase am sechsten Tag. Es besteht kein Zweifel, dass wir unter Tieren und Nutztieren Landsäugetiere verstehen sollten und dass ihre Heimat das Festland ist, aber es ist unklar, was mit Reptilien gemeint ist, da Reptilien bereits bei der Beschreibung des fünften Tages erwähnt wurden. Vielleicht helfen uns die naturwissenschaftlichen Daten selbst, die Bedeutung dieses Begriffs in der Bibel zu verstehen.

Derzeit wird das Auftreten von Säugetieren mit der Entdeckung äußerst seltener Überreste in den Ablagerungen des mittleren und oberen Jura in Verbindung gebracht. Aus der Oberkreide sind seltene Überreste von Beuteltieren und Plazenta-Säugetieren bekannt, und das folgende Tertiär kann zusammen mit dem modernen Quartär als das Zeitalter der Säugetiere bezeichnet werden; Sie beherrschen nicht nur das Land (Tiere und Vieh), sondern erheben sich auch in die Luft (Fledermäuse usw.) und nehmen Besitz von den Meeren (Wale, Delfine, Robben, Walrosse usw.). Die Form, der Farbenreichtum und die Größenunterschiede der Säugetiere sind erstaunlich – von winzigen Wühlmäusen bis hin zu riesigen Elefanten und Walen. Sie beherrschen alle Wälder und Steppen der Welt, sie haben weder Angst vor der Hitze der Wüsten noch vor der Kälte der Polarländer – überall sind sie die mobilsten, aktivsten, intelligentesten Tiere. Der Mensch selbst gehört zu ihnen.

Aller Wahrscheinlichkeit nach beziehen sich die Reptilien im Buch Genesis auf Frösche, Kröten (also schwanzlose Amphibien) und Schlangen. Auch paläontologische Daten weisen uns auf dieses Verständnis dieses Wortes hin, da das Auftreten von Amphibien und Schlangen mit dem Zeitpunkt des Auftretens von Säugetieren zusammenfällt.

Ist die Welt statisch?

Auf den vorherigen Seiten haben wir gesehen, dass sich biblischen und wissenschaftlichen Daten zufolge das Erscheinungsbild der Erde und des Kosmos als Ganzes veränderte. Wenn man über die Bedeutung des Bibeltextes nachdenkt, stellt die Theologie ein Problem von enormer naturwissenschaftlicher Bedeutung: Hat Gott die Welt unverändert und statisch geschaffen, oder kann sich die Welt Gottes verändern und weiterentwickeln? Ist es möglich, sich in dieser Welt zu verbessern und insbesondere im Bereich der spirituellen Arbeit und des Materials von unten nach oben zu wachsen? biologische Entwicklung Oder unterliegt alles Existierende monotonen, sich ewig wiederholenden geschlossenen Kreisläufen, wie die Bewegung von Maschinenkolben? Auf die Frage: Der Schöpfer welcher Welt sollte größere Weisheit und größere Macht haben? - Es gibt nur eine Antwort: Natürlich eine mobile und sich entwickelnde Welt. Aus christlich-theologischer Sicht, die Gott als den Allmächtigen anerkennt, ist es daher einfacher, naturwissenschaftliche Theorien über ein sich entwickelndes Universum zu akzeptieren als über ein statisches. Das große Prinzip der universellen Entwicklung, das bis zu einem gewissen Grad die gesamte Schöpfung Gottes durchdringt, konzentriert sich mit besonderer Kraft in der inneren, spirituellen Welt des Menschen – der Krone der göttlichen Kreativität. Wenn also ein Mensch, eine Schöpfung mit Willen und Vernunft, nicht an seiner spirituellen Entwicklung arbeitet, nicht danach strebt, dann ist er bewusst oder unbewusst ein Gegner der großen schöpferischen Idee des Göttlichen, das heißt , ein Kämpfer gegen Gott, bewusst oder unbewusst, und deshalb beginnt in ihm das Geistige, Verzweiflung, Rückschritt.

Die Möglichkeit der geistigen und spirituellen Entwicklung des Menschen wurde im Laufe der Menschheitsgeschichte und insbesondere durch die unzähligen christlichen Asketen, heiliggesprochenen und nicht heiliggesprochenen Heiligen unbestreitbar bewiesen.

Es schien, dass die Theologie die Vorstellungen von der natürlichen Entwicklung der Welt vorwegnehmen sollte. Bei einigen Kirchenvätern existieren sie tatsächlich im Embryo, obwohl sie von unterschiedlichen Ausgangspositionen ausgehen. So schrieb beispielsweise der heilige Johannes von Damaskus: „Was mit einer Veränderung begann, muss sich ändern.“ Aber warum kämpften dann die Inquisition und die Jesuiten dagegen? wissenschaftliche Entdeckungen, warum lehnten einige Kirchenmänner die Theorie der Evolution von Tieren und Pflanzen ab? Warum verteidigten sie im 19. Jahrhundert hartnäckig die Idee der Unveränderlichkeit der Arten, obwohl eine solche Annahme weder in der Tradition noch in der Offenbarung eine Grundlage hatte und allen Analogien in der Natur widersprach? Basierend auf den begrenzten wissenschaftlichen Daten der Antike und des Mittelalters erstellten Theologen ein spekulatives Schema des Universums, das ihrer Meinung nach die Macht Gottes erschöpfte. Und als das empirische Studium der Natur – der Schöpfung Gottes – die Grenzen seiner den Menschen bekannten Macht und Weisheit über die Grenzen ihrer alten Vorstellungen hinaus erweiterte, vergaßen diese Theologen, dass die Macht des Schöpfers über die Grenzen des menschlichen Verständnisses hinausgeht , machte Lärm über den imaginären Atheismus wissenschaftlicher Theorien, „denn seine unermessliche schöpferische Kraft und Weisheit“ (Lomonosovs Worte) wurden an ihrem begrenzten Wissen gemessen. Daran sind jedoch nicht alle Geistlichen schuldig. Einige von ihnen waren sogar die Begründer der Evolutionstheorien in der Biologie. Beispielsweise glaubte der englische Priester W. Herbert (1837), dass „Arten in einem Staat geschaffen wurden“. Höchster Abschluss Plastik, und dass sie durch Kreuzungen und Abweichungen alle existierenden Arten hervorgebracht haben.“

Derzeit kann die biologische Evolution als wissenschaftlich etabliertes Muster betrachtet werden. Entgegen der landläufigen Meinung können dies jedoch weder die Zoologie noch die Botanik als Wissenschaft der modernen Lebensformen (Neobiologie) beweisen. Sie können nur die Plastizität des Organismus oder seine Stabilität oder die Art der Beziehung zwischen diesen beiden polaren Eigenschaften des Organismus beweisen. Kurz gesagt, die Neobiologie befasst sich mit Faktoren, die als Faktoren der Evolution betrachtet werden können, nicht jedoch mit der Evolution selbst.

Nur die Paläontologie verfügt zusammen mit der Geologie über Faktendokumente vergangener Lebensepochen. Daher kann nur sie die sachliche Grundlage der Geschichte liefern organische Welt, also der Rahmen, innerhalb dessen Fragen der Lebensentwicklung entwickelt werden können und sollen – jene empirische Grundlage, außerhalb derer das Reich der Fantasie beginnt.

Paläontologie und Evolution

Allerdings begann die Paläontologie nicht sofort, über Evolution zu sprechen. Der berühmte belgische Paläontologe Louis Dollot unterteilt die Geschichte der Paläontologie in drei Perioden: Die erste ist die Zeit der Entstehung von Fabeln, als man statt zu studieren lieber argumentierte und große ausgestorbene Tiere mit den Skeletten von Riesen oder Fabelwesen verwechselt wurden ; die zweite ist die morphologische Periode; damit beginnt im Wesentlichen die Paläontologie als die von Cuvier in gleicher Weise wie die vergleichende Anatomie geschaffene Wissenschaft der Fossilien; und die dritte Periode ist die Periode der evolutionären Paläontologie, geschaffen durch die Werke von V. O. Kovalevsky. „Kovalevskys Werk“, schrieb Dollo, „ist eine wahre Abhandlung über die Methode der Paläontologie.“

Welche geologischen und paläontologischen Beweise können für die Entwicklung der organischen Welt erbracht werden?

1) Es wurde empirisch festgestellt, dass es keine gibt moderne Formen und es gibt Überreste inzwischen ausgestorbener Tiere, und verschiedene Lagerstätten unterscheiden sich in der unterschiedlichen Fauna voneinander, und wenn wir uns zu jüngeren Lagerstätten bewegen, stoßen wir auf immer höher organisierte Formen. Dies kann entweder durch Cuviers Katastrophentheorie erklärt werden (die von unzähligen wiederholten Schöpfungen und Zerstörungen aller zuvor geschaffenen Dinge ausgeht, wobei jedes Mal höher organisierte Organismen auftauchen als in früheren Schöpfungsakten) oder durch das Ergebnis der Evolution.

Aus theologischer Sicht ist die Katastrophentheorie absurd und hat keine Grundlage in der Offenbarung. Es spiegelt nicht die christlich-theologischen Ansichten wider, wie sie jetzt darzustellen versuchen, sondern den Zustand des Faktenmaterials in der Ära Cuviers, als es bei vergleichsweise wenigen paläontologischen Funden Zwischenformen dazwischen gab bekannte Arten und Geburt. Dieser Umstand zwang Darwin übrigens, einen großen Abschnitt in seinem „Ursprung der Arten“ der Unvollständigkeit der geologischen Aufzeichnungen zu widmen, um seine Theorie vor den Schlägen der Paläontologen zu bewahren.

2) Im fossilen Zustand gibt es vor dem Auftauchen von Überresten neuer Klassen und anderer Klassifikationsgruppen Überreste von Organismen, die eine Zwischenstellung zwischen der neuen „zukünftigen“ Klasse und der zuvor existierenden Klasse einnehmen, und deren Zuordnung zu einer Klasse oder ein anderer ist sehr schwierig. In diesem Fall ist es aufgrund der Unvollständigkeit der geologischen Aufzeichnungen unmöglich, alle Stadien wiederherzustellen, da wir nicht wissen, ob es sich tatsächlich um Übergangsphänomene oder um Spuren der Anwesenheit bestimmter uns unbekannter Klassen handelt. Dies hinterlässt ein Schlupfloch für Skeptiker.

3) Aber es gibt Gattungen, bei denen es möglich ist, alle allmählichen Übergänge von einer Form zur anderen aus aufeinanderfolgenden Horizonten zu verfolgen. Darüber hinaus unterscheiden sich die Extremformen so stark voneinander, dass sie natürlich als verschiedene Arten klassifiziert werden sollten; Es ist unmöglich, die Grenze zwischen diesen Arten im Querschnitt zu ziehen, da die Zwischenformen sehr allmähliche Übergänge ergeben. Wir stehen sozusagen vor der Situation, dass es irgendwo bedingt notwendig ist, eine Mutter einer Art und die Tochter, die sie zur Welt brachte, einer anderen – einer neuen – zuzuordnen und zwei gleichzeitig geborene Halbbrüder zu klassifizieren Zeit in verschiedene systematische Einheiten, so dass irgendwie, zumindest bedingt, die Grenze zwischen den Arten gezogen werden kann. Eine Tatsache, die in der Neobiologie unmöglich ist, in der Paläontologie jedoch häufig vorkommt.

In dieser Arbeit gehen wir nicht auf die derzeit etablierten Gesetze der Evolution ein (adaptive Strahlung, Beschleunigung der Entwicklung der Tachygenese, Irreversibilität der Evolution, Nichtspezialisierung usw.), da diese nicht in direktem Zusammenhang mit unserem Thema stehen. Beachten wir nur, dass Darwinismus und evolutionäre Ansichten nicht gleichgesetzt werden sollten; sie sind nicht identisch, wie unsere Gymnasiasten denken.

Erschaffung der Welt und Ursprung des Menschen

Das Problem der menschlichen Herkunft ist eines der spannendsten in der Biologie und Anthropologie. Seit mehreren Jahrhunderten ist es ein Schlachtfeld zwischen Menschen mit unterschiedlichen philosophischen, wissenschaftlichen, religiösen und sogar politischen Ansichten.

Beginnend mit Giordano Bruno, der sich in seinem Aufsatz „Die Vertreibung des triumphierenden Tieres“ (1584) für die unabhängige Herkunft des Menschen an verschiedenen Orten der Welt aussprach, wurden die Ideen der Polyphilie im Kampf gegen die christliche Religion genutzt. Ähnliche Ziele verfolgte die Entwicklung der Hypothese der Polygenese menschlicher Rassen, die die Aussage enthielt, dass es sich bei verschiedenen Rassen um beides handelt verschiedene Typen der gleichen Art oder sogar unterschiedlicher Art. Die Werke monophilistischer Wissenschaftler, insbesondere in moderne Zeiten(Analyse anatomische Merkmale, ohne adaptive Bedeutung - Henri Balois), bewies, dass das einzig mögliche Konzept für die Menschheit die Monophylie ist.

Wenn die Frage nach der Einheit (Monophylie) der Menschheit nun als wissenschaftlich einigermaßen gelöst gelten kann, dann stellen sich Fragen nach den spezifischen Entstehungsweisen der Art Homo sapiens und nach der Antike moderner Mann sind Gegenstand heftiger Debatten.

Zwischen der vorherigen Stufe und den Neandertalern und den modernen Menschen, deren älteste Rasse als Cro-Magnons bekannt ist, gibt es einen gewissen Bruch im Gradualismus, der von allen Wissenschaftlern anerkannt wird.

Archäologische Funde zeigen, dass es unmöglich ist, das Alter des Homo sapiens paläontologisch zu verteidigen.

Es stellt sich die Frage, warum sie so hartnäckig danach streben, das enorme Alter des modernen Menschen zu beweisen, sein Alter zu beweisen, selbst um den Preis einer unbewussten oder bewussten Verzerrung wissenschaftlicher Fakten?

Tatsache ist, dass der orthodoxe Darwinismus die Entstehung des Menschen mit seinen erstaunlichen geistigen Fähigkeiten, die den Homo sapiens scharf von der gesamten Tierwelt unterscheiden, durch die Handlung erklärt natürliche Auslese, die die gesamte Vielfalt der Tiere und Pflanzen bestimmt. Nach Darwins Theorie in ihrer orthodoxen Form kann sich jede Art dadurch entwickeln, dass ihre einzelnen Vertreter eine leichte Überlegenheit gegenüber ihren Verwandten erlangen und nur diese fortgeschritteneren Vertreter den Kampf ums Dasein immer überleben und nur sie ihre Fortschrittlichkeit weitergeben Eigenschaften an ihre Nachkommen weiter. Um die Entstehung des Menschen als Ergebnis dieses äußerst langsam ablaufenden Evolutionsmechanismus zu erklären, muss man von einer enormen Dauer seiner Existenz ausgehen. Das menschliche Gehirn ist dem Überlebensbedürfnis des Menschen im Kampf ums Dasein mit anderen Tieren deutlich überlegen. Deshalb war Darwin gezwungen, seine Verbesserung dem langen und erbitterten Kampf der Menschen gegen die Menschen und eines Menschenstammes gegen einen anderen zuzuschreiben. Er musste auch auf den Faktor der sexuellen Selektion zurückgreifen. Mit anderen Worten: Laut Darwin mentale Kapazität Der Mensch war mit seinen Überlebensbedürfnissen im Kampf gegen seinesgleichen zufrieden. Folglich müssen sie bei Völkern, die auf niedrigeren Stufen der historischen Entwicklung stehen, unermesslich niedriger sein als bei Völkern, die ihren eigenen Weg gegangen sind. historische Entwicklung nach vorne. Die moderne Forschung hat jedoch die Vorstellung verworfen, dass die sogenannten Wilden geistig zurückgeblieben waren.

In den obigen Bibelversen fällt als erstes die grammatikalische Übereinstimmung zwischen Singular und Plural auf. In Vers 26: „Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Gleichnis.“ Dies weist auf das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit hin, die in drei Personen die eine unteilbare Gottheit darstellt. Gott ist einer, aber drei Personen der göttlichen Natur. Das Dogma der Dreieinigkeit des Göttlichen ist den alten Juden völlig unbekannt, ist aber vollständig mit dem Christentum verbunden, daher wird diese Diskrepanz für einen Atheisten zu einem einfachen Ausrutscher des Compilers oder Kopisten. Für einen Christen ist dies eine Voroffenbarung dessen, was später zur Offenbarung wurde.

Der Mensch wurde also durch den besonderen Willen des Göttlichen als Herrscher über die Erde und alles, was sich auf ihr befindet, konzipiert. „Und der Herr, Gott, formte den Menschen aus Staub vom Erdboden und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“, ergänzt das zweite Kapitel des Buches Genesis die Erzählung des ersten Kapitels (Genesis 2). :7).

In der Bibel finden wir keine Geschichte darüber, wie oder auf welche Weise der Mensch aus dem Staub der Erde erschaffen wurde. Es deutet nur darauf hin, wie der heilige Theologe Gregor feststellt, dass der Mensch aus bereits vorhandenem „Material“ erschaffen wurde. Sowohl unsere Seele als auch unser Körper, wie der große christliche Asket lehrte Ehrwürdiger Seraphim Sarow, erschaffen aus „dem Staub der Erde“. Der aus dem Staub der Erde erschaffene Mensch war „ein aktives tierisches Wesen, wie alle anderen, die auf der Erde leben.“<…>obwohl er allen Tieren, Rindern und Vögeln überlegen war.“ Sie könnten als Teil der Erde, also als von der Erde kommend, sogar als Material für deren Entstehung dienen. Daher ist es nichts Antichristliches, Menschen in dieselbe systematische Reihe mit anderen Tieren einzubeziehen, wie es Linné tat und wie es heute in der Biologie üblich ist – dies ist eine Aussage über einen Aspekt der menschlichen Natur. Hypothesen über die Abstammung des Menschen von einem affenähnlichen Geschöpf haben nichts Antireligiöses; Für einen Christen offenbart die Bestätigung dieser Hypothesen nur, wie der Mensch im biologischen Prozess seiner Entstehung geschaffen wurde. Das Wichtigste für die Bibel ist nicht dies, sondern dass Gott „in seine Nase den Odem des Lebens einhauchte und der Mensch eine lebendige Seele wurde“, das heißt der Mensch, der zuvor „der Staub der Erde“, ein Tier, gewesen war Obwohl es das vollkommenste und intelligenteste aller Tiere war, erlangte es den Heiligen Geist und dadurch die Fähigkeit zur echten Kommunikation mit dem Göttlichen und die Möglichkeit der Unsterblichkeit. Indem der Mensch mit seiner materiellen Natur mit der irdischen Welt in Kontakt kam, wurde er zum König dieser Welt und zum Vizekönig Gottes auf Erden. Und als Stellvertreter Gottes auf Erden muss er das von Gott begonnene Werk fortsetzen – die Erde zur Ehre Gottes zu schmücken und zu kultivieren.

In der Kreativität, worin auch immer sie sich manifestiert – sei es in der Kunst, in der Erschaffung neuer Tier- und Pflanzenrassen oder neuer Himmelskörper – liegt einer der Aspekte unserer Ähnlichkeit mit Gott. „Ihr seid Götter“, sagte der Herr (Johannes 10:34). Wir müssen mit Gebet an die Kreativität herangehen, mit heiliger mystischer Ehrfurcht, mit tiefer Dankbarkeit gegenüber Gott für die Freude über unsere Ähnlichkeit mit ihm, mit Angst davor, wofür wir diese uns gegebene Ähnlichkeit nutzen. Die menschliche Kreativität hat zwei Seiten: die äußere, die gerade erwähnt wurde, und die innere, die viele Menschen derzeit vergessen haben. Gefesselt von ihrer äußeren Kreativität, die nicht auf die Ehre Gottes, sondern auf die Ehre des Menschen gerichtet war, vergaßen die Menschen die innere Kreativität und vergnügten sich mit ihren Entdeckungen, Erfindungen und sogenannten „Wundern“ der Technologie und verloren das Königreich Gottes und ihre Unsterblichkeit in einem Glücksspiel.

Gott bot dem Menschen Leben und Tod, Gut und Böse (siehe Deut. 30:15), damit der Mensch wählen und sich auf die eine oder andere Weise gestalten konnte.

Ein Mensch kann in einen tierischen Zustand herabsteigen und mit Gottes Hilfe in einen engelhaften Zustand aufsteigen, denn in ihm sind die Samen eines vielfältigen Lebens verankert; Die sich ständig und natürlich verändernde Welt gibt dem Menschen die Möglichkeit, sich nach eigenem Willen zu entwickeln und zu wachsen.

Die Welt könnte nicht nach schöner Willkür aufgebaut werden und keine Gesetze haben, schon allein deshalb, weil der Mensch nur eine Welt erkennen könnte, in der Gesetze existieren; Nur eine sich nach Gesetzen entwickelnde Welt konnte ein Mensch besitzen, nur in ihr konnte ein Mensch seine schöpferischen Fähigkeiten unter Beweis stellen.

Nachdem wir den biblischen Bericht über die Erschaffung der Welt im Lichte moderner Ideen untersucht haben, konnten wir darin nichts erkennen, was der Wissenschaft widersprach. Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Wissenschaft in ihrer Entwicklung immer mehr mit der Erzählung von Moses übereinstimmt. Seine Geschichte wird in vielen Details erst jetzt klar: der Beginn der Welt, das Licht vor Sonne und Sternen, die Betonung des anthropologischen Faktors in der Entwicklung der Natur und vieles mehr. Ein Vergleich der neuesten wissenschaftlichen Erkenntnisse mit der Bibel zeigt deutlich, wie sehr die Vorsehung des jüdischen Propheten nicht nur über die begrenzten Vorstellungen der alten Völker, sondern auch über die Ansichten der Naturwissenschaftler der Neuzeit hinausging. Für einen Atheisten ist dies ein unerklärliches Wunder; für einen Antireligionisten ist dies eine Tatsache, die verschwiegen werden muss; Für einen Christen und einen Juden ist das nicht überraschend, denn für sie sind die Bibel und die Natur zwei von Gott geschriebene Bücher und können sich daher nicht widersprechen. Die imaginären Widersprüche zwischen ihnen werden dadurch erklärt, dass eine Person eines dieser Bücher falsch oder beide zusammen liest.

Wenn wir auf den Weg zurückblicken, den die Wissenschaft über viele Jahrhunderte zurückgelegt hat, um das Große Buch der Natur zu verstehen, können wir mit Einsteins Worten sagen: „Je mehr wir lesen, desto umfassender und höher schätzen wir die perfekte Gestaltung des Buches, obwohl es so ist.“ Die vollständige Lösung scheint sich im Laufe der Zeit zu entfernen.“

Gleich zu Beginn der Aufsätze wurde gesagt, dass das Christentum Gott als den Schöpfer als den Anfang von allem betrachtet. Bei der Darstellung der Schöpfungsgeschichte haben wir bewusst darauf geachtet, auf der Grundlage genau festgestellter Fakten und allgemein anerkannter Meinungen unseres atheistischen Zeitalters zu bleiben, diese der biblischen Geschichte gegenüberzustellen und uns nicht auf theologische Betrachtungen und Gedanken zu begeben. Zum Abschluss dieses Aufsatzes lohnt es sich vielleicht, sie nur leicht zu berühren, zumindest mit Andeutungen.

Aus der biblischen Geschichte über die Erschaffung der Welt geht hervor, dass bei der Erschaffung der Welt nach ihrer Erschaffung Naturkräfte und natürliche Prozesse wirkten und sich entwickelten: „Und die Erde brachte Grün hervor“, „das Wasser ließ Reptilien hervorgehen.“ “ usw. Aber diese Elemente handelten nicht spontan, sondern nachdem sie besondere Fähigkeiten erhielten, die ihnen von Gott gegeben wurden: „Und Gott sagte: Lass die Erde Grün hervorbringen“, und das tat es, „Lass das Wasser Reptilien hervorbringen“, und das tat es Das heißt, die Materie entwickelte sich nicht einfach aufgrund ihrer ursprünglich vorhandenen Eigenschaften, sondern der Wille des Göttlichen, der von einer Stufe zur anderen überging, verlieh den Elementen neue Fähigkeiten und drückte sich in Form von Naturgesetzen aus , Gesetze, die bis heute ihre Bedeutung behalten haben. Mit anderen Worten: Nachdem Gott die Materie erschaffen hatte, ließ er sie nicht im Chaos verharren, sondern leitete als weiser Herrscher die Entwicklung des Universums getrennt von Ihm und war in diesem Sinne der Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren.

Die Manifestation des Willens Gottes ist in der gesamten Menschheitsgeschichte sichtbar, drückt sich jedoch in den meisten Fällen in Form von Naturgesetzen aus – für die Außenwelt unbemerkt, die nicht einmal auf Wunder hört, aber für einen Christen bedeutsam ist. Ein christlicher Wissenschaftler muss in der Lage sein, die Manifestation des göttlichen Willens in der Natur und in der Geschichte der Menschheit mit seinem Verstand zu sehen und mit seinem Herzen zu fühlen und darüber zu berichten.

„Es ist angebracht, das Geheimnis eines Herrschers zu bewahren, aber es ist lobenswert, die Werke Gottes zu verkünden“ (Tob 12,11).

Cm. Erzpriester Gleb Kaleda. Die Bibel und die Wissenschaft der Schöpfung // Alpha und Omega. 1996. Nr. 2/3 (9/10). - Ss. 26–27. - Ed.

In heiligen Büchern wird das Wort „Tag“ häufig ohne Bezug zum astronomischen Tag verwendet. Jesus Christus nennt die gesamte Zeit seines Wirkens „Tag“. „Abraham, dein Vater“, sagt er zu den Juden, „freute sich, meinen Tag zu sehen“ (Johannes 8:56). Der Apostel Paulus sagt: „Die Nacht ist vorüber, und der Tag ist nahe. Lasst uns nun die Werke der Finsternis beseitigen“ (Röm 13,12); „Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor 6,2). Im letzteren Fall ist der Tag die Zeit nach der Geburt Christi. „Vor dir“, rief David im übertragenen Sinne in einem Psalm und wandte sich an Gott, „sind tausend Jahre wie gestern“ (Psalm 89,5), und der Apostel Petrus schrieb: „Bei dem Herrn ist ein Tag wie tausend Jahre.“ und tausend Jahre wie ein Tag“ (2. Petrus 3,8).

Das gleiche Verständnis des biblischen Tages finden wir bei Basilius dem Großen. Im zweiten Gespräch am Sechsten Tag sagt dieser „universelle Lehrer“, wie ihn die Kirche nennt: „Ob Sie es einen Tag oder ein Zeitalter nennen, Sie drücken das gleiche Konzept aus; Ob Sie sagen, dass es ein Tag ist oder dass es ein Zustand ist, es ist immer einer und nicht viele; Egal, ob man es ein Jahrhundert nennt, es wird eins und nicht mehrere sein.“

Eine kritische Analyse dieser Chronologie erfolgte in den Jahren 1757–1759. der Begründer der russischen naturwissenschaftlichen Apologetik des Christentums M.V. Lomonossow, der in seinem Werk „Über die Schichten der Erde“ über das Vorhandensein „...impliziter und zweifelhafter Zahlen im jüdischen Alten Testament schrieb, die, wie viele andere auch.“ Stellen darin konnten die geschicktesten Lehrer dieser Sprache bis heute nicht klar verstehen; und dies ist nicht der letzte Grund, warum alle christlichen Völker beginnen, die Jahre ab der Geburt Christi zu berechnen und die alten als nicht ganz eindeutig und zweifelhaft zu belassen; Darüber hinaus besteht zwischen unseren christlichen Chronologen keine Einigkeit darüber; zum Beispiel glaubt Theophilus, Bischof von Antiochia, von Adam bis Christus 5515 Jahre, Augustinus 5351, Hieronymus 3941.“

Polyphylie- eine Theorie, nach der Leben (oder seine einzelnen Formen) unabhängig voneinander an verschiedenen Orten entstehen könnten. Monophylie- Theorie des einzigen Ursprungs des Lebens. Dementsprechend sind die Bedingungen Polygenese Und Monogenese(zusammen mit monophyly) spiegeln Ansichten über den Ursprung der Menschheit wider. - Ed.

Die sogenannte Theorie des primitiven (prälogischen) Denkens, die im letzten Jahrhundert von L. Lévy-Bruhl aufgestellt und von einer Reihe von Ethnographen und Psychologen unterstützt wurde, basiert erstens auf Voreingenommenheit und zweitens auf unzureichender Kenntnis des Materials . Das Gleiche gilt für die absolut unhaltbare Aussage, dass es in den Sprachen der Völker der archaischen Kultur keine Wörter mit abstrakter Bedeutung gebe. - Ed.

In den meisten Mythologien gibt es allgemeine Geschichten über den Ursprung aller Dinge: die Trennung der Elemente der Ordnung vom ursprünglichen Chaos, die Trennung der mütterlichen und väterlichen Götter, das Auftauchen des Landes aus dem Ozean, endlos und zeitlos usw.

Mythen des antiken Griechenlands

Gaia-Erde und Pont-Meer gebären: Nerea, Eurybia, Thaumanta, Forca und Keto.

Gaia-Erde und Uranus-Himmel brachten die Titanen zur Welt: Oceanus, Tethys, Iapetus, Hyperion, Theia, Kriya, Kay, Phoebe, Themis, Mnemosyne, Kronos und Rhea sowie 3 einäugige Riesen (Zyklopen) und 3 Hundertarmige Riesen mit 50 Köpfen (Hecatoncheires).

Zoroastrismus

Islam

Buddhismus

• Leere (von der Zerstörung einer Welt bis zum Beginn der Bildung einer anderen) (samvartasthaikalpa);
• Bildung (Entfaltung) der Welt (vivartakalpa);
• verweilen (wenn sich der Kosmos in einem stabilen Zustand befindet) (vivartasthaikalpa);
• Zerstörung (Zusammenbruch, Aussterben) (samvartakalpa).

Jeder dieser vier Kalpas besteht aus zwanzig Perioden des Zunehmens und Abnehmens.

Auf die Frage, ob es einen Anfang von Weltzyklen gab oder ob Samsara selbst einen Anfang hatte, gibt der Buddhismus keine Antwort. Diese Frage bezieht sich, ebenso wie die Frage nach der Endlichkeit oder Unendlichkeit der Welt, auf die sogenannten „unsicheren“, „unbeantwortbaren“ Fragen, über die der Buddha ein „edles Schweigen“ bewahrte. Eines der buddhistischen Sutras sagt dazu:

„Für Gedanken unzugänglich, Mönche, ist der Anfang von Samsara. Geschöpfe können nichts über den Beginn von Samsara wissen, wenn sie, überwältigt von Unwissenheit und überwältigt von Leidenschaft, in seinem Zyklus von Geburt zu Geburt wandern.“

Das erste Wesen, das im neuen Universum erscheint, ist der Gott Brahma, der im Hinduismus als Schöpfer der Welt gilt. Dem buddhistischen Sutra zufolge erscheinen nach Brahma dreiunddreißig Götter und rufen aus: „Das ist Brahma! Er ist ewig, das war er schon immer! Er hat uns alle erschaffen!“ Dies erklärt die Idee der Entstehung des Glaubens an die Existenz Gottes, des Schöpfers. Brahma ist im Buddhismus nicht der Schöpfer, er ist lediglich das erste göttliche Wesen, das verehrt wird. Wie alle Wesen ist er nicht unveränderlich und unterliegt dem Ursache-Wirkungs-Gesetz des Karma.

Jainismus

Die Jain-Mythologie enthält detaillierte Informationen über die Struktur der Welt. Demnach umfasst das Universum die Welt und die Nichtwelt; Letzteres ist für Durchdringung und Wissen unzugänglich. Die Welt ist nach den Vorstellungen der Jains in eine höhere, mittlere und untere Welt unterteilt, und das Ganze besteht sozusagen aus drei Kegelstümpfen. Die Jaina-Mythologie beschreibt detailliert die Strukturen jeder Welt und derer, die sie bewohnen: Pflanzen, Tiere, Menschen, Bewohner der Hölle, eine große Anzahl von Gottheiten.

Untere Welt, bestehend aus sieben Schichten, ist voller Gestank und Unreinheit. In einigen Schichten gibt es Höllenbewohner, die unter Folter leiden; in anderen - ekelhafte schwarze Kreaturen, ähnlich hässlichen Vögeln, geschlechtslos, die sich ständig gegenseitig quälen.

Mittelwelt besteht aus Ozeanen, Kontinenten, Inseln. Es gibt Berge (einige aus Gold und Silber), Wälder mit Feenbäumen, bedeckte Teiche blühende Lotusblumen; Paläste, deren Wände und Gitter mit Edelsteinen übersät sind. In Legenden gibt es Beschreibungen von Felsen, auf denen Throne stehen, die für die Einweihung der Tirthankars gedacht sind. Einige Inseln gehören Mond-, Sonnen- und anderen Gottheiten. Im Zentrum der Mittelwelt erhebt sich der Weltberg, der sogenannte Mandara.

Obere Welt besteht aus 10 (für Shvetambaras) bzw. 11 (für Digambaras) Schichten. Jede Schicht ist in Unterschichten unterteilt, die von zahlreichen Gottheiten bewohnt werden. oft werden ihre Namen nur genannt und keine Beschreibung gegeben. Ganz oben, in der besonderen Wohnstätte Siddhakshetra (dem höchsten Punkt des Universums), wohnen Siddhis – befreite Seelen.

Im Jainismus gibt es eine Vielzahl unterschiedlicher Gottheiten sozialer Status: einige haben Stärke, Diener, Krieger, Berater; andere erinnern an irdische Parias, die machtlosesten und ärmsten Menschen. Abhängig von ihrer Position leben Gottheiten in der höheren, mittleren oder unteren Welt. In verschiedenen Königreichen Oberwelt Es gibt eine Wiedergeburt von Menschen und Tieren. Nach Ablauf der Amtszeit des göttlichen Wesens können sie in ihren vorherigen Zustand zurückkehren.

Taoismus

Nach dem Konzept des Taoismus erfolgt die Erschaffung des Universums als Ergebnis mehrerer einfache Prinzipien und Etappen. Am Anfang war Leere – Wu-ji, das Unbekannte. Aus dem Vakuum entstehen zwei Grundformen oder Energieprozesse: Yin und Yang. Die Kombination und Interaktion von Yin und Yang bildet Qi – Energie (oder Schwingungen) und letztendlich alles, was existiert.

Ausgewählte Mythen über die Erschaffung der Welt

• Die Erschaffung der Welt in der Mythologie der australischen Ureinwohner
• Erschaffung der Welt in der Ainu-Mythologie
• Erschaffung der Welt in der Apache-Mythologie
• Erschaffung der Welt in der Bantu-Mythologie
• Die Erschaffung der Welt in der vietnamesischen Mythologie
• Die Erschaffung der Welt in der hawaiianischen Mythologie
• Erschaffung der Welt in der Zulu-Mythologie
• Erschaffung der Welt in der Inka-Mythologie
• Die Erschaffung der Welt in der Mythologie der Irokesen
• Erschaffung der Welt in der Lakota-Mythologie

Der Gedanke, den Maximus der Bekenner zum Ausdruck bringt, wenn er über gegenseitige Freude spricht, kann auch mit dem Konzept der gegenseitigen Liebe in Verbindung gebracht werden. „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,8), sagt uns der Evangelist Johannes. Und diese göttliche Liebe ist nicht egozentrisch, sondern gegenseitig, sie wird auf alle verteilt, die daran beteiligt sind. Gott ist nicht irgendein Wesen, unabhängig, getrennt und nur sich selbst liebend. Gott ist die Dreifaltigkeit: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Alle drei Personen lieben einander und sind in einer kontinuierlichen Bewegung der gegenseitigen Kommunikation miteinander verbunden. Gott ist nicht persönlich, sondern zwischenmenschlich und repräsentiert nicht nur Vereinigung, sondern auch Verschmelzung. Einer der charakteristischen Begriffe, mit denen die kappadokischen Väter die Heilige Dreifaltigkeit beschreiben, ist die Kommunion.

Wenn also Gott als Heilige Dreifaltigkeit das Sakrament der gemeinsamen Liebe darstellt, bedeutet dies, dass die Entscheidung, die Welt zu erschaffen, in vollkommener Harmonie mit der Natur Gottes steht, da die Schöpfung es anderen außer Ihm ermöglicht, an dieser Bewegung der trinitarischen Liebe teilzuhaben. Wenn ich sage, dass diese Entscheidung im Einklang mit der Natur Gottes steht, meine ich nicht, dass Gott in irgendeiner Weise „verpflichtet“ war, die Welt zu erschaffen. Im Gegenteil, keine internen bzw externe Faktoren Gott war zu einer solchen Geste nicht gezwungen. Er handelte absolut frei. Gott ist für die Welt notwendig, aber die Welt ist für Gott nicht notwendig. Wie der russische Theologe Georgy Frolovsky sagte: „Die Welt existiert. Aber er begann zu existieren. Und das bedeutet: Es hätte keinen Frieden geben können. Es besteht keine Notwendigkeit, dass die Welt existiert. Die Ursache und Grundlage der Welt liegt außerhalb der Welt. Die Existenz der Welt ist nur durch den außerirdischen Willen des allguten und allmächtigen Gottes möglich“ („Schöpfung und Geschöpf“).

Doch trotz der Tatsache, dass Gott die Welt in absoluter und vollkommener Freiheit erschafft und die Welt dementsprechend Ausdruck seines freien Willens ist, offenbart Gott im Schöpfungsakt auch seine wahre Natur – die Liebe. Erinnern wir uns hier an die Worte des Heiligen Dionysius des Areopagiten, dass die göttliche Liebe ekstatisch ist, was bedeutet, dass sie außerhalb von Ihm liegt. Gott hat die Welt erschaffen, weil seine Liebe „ausströmt“. Ohne diese strömende Liebe würde die Welt niemals existieren. Und anstatt von der Schöpfung ex nihilo (aus dem Nichts) zu sprechen, wäre es richtiger, von der Schöpfung ex amore (aus der Liebe) zu sprechen.

Wenn wir die Schöpfung auf diese Weise betrachten – als Ausdruck gegenseitiger Freude und gegenseitiger Liebe –, dann kann uns keine theistische Ansicht, dass das Universum ein Werk und ein heiliger Schöpfer ein Architekt oder Handwerker ist, befriedigen. Wir können das Bild des Universums nicht als eine Art Uhr akzeptieren, die der Uhrmacher nur herstellt, aufzieht und dann laufen lässt.

Zweifellos sind solche Standpunkte falsch. Nach der Bemerkung der Heiligen Maximus dem Bekenner und Dionysius dem Areopagiten ist die Schöpfung kein Akt, bei dem Gott nur äußerlich handelt, sondern ein Akt, durch den Gott innerlich zum Ausdruck kommt. Gott ist nicht nur außerhalb der Schöpfung, sondern auch innerhalb ihr. Die ersten Bilder, mit denen wir die Verbindung Gottes mit der Welt beschreiben, sollten nicht denjenigen darstellen, der der Welt Gestalt gibt, sie verändert und organisiert. Wir müssen uns Gott als eine Einheit vorstellen, die in allem lebt, überall und für immer gegenwärtig ist. Wenn wir sagen, dass Gott der Schöpfer des Universums ist, meinen wir, dass Gott „überall existiert und alles erfüllt“, indem wir die Worte „das“ verwenden Orthodoxe Kirche spricht sowohl Christus als auch den Heiligen Geist an.

In engem Zusammenhang mit diesem Thema steht ein weiteres Thema, das ich gerne ansprechen möchte. Die Erschaffung der Welt sollte nicht als ein Ereignis interpretiert werden, das einmal in der Vergangenheit stattgefunden hat, sondern als weiterhin mit der Gegenwart verbunden. Die Welt existiert, weil Gott sie liebt, und nicht, weil er sie in der fernen Vergangenheit, ganz am Anfang, geliebt hat, sondern weil er sie hier und jetzt, in diesem Moment und in jedem nächsten liebt. Wir sollten von der Schöpfung nicht zu einem vagen Zeitpunkt sprechen, sondern in der Gegenwart. Wir sollten nicht sagen, dass Gott vor langer Zeit, vor vielen Jahren, die Welt erschaffen hat. Es geht um dass Gott Frieden mit mir und dir darin schafft, jetzt und für immer. Wenn der heilige Schöpfer nicht jeden Bruchteil einer Sekunde seinen schöpferischen Willen einsetzen würde, würde das Universum in der Dunkelheit der Nichtexistenz verloren gehen. Wie der heilige Philaret von Moskau sagte: „Das schöpferische Wort ist wie eine Brücke aus Adamant, auf der die Geschöpfe platziert sind und unter dem Abgrund der Unendlichkeit Gottes, über dem Abgrund ihrer eigenen Bedeutungslosigkeit stehen“ („Wort am Tag der Entdeckung von die Reliquien unseres Vaters Alexy, Metropolit von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters). und anlässlich der Rückkehr zur Moskauer Herde“). Dieses schöpferische Wort Gottes, die „unnachgiebige Brücke“ von St. Philaret, ist ein Wort, das nicht einmal, sondern ständig gesprochen wird, ein Wort, das gestern und heute gesprochen und „alle Tage bis zum Ende des Zeitalters“ wiederholt wird (Matthäus 28:20). ).

Als Schöpfung Gottes ist die Welt von Natur aus schön: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen 1,31). Aber gleichzeitig ist dies die Welt des Sündenfalls, zerbrochen, zermalmt, zerstört und verzerrt durch die Sünde – Erbsünde unsere Vorfahren und die persönlichen Sünden eines jeden von uns. Wie der Apostel Paulus sagt, hat sich die ganze Schöpfung „der Vergeblichkeit unterworfen“ und „seufzt“, während sie auf die Stunde wartet, in der sie wieder frei sein wird (Röm 8,20-22). Dieser Rückgang ist jedoch nicht vollständig. In der geschaffenen Natur sind auch in ihrem gefallenen Zustand weiterhin Echos der heiligen Gegenwart Gottes zu hören. Und die Welt bleibt weiterhin schön, auch wenn ihre Schönheit unvollkommen ist. Und wir können die Worte, die bei jeder Vesper gesprochen werden, wirklich sagen: „Wunderbar sind deine Werke, Herr.“

Der unbekannte Autor des russischen Prosawerks „Frank Tales of a Wanderer to His Spiritual Father“ aus dem 19. Jahrhundert betont anschaulich diese angeborene Schönheit und Pracht der Welt. Als der Wanderer mit dem Jesusgebet auf den Lippen durch ein endloses Walddickicht ging, spürte er, wie sich sein Herz mit Liebe für alle Menschen füllte, und nicht nur für sie, sondern für alles, was existiert: „Als ich anfing, mit meinem Herzen zu beten, alles um mich herum Mir erschien es in erstaunlicher Form: Bäume, Gras, Vögel, Erde, Luft, Licht, alles schien mir zu sagen, dass sie für den Menschen existieren, die Liebe Gottes für den Menschen bezeugen, und alles betet, alles singt die Herrlichkeit Gott. Und daraus verstand ich, was in Dobrolyubiya „Wissen um die Worte der Kreatur“ (Geschichte zwei) genannt wird. Die Erfahrung dieses besonderen Augenblicks ist keine falsche Empfindung, sondern ein echtes Wissen über die wahre Natur der geschaffenen Welt.

Metropolit Callistus Ware, „Der Anfang des Tages“.

Wie hat Gott unsere Welt erschaffen? Wenn wir die Worte über den Prozess der Erschaffung der Welt gleich zu Beginn des allerersten Kapitels des biblischen Buches Genesis lesen, könnten wir den Eindruck einer besonderen Magie des allmächtigen Schöpfers gewinnen. Als ob jeder neue Schöpfungsakt Gott durch eine Welle geschenkt würde Zauberstab. „Es werde Licht“, und sofort erscheint Licht. „Es werde ein Firmament entstehen“, und das Firmament ist sofort da. Allerdings muss man verstehen, dass selbst für den „allmächtigen“ Gott die Schöpfung keine einfache oder triviale Angelegenheit war. Die Erschaffung der Welt erforderte, dass Gott seine gesamte göttliche Natur einsetzte – alle Aspekte der „Seele“ und alle Urenergie.

Für einen Künstler ist es einfach unmöglich, ein perfektes Meisterwerk zu schaffen, ohne die ganze Aufrichtigkeit seiner Seele und sein ganzes Talent einzusetzen. Ebenso hätte Gott ohne den vollen Einsatz seiner Seele und Anstrengung niemals ein perfektes Meisterwerk geschaffen. Und wenn man sich unsere Welt, das Universum (und insbesondere den Menschen als Krone der Schöpfung Gottes) ansieht, dann sind sie natürlich so ein perfektes Meisterwerk, dem, wie man sagt, nichts weggenommen werden kann oder hinzugefügt.

Die Bibel beschreibt, wie Gott die Welt erschuf: Aus einem Zustand der Dunkelheit und des Chaos erschuf Gott zunächst das Licht. Dann trennte Gott das Wasser, das Firmament der Erde erschien und schließlich das Leben selbst. Schließlich hat Gott den Menschen erschaffen. Dieser Prozess der Erschaffung der Welt gemäß der Bibel ähnelt in vielerlei Hinsicht modernen wissenschaftlichen Theorien über den Ursprung und die Entwicklung der Welt. Der modernen Wissenschaft zufolge entstand das Universum im Zuge der Plasmaexpansion Urknall. Atome der Materie bildeten Galaxien und Sterne, die Licht spendeten. Als sie starben, verwandelten sich die Sterne in Sternenstaub. Sterne entstehen aus gasförmiger Stoff und Sternenstaub begannen, Planetensysteme zu bilden, die dem Sonnensystem ähnelten. Das elektromagnetische Feld, das sich um den rotierenden heißen Kern bildete, schützte die Planeten vor Sonnenstrahlung.

Als die heiße Erde abkühlte, füllte sich die Atmosphäre mit vulkanischen Wasserdampfemissionen, die auf die Erde regneten und die primären Kontinente und Ozeane bildeten. Dann begannen die einfachsten Algen, Sauerstoff zu produzieren, der die Atmosphäre zu füllen begann. Die Ozonschicht begann, das ultraviolette Licht der Sonne zu blockieren. Die Methanwolken begannen sich aufzulösen, sodass Sonne, Mond und Sterne vom Boden aus sichtbar waren.

Warum Dinosaurier und andere große Tiere ausgestorben sind, ist ein anderes interessantes Thema. Wie dem auch sei, moderne Säugetiere und schließlich der Mensch erschienen vor etwa 65 Millionen Jahren. Bei der Erschaffung der Welt begann Gott mit den einfachsten Geschöpfen und schuf im Laufe der Zeit immer komplexere Arten. Das Universum erschien nicht sofort in seiner vollendeten Form. Tatsächlich dauerte seine Entstehung und Entwicklung sehr lange. Somit wird das Alter der Erde auf mehrere Milliarden Jahre geschätzt. Daher sollte die biblische Beschreibung der Genesis, die sechs „Tage“ umfasst (wie viele andere wichtige Passagen in der Bibel), nicht wörtlich genommen werden. Diese sechs Tage bedeuten in unserem üblichen Verständnis der Welt nicht sechs Tage – von der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang.

Das Geheimnis der Chronologie Gottes wird durch die berühmten biblischen Worte des Zweiten Apostolischen Briefes von Petrus (3,8) offenbart: „Bei dem Herrn ist ein Tag wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag“ (die Worte „a „Tausend Jahre“ in diesem Zitat ist ebenfalls nicht wörtlich zu nehmen). Gott ist ein Wesen außerhalb von Zeit und Raum. Allerdings sowohl die biblische Offenbarung über die Erschaffung der Welt und des Menschen, die Moses vor mehr als dreieinhalbtausend Jahren erhielt, als auch Entdeckungen und Beweise moderne Wissenschaft, die Licht auf die Geheimnisse der Erschaffung der Welt im 20. Jahrhundert werfen, sprechen eigentlich vom selben Thema.

Die Erschaffung der Welt erforderte von Gott mindestens sechsmal einen ernsthaften Einsatz von Herz und Energie sowie eine kolossale Zeitspanne für die evolutionäre Entwicklung der Schöpfung, damit wir die Welt heute so sehen können, wie sie ist, in all ihren Facetten Es.