Anleitung für den Kirchenleser. Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche: Jan Osin Ein Leitfaden zum Lesen in der Kirche: Ein Leitfaden zum Lesen in der Kirche

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Der geehrte Künstler Russlands Y. Osin hat einen „Praktischen Leitfaden zum Kirchenlesen“ erstellt. Die Publikation umfasst einen Audiokurs und einen Textanhang, bestehend aus einem kleinen Theorieteil und Lesetexten. Das Handbuch wird dem Russischen zur Veröffentlichung empfohlen Orthodoxe Kirche. Die Veröffentlichung des Handbuchs wurde vom Vorsitzenden des Verlagsrates kommentiert.

– Eminenz, welche Bedeutung hat diese Veröffentlichung?

— Das Gebetsverständnis und die Gebetshaltung der Gemeindemitglieder hängen davon ab, wie sie in der Kirche lesen. Wenn der Leser nachlässig liest, Fehler macht und Wörter unleserlich ausspricht, verstehen die Mitglieder der Kirche nicht nur die Lektüre nicht, sondern es fällt ihnen auch schwer, sich auf das Gebet einzustimmen. Gedanken zerstreuen sich; Ohne die Worte zu verstehen, kann eine Person die Bedeutung des Gebetsaufrufs nicht verstehen. Das sollte nicht passieren. Seine Heiligkeit Patriarch Kirill hat wiederholt betont, dass es in der Kirche keine unleserliche Lesung geben dürfe, dass Lesung sehr wichtig sei wichtiger Punkt im Gottesdienst; es sollte besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.

„Ein praktischer Leitfaden zum Lesen in der Kirche“ hilft Ihnen dabei, das richtige Lesen in der Kirche zu erlernen und die Kunst des Lesens zu beherrschen, was in praktischer Hinsicht natürlich sehr wichtig ist.

— Wie optimal ist die Leistungsform gewählt?

— Dieses Handbuch entspricht vollständig den neuen Technologien und kann so auf die modernen Bedürfnisse der Gesellschaft eingehen. Erstens gibt es Zusatzfunktionen alle, die im Tempel richtig lesen lernen wollen. Der Inhalt der Disc in digitaler Form kann über einen Computer, ein Tablet, ein Radio, einen Player usw. wiedergegeben werden Mobiltelefon. Dies erleichtert die Beherrschung des Stoffes erheblich, da man ihn im Sonntagsschulunterricht, unterwegs, bei der Vorbereitung auf den Gottesdienst anhören kann. Durch die Aufzeichnung im digitalen Format kann eine Person den Vorteil jederzeit nutzen. Und das ist besonders wichtig für diejenigen, die gerade erst anfangen, in der Kirche lesen zu lernen.

Die gewählte Form hilft nicht nur, sich die richtige Lektüre anzuhören, sondern auch, dem Text zu folgen, nicht nur selbst richtig lesen zu lernen, sondern auch das Lesen und Schreiben auf der Diskette zu vergleichen. Hier erfahren Sie, wie man Gebete liest, wie man Troparia und den Psalter liest. Gegeben richtigen Akzent, korrekte, klare Aussprache jedes Wortes – all das ist sehr wichtig.

Der Text selbst ist in kirchenslawischer Sprache verfasst, was ebenfalls sehr wichtig ist. Es enthält genau den Text, der im Gottesdienst verwendet wird.

— Dauert es lange, in der Kirche lesen zu lernen? Ist das eine Fähigkeit auf professionellem Niveau?

„Menschen, die in der Kirche lesen, haben sich immer mit ganzer Seele für dieses Thema eingesetzt und ihr ganzes Leben gewidmet. Gutes und korrektes Lesen war schon immer eine Kunst, und das Lesen in der Kirche ist es umso mehr.

Das vorbereitete Handbuch zum Kirchenlesen ist praktischer Natur. Es wird Leseanfängern und solchen, die bereits über Kenntnisse und Erfahrungen in diesem Bereich verfügen, dabei helfen, das richtige Lesen im Gottesdienst zu erlernen.

Interview mit V. Kuritsina

9. Um die Grenzen der Lesegeschwindigkeit zu kennen, ist es notwendig, mit Verständnis für das Gelesene und nicht mechanisch zu lesen und nicht nur auf die äußere Seite des Lesens zu achten, sondern auch auf den Inhalt. während du in deiner Seele betest.

Wir müssen lernen, so frei und ohne Spannung zu lesen, dass es beim Lesen keine Schwierigkeiten gibt, Wörter, Abkürzungen (Titel), Betonung, die Wahl der Höhe und Stärke der Stimme, das Heben und Senken der Stimme usw. auszusprechen – kurz gesagt , damit die Aufmerksamkeit möglichst wenig von der Lesetechnik selbst abgelenkt wird, sondern sich mehr auf die Bedeutung des Gelesenen und die tief empfundene Wahrnehmung des Lesers davon konzentriert.

Ein ehrfürchtiger Leser erwirbt einen solchen Instinkt, wenn er selbst in der Kirche und zu Hause versucht, sorgfältig mit Verstand und Herz zu beten. Dann lernt er aus Erfahrung, dass es dem Betenden beim schnellen Lesen unmöglich ist, Zeit zu haben, den Inhalt des Gebets zu erfassen und mit Verstand und Herz zu beten.

Beim Lesen sollten Sie das andere Extrem vermeiden: Sie sollten die Lektüre nicht unnötig in die Länge ziehen.

Lesen Sie mit sinnvollen Stopps

Lesen Sie es richtig, auf kirchliche Weise

13. Beim Lesen sollte die Aussprache von Wörtern slawisch sein, das heißt, jeder Buchstabe im Wort sollte wie gedruckt ausgesprochen werden, zum Beispiel: hart, nicht schwer (in der slawischen Sprache gibt es keinen Buchstaben e); Vater, nicht Vater, Jahrhundert, nicht Vik, sein, nicht Evo oder Yogo, elend, nicht elend. Allerdings gibt es hier, wie auch in anderen Fällen, keine Regeln ohne Ausnahmen. So werden die Wörter Aggel, Loggin, Pagcratius ausgesprochen: Angel, Longinus, Pancratius.

14. Beim Lesen der slawischen Sprache sollten Sie auf Akzente und Titla (Abkürzungszeichen) achten, um Wörter richtig auszusprechen.

15. Wir müssen das alte Muster des Kirchenlesens beachten. Beim Lesen sollten Sie die Bedeutung des Gelesenen nicht künstlich hervorheben oder sozusagen betonen. Weltliche Lektüre ist in der kirchlichen Lektüre unangemessen künstlerischer Ausdruck. Sie müssen lesen, ohne Ihre Gefühle durch Modulationen und Stimmveränderungen auszudrücken; Sie sollten Ihrer Stimme keine Zärtlichkeit, Zärtlichkeit, Strenge oder ein anderes Gefühl verleihen – ein Kirchenleser ist kein Schauspieler. Lassen Sie die heiligen Gebete die Zuhörer mit ihrer eigenen spirituellen Würde beeinflussen. Der Wunsch, anderen Ihre Gefühle und Erfahrungen mitzuteilen oder sie durch Veränderungen in Ihrer Stimme zu beeinflussen, ist ein Zeichen von Einbildung und Stolz (Bischof Ignatius Brianchaninov).

18. Es ist notwendig, mit mäßiger Stimme zu lesen, nicht um sie zu sehr zu schwächen oder zu verstärken, sondern um sie so auszubalancieren, dass alle Worte deutlich die Ohren jedes Betenden erreichen. Es versteht sich von selbst, dass es umso notwendiger ist, die Stimme zu stärken, aber keinesfalls in einen Ruf zu verwandeln, je größer der Tempel oder je mehr Menschen sind.

19. Der Leser sollte gerade vor dem Buch stehen, ohne sich zu verbeugen, und lesen, ohne mit den Füßen zu scharren, ohne sie zur Seite zu legen, seinen Körper nicht zu wiegen, seine Hände frei senken zu lassen, nicht den Kopf zu schütteln, langsam zu lesen, aber nicht ziehen, die Wörter klar und deutlich aussprechen (mit klarer Diktion und korrekter Artikulation) und semantische Stopps im Satz selbst machen.

Wird auf einem Ständer (Rednerpult) gelesen, muss der Leser darauf achten, dass der Schleier auf dem Ständer gerade und nicht schief liegt, und wenn er zu tief sinkt, muss er hochgezogen werden.

Lernen Sie, gut zu lesen

20. Wenn einer der Vorleser etwas nicht weiß, muss er vorher den Psalmisten oder Führer fragen. Denn sobald Sie mit dem Lesen beginnen, ist es nicht mehr bequem, zu lernen, nach dem zu suchen, was Sie brauchen, oder auf einen Hinweis zu hoffen. Jeder Fehler, jede Verzögerung führt bei den Anwesenden zu Verwirrung und lenkt sie vom Gebet ab.

21. Es kommt vor, dass ein guter Leser sich in etwas immer grob irrt – weil er es beim ersten Mal falsch gelesen oder missverstanden hat. Daher ist es besser, sich selbst zu überprüfen. Wir sollten nicht beleidigt sein, aber dankbar sein, wenn andere darauf hinweisen. Bitten Sie einen anderen (Psalmisten oder jemanden, der sich mit der Lesung gut auskennt), sich Ihre Lesung anzuhören und auf Fehler hinzuweisen, die Sie nicht wiederholen sollten.

Seien Sie nicht eitel, lesen Sie ohne Verlegenheit oder Schüchternheit

22. Die besten Leser, besonders wenn ihnen der Vorzug gegeben wird oder sie gerade erst anfangen, im Tempel zu lesen, werden normalerweise von Eitelkeit überwältigt. Es kann nur durch Selbstvorwürfe und die Erkenntnis überwunden werden, dass Fähigkeiten und Stimme von Gott gegeben sind und wir sie zum Guten nutzen müssen, denn wir werden Gott eine Antwort über ihren Nutzen geben. Und warum sollten wir stolz sein, wenn wir unser Recht tun?

23. Besonders die Vorleser und Sänger im Chor müssen jede Art von Neid und Missgunst untereinander vermeiden, aber im Gegenteil, wir sollten uns darüber freuen, dass auch andere zur Ehre Gottes für den Tempel arbeiten.

24. Leser, insbesondere junge Menschen und Anfänger, sollten beim Lesen in der Kirche unnötige Verlegenheit und übermäßige Schüchternheit überwinden. Wir lesen Gebete vor Gott und an Gott, und wir müssen sie in geistlicher Sammlung lesen, ohne darüber nachzudenken, wie sie mich ansehen oder was sie von mir denken werden.

Kümmern Sie sich um Kirchenbücher

25. Behandeln Sie die liturgischen Bücher, die Hymnen und Gebete enthalten, die von den heiligen Vätern unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurden, mit Ehrfurcht und Sorgfalt. Dabei handelt es sich nicht um einfache Bücher, sondern um heilige Bücher, kostbare Schätze jahrhundertealter, inspirierter, betender Kreativität der gesamten Kirche.

26. Deshalb muss mit Kirchenbüchern sehr vorsichtig umgegangen werden – nicht zerreißen, nicht verschmutzen, sorgfältig und vorsichtig durchblättern, Blätter nicht knicken, beim Umblättern nicht die Finger nass machen, Bleistift und Tinte nicht selbst herstellen Anmerkungen oder Korrekturen.

Wenn Sie mit einer Kerze lesen, sollten Sie diese nicht entlang der Zeilen bewegen, um das Buch nicht zu vergraben. Es ist jedoch besser, die Kerze seitlich, rechts oder links zu halten, je nachdem, was bequemer ist.

Möge der Herr die Guten segnen, diejenigen, die das Werk Gottes lieben, und eifrige Leser und Sänger, und ihnen helfen, die Besten zu werden, damit sie würdig werden, die ersehnten Worte des Herrn zu hören: „Guter und treuer Diener, ...gehe ein in die Freude deines Herrn.“(). Und die Unvorsichtigen und Faulen sollen die Worte des Propheten nicht vergessen: „Verflucht ist der Mann, der das Werk des Herrn unachtsam verrichtet“ ().

Anleitung für den Kirchenleser zum Lesen des Apostels und der Sprichwörter in der Kirche

1. Denken Sie daran, dass Sie, wenn Sie in der Kirche den Apostel oder Sprichwörter lesen, allen Betenden das Wort Gottes verkünden, das zur Erlösung, Ermahnung und Erbauung dient. Lesen Sie daher mit äußerster Ehrfurcht, klar, deutlich und langsam, damit jedes Wort von den Zuhörern wahrgenommen wird.

2. Lesen Sie vor dem Gottesdienst die zugewiesene Lektüre sorgfältig durch, um sie genau und mit den richtigen semantischen Stopps zu lesen.

3. Beim Lesen sollten Sie den Text richtig in kleine semantische Wortgruppen unterteilen und semantische Stopps machen (mit der Stimme herausziehen). Dabei können häufig im Text platzierte Satzzeichen Abhilfe schaffen.

Das Lesen mit richtig platzierten semantischen Stopps erleichtert den Zuhörern die Wahrnehmung des Gelesenen.

4. Beim Lesen des Apostels oder der Sprichwörter sollte man nicht übermäßig und obszön schreien, sich von abscheulicher Eitelkeit oder unvernünftiger Nachahmung des „Donners des Protodiakons“ hinreißen lassen; im Gegenteil, wir müssen mit natürlicher Stimme lesen, ohne Stress, der das Ohr belastet, ohne unnatürliche Tiefen am Anfang des Lesens und exorbitant hohe Töne am Ende, um ehrfürchtig, klar und majestätisch zu lesen, damit es funktioniert Es stellt sich nicht heraus, dass wir Gott nur die Frucht der Lippen bringen, sondern die Frucht des Geistes und des Herzens, die wir der Eitelkeit darbringen, und die Frucht der Lippen wird von Gott als ein durch Eitelkeit beflecktes Opfer abgelehnt, so der heilige Ignatius Brianchaninov.

5. Sie sollten auch nicht mit sehr tiefen Tönen beginnen zu lesen, insbesondere bei Lesern, deren Stimme kein Bariton oder Bass, sondern ein Tenor ist, oder die eine schwache Stimme oder einen schmalen Stimmumfang haben. In diesem Fall ist die Lesung leise, schwer zu hören und erreicht die Zuhörer nicht.

6. Wenn der Apostel in der Mitte des Tempels gelesen wird, ist folgende Reihenfolge einzuhalten:

Zu Beginn der Liturgie, während des Singens der figurativen Liturgie, ist es notwendig, zum Altar zu gehen, um im Voraus das Chorhemd anzuziehen, und dann den Segen für die Lesung des Apostels entgegenzunehmen.

7. Betreten Sie den Altar mit großer Ehrfurcht und überschatten Sie sich selbst Zeichen des Kreuzes und küsste das Bild des Erzengels an den Seitentüren. Betreten Sie den Altar, stellen Sie ihn mit Blick auf den Thron auf, drei Niederwerfungen an Wochentagen oder drei Zeitzonen Sonntags und die Feste des Herrn, und dann verneigte sich einer von der Taille und wandte sich dem Altar zu.

8. Nachdem du vom Küster den Chorrock (mit einem Kreuz nach oben gefaltet) erhalten hast, nimm ihn in beide Hände; Gehen Sie zum amtierenden Oberpriester und nehmen Sie einen Segen entgegen, um das Chorhemd anzuziehen. Küsse die segnende rechte Hand des Priesters. Nachdem Sie das Kreuzzeichen gemacht und das Kreuz auf das Chorhemd geküsst haben, legen Sie es an. (Es wird empfohlen, den Segen für das Anlegen des Chorhemdes entgegenzunehmen und es vor dem kleinen Eingang anzuziehen.)

9. Im Apostel finden Sie die notwendige Lektüre aus den apostolischen Briefen und dem Prokeimenon (oder Prokeimenon) mit Versen und Versen zum Alleluar. Notieren Sie alles mit Lesezeichen (Bändern).

10. Nach dem kleinen Eingang, zu Beginn des Gesangs des Trisagions, nehmen Sie den Apostel in beide Hände und halten ihn vor sich, gehen Sie zum dienstältesten Priester und nehmen Sie einen Segen für die Lesung des Apostels entgegen (antwortet mit den Kopf vor seinem Segen neigen oder die segnende rechte Hand des Priesters küssen, die auf den Apostel gelegt wird). Gehen Sie danach durch die Seitentüren des Altars in die Mitte des Tempels.

11. Gehen Sie nach dem Lesen vom Altar zur Mitte des Tempels und zurück, halten Sie das Buch in der linken Hand und lehnen Sie die Oberseite leicht an Ihre Brust. Wenn Sie an der örtlichen Ikone des Erlösers oder der Muttergottes in der Ikonostase vorbeikommen, verneigen Sie sich und gehen Sie weiter.

(Anmerkung: Wenn der Apostel oder die Sprichwörter von einem Psalmisten gelesen werden, der als Sänger keine Gelegenheit hat, zum Altar zu gehen, um einen Segen zu erhalten, dann geht er nach dem Trisagion mit dem Buch in die Mitte des Tempels seine linke Hand lehnt leicht an die Brust. Auf dem Weg vom Chor zur Mittelkirche und nach einer Lesung im Chor kehrt er zurück und verneigt sich vor der Ikone des Erlösers oder der Muttergottes.)

12. Stehen Sie in der Mitte des Tempels vor den königlichen Türen, verneigen Sie sich leicht und wenden Sie sich dem Altar zu.

13. Nach der Trisagion verneigt sich der Leser zu den Worten des dienenden Priesters „Friede allen“ vor dem Priester und sagt: „Und vor deinem Geist.“

Und nach dem Ausruf des Priesters (oder Diakons): „Weisheit“ liest man der ganzen Kirche laut vor: „Prokeimenon, Stimme (so und so) ...“ und die Worte des Prokeimenon selbst.

Dann, nach dem ersten Singen der Prokeemna, liest der Leser den Vers; Der Chor singt das Prokeimenon ein zweites Mal, danach liest der Vorleser die erste Hälfte des Prokeimenon laut vor und der Chor beendet die zweite Hälfte. Die Verse für das Prokeimenon sollten rezitiert werden, wenn der Chor aufhört zu singen, und nicht während des Singens des Prokeimenon.

Nach dem Singen der Prokeemna ruft der Diakon oder Priester ein zweites Mal: „Weisheit“, der Vorleser spricht den Titel der apostolischen Lesung aus, und wenn der Diakon oder Priester dann „Lasst uns hören“ sagt, verneigt sich der Vorleser vor dem dienenden Priester und beginnt mit der Lesung des Apostels. (Der Titel oder Titel der apostolischen Lesung ist dem Apostel entnommen; er steht oben auf den Seiten, zum Beispiel: „Lesung des Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther“ oder: „Lesung des Briefes des Petrus ( John)“ usw.)

14. Nach Beendigung der Lesung verneigt sich der Vorleser als Antwort auf die Worte des amtierenden Priesters „Friede sei mit dir“ vor ihm und sagt mit leiser Stimme: „Und vor deinem Geist.“ Halleluja, Halleluja, Halleluja. (Und wenn der Psalmvorleser liest, dann geht er zum Chor, um das Alleluar zu singen.)

Wenn der Chor das erste „Halleluja“ singt, sagt der Vorleser, der in der Mitte des Tempels steht, die erste Strophe des Alleluaria (die Sänger müssen zu diesem Zeitpunkt schweigen), woraufhin die Sänger erneut „Halleluja“ singen. Nach dem zweiten Singen von „Alleluia“ rezitiert der Vorleser die zweite Strophe und fügt am Ende „Alleluia“ hinzu, und der Chor singt ein letztes Mal „Alleluia“.

Der Leser geht, nachdem er sich vor dem Altar und dann vor der örtlichen Ikone verneigt hat, zum Altar.

15. Im Altar steht der Vorleser mit einem Buch, bis der Priester „Frieden für alle“ ruft. Anschließend nimmt der Apostel den Segen des Priesters entgegen und setzt ihn an seine Stelle. Nachdem er das Evangelium gelesen, das Chorhemd abgenommen und sich vor dem heiligen Thron verneigt hat, verlässt er den Altar und geht, nachdem er sich vor der örtlichen Ikone verneigt hat, zum Chor.

Wir präsentieren Ihnen „Anleitungen für den Kirchenleser zum Lesen in der Kirche“, zusammengestellt nach den Lehren der heiligen Väter und den Anweisungen der Kirchenurkunde.

Shimansky G.I. (1915-1970)

„Anleitung für den Kirchenleser zum Lesen in der Kirche, zusammengestellt nach den Lehren der heiligen Väter und Asketen,

nach den Vorgaben der Kirchenurkunde und auf der Grundlage der jahrhundertealten Gottesdiensterfahrung der Russisch-Orthodoxen Kirche

Lesen Sie mit Ehrfurcht und Gottesfurcht

1. Ein gottesfürchtiger Leser sollte immer daran denken, dass er Lobpreisungen und Gebete verkündet für sich selbst und für alle, die im Tempel beten, wo Gott selbst immer unsichtbar anwesend ist, Sein Reinste Mutter, Engel und Heilige. Der Herr, der das Herz kennt, kennt die Gefühle und die Einstellung wie der Leser seine Pflichten erfüllt.

2. Ein gottesfürchtiger Leser weiß, dass die Anwesenden im Tempel seine Fehler bemerken, seine

Unaufmerksamkeit usw. und könnten dadurch in Versuchung geraten. Daher lässt er keine Fahrlässigkeit zu, Angst, Gott zu verärgern. Denn die Heilige Schrift sagt: „Verflucht ist jeder, der ein Werk tut.“ des Herrn mit Sorglosigkeit“ (Jer. 48:10). Gebete laut vorlesen für alle im heiligen Tempel Gläubige, wir führen das Werk Gottes aus, lesen Sie es daher ehrfürchtig und anmutig, klar und deutlich langsam.

Bereiten Sie sich sorgfältig auf das Lesen vor

3. Für die Lesung, die Sie durchführen müssen, müssen Sie sich sorgfältig vorbereiten: im Voraus mit Machen Sie sich damit vertraut und lesen Sie den Text sorgfältig durch. Achten Sie dabei auf die Aussprache der Wörter. Betonung des Inhalts, um richtig, bewusst und sinnvoll zu lesen. Wenn es schlecht ist Sie lesen, seien Sie nicht faul, üben Sie das Lesen öfter, lesen Sie es mehrmals und fragen Sie einen anderen, sachkundig, überprüfen Sie.

Lesen Sie intelligent

4. Lesen Sie, damit Sie zunächst selbst verstehen, was Sie lesen, und zwar so rezitierte Gebete Und Die Psalmen drangen in dein Herz ein.

5. Vergessen Sie dabei nicht die Menschen, die im Tempel stehen, und lesen Sie so, dass die Menschen Sie verstehen. damit er gemeinsam mit Ihnen, dem Leser, mit einem Mund und einem Herzen betet und verherrlicht den Herrn – deshalb versammeln wir uns im heiligen Tempel.

6. Denken Sie beim Lesen in der Kirche immer daran, was Sie über Ihre Lippen sagen und was Sie zum Thron besteigen Das Gebet Gottes an alle Anwesenden, und dass jedes Wort, das Sie aussprechen, muss dringen Sie in die Ohren und die Seele jedes Menschen ein, der im Tempel betet.

Lesen Sie langsam, klar und deutlich

7. Beeilen Sie sich daher nicht beim Lesen heiliger Gebete und entwürdigen Sie Gebete nicht durch hastiges Lesen Zorn Gott. Hastiges und undeutliches Lesen wird weder vom Ohr noch vom Gedanken noch vom Herzen wahrgenommen. das Gefühl der Zuhörer. Solches Lesen und Singen, so der heilige Tichon von Zadonsk, - „Es gibt Freude für die Faulen, Kummer und Seufzen für die Guten, aber für alle, die (zum Tempel) kommen“ Versuchung und Schaden.

8. Ein gottesfürchtiger Leser wird nicht schnell und nachlässig lesen, um allen zu gefallen. Den Gebeten sollte nicht die Gelegenheit genommen werden, ehrfürchtig und aufmerksam zu beten. Denn er ist gut versteht, dass aufgrund der Nachlässigkeit des Lesers viele in Verlegenheit geraten und in Versuchung geraten und möglicherweise sogar gehen Tempel. Personen, die zum Sektierertum neigen oder generell dazu neigen, Mängel darin zu sehen Die Orthodoxie hat möglicherweise nachlässiges und respektloses Lesen und Singen in unseren Kirchen gehört völlig von der Orthodoxie abfallen und sich dem Sektierertum zuwenden oder gegenüber dem Glauben abkühlen. Also schuldbedingt Unser orthodoxer Gottesdienst wird von unvorsichtigen Lesern und Sängern entehrt. Kirchen, der Klerus und die Orthodoxie selbst sowie diejenigen, die beten, werden vieler sinnvoller Dinge beraubt Gebete und religiöse und moralische Erbauung. In Anbetracht dessen sollte der Kirchenleser keine schnelle Lektüre zulassen, die sich in etwas verwandelt Fahrlässigkeit und sollte den Forderungen derjenigen, die von ihm eine Pflichtverletzung verlangen, nicht nachkommen ehrfürchtige Lektüre. Denn es ist angemessener, Gott zu gehorchen als den Menschen (Apostelgeschichte 5,29).

9. Um zu wissen, mit welcher Geschwindigkeit gelesen werden soll, müssen Sie mit lesen Verstehen des Gelesenen, und zwar nicht mechanisch, und nicht nur die Konzentration auf die äußere Seite des Lesens Aufmerksamkeit, sondern auch auf den Inhalt, während Sie in Ihrer Seele beten.

Wir müssen lernen, so frei und ohne Spannung zu lesen, dass es beim Lesen keine Schwierigkeiten gibt bei der Aussprache von Wörtern, Abkürzungen (Titeln), Betonung, bei der Wahl der Tonhöhe und Stärke der Stimme, Heben und Senken der Stimme und andere Dinge – kurz gesagt, damit die Aufmerksamkeit möglichst groß ist war weniger von der Lesetechnik selbst abgelenkt und konzentrierte sich mehr auf die Bedeutung lesbar und seine tief empfundene Wahrnehmung durch den Leser.

Ein ehrfürchtiger Leser erwirbt einen solchen Instinkt, wenn er selbst in der Kirche und zu Hause ist. Versuchen Sie, sorgfältig mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen zu beten. Dann lernt er aus Erfahrung, dass es schnell geht Beim Lesen ist es für die Betenden unmöglich, Zeit zu haben, den Inhalt des Gebets zu erfassen und mit dem Verstand zu beten und Herz.

Beim Lesen sollten Sie das andere Extrem vermeiden: Sie sollten die Lektüre nicht unnötig in die Länge ziehen.

Lesen Sie mit sinnvollen Stopps

11. Damit der Inhalt der vorgelesenen Gebete von den Betenden im Tempel leichter verstanden wird, Jeder Satz (Phrase) muss durch eine kurze Pause getrennt werden – mit leicht in die Länge gezogener Stimme. IN Der Satz selbst sollte auch semantische Stopps (Verlangsamungen) und Trennungen vornehmen Sie trennen semantische Wortgruppen voneinander.

Lesen Sie es richtig, auf kirchliche Weise

13. Beim Lesen sollte die Aussprache von Wörtern slawisch sein, das heißt, jeder Buchstabe im Wort sollte es sein wie gedruckt aussprechen, zum Beispiel: hart, nicht hart (im Slawischen gibt es nein Buchstaben e); Vater, nicht Vater, Jahrhundert, nicht Vik, sein, nicht Evo oder Yogo, elend, nicht elend. Jedoch, Hier wie auch in anderen Fällen gibt es keine Regeln ohne Ausnahmen. Also, die Worte Aggel, Loggin, Pagcratius spricht: Angel, Longinus, Pancratius.

14. Beim Lesen auf Slawisch sollten Sie auf Akzente und Titla (Zeichen) achten

Abkürzungen), um Wörter richtig auszusprechen.

15. Wir müssen das alte Muster des Kirchenlesens beachten. Beim Lesen sollten Sie nicht künstlich vorgehen die Bedeutung des Gelesenen hervorzuheben oder sozusagen hervorzuheben. Weltliche Lektüre ist in der kirchlichen Lektüre unangemessen künstlerische Ausdruckskraft. Sie müssen lesen, ohne Ihre Gefühle auszudrücken Verschiebungen und Veränderungen in der Stimme; Du solltest deiner Stimme keine Zärtlichkeit, Zärtlichkeit, Strenge oder irgendein anderes Gefühl – der Kirchenleser ist kein Schauspieler. Lasst die Zuhörer los Heilige Gebete handeln aufgrund ihrer eigenen spirituellen Würde. Wunsch Vermitteln Sie Ihre Gefühle und Erfahrungen an andere oder beeinflussen Sie sie durch Stimmveränderungen es gibt ein Zeichen von Einbildung und Stolz (Bischof Ignatius Brianchaninov).

16. Sie müssen mit Ihrer natürlichen Stimme lesen, nicht mit einer falschen. Sollte nicht bei niedrigen Pegeln gelesen werden Töne: Die Lektüre wird dann dumpf, unhörbar und der Leser wird schnell müde. Pitch für Beim Singen sollten die Messungen nahe an der Tonhöhe der natürlichen Stimme erfolgen.

17. Sie müssen einfach, gleichmäßig, in einem Gesang (als ob Sie halb singen würden), in einem Ton, mit kleinen Vorträgen lesen Anheben und Absenken der Stimme (um einen Ton oder Halbton). Dies ist seit der Antike üblich Orthodoxe Kirche.

18. Sie müssen mit mäßiger Stimme lesen, nicht zu sehr schwächen oder verstärken, aber so Ausgewogenheit, damit alle Worte deutlich die Ohren jeder betenden Person erreichen. Selbstverständlich Je größer der Tempel oder je mehr Menschen, desto notwendiger ist natürlich eine Stärkung Stimme, aber verwandle sie nicht in einen Schrei.

19. Der Leser sollte direkt vor dem Buch stehen, ohne sich zu verbeugen, und lesen, ohne mit den Füßen zu scharren, ohne Legen Sie sie beiseite, wiegen Sie Ihren Körper nicht, lassen Sie Ihre Arme frei hängen und halten Sie Ihren Kopf nicht fest Schütteln Sie, lesen Sie langsam, aber zögern Sie nicht, sprechen Sie die Wörter klar und deutlich aus (mit einem klaren Ton). Diktion und korrekte Artikulation), indem semantische Stopps im Satz selbst vorgenommen werden.

Wird auf einem Ständer (Rednerpult) gelesen, muss der Leser darauf achten, dass der Schleier auf dem Ständer liegt gerade, nicht schief, und wenn es zu tief sinkt, heben Sie es an.

20. Wenn einer der Vorleser etwas nicht weiß, muss er vorher den Psalmisten oder Führer fragen. Denn sobald Sie mit dem Lesen beginnen, ist es nicht mehr bequem, zu lernen, nach dem zu suchen, was Sie brauchen, oder auf einen Hinweis zu hoffen. Jeder Fehler, jede Verzögerung schafft Verwirrung bei denen, die kommen werden, und lenkt sie davon ab Gebete.

21. Es kommt vor, dass ein guter Leser sich in etwas immer grob irrt – das liegt daran das erste Mal, dass er etwas falsch gelesen oder missverstanden hat. Deshalb verbessern Sie sich überprüfen. Wir sollten nicht beleidigt sein, aber dankbar sein, wenn andere darauf hinweisen. Fragen Sie jemand anderen (ein Psalmist oder jemand, der gut lesen kann) Hören Sie sich Ihre Lektüre an und weisen Sie auf Fehler hin, was Sie versuchen sollten, nicht zu wiederholen.

Seien Sie nicht eitel, lesen Sie ohne Verlegenheit oder Schüchternheit

22. Die besten Leser, besonders wenn sie anderen vorgezogen werden oder wenn sie Sobald man anfängt, in der Kirche zu lesen, kämpft meist die Eitelkeit. Der einzige Weg, es zu überwinden, ist Selbstvorwürfe und das Bewusstsein, dass Fähigkeiten und Stimme von Gott gegeben sind und wir es müssen Nutze sie zum Guten, denn wir werden Gott eine Antwort über ihren Nutzen geben. Und womit man prahlen kann wenn wir unser schuldiges tun?

23. Insbesondere Vorleser und Sänger im Chor müssen jede Art von Neid vermeiden und

Unwillen untereinander, aber im Gegenteil, wir müssen uns darüber freuen, dass andere dafür arbeiten Tempel zur Ehre Gottes.

24. Leser, insbesondere junge und Anfänger, sollten unnötige Peinlichkeiten überwinden und übermäßige Schüchternheit beim Lesen in der Kirche. Wir lesen Gebete vor Gott und zu Gott und wir müssen es tun Lesen Sie in spiritueller Selbstsammlung, ohne darüber nachzudenken, wie sie mich ansehen werden oder was mit mir ist sie werden darüber nachdenken.

Kümmern Sie sich um Kirchenbücher

25. Behandeln Sie die liturgischen Bücher mit Ehrfurcht und Sorgfalt

26. Deshalb muss mit Kirchenbüchern sehr vorsichtig umgegangen werden – nicht zerreißen, nicht zerreißen Machen Sie sich schmutzig, drehen Sie die Seiten vorsichtig und vorsichtig um, knicken Sie die Blätter nicht, machen Sie sich dabei nicht die Finger nass Machen Sie beim Umblättern keine eigenen Bleistift- und Tuschenotizen oder Korrekturen. Beim Lesen mit einer Kerze sollte man diese nicht entlang der Zeilen bewegen, um das Buch nicht zu tropfen, sondern lieber festhalten Stellen Sie die Kerze zur Seite, nach rechts oder nach links, je nachdem, was bequemer ist.

Möge der Herr die gute, liebevolle Arbeit Gottes und der eifrigen Leser und Sänger segnen

wird ihnen helfen, die Besten zu werden, damit sie würdig sind, vom Herrn zu hören, was sie wollen

Worte: „Guter und treuer Diener, gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus 25,21). Und die Sorglosen und Mögen die Faulen die Worte des Propheten nicht vergessen: „Verflucht ist der Mann, der das Werk des Herrn tut.“ Vernachlässigung“ (Jer. 48:10)

Anweisung an den Kirchenleser über wie man den Apostel und die Sprichwörter in der Kirche liest

1. Denken Sie daran, dass Sie, wenn Sie in der Kirche den Apostel oder Sprichwörter lesen, dies vor den Ohren aller Betenden verkünden das Wort Gottes, das zur Erlösung, Ermahnung und Erbauung dient. Lesen Sie daher mit äußerster Vorsicht ehrfürchtig, klar, deutlich, langsam, damit jedes Wort wahrgenommen wird Hören.

2. Lesen Sie vor dem Gottesdienst die zugewiesene Lektüre sorgfältig durch, um sie lesen zu können.

unverkennbar und mit den richtigen semantischen Stopps.

3. Beim Lesen sollten Sie den Text richtig in kleine semantische Wortgruppen unterteilen, sinnvolle Stopps machen (die Stimme herausziehen). Dies kann oft durch geholfen werden Satzzeichen im Text. Das Lesen mit richtig platzierten semantischen Stopps erleichtert das Verständnis von Zuhörern gelesen.

4. Beim Lesen des Apostels oder der Sprichwörter sollte man nicht übermäßig und obszön schreien und sich mitreißen lassen abscheuliche Eitelkeit oder unvernünftige Nachahmung von „Protodeacon-Donnerschlägen“; im Gegenteil, Sie müssen mit natürlicher Stimme lesen, ohne Ihr Gehör zu belasten, ohne Unnatürliche Tiefen am Anfang des Lesens und exorbitant hohe Töne am Ende, lesen Sie ehrfürchtig, klar und majestätisch, damit es nicht den Anschein erweckt, als würden wir nur eine Frucht zu Gott bringen Mund, und wir bringen die Frucht des Geistes und des Herzens zur Eitelkeit, und die Frucht des Mundes wird von Gott als verworfen ein von Eitelkeit beflecktes Opfer, so der heilige Ignatius Brianchaninow.

5. Außerdem sollten Sie nicht mit sehr niedrigen Noten beginnen zu lesen, vor allem nicht für diejenigen Leser, die dies getan haben die Stimme ist nicht Bariton oder Bass, sondern Tenor oder jemand, der eine schwache Stimme oder einen schmalen Stimmumfang hat. In solch In diesem Fall ist die Lesung leise, schwer zu hören und erreicht die Zuhörer nicht.

6. Wenn der Apostel in der Mitte des Tempels gelesen wird, ist folgende Reihenfolge einzuhalten: Zu Beginn der Liturgie, während des Singens der figurativen Liturgie, ist es notwendig, zum Altar zu gehen, um dies zu tun Ziehen Sie im Voraus das Chorhemd an und nehmen Sie dann den Segen für die Lesung des Apostels entgegen.

7. Betreten Sie den Altar mit großer Ehrfurcht, machen Sie das Kreuzzeichen und küssen Sie sich Bild des Erzengels auf den Seitentüren. Betreten Sie den Altar, stellen Sie ihn mit Blick auf den Thron auf, drei verneige dich werktags oder dreimal an Sonntagen und Feiertagen des Herrn vor dem Boden und dann eine Verbeugung von der Taille zum Altar.

8. Nachdem du vom Küster den Chorrock (mit einem Kreuz nach oben gefaltet) erhalten hast, nimm ihn in beide Hände; komm vorbei zum amtierenden Oberpriester und nehmen Sie den Segen entgegen, um das Chorhemd anzuziehen; Kuss während er die rechte Hand des Priesters segnete. Danach machte er das Zeichen seines Paten unterschreibe und küsse das Kreuz auf dem Chorhemd und ziehe es an. (Nehmen Sie einen Segen für das Gewand Es wird empfohlen, vor dem kleinen Eingang ein Chorhemd zu tragen und anzuziehen.

9. Finden Sie im Apostel die notwendige Lektüre aus den apostolischen Briefen und dem Prokeimenon (oder Prokeimenon) mit Gedichte und Alleluargedichte. Notieren Sie alles mit Lesezeichen (Bändern).

10. Nach dem kleinen Eingang, zu Beginn des Trisagion-Gesangs, den Apostel mit beiden Händen nehmen und vor sich halten Gehen Sie selbst zum leitenden Priester und nehmen Sie einen Segen für die Lesung des Apostels entgegen (Als Reaktion darauf neigt man den Kopf zu seinem Segen oder küsst die segnende rechte Hand Priester, auf den Apostel gestellt). Gehen Sie danach durch die Seitentüren vom Altar hinaus in der Mitte des Tempels.

11. Wenn Sie nach dem Lesen vom Altar zur Mitte des Tempels und zurück gehen, halten Sie das Buch in Ihrer linken Hand. lehnte ihr Oberteil leicht an ihre Brust. Vorbei an einer örtlichen Ikone des Erlösers oder Gottes Mutter in der Ikonostase, verneige dich und gehe weiter.

(Anmerkung: Wenn der Apostel oder die Sprichwörter vom Psalmisten gelesen werden, der als Sänger Hat er keine Gelegenheit, zum Altar zu gehen, um einen Segen zu erhalten, geht er in die Mitte des Tempels nach dem Trisagion, hält das Buch in der linken Hand und lehnt es leicht an die Brust. Gehe zu Er verlässt den Chor in der Mitte des Tempels und kehrt nach einer Vorlesung zum Chor zurück, wo er sich verneigt Ikone des Erlösers oder der Mutter Gottes.)

23.03.2012

Metropolit Clemens von Kaluga und Borowsk: „Gutes und korrektes Lesen war schon immer eine Kunst, und das Lesen in der Kirche ist es noch mehr.“

Der geehrte Künstler Russlands Yan Osin hat einen „Praktischen Leitfaden zum Kirchenlesen“ erstellt. Die Publikation umfasst einen Audiokurs und einen Textanhang, bestehend aus einem kleinen Theorieteil und Lesetexten. Das Handbuch wird vom Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Veröffentlichung empfohlen.

Der Vorsitzende des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit Clemens von Kaluga und Borowsk, beantwortete Fragen zum „Praktischen Leitfaden zum Kirchenlesen“.

Eminenz, welche Bedeutung hat diese Veröffentlichung?

Das Gebetsverständnis und die Gebetshaltung der Gemeindemitglieder hängen davon ab, wie sie in der Kirche lesen. Wenn der Leser nachlässig liest, Fehler macht und Wörter unleserlich ausspricht, verstehen die Mitglieder der Kirche nicht nur die Lektüre nicht, sondern es fällt ihnen auch schwer, sich auf das Gebet einzustimmen. Gedanken zerstreuen sich; Ohne die Worte zu verstehen, kann eine Person die Bedeutung des Gebetsaufrufs nicht verstehen. Das sollte nicht passieren. Seine Heiligkeit Patriarch Kirill hat wiederholt betont, dass es in der Kirche keine unleserliche Lesung geben sollte, dass das Lesen ein sehr wichtiger Moment im Gottesdienst sei; es sollte besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden.

Wie optimal ist die Leistungsform gewählt?

Dieses Handbuch entspricht vollständig den neuen Technologien und kann so auf die modernen Bedürfnisse der Gesellschaft eingehen. Dies bietet zunächst einmal zusätzliche Möglichkeiten für alle, die im Tempel das richtige Lesen lernen möchten. Der Inhalt der Disc kann in digitaler Form mit einem Computer, Tablet, Radio, Player und sogar einem Mobiltelefon abgespielt werden. Dies erleichtert die Beherrschung des Stoffes erheblich, da man ihn im Sonntagsschulunterricht, unterwegs, bei der Vorbereitung auf den Gottesdienst anhören kann. Durch die Aufzeichnung im digitalen Format kann eine Person den Vorteil jederzeit nutzen. Und das ist besonders wichtig für diejenigen, die gerade erst anfangen, in der Kirche lesen zu lernen.

Die gewählte Form hilft nicht nur, sich die richtige Lektüre anzuhören, sondern auch, dem Text zu folgen, nicht nur selbst richtig lesen zu lernen, sondern auch das Lesen und Schreiben auf der Diskette zu vergleichen. Hier erfahren Sie, wie man Gebete liest, wie man Troparia und den Psalter liest. Die richtige Betonung ist gegeben, die richtige klare Aussprache jedes Wortes – all das ist sehr wichtig.

Der Text selbst ist in kirchenslawischer Sprache verfasst, was ebenfalls sehr wichtig ist. Es enthält genau den Text, der im Gottesdienst verwendet wird.

Dauert das Erlernen des Lesens im Tempel lange? Ist das eine Fähigkeit auf professionellem Niveau?

Menschen, die in der Kirche lesen, haben sich immer mit ganzer Seele dieser Sache gewidmet und ihr ganzes Leben gewidmet. Gutes und korrektes Lesen war schon immer eine Kunst, und das Lesen in der Kirche ist es umso mehr.

Interview mit Valentina Kuritsina

Audio-CD „Praktischer Leitfaden zur Kirchenlektüre“ / Teil 2 / Morgen- und Abendgebete, Osterstunden

Liebe Freunde, Brüder und Schwestern!

Wir stellen Ihnen das Kirchenprojekt des Verdienten Künstlers Russlands vor Yana Osina.

Projektname: „Ein praktischer Leitfaden zum Lesen in der Kirche.“

Das Handbuch erhielt den Stempel des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche:
„Empfohlen zur Veröffentlichung durch den Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche“
IS 12-124-2444

Das Handbuch besteht aus zwei Teilen: einer Audio-CD mit Beispielen liturgischer Lesungen und einer Broschüre
mit Texten aus lesbaren Fragmenten in kirchenslawischer Schriftart (dasselbe wie
und in liturgischen Büchern). Allerdings kann es jeder leicht finden
Fragmente am Morgen lesen und Abendgebete und die Stunden von Ostern.

Der Zweck der Erstellung des Handbuchs bestand darin, Leseanfängern, Psalmlesern und allen, die es möchten, zu helfen
im Rahmen seiner Möglichkeiten am Gottesdienst teilzunehmen, verfügt aber noch über keine Erfahrung.

Beispiele für Lesarten sind kein Axiom oder Modell, dem man folgen kann – sie sind nur eines der Möglichen
Möglichkeiten für liturgische Lesungen.

Die Aufnahme des Handbuchs erfolgte in der Kirche St. St. Sergius von Radonesch von Moskau Wysoko-Petrowski Kloster.
An der Aufzeichnung beteiligt:
Geistliche des Wysoko-Petrowski-Klosters
Sänger der Kirche der Auferstehung des Wortes in Vagankovo
Regent - A. Lyubimov
Toningenieur - A. Rozov

Kanon. Verdienter Künstler Russlands Yan Osin

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Samstag, 18. August: 02:05
Samstag, 18. August: 12:05
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16. August 2018 " Einfache Geschichten" (Jekaterinburg)

Einfache Geschichten. Ikonenmaler Gury Nikitin

Fragen und Antworten

Was wäre, wenn die Schule das Gegenteil des Glaubens lehrt?

- – Etwas früher haben Sie gesagt, dass jedes Fach anders unterrichtet werden kann und nicht nur im Fach „Das Gesetz Gottes“, sondern auch über Gott gesprochen wird.

Wie sollte sich ein Gläubiger in einer säkularen Schule verhalten?

- – Da es in Russland auf die eine oder andere Weise nicht viele orthodoxe Schulen und Gymnasien gibt, müssen viele orthodoxe Kinder in regulären Schulen lernen.

Wie man einem Kind den Gebrauch beibringt Moderne Technologie zum Nutzen von?

- – Wahrscheinlich ein separates Thema, eine solche Geißel unserer Zeit – Leidenschaft für Technologie, die manchmal als Technomanie bezeichnet wird. Einerseits bietet die Möglichkeit, das Internet und Smartphones zu nutzen, einige Vorteile.

Wie bringt man einem Kind bei, Faulheit in der Schule zu bekämpfen?

- – Vater, wie bringt man einem Kind bei, Faulheit in der Schule zu bekämpfen? Findet Sportunterricht statt? Es gibt viele Berater zu diesem Thema. - Ein Sklave ist kein Pilger. .

Metropolit von Kaluga und Borovsk Clemens: „Gutes und korrektes Lesen war schon immer eine Kunst, und das Lesen in der Kirche ist es umso mehr.“

Der Vorsitzende des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit Clemens von Kaluga und Borowsk, beantwortete Fragen zum „Praktischen Leitfaden zum Kirchenlesen“.

Eminenz, welche Bedeutung hat diese Veröffentlichung?

Wie optimal ist die Leistungsform gewählt?

Die gewählte Form hilft nicht nur, sich die richtige Lektüre anzuhören, sondern auch, dem Text zu folgen, nicht nur selbst richtig lesen zu lernen, sondern auch das Lesen und Schreiben auf der Diskette zu vergleichen. Hier erfahren Sie, wie man Gebete liest, wie man Troparia und den Psalter liest. Die richtige Betonung ist gegeben, die richtige klare Aussprache jedes Wortes – all das ist sehr wichtig.

Dauert das Erlernen des Lesens im Tempel lange? Ist das eine Fähigkeit auf professionellem Niveau?

Interview mit Valentina Kuritsina

Die Schrift ist an der Wand

„Ein praktischer Leitfaden zum Lesen in der Kirche.“
Autor - Compiler - Jan Osin

Wir sprechen mit dem Leiter des Studios, dem Sänger und Komponisten Jan (getauft John) Osin, der 2007 den Titel „Honored Artist“ erhielt, über die Entstehung des Projekts, wer daran teilgenommen hat und was sein Hauptziel ist Russische Föderation und 2010 - Ehrenbürger Russlands.

– Ian, soweit ich weiß, bist du dem Chor vor mehr als zwei Jahrzehnten beigetreten, singst weiterhin im Kirchenchor, gehst auf Tournee durch Russland und nimmst an internationalen Wettbewerben teil. Ihr Repertoire umfasst geistliche und klassische Musik, Volkslieder, patriotische Lieder und Popsongs und Ihr Repertoire wächst ständig. Das Horizon-Studio, das Ende des letzten Jahrhunderts mit dem Segen des Metropoliten (damals Erzbischof) Eusebius von Pskow und Welikolukski gegründet wurde, nimmt offenbar ebenfalls einen bedeutenden Platz in Ihrem kreativen Leben ein. Neben Audio-CDs mit Aufnahmen liturgischer Gesänge, die von Kirchenchören (z. B. dem Bruderchor des Pskowo-Pechersky-Klosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt) aufgeführt werden, wurden im Laufe der Jahre auch CDs mit Romanzen und Volksliedern veröffentlicht. Und darunter war „Ein praktischer Leitfaden zum Lesen in der Kirche“. Wahrscheinlich ist es kein Zufall?

- Natürlich ist das kein Zufall. Die Idee war schon vor langer Zeit geboren, doch die Gelegenheit zur Umsetzung ergab sich nie. Die Realität hat mich gedrängt: Wenn ich in verschiedenen Regionen des Landes auf Tour bin, versuche ich, für Gottesdienste in die örtlichen Kirchen zu gehen, und manchmal merke ich mir, dass nicht alle Leser über genügend gute Praxis verfügen. Falsche semantische Stopps und Akzente sind die häufigsten Fehler. Es ist klar, dass die Äbte kleiner Kirchen nicht immer genug Zeit haben, die Leser vorzubereiten und die Lesung zu überwachen. Schließlich haben sie so viele ernsthafte Bedenken hinsichtlich der Restaurierung von Kirchen, und im Allgemeinen gibt es genug Ärger! Und doch ist es notwendig, den Leser auf Fehler hinzuweisen – und zwar in einer sanften, zarten Form, die ihn anspornt und zu harter Arbeit an sich selbst zwingt.

Ich kenne das von mir selbst, von eigene Erfahrung. Ich erinnere mich, dass ich in meiner Jugend zum ersten Mal die Sechs Psalmen bei einem Bischofsgottesdienst gelesen habe (davor habe ich natürlich auch bei alltäglichen Gottesdiensten gelesen – zur Vorbereitung). Die Nachtwache wurde von Erzbischof Wladimir von Pskow und Porchow (heute Metropolit von St. Petersburg und Ladoga) geleitet. Unmittelbar nach der Lesung bat mich Vladyka, mit dem Stundenbuch zu ihm zu kommen, nahm einen Bleistift, unterstrich meine Fehler und sagte: „Wanja, du hast hier und da sechs Fehler gemacht. Mach sie nicht noch einmal. Seitdem bin ich dem Lesen noch aufmerksamer geworden. Und ich bin einem unserer ältesten Erzpastoren sehr dankbar, dass er mir damals keine Vorwürfe gemacht hat, nicht empört war, sondern ruhig und freundlich mit dem jungen Leser gesprochen hat. Übrigens, als ich Jahre später nach St. Petersburg kam, um Metropolit Wladimir zu seinem Jubiläum zu besuchen, sagte Bischof während eines Gottesdienstes in der Isaakskathedrale zu mir: „Wanja, wenn du nur zu uns nach St. Petersburg kommen könntest.“ eine Leseschule organisieren. Hören Sie die erste Stunde zu, wie sie vorlesen – Sie werden nichts verstehen!“ Ich habe keine Leserschule gegründet, aber die Worte des Metropoliten sind mir tief in die Seele eingedrungen. Es bestand der Wunsch, Menschen zu helfen, die ihre „ersten Schritte“ im Kirchenlesen machen. Und außerdem wollte ich die Traditionen, aus denen ich selbst gelernt habe, unbedingt nicht nur „aufzeichnen“, sondern auch „in die Praxis übertragen“.

– Und Sie haben einen „Praktischen Leitfaden zum Kirchenlesen“ veröffentlicht. Um dieses Projekt umzusetzen, waren wahrscheinlich all Ihre langjährigen Erfahrungen nötig – als Vorleser, Sänger, Solist im Kirchenchor? Dank wem haben Sie es gekauft?

– Ich hatte wirklich wunderbare Mentoren, und das war vor allem mein Beichtvater, Erzpriester Oleg Teor, der die Militärkirche des Heiligen Fürsten Alexander Newski in meiner Heimatstadt Pskow wiederbelebte. Wir trafen ihn bei Holy Trinity Dom, wo er damals die Bibliothek leitete. Pater Oleg, ein brillanter Kenner der Region Pskow, Lokalhistoriker und Liebhaber der Antike, weckte in mir die Liebe zur Kirchenliteratur und -geschichte. Und als er geschickt wurde, um die in Trümmern liegende Kirche des Heiligen Fürsten Alexander Newski wiederherzustellen, folgte ich ihm. Erster Eintrag in meinem Arbeitsmappe- „Vorleser und Sänger der Alexander-Newski-Kirche.“ Ich erinnere mich, dass Pater Oleg sich zu Hause zum Abendessen hinsetzte und ich damals die Sechs Psalmen in die Hand nahm, die ich auf dem Kopiergerät meines Vaters ausgedruckt hatte, und sie laut vorlas. Pater Oleg, der fast alle Gottesdienste auswendig kennt, korrigierte mich von Zeit zu Zeit. Natürlich hat mir diese Praxis sehr viel gebracht! Mit einem Gefühl großer Dankbarkeit erinnere ich mich an meinen anderen Lehrer – Abt Palladius, der lange Zeit war ein Bewohner des Klosters Pskow-Pechersk. In den frühen 90er Jahren diente er in der Dreifaltigkeitskathedrale, wo er und ich ausnahmslos den Kanon vorlasen Nachtwache. Vater gab mir Ratschläge, korrigierte mich und brachte mir bei, während des Gottesdienstes „praktisch“ zu lesen. Meine Schule war also gut. Und als ich mich später daran erinnerte, welche Fehler ich selbst gemacht hatte, kam ich zu dem Schluss, dass ich, wenn möglich, den Menschen helfen sollte, die aufgrund ihrer Aus verschiedenen Gründen Es gab keine geduldigen, aufmerksamen und wohlwollenden Mentoren in der Nähe, die ihnen die richtige Kirchenlektüre beibrachten.

– Der „Nutzen“, von dem wir jetzt sprechen, wurde zu einer solchen Chance. So wie ich es verstehe, ist es insofern einzigartig, als es aus einer Audio-CD und einem Booklet besteht, und es handelt sich im Allgemeinen um die erste Veröffentlichung dieser Art. Wer sich im Kirchenlesen verbessern möchte, kann beispielsweise die Sechs Psalmen, Sprichwörter, Psalmen, die Große Doxologie usw. gleichzeitig lesen und hören.

– Ja, gleichzeitig gewöhnt er sich daran, Texte auf Kirchenslawisch zu schreiben, was sehr wichtig ist. Das „Handbuch...“ enthält die am häufigsten verwendeten liturgischen Lesungen, also die wichtigsten. Vor anderthalb Jahren, als die Idee bereits „in meinem Kopf Gestalt angenommen hatte“, erzählte ich davon dem Vorsitzenden der Abteilung für Religionsunterricht und Katechese der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit von Rostow und Nowotscherkassk Merkur, Rektor von das Wysoko-Petrowski-Kloster in Moskau (in dessen Chor ich seit drei Jahren singe). Der Bischof stimmte der Idee zu. Auch Metropolit Clemens von Kaluga und Borowsk, der dem Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche vorsteht, stimmte dem zu. Ich möchte sagen, dass nach Ansicht von Bischof Clemens das Problem der unleserlichen Lektüre liturgischer Texte durch Leseanfänger heutzutage auch deshalb akut geworden ist, weil viele Menschen auf das Lesen am Computer umgestiegen sind und die Gewohnheit verloren haben, ein echtes Buch in den Händen zu halten und seine Anziehungskraft spüren.

Wir hatten mehrere Treffen, bei denen wir mit den Bischöfen besprachen, was in das Handbuch aufgenommen werden sollte, wie die Fragmente darin angeordnet werden sollten und in welcher Reihenfolge. Während der Vorbereitung korrigierten beide Bischöfe eine Reihe von Fehlern, die sich zwangsläufig in den Entwurf einschlichen. Dann gab es eine Prüfung durch den Vorstand des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche, und der dem „Praktischen Leitfaden zum Kirchenlesen“ verliehene Stempel („Vom Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche zur Veröffentlichung empfohlen“) ermöglichte uns dies mit der Veröffentlichung beginnen.

– Wie viele Exemplare sind von „Manual...“ erschienen?

– Die Erstauflage belief sich bisher auf tausend Exemplare und ist bereits ausverkauft, daher wird es einen Nachdruck geben. Jetzt ist unser „Handbuch“ in den Buchhandlungen des Wysoko-Petrowski-Klosters zu finden (wir haben es übrigens dort niedergeschrieben, in der Klosterkirche). St. Sergius Radonezhsky, das sich in den Tiefen des Klosters befindet (d. h. es gibt keinen Straßenlärm und die Akustik ist gut). Ein „Handbuch...“ gibt es in der Moskauer Allerheiligenkirche, in Krasnoje Selo, in den Buchhandlungen der Klöster Setzenski und Nowospasski. Ich hoffe, dass es in naher Zukunft in den Regionen Russlands und sogar im Ausland erscheinen wird. Auf der offiziellen Internetseite (www.osin.ru/reading) gingen Bewerbungen aus St. Petersburg, Rostow am Don, anderen russischen Städten und Weißrussland ein.

– In der Broschüre nennen Sie die wichtigsten Punkte, auf die die Leser in der Kirche achten sollten. Dies bedeutet „... ohne Theatralik, flüssig und in einem angenehmen Tonumfang zu lesen (tiefe und hohe Noten vermeiden). Sie geben Ratschläge: „... es wäre gut, die Bedeutung moderner Wörter und manchmal ganzer Phrasen zu kennen (die „Onagri“, „der brüllende Skimni“, „die Wohnung des Herodes“ und die „Nistvögel“ sind). und was bedeutet „Ich werde meine Augen zum Herrn erheben“) ...) Können wir sagen, dass die Zielgruppe Leser und Psalmenleser sind?

– Grundsätzlich ja, aber ich vertrete ein breiteres Publikum. Gehen wir davon aus, dass Gläubige nicht ihre ganze Zeit in der Kirche verbringen. Nehmen wir an, jemand kommt nach der Arbeit nach Hause und möchte etwas Spirituelles hören – und gleichzeitig das Lesen üben. Oder er fährt im Auto und möchte das Radio nicht einschalten, wo doch meistens so viel obszönes Zeug herkommt! Und wenn er eine CD einlegt und hört: „Der Herr segne meine Seele ...“, dann wird er solchen Frieden spüren, und das wird praktische Vorteile haben: Was wäre, wenn auch er bald den Segen haben würde, im Chor zu lesen!

Aus einem Interview mit dem Vorsitzenden des Verlagsrates, Metropolit Kliment von Kaluga und Borowsk:

Eminenz, welche Bedeutung hat diese Veröffentlichung?

Wie optimal ist die Leistungsform gewählt?

Die gewählte Form hilft nicht nur, sich die richtige Lektüre anzuhören, sondern auch, dem Text zu folgen, nicht nur selbst richtig lesen zu lernen, sondern auch das Lesen und Schreiben auf der Diskette zu vergleichen. Hier erfahren Sie, wie man Gebete liest, wie man Troparia und den Psalter liest. Die richtige Betonung ist gegeben, die richtige klare Aussprache jedes Wortes – all das ist sehr wichtig.

Der Text selbst ist in kirchenslawischer Sprache verfasst, was ebenfalls sehr wichtig ist. Es enthält genau den Text, der im Gottesdienst verwendet wird.

Dauert es lange, in der Kirche lesen zu lernen? Ist das eine Fähigkeit auf professionellem Niveau?

Yan Osin: Sprache ist der Träger der Kultur (VIDEO)

— Yan Valerievich, was bedeutet der Tag der slawischen Literatur und Kultur für Sie?

— Zunächst erzählt uns der Feiertag vom Ursprung unserer Sprache, der der Entwicklung unserer gesamten Kultur Impulse gab. Es geht um Wir sprechen nicht nur über die russische Sprache, sondern auch über die slawische Schrift und Kultur im Allgemeinen, das heißt, wir decken die Hälfte Europas ab. Das sind alles slawische Länder. Sprache ist nicht nur eine Sprache, sondern ein Kulturträger. Daher ist dieser Feiertag sehr wichtig. Und es ist schade, dass es bisher praktisch nicht über die Grenzen der Kirche hinausgeht. Natürlich sollte ein solcher Feiertag ein Staatsfeiertag sein, wir müssen wissen und verstehen, wo unsere Wurzeln und Traditionen liegen.

Wenn dieses Konzept kommt, wird sich die Kultur verändern bessere Seite. Und die Sprache auch. Die Leute werden sich fragen, warum sie ihre Muttersprache verzerren, indem sie Neologismen wie „Stadthäuser“ oder das kürzlich eingeführte „Gefällt mir“ verwenden.

— Der Zustand der russischen Sprache und Kultur in Russland lässt derzeit also viel zu wünschen übrig?

- Leider ja. Wenn ich jetzt das Wort „Kultur“ höre, fällt mir nur eines ein – der Fernsehsender „Kultur“, der Gott sei Dank der einzige ist, der überlebt. Es gibt keine Dominanz von Talkshows, bedeutungslosen Mehrteilern oder unnötiger Werbung. Welches Programm Sie auch immer auf diesem Kanal einschalten, Sie können es bedenkenlos ansehen. Es besteht die Garantie, dass Sie normale, gute Informationen und zuverlässige Informationen über unsere Geschichte, Kultur, über russische Komponisten, Schriftsteller, Dichter, Künstler und Bildhauer erhalten.

Wenn wir über den Zustand der Kultur in Russland sprechen, sehen wir, dass es in der überwältigenden Mehrheit, insbesondere unter jungen Menschen, zu Massenanalphabetismus, absichtlicher Verzerrung der Muttersprache und der Verwendung von Neologismen und Anleihen kommt. Aber der Zustand der Sprache spiegelt in hohem Maße den Zustand der gesamten Kultur wider. Seit der Zeit Puschkins ist die russische Sprache in den letzten 200 Jahren sehr verunreinigt, insbesondere nach 1917, als viele wichtige Regeln Sprache wurden einige Buchstaben abgeschafft. Beispielsweise ergaben drei verschiedene Schreibweisen des Buchstabens „i“ im Wort „Welt“ diesem Wort drei unterschiedliche Bedeutungen. A für den modernen Menschen Mit dem reformierten Alphabet sind diese Unterschiede nicht mehr sichtbar.

— Was kann getan werden, um die Situation zu verbessern?

— Der Zustand von Kultur und Sprache ist ein Problem auf staatlicher Ebene. Muss verbessert werden moderne Bildung. Und das schon seit der Grundschule. Menschen, die bereits mehr oder weniger gebildet sind, besuchen Universitäten. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Bildung nicht nur Alphabetisierung und Wissen, die Fähigkeit, seine Gedanken auszudrücken, sondern auch die Fähigkeit zum Denken bedeutet. Schulen müssen dem Lernen mehr Aufmerksamkeit schenken nationale Geschichte, Russische Literatur. Wie der Rektor der Russisch-Orthodoxen Universität, Hegumen Peter (Eremeev), kürzlich sagte, offenbart ein Mensch durch eine Ausbildung das Bild Gottes in sich selbst, und dies ist unmöglich, ohne die spirituellen Erfahrungen früherer Generationen schon in jungen Jahren zu verstehen.

— 1999 wurde Ihre Heimatstadt Pskow zum Zentrum der Feierlichkeiten zum Tag der slawischen Literatur und Kultur. Erinnern Sie sich an diese Feier? Wie ist es gelaufen?

— Man hatte das Gefühl eines so großen Urlaubs. Für eine kleine Provinzstadt, wenn auch sehr alt, aber noch nicht von Großveranstaltungen verwöhnt, war dies ein echtes Kulturereignis: die Ankunft berühmter Künstler, Chöre, Orchester und Dirigenten. Der Hauptdirigent des Feiertags war der wichtigste Militärdirigent Russlands – Generalleutnant Viktor Wassiljewitsch Afanasjew. Es gab mehrstöckige Bänke für Chorgruppen, die in der Höhe einem fünfstöckigen Gebäude entsprachen, und auf ihnen befand sich ein kombinierter Chor von Gruppen verschiedene Regionen- etwa tausend Menschen. In kürzester Zeit wurde eine riesige Bühne mit einem Saal für tausend Personen gebaut schöner Ort- hinter dem Dreifaltigkeitszaun im Kreml, am Zusammenfluss zweier Flüsse – Pskow und Welikaja. Es gab eine Live-Übertragung auf dem Kanal „Kultur“, und viele Kameras filmten, darunter auch eine aus einem Drachenflieger. Selbst ein wenig Regen tat der festlichen Stimmung keinen Abbruch. Er befeuchtete die Partiturblätter nur leicht, so dass der Wind aufhörte, sie wegzublasen.

Es war ein sehr aufrichtiger, freundlicher Urlaub, ohne unnötiges Pathos, es herrschte ein Gefühl der allgemeinen Einheit, alle waren auf Augenhöhe. Nach dem Konzert verständigten wir uns problemlos mit den Künstlern, ich habe immer noch das Autogramm von Valentina Talyzina. Durch einen interessanten Zufall war es genau zwei Jahre später der Dirigent des damaligen Konzerts, Viktor Wassiljewitsch Afanasjew, der mich als Solist des Ersten Separaten Demonstrationsorchesters des Verteidigungsministeriums der Russischen Föderation nach Moskau einlud. Am 17. Mai feierte er übrigens seinen 65. Geburtstag. Wir sind Freunde, er ist immer noch an Konzertaktivitäten beteiligt, es ist sehr interessant, mit ihm zu kommunizieren.

— Vor zwei Jahren wurden Sie Ritter des Internationalen Cyrill-und-Method-Ordens, wie es im Diplom steht „für Ihren enormen Beitrag zur Entwicklung der Aufklärung, Wissenschaft, Bildung und Kultur der slawischen Völker“. Wie sehen Sie diesen Beitrag?

— Es fällt mir schwer, meinen Beitrag zu bewerten. Wenn mir eine staatliche oder öffentliche Auszeichnung verliehen wird, denke ich immer: „Wofür? Es gibt schließlich noch mehr würdige Leute die viel mehr tun. Ich versuche einfach, nicht von meinem Hauptcredo abzuweichen: Tue, was du tun musst, und komme, was auch immer kommen mag. Ich bemühe mich, normale russische Musik, Kriegslieder und moderne patriotische Musik zu fördern. Seit 2007 mit Segen Seine Heiligkeit Patriarch Alexy II leitet das Projekt spiritueller und patriotischer Musik „Connection of Generations“, das spirituelle und russische Volksmusik, klassische Oper und moderne patriotische Lieder kombiniert.

Die Lieder, die ich singe, haben in der Regel sehr gute Texte, sind nicht verzerrt, haben korrektes Russisch und eine gute Melodie.

Auch wenn ich nicht auf Russisch, sondern zum Beispiel auf Ukrainisch oder Tschechisch singe, versuche ich es mit Liebe zu einer anderen Sprache zu tun, um ihren Klang so genau wie möglich wiederzugeben. Deshalb kommuniziere ich vor dem Singen meist viel mit Muttersprachlern und achte auf die Nuancen der Aussprache.

Mein Verdienst liegt wahrscheinlich darin, dass ich mit meiner Kreativität den normalen russischen Gesang, die Liebe und den Respekt für unsere Traditionen, Wurzeln und Geschichte fördere. Mit besonderer Freude nehme ich immer an Konzerten teil, die den traditionellen russischen Feiertagen gewidmet sind.

Darin sehe ich meine Berufung. Ich werde nicht das große Wort „Mission“ verwenden. Das ist einfach mein Lieblingsjob.

— Jetzt werden Überlegungen geäußert, die russische Sprache in den Gottesdiensten einzuführen. Was ist Ihre Meinung dazu?

- Absolut negativ. Es ist unmöglich, die erhabene, vergeistigte kirchenslawische Sprache unserer Vorfahren durch die moderne Alltagssprache zu ersetzen, in der auf den Märkten Schimpfwörter ausgesprochen werden.

Es besteht kein Grund zu der Annahme, dass es für jeden schwierig ist, zu verstehen, was im Tempel gelesen wird. Für wen ist das schwierig? Für jemanden, der einmal im Jahr an Ostern vorbeikommt, um eine Kerze anzuzünden? Ja, er hat nicht einmal zugehört. Moderne Lyuli beherrschen viel komplexere Dinge: Computerprogramme, Fremdsprachen. Und hier ist unsere Muttersprache, in der die absolute Mehrheit der Wörter in Klang und Schreibweise mit modernen Wörtern übereinstimmt. Manchmal werden die Schwerpunkte etwas anders gesetzt. Aber das herauszufinden, wird für jemanden, der sich zumindest ein wenig anstrengt, nicht schwer sein. Aus dem Kontext wird vieles klar, man muss nur ein wenig darüber nachdenken.

Meiner Meinung nach kann die russische Sprache vor der Vorbereitung auf den Gottesdienst verwendet werden. Lesen Sie das Evangelium auf Russisch, Der Apostel zu Hause, privat. Wenn Sie dann in die Kirche kommen, hören Sie denselben Text, nur auf Kirchenslawisch gelesen, und Sie werden alles verstehen!

„Aber wahrscheinlich kann man alles, was im Tempel gelesen wird, nur dann wirklich verstehen, wenn der Leser „mit Gefühl, mit Sinn, mit Anordnung“ liest. Und damit es noch mehr solcher Leser gibt, haben Sie kürzlich veröffentlicht praktischer Leitfaden nach kirchlicher Lesart.

— Ich bin seit mehr als 20 Jahren nicht nur Sänger, sondern auch Vorleser in verschiedenen Kirchen. Angesammelt bestimmte Erfahrung, Wissen. Natürlich ist es nicht möglich, jeden persönlich zu unterrichten, aber durch das Handbuch hatte ich die Möglichkeit, zur „Propaganda“ beizutragen. Kirchenslawische Sprache und Verbesserung der Lesekompetenz. Das Handbuch legt die Grundlagen und Fertigkeiten fest, die dann nach und nach entwickelt werden; es kombiniert harmonisch einen Audioteil in Form einer Diskette und ein Heft, in dem alles enthalten ist lesbare Texte in kirchenslawischer Schrift getippt.

— Welche Traditionen der Aufführung russischer Volks- und Kirchenmusik stehen Ihnen am Herzen?

Als ich anfing, in der Kirche zu singen, fiel ich zufällig in die Hände von Aufnahmen geistlicher Gesänge, vorgetragen von F. I. Schaljapin. Dann fing ich an, sowohl Klassiker als auch Volkslieder von ihm zu hören, weil er zumindest für Männer ein anerkannter Gesangsstandard ist und viele Sänger sich immer noch an ihm messen. So unvollkommen die Aufnahmen auch sein mögen, der Klang seiner Stimme ist einzigartig und vermittelt die ganze Bandbreite der Seele dieses großen Mannes. Man kann seiner Stimme immer wieder anhören, wie sehr er jede Rolle lebt, jedes Lied spürt, alle Nuancen von Leid oder Freude perfekt vermittelt. Stimme ist nicht nur Gesang, nicht nur Klang, sondern auch Bedeutung, und Schaljapin wusste sie meisterhaft zu vermitteln. Ein Dirigent, den ich kenne, sagte: „Für das menschliche Ohr ist Stille das Wertvollste.“ Und Sie müssen sehr sorgfältig darüber nachdenken, bevor Sie es brechen: ob Sie es verdienen oder nicht.“ Ich betrachte Fjodor Iwanowitsch als meinen Lehrer, denn da ich genau hundert Jahre nach ihm geboren wurde, lernte ich aus seinen Notizen. Ich betrachte Schaljapins Werk als die Quintessenz der russischen Gesangs- und Gesangskultur.

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