Mikhail Donskov, Erzbischof von Genf und Westeuropa Live-Unterricht in Moraltheologie. Erinnerungen an den Heiligen Johannes von Shanghai

Ich kenne den Herrn. Dies ist ein echter Priester, ein edler, intelligenter, pro-russischer Mann, der sich leidenschaftlich für den Dienst einsetzt ... Letzten Sommer segnete er meinen Freund bei einem festlichen Abendessen für die Abreise nach Russland. Und seine Worte sind mir einfach im Gedächtnis geblieben:
„Geh nach Russland! Ich segne dich... und alle. Und zwar schnell“ – Tatiana MASS

Gleichzeitig war einer der Gründe für die Abberufung von Erzbischof Michael (Donskov) aus der Verwaltung der westeuropäischen Diözese seine Zusammenarbeit mit der Stiftung St. Andreas der Erstberufene...

Metropolit Hilarion von Ostamerika und New York und Erzbischof Kirill von San Francisco und Westamerika sandten eine erzpastorale Botschaft an den Klerus und die Herde des Heiligen Kreuzes Dom, berichtet die russische Website Orthodoxe Kirche Ausland (ROCOR).

Im Zusammenhang mit der vorübergehenden Abberufung von Erzbischof Michael (Donskov) aus der Verwaltung der westeuropäischen Diözese richtete der Vorsitzende und Sekretär der Bischofssynode eine Botschaft an den Klerus und die Herde der Heilig-Kreuz-Kathedrale in Genf, die verlesen wurde in den Kirchen der Westeuropäischen Diözese am 1. Oktober.

Bei einer Dringlichkeitssitzung der ROCOR-Bischofssynode am 2. Oktober wurde die vorübergehende Leitung des westeuropäischen Stuhls dem Metropoliten Hilarion von Ostamerika und New York, dem Ersten Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche, übertragen. Kirche im Ausland. Bei der Untersuchung der Sachlage in der Heilig-Kreuz-Kathedrale stellte die Bischofssynode den Russen fest Kloster Märtyrerin Elisabeth in Buchendorf (Deutschland), Sitz von Erzbischof Michael. Erzpriester Pavel Tsvetkov wurde zum stellvertretenden Rektor der Kathedrale in Genf ernannt, und der Geistliche derselben Kathedrale, Erzpriester Emelyan Pochinok, wurde zum Leiter der Angelegenheiten des Büros der westeuropäischen Diözese ernannt. Erzbischof Michael ist zur Sitzung der Bischofssynode eingeladen, die am 19. November/2. Dezember dieses Jahres stattfinden soll. Sie wird in Moskau im Rahmen der Arbeit des Bischofsrats der Russisch-Orthodoxen Kirche stattfinden.

„Liebe Väter, Brüder und Schwestern im Herrn, wir grüßen Sie alle herzlich zum laufenden Feiertag der Kreuzerhöhung, Ihrem Patronatsfest! - heißt es in der Botschaft von Metropolit Hilarion von Ostamerika und New York und Erzbischof Kirill von San Francisco und Westamerika. - In diesen Tagen wünschen wir allen im Gebet Gottes allstärkende Hilfe bei ihrer Arbeit und insbesondere bei der persönlichen und kirchlichen Kreuztragung. Schließlich gibt der Herr jedem ein lebenswichtiges Kreuz, das, wie wir glauben, einen Menschen zum ewigen Leben führt. „Wo das Kreuz ist, ist die Auferstehung“, schreibt F.M. Dostojewski. Und nun überreicht der Herr ein besonderes Kreuz nicht nur der gesamten Gemeinschaft der Kathedrale in Genf, sondern auch dem Klerus und den gläubigen Kindern der westeuropäischen Diözese der Russischen Auslandskirche.“

„Die Bischofssynode untersuchte weiterhin die komplexen Fragen im Zusammenhang mit der Verwaltung der Kreuzerhöhungskathedrale in Genf“, heißt es weiter, „beschloss auf ihrer jüngsten Sitzung, Erzbischof Michael vorübergehend von seinen erzpastoralen Obrigkeiten zu entbinden.“ Westeuropa und beurlaubt Seine Eminenz. Gleichzeitig wurde Erzpriester Pavel Tsvetkov, einer der ältesten Geistlichen unserer Russischen Auslandskirche, vorübergehend zum Rektor der Kathedrale und zum Verwalter der Westeuropäischen Diözese ernannt. Bei seiner Tätigkeit wird Pater Pavel einer besonderen Synodenkommission unterstellt sein, die beim Bischofsrat im Juni dieses Jahres in Deutschland gebildet wird. Die Bischofssynode ruft den Klerus und die Gemeindemitglieder auf, Pater Paul in seinem Dienst zu unterstützen und ihm Vertrauen und Gehorsam zu zeigen (ab Montag, 19. September/2. Oktober, wird die Verwaltung der westeuropäischen Diözese dem Metropoliten Hilarion von Ostamerika und Neu-Amerika anvertraut York – Hrsg.).“

Die Bischöfe betonten, dass „die Bischofssynode niemandem die Schuld an der aktuellen Situation gibt.“ Der alleinige Zweck unserer Entscheidung besteht darin, nach umfassender Prüfung der Situation den von Gott verordneten Frieden in der uns am Herzen liegenden Domgemeinde in Genf wiederherzustellen. Nach den Worten des Apostels Paulus müssen alle Gläubigen, die einen Körper innerhalb der Kirche Christi bilden, „die Einheit des Geistes im Band des Friedens“ bewahren (Eph. 4,3), Meinungsverschiedenheiten nicht vertiefen und nicht davor zurückschrecken vom Gebet und der Kommunikation untereinander, und nicht getrennt von der Zustimmung der Kirche, ist ein Ausdruck des Ungehorsams gegenüber der Hierarchie. Deshalb muss jeder gemeinsam das hohe Ziel haben, den Frieden, die Ruhe und die brüderliche Einheit in Christus wiederherzustellen und sich daran zu erinnern, dass Gott Versuchungen im kirchlichen Leben zu unserem eigenen Wohl zulässt, damit die Kirchengemeinschaften geistlich gestärkt werden und sich Gott und jedem einzelnen nähern anderen, damit die Menschen gemeinsam den Weg des Evangeliums und der Kirche wählen. Diese Art von Versuchung oder Prüfung ist sozusagen ein Aufruf an die Gemeindemitglieder, gemeinsam wirklich die Kirche Christi zu werden.“

„Der erste Schritt unserer gemeinsamen Arbeit wird eine allgemeine Gemeindeversammlung sein, die für Sonntag, den 15. Oktober, geplant ist. Den Vorsitz übernimmt Erzbischof Mark von Berlin und Deutschland, ein ständiges Mitglied der Bischofssynode“, heißt es in dem Dokument.

„Lasst uns also der Heiligen Kirche, der Bischofssynode und dem Klerus der Kathedrale unter der Leitung von Pater Paul Gehorsam zeigen und dem Beispiel unseres Herrn Jesus Christus folgen, über den der Apostel Paulus schreibt: „Er war seinem Vater gehorsam.“ bis zum Tod“ (Phil. 2, 8). Und dann werden wir, so Gott will, gemeinsam den richtigen Weg zur weiteren Gestaltung unseres kirchlichen Lebens finden, bei dem uns die gnädige Kraft des Kreuzes Christi helfen möge. Amen“, schließt die ROCOR-Hierarchie.

Nach Angaben des Portals „Nasha Gazeta“ wurde am 1. Juni 2017 im Namen der Genfer Gesellschaft der Russischen Kirche, des offiziellen Eigentümers der Kathedrale der Kreuzerhöhung und der Gemeindemitglieder ein formeller Antrag an die Synode des ROCOR gesendet Erzbischof Michael „von seinen Pflichten als Leiter der westeuropäischen Diözese oder zumindest als Erzbischof von Genf“ zu entheben. Es wurde genannt genaues Datum, bis zu dem die Unterzeichner vereinbarten, auf eine Entscheidung zu warten – den 1. Oktober.

Die auf etwas mehr als 11 Seiten formulierten und durch 24 Anhänge ergänzten Ansprüche gegen den Erzbischof betrafen:

Verstöße und direkte Blockierung der Aktivitäten der Gesellschaft der Russischen Kirche, des Tempelbesitzers und des Gemeinderats;

Die kostspielige Geschäftsabwicklung im Dom, insbesondere in letzten Jahren als die Gesellschaft Schwierigkeiten hatte, Geld für Reparaturen zu finden;

Die Rolle der St. Andrew the First-Called Foundation unter der Leitung von Vladimir Yakunin als private, aber politisierte russische Organisation und die Mitgliedschaft des Bischofs im Rat der Schweizer Repräsentanz der Stiftung (im Brief wurde außerdem darauf hingewiesen, dass die Interessen von Die Stiftung geriet oft in Konflikt mit den Interessen der Genfer Kirche.

Unhöflichkeit und Unhöflichkeit gegenüber Geistlichen und Laien; Verbote und Ausweisungen Andersdenkender.

In einem Interview mit einer Genfer Publikation zeigte sich der Präsident des Büros der Gesellschaft der Russischen Kirche, Francois Moser, zufrieden mit der Entscheidung der Synode der ROCOR. Ihm zufolge sei die Rückkehr von Bischof Michael zu seinen früheren Ämtern „unangemessen“.

Natürlich sind Konflikte in der Kirche keine Seltenheit, auch zwischen Bischöfen und Priestern, Bischöfen und Gemeindemitgliedern. Aber in diesem Fall sind zwei Dinge überraschend.

Erstens erreichten die Besitzer des Tempels die Entlassung von Erzbischof Michael. O dieses heilige Eigentumsrecht für den Westen! Das ganze Leben eines westlichen Menschen dreht sich darum. Der Besitzer ist der Herr des Lebens. Und wenn der Bischof ihn stört, kann der Bischof entlassen werden.

Zweitens ist eine der Hauptbeschwerden gegen Bischof Michael seine Zusammenarbeit mit der St. Andrew the First-Called Foundation, einer bekannten orthodoxen Organisation, die sich nicht nur mit Bildungsaktivitäten, sondern auch mit der Förderung eines positiven Bildes Russlands in anderen Ländern beschäftigt Länder. Es stellt sich heraus, dass Vladyka die Interessen der Stiftung zum Nachteil der Interessen des Genfer Tempels verteidigte. Ich frage mich, welche Interessen der Stiftung mit den Interessen des Tempels in Konflikt geraten könnten?! Sicherlich nicht materiell. Hier herrscht ein antirussischer Geruch. Und das ist nicht verwunderlich, denn die russophobe Hysterie im Westen ist jetzt in vollem Gange.

Bemerkenswert ist auch, dass Protodiakon Andrei Kuraev einer der ersten war, der die Nachricht über die Absetzung von Erzbischof Michael veröffentlichte. Er ist, wie Sie sich vorstellen können, mit dieser Entscheidung zufrieden.

Redaktion der Russischen Volkslinie

Erzbischof Michael:- Erstens gab es keine Wiedervereinigung, zwei verschiedene Organismen vereinigen sich wieder. Die Einheit der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats wurde lediglich bestätigt. Jeder von uns hat verstanden, dass die Zersplitterung nicht durch die Kirche verursacht wurde, sondern durch äußere, zerstörende Ereignisse der beste Teil des russischen Volkes, und ein Teil davon blieb im Allgemeinen im Ausland. Die Bischöfe trafen mit dem Segen des Patriarchen Tichon die kanonische Entscheidung, sich um diese Herde zu kümmern. Das ist was passiert ist. Die russische Kirche war in drei, wenn nicht vier Teile gespalten. Der Feind der Menschheit hat tatsächlich die Zerstörung der russischen Kirche programmiert. Dies geschah nicht, da die geistige Einheit sowohl in Russland als auch im Ausland und sogar in anderen Einheiten gewahrt blieb; es handelte sich nicht um eine vollständige Spaltung. Als ich in Paris geboren wurde, gab es drei Gerichtsbarkeiten, die nicht offiziell miteinander kommunizierten. Aber menschlich kannten wir uns alle, wir haben an denselben russischen Schulen und französischen Lyzeen studiert. Wir hatten unseren eigenen russischen Mikrokosmos, wir hatten das Verständnis, dass wir alle orthodox sind, dass wir uns nicht voneinander unterscheiden, dass dies keine andere Religion ist. Natürlich litten bestimmte Teile der Emigrantengesellschaft, aber in Paris beruhigte sich das alles ab den 60er Jahren irgendwie, es wurde nicht mehr so ​​​​schmerzhaft erlebt, die Menschen kommunizierten und jeder ging ruhig in seine eigene Kirche. Und die Gottesdienste dort sind ziemlich ähnlich, nur wurde der falschen Hierarchen gedacht, das ist alles. Dies war die Situation in Wirklichkeit, aber es war dennoch schmerzhaft für uns, weil wir verstanden hatten, dass das Haus des Herrn zerstört war. Und der Feind der Menschheit fletscht die Zähne in der Hoffnung, dass endlich alles auseinanderbricht. Doch durch Gottes Vorsehung geschah das Gegenteil. Und nicht auf unsere Initiative hin hat der Herr alles arrangiert. Das ist absolut klar. Wir könnten dieses Problem menschlich nicht lösen. Selbst als die Kommissionen zusammentraten, stritten sie endlos weiter.

Als ich 1993 als Vertreter der Kirche im Ausland nach Russland geschickt wurde, ging ich gehorsam und begann gleichzeitig, in allen Städten zu kommunizieren und Menschen zu treffen. Ich war ständig auf der Suche nach einer Möglichkeit, Heiligtümer anzubeten, die wir nicht hatten. Im Ausland hatten und haben wir die Kursk-Wurzel-Ikone der Muttergottes sowie die Reliquien der Märtyrerin Elisabeth und der Nonne Warwara. Wir hatten nichts anderes. Mit Ausnahme der Partikel, die in den Ikonen enthalten sind, oder Teilen der Gewänder von Johannes von Kronstadt. Wir hatten Schreine, aber alles war so bescheiden!

Das erste Mal, dass ich mich vor einem Heiligtum in Russland verneigte, war 1967, als wir als Studenten dort ankamen. Ich war von unglaublicher Angst erfüllt, als der Älteste der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra das Fenster öffnete, damit ich das Haupt des Heiligen Sergius verehren konnte, und er flüsterte mir ins Ohr: „Sind Sie Seminarist?“ Aber das hatte ich nicht vor, ich studierte Medizin und antwortete: „Nein, ich bin kein Seminarist.“ - „Ja, ja, Sie sind Seminarist.“ - „Nein, ich bin kein Seminarist.“ - „Ja, Sie sind Seminarist.“ Dann sagte ich ihm: „Ich komme also aus Paris.“ - „Der Herr wird dir helfen.“ Und ich verließ die Dreifaltigkeitskirche von St. Sergius wie auf einer Wolke; es war schon Abend, im August. Natürlich ist das für jemanden schwer zu verstehen, aber wenn er zum ersten Mal die Reliquien eines großen, ehrwürdigen Heiligen verehrt, ist das so schockierend! Man könnte sagen, wir lebten zwar in der Kirche und verpassten nie eine einzige Liturgie, also wurde ich tatsächlich in der Kirche geboren und lebte in der Kirche, aber wir wurden von dem beraubt, was ich in der Lavra empfand, obwohl wir das alles wussten war in Russland. Unser Auslandsaufenthalt hat uns völlig in der Kirche verwurzelt. Wir hatten gesetzliche Gottesdienste, es gab wunderbare Jugendchöre, die, wie wir sie nannten, „unsere alten Leute“ versammelten, die ihre Erinnerungen aus Russland mitbrachten, Notizen aus dem Gedächtnis schrieben und Partituren aus dem Gedächtnis rekonstruierten. Deshalb haben wir die gesamte Routine der russischen Kirche gesungen, wir kannten die komplexesten Partituren bereits auswendig, weil sie uns alles gegeben und dirigiert haben. Und natürlich empfinde ich tiefe Dankbarkeit gegenüber dieser Generation, die die Kirche aufgebaut hat, als sie nichts hatte. Sie hatten den Ausdruck, dass jeder Narr etwas mit Geld machen würde, aber niemand hatte etwas.

E. Nikiforov:- Wir hatten in Russland die weit verbreitete falsche Vorstellung, dass unsere Grafen, Fürsten und reichen Leute die freie Welt verließen und dort frei lebten, und hier verschwanden wir in der Sowjetunion, hinter dem Eisernen Vorhang in Armut – ist das nicht gerechtfertigt?

Erzbischof Michael:- Es wurde von gottlosen Autoritäten eingeflößt. Jeder kannte den Stand der Auswanderung sehr gut. Sie hofften sogar, dass sie es nicht aushalten würde und aus Verzweiflung in die Trunkenheit verfallen würde. Um ehrlich zu sein, wäre heute niemand mehr bereit, unter diesen Bedingungen zu arbeiten. Zwei Großherzoginnen in Paris fegten Wohnungen und verheimlichten ihre Namen, aber die Leute erkannten sie trotzdem. Dann änderten sich die Dinge ein wenig, denn im Laufe der Zeit wurden einige Auswege gefunden. Es gab Menschen, die verstanden, erkannten und in der Kommunikation zu schätzen begannen, was ein russischer Intellektueller ist. In den letzten Vorkriegsjahren gelang es jungen Kosaken, eine Universitätsausbildung zu erhalten. Trotzdem wurden die Jungs zu einfachen Arbeitern, weil sie in ein anderes Land kamen und ihre Diplome dort nicht akzeptiert wurden. Aber fast alle Auswanderer hatten bereits eine Ausbildung und alle Kinder wurden aufgenommen Hochschulbildung.

E. Nikiforov:- Und das ohne einen Cent Geld?

Erzbischof Michael:- Ja, absolut ohne einen Cent. Wohlfahrtsniveau Familienleben war nicht weit vom Kloster entfernt, aber mit Freundlichkeit. Und trotz der Bescheidenheit des Lebens beneideten die Franzosen die Russen sogar darum, dass sie „wie Fürsten“ lebten – wir unternehmen an Feiertagen immer etwas, alles ist immer in Ordnung, und selbst nach dem Krieg, als alle arm wurden, blieb alles auf dem gleichen Niveau . Vor dem Krieg arbeiteten die Russen überall hart. Dabei handelte es sich um französische Minen oder enge Täler der Alpen, in die die Sonne nie eindrang, nicht nur durch den Alpennebel, sondern auch durch den Rauch von Minen und Fabriken. Aber die Russen waren oft von heldenhafter Statur und hielten all dem irgendwie stand und bauten Tempel. Und die Kirchen waren meist bescheiden; wenn sie einer Fabrik angegliedert waren, dann diente die Fabrik als alte Kaserne. Oder der Besitzer baute eine Kaserne für die Russen. Also errichtete der Direktor eines Unternehmens, das den besten Stahl Europas herstellte, eine solche Kaserne für die Russen, und dort versammelte sich eine riesige Menschenmenge.

E. Nikiforov:- Toll! Offenbar wurde allen Russen das gleiche Schicksal bereitet. Denn was Sie erzählen, ist praktisch die Lebensweise der Bauherren von Magnitogorsk oder anderen großen „kommunistischen Bauprojekten“, bei denen die Menschen unter den gleichen Kasernenbedingungen lebten ...

Erzbischof Michael:- Der Unterschied besteht darin, dass der Direktor dieses Unternehmens in Frankreich einen Tempel für die Russen baute. In der Sowjetunion wurden keine Kirchen gebaut. Das ist ein erheblicher Unterschied, obwohl er in anderen Punkten eigentlich ziemlich ähnlich ist. Und es wurden viele solcher Tempel gebaut, es ist unmöglich, sie überhaupt aufzuzählen. Ich erinnere mich, dass ich dabei war, als zwei solcher Tempel abgerissen wurden. Und wir weinten, als wir die Ikonen von den Wänden nahmen; sie waren alle aus Papier, geschickt von Pochaev, Athos, Walaam, die sich damals im Ausland aufhielten, und sogar von Petschory. Wir erhielten es per Post in Umschlägen mit einem Segen, mit dem Siegel des Abtes, und es wurde auf Sperrholz gegossen, und das waren unsere Ikonen. Es gab sogar große Ikonen für den Altar, die Athos in Rollen schickte. Als wir die Altarwand einer Kirche abbauten, waren wir einfach erstaunt, wie man in solchen Kirchen dienen konnte. Es war Müll, der buchstäblich auf der Straße aufgesammelt wurde: Holzstücke, Eisenstücke, Lumpen mit Harz ... Sogar in einem Tempel war das Grabtuch mit Wasserfarben auf Zeitungspapier gemalt, aber niemand zweifelte daran, dass dies das Grabtuch war, als es erschien wurde am Karfreitag durchgeführt. Wir weinten, als wir es verbrennen mussten, weil es nicht mehr verzehrt werden konnte. So. Und die Utensilien selbst wurden manchmal so hergestellt: Irgendwo in einer Fabrik fanden sie Teile eines Zylinders und löteten ein Bein daran an, um eine Schüssel herzustellen.

E. Nikiforov:- Ich erinnere mich, dass ich auch in Paris einen solchen Tempel gefunden habe, vielleicht existiert er noch. Er war in den Renault-Fabriken. Viele Russen arbeiteten in den Renault-Fabriken, und die Arbeiter trugen verschiedene Eisenwaren in den Tempel; Kerzenleuchter wurden fast aus Kardanwellen hergestellt.

Erzbischof Michael:- Sie haben den Tempel, in dem ich meine Kindheit verbracht habe, die St.-Nikolaus-Kirche genannt. Auf diesen Tempel fiel übrigens eine Bombe. Nicht wie die, die Sie gesehen haben, an ihrer Stelle befand sich eine Baracke aus Brettern – die St.-Nikolaus-Kirche. Ich wurde am 29. März 1943 geboren, und an diesem Tag fiel eine amerikanische Bombe direkt auf die Schläfe; sie versuchten, Fabriken zu bombardieren, scheiterten aber. Und vorbei – es war das gesamte russische Viertel, es gab Häuser und einen Tempel. An seiner Stelle sind noch 2-3 Steine ​​übrig. Die alten Frauen beteten an diesem Ort und als mein Vater und ich vorbeikamen, konnte ich nicht verstehen, was los war und fragte: „Papa, was ist das?“ Er antwortete: „Das ist eine Kirche.“ Und weiter, in den Tiefen dieses Gebiets gab es ein altes Haus, in dem niemand lebte, deshalb wurde die St.-Nikolaus-Kirche dorthin verlegt. Dort verbrachte ich die ersten Jahre meiner Kindheit. Solche Tempel repräsentieren die Kraft der Tradition, die Kraft des Glaubens und das unglaubliche Verständnis, dass ein Gläubiger nicht in die Irre geführt werden kann. Wenn man ihm etwas wegnimmt, wird er selbst mit seinen eigenen Händen alles wieder tun, und bis er dies tut, wird er nicht einmal nachts schlafen. Mein Vater war fast sein ganzes Leben lang der Häuptling, er war nachts immer unterwegs, das ärgerte meine Mutter, weil er immer mit etwas beschäftigt war. Und viele Russen lebten so, sie versuchten zunächst, für etwas Geselliges zu sorgen, während sie selbst praktisch nichts im Haus hatten. Das war vor dem Krieg so, aber erst später, als die Amerikaner abzogen, nach dem Krieg begannen wir viel besser zu leben. Sie begannen, alles rundherum aufzubauen, und innerhalb von zwei Jahren errichteten sie die Stadt aus den Ruinen. Ich erinnere mich an das erste Mal, als meine Mutter mir Geld gab, um ein Steak zu kaufen (vorher aßen wir nur Fleisch aus riesigen amerikanischen Dosen, sie haben uns gerettet), als sich plötzlich mein ganzes Leben veränderte.

Wenn ich jetzt die Ereignisse in der Ukraine sehe, erinnere ich mich an die Ereignisse von 1968, die Ereignisse der sogenannten „Studentenrevolution“. Wir waren damals Studenten, aber wir haben keine Revolutionen organisiert. Das waren andere Leute, viel älter als wir. Wir haben Verwundete abgeholt, die etwa 45 Jahre alt waren und Pistolen und keine Pässe in der Tasche hatten. Als wir sie verbanden und behandelten, verschwanden sie innerhalb von 15 Minuten. Offensichtlich gab es eine Struktur, die sie führte. Sie wurden von den Strukturen verdeckt, die das alles in Frankreich organisierten. Wir alle haben das verstanden; Studenten sind schließlich nicht die dümmsten Menschen. Und wir Studenten begannen uns gegenseitig Fragen zu stellen: „Glauben Sie, dass wir es nicht sind, die die Revolution organisieren?“ Aber überall wurde von der „Studentenrevolution“ gesprochen, überall hingen Plakate, auf denen Studierende protestierten. Und wir müssen im Juni Prüfungen ablegen. Wenn man sie nicht besteht, muss man entweder ein zweites Jahr bleiben oder mit 20 Jahren zur Armee gehen. Diese. Das Schicksal der gesamten französischen Studentenschaft war zweifelhaft. Den Schülern war nicht sofort klar, dass sie etwas tun konnten. Zuerst waren wir einfach überrascht, dass es weder Professoren noch Rektoren gab, und begannen, ihnen direkt zu ihrer Wohnung zu folgen. Wir kamen zum Pfarrer und er sagte zu uns: „Sind sie gekommen, um mich zu töten?“ - „Nein, wir sind gekommen, um Sie zu bitten, zu uns zu kommen. Wenn wir keine Prüfungen am Institut haben, sind wir erledigt!“ Er weigerte sich und zeigte ein Papier, auf dem stand: „Wenn du rauskommst, werden wir dich töten!“

.Nikiforov:- Das ist, Praktisch gab es 1968 in Paris einen Maidan?

Erzbischof Michael:- Ja. Als ich in Genf die Nachrichten über den Maidan sah, liefen mir Schauer über den Rücken, ich erinnerte mich an Paris im Jahr 1968! Das ist die gleiche Taktik: Zuerst die Menschen in die Armut bringen, dann die Abhängigen herausnehmen, und sie werden alles tun, wenn man gut bezahlt. In Frankreich war die Situation nicht so schlimm wie in der Ukraine, aber wir hatten alle unterbewusst das Gefühl, dass uns hier jemand zerstört.

E. Nikiforov: Toll! Ich war mir sicher, dass die ganze Sache von Linken ins Leben gerufen wurde, dass die Studenten von der roten Idee erfasst waren, dass sie Maoisten waren. Aber es stellte sich heraus, dass es sich nicht um Maoisten handelte, sondern um geopolitische Spiele von jemandem, wie man heute sagen würde, bei denen Studenten Statisten waren.

Erzbischof Michael:- Einige Randgruppen fielen darauf herein (in kirchlicher Hinsicht würden wir „Sektierer“ sagen) – Nihilisten, Anarchisten schlossen sich sofort dem an, zeigten ihre langen Haare, Nasenringe usw. Sie waren für diejenigen, die sie arrangiert haben, sehr bequem, weil es eine gute Maske war. Doch als es politisch wurde, wurde klar: Das waren keine gewöhnlichen Studenten, die sich gegen de Gaulle stellten. Die überwiegende Mehrheit der Studenten blickte müde auf diese Charaktere, die sich angeblich zum Studium an der Universität einschrieben. Wir Studenten haben gut verstanden, dass dies von denen getan wurde, die mit ihren Exzentrizitäten an die Universität kamen. Eines Tages, als ich nach Hause zurückkehrte, wohnte der Verkäufer Titov in unserer Nähe – ein einfacher Mann, der auf einem Stuhl vor seinem Laden saß. Er war unser Nachbar, ich kannte ihn seit meiner Kindheit, ich ging mit seinem Enkel zur Schule. Ich gehe vorbei und grüße ihn. Er hält mich fest und sagt: „Sagen Sie mir, was dort passiert, ist nicht das, was in den Zeitungen steht?“ Du hast nichts damit zu tun?“ Diese. er verstand alles einfach durch gesunden Menschenverstand. Ich blieb eine Stunde bei ihm, um zu reden, es war irgendwie erstaunlich, als würde man in einen Spiegel schauen, wissen Sie. Niemand hat ihm etwas erklärt, er selbst hat in der Einfachheit seines Lebens so nachdenklich, in seinem Laden sitzend, Blumensträuße vorbereitend, alles verstanden und mir alles wie in einem Spiegel zurückgegeben, aber in einfacher Sprache. Mir wurde alles völlig klar. Ich war begeistert: Es bedeutet, dass wirklich alles so ist, wie wir es vermutet haben!

Es hätte alles viel komplizierter sein können, aber mit der Zeit wurde mir das Gesamtbild endlich klar. Diese Taktik wird überall wiederholt – um Menschen zur Selbstzerstörung zu führen. Und wenn nicht Selbstzerstörung, dann kann ihnen dabei von außen geholfen werden – das passiert heute in der Weltordnung.

E. Nikiforov:- Ich kannte eine solche Interpretation der Ereignisse von 1968 einfach nicht, denn für uns in Russland war diese Zeit eine Zeit des Freiheitsdurstes, wir hörten auf den „Wind des Wandels“, wir hörten auf „Freiheit“. Doch es stellt sich heraus, dass junge Menschen von Menschen ausgebeutet wurden, die ganz andere Ziele hatten...

Erzbischof Michael:- Die Folge des Mai 1968 war übrigens der endgültige Zusammenbruch der Kommunistischen Partei Frankreichs, die sofort liquidiert wurde. Während die Amerikaner zahlten, handelten sie, und als die Studenten selbst über ihre eigene Frage entschieden und die Universität retteten, verschwanden unsere Kommunisten einfach vom Horizont, selbst all diese linken Intellektuellen richteten sich ein wenig auf. Ich weiß nicht, was in ihrem Denken passiert ist, vielleicht haben sie erkannt, dass sie, diese Philosophen, keine Leser haben würden.

E. Nikiforov:- Wie ist das christliche Frankreich? Wie hat sich das alles für das Christentum im Allgemeinen in Frankreich entwickelt? Schließlich stand die „Studenten“-Revolution von 1968 unter roten Bannern und war weitgehend gottlos, wie ich es verstehe?

Erzbischof Michael:- An der Universität habe ich nur wenige Gläubige getroffen. Einige sagten: „Ich war gläubig, bis ich 12 Jahre alt war.“ Das brachte sie zum Weinen, in den meisten Fällen wurde ihnen klar, dass sie etwas verloren hatten. Die Leute kamen auf mich zu und fragten (ich habe einen russischen Nachnamen): „Sind Sie vielleicht orthodox?“ Und ich habe meinen Glauben verloren..." - so. Und es war weder ein Triumph noch ein freudiger Ausruf. Wir hatten einen kleinen Kreis katholischer Christen, sie haben mich eingeladen, aber von Kindheit an wusste ich, dass wir uns bei einem Gespräch trotzdem nicht verstehen würden, weil wir unterschiedliche Interessen hatten. unterschiedliches Wissen. Ich hatte die Regel, dieses Thema überhaupt nicht zu diskutieren. Wenn sie eine Frage stellten, antwortete ich sehr sorgfältig. An der Universität herrschte Gottlosigkeit, was mich ein wenig verärgerte. Und um diejenigen, die mich ständig in diesen katholischen Kreis einluden, nicht zu beleidigen, bin ich schließlich dorthin gegangen. Als wir den Raum betraten, hingen Marx, Engels und eine Ikone an der Wand – eine russische Ikone der Muttergottes. Ich fragte: „Haben Sie mich eingeladen, der KPdSU-Zelle beizutreten?“ „Ja, nein.“ „Warum haben Sie diese bärtigen Männer?“ - "Stört dich das? Es ist uns egal. Anscheinend hat auch jemand daran gearbeitet. Offensichtlich wurde ihnen gesagt, dass der Linke dem Christentum näher stünde, aber sie verstanden nicht, dass dies sie nur von Christus wegführte. Sie waren die nettesten und freundlichsten Menschen, ich verabschiedete mich sehr vorsichtig von ihnen und sagte, dass ich das nicht tun könne. Sie verstanden es und luden mich nicht mehr in ihren Kreis ein. Es war sehr schwierig, weil diese jungen Leute sich bereits von der Kirche losgesagt hatten. Das sind Leute in meinem Alter.

E. Nikiforov:- Aus Ihren Worten geht hervor, dass die erste Farbrevolution in Europa 1968 in Frankreich stattfand. Sind das nicht dieselben Kräfte, die überall auf der Welt Farbaufstände organisieren?

Erzbischof Michael:- Nur meine Erfahrung sagt mir, dass es bei Ereignissen und Bewegungen in der Welt ein großer Fehler ist, zu versuchen, die Gesamtheit dieser Phänomene zu erfassen und zu verstehen, was dort geschieht. Das ist so, als würde man einen Eimer Müll ins Meer werfen und versuchen zu verstehen, was, wo, wie und wo er sich aufgelöst hat. Du wirst es nie verstehen. Der einzige Weg ist der Weg, den unsere Eltern gegangen sind. Sie durchlebten große Trauer und Leid. Ich habe es nie gewagt, meinem Vater allzu offene Fragen zu stellen, nicht einmal über meinen Aufenthalt auf der Insel Lemnos, wo sich die Tragödie des russischen Exodus ereignete. Ich hatte immer ein Geheimnis darüber, was er erlebte, was er durchgemacht hatte. Ich kannte meinen Vater einfach so, wie er war und was er mir zu vermitteln versuchte. Aber sie haben Ereignisse erlebt, bei denen einem ein Schaudern in den Sinn kommt, wenn man davon liest, d. h. in ihrem Leben gab es zwei Weltkriege, dazu einen Bürgerkrieg, dazu Massaker und Entführungen, d.h. ein absoluter Albtraum, wenn man es jetzt betrachtet. Aber es so zu betrachten, ist ein Fehler, denn wenn man nur einen Albtraum sieht, versteht man nichts. Denn wir haben nicht nur überlebt, sondern nebenbei auch gut gelebt. Meine Kindheit war glücklich. Wir hatten nichts, waren aber glücklich. Wir hatten mütterliche und väterliche Liebe, wir waren stolz darauf, Russe zu sein und die Franzosen zu lieben. Wenn man es also betrachtet, ist es ein absolutes Ideal. Wie lassen sich ein Albtraum und ein Ideal in einer Geschichte vereinen? - Das wird dumm rüberkommen. Das Leben mischt alles wie eine Vinaigrette, aber alles hat den gleichen Geschmack. Aber die Hauptsache ist, dass man es durchmacht und trocken wieder herauskommt. Oder vielleicht ist dies nur die Person, die zu Gott gehört und sich nicht davon entfernen kann, d. h. Ich werde es nicht einmal wollen, niemals. Diese. Er könnte es, aber er tut es nicht, selbst in den schrecklichsten Momenten, in denen manchmal die ganze Welt traurig wird. Wissen Sie, als es am Don zu massiven Niederlagen und Zerstörungen kam, blieben die Menschen am Leben, sie kamen lebendig und geistig aus der Asche hervor. Das ist eine Lektion aus Russland für alle. Wenn man sich einen Sumpf anschaut, und dort ist Leben: Aus diesem Sumpf kommt so ein grüner Frosch oder ein süßer Reiher. Leben entsteht nicht in der Reinheit von Marmor. Du schaust in die tobende Mischung, das brodelnde und schmutzig aussehende Wasser, und da ist Leben. So ist es im menschlichen Leben. Aus dem Sumpf tauchen Kreaturen auf, die selbst Wissenschaftler bewundern. So hat der Herr sie erschaffen – solche Schönheit, solche Richtigkeit, solch ein idealer Zustand.

Das ist der Sinn des Lebens – trotz aller Ereignisse müssen Sie selbst sauber bleiben, d.h. Das könnte genau das sein, was ein Mensch tun sollte – seine Verbindung zu Gott aufrechtzuerhalten, die ihn bewahren wird, egal was passiert. Jede Situation, selbst die schrecklichste, sogar im Kampf, im Krieg überhaupt Lebensereignisse die manchmal grausam sind, wird ein Mensch, wenn er ein Mensch bleibt, zum Ebenbild Gottes, und dann wird er alles ertragen. Unsere Eltern haben uns das beigebracht: Du hast nichts, aber der Herr ist mit dir, sei, wie es will, und sei geduldig.

E. Nikiforov:- Jetzt sind alle zu „Experten“ für Geopolitik geworden, alle fragen sich, was Amerika dort will, ob Israel es provoziert, was Saudi-Arabien dort will usw. Auch wir, orthodoxe Christen, machen uns Sorgen um die ganze Welt. Was sollen wir machen?

Erzbischof Michael:- Ich sage Ihnen Folgendes: Geben Sie den Diplomaten die Freiheit, ihre Arbeit mit Umsicht, gesundem Menschenverstand und Glauben zu erledigen. Es gibt ein altes Sprichwort: Überlassen Sie die Hirten, um die Kühe zu bewachen – und alles wird gut. Die Hauptsache ist, dass der Hirte keine Operationen betreibt und dass der Schuster sich nicht in der Politik engagiert. Auf der Welt hat jeder seine Verantwortung, seine Position, sein Handwerk. Machen Sie Ihre Arbeit sorgfältig und ehrlich, und der Herr wird Sie führen.

E. Nikiforov:- Sie haben ein langes pastorales Leben geführt und das spirituelle Leben Tausender Menschen beobachtet. Viele Menschen zählen auf den von Ihnen angesprochenen Zusammenbruch der Moral in der westlichen Gesellschaft seit 1968. Da stellt sich natürlich die Frage: Kommt das Ende bald oder warten wir noch eine Weile?

Erzbischof Michael:- Vom Ende sprachen sie bereits zur Zeit Christi. Das apokalyptische Denken sollte den Ältesten überlassen werden, die diesen Lichtstrahl sehen, andere jedoch nicht sehen können. Deshalb scheint es mir nicht nötig zu sein, auf eine Diskussion dieser Themen einzugehen.

E. Nikiforov:- Schließlich wollen Sie den Untergang der Welt ein wenig verlangsamen?

Erzbischof Michael:- Also verlangsame die Zerstörung der Welt in dir selbst und alles wird gut gehen.

E. Nikiforov:- Sie sagten, dass es Ihnen in der Auswanderung an Heiligtümern mangelte, und nach der Verwüstung mangelte es uns an Tradition. Und wir haben die Russische Kirche im Ausland immer mit der Hoffnung betrachtet, dass sie dort erhalten bleibt. Wie war es Ihrer Meinung nach möglich, die Tradition zu bewahren und wie erfolgreich wird sie jetzt in Russland wiederhergestellt?

Erzbischof Michael:- Ich bevorzuge das Wort „Legende“ gegenüber dem Wort „Tradition“. Tradition ist lebendig, aber sie steckt nicht in einem Stuhl, nicht in einem Tisch, sondern in einem Menschen. Diese. Wo einer betet, wird die Welt gerettet. Das sind keine einfachen Phrasen, das sind sie nicht einfache Worte, das ist Realität, das ist, was wirklich existiert. Davon muss man nicht abrücken. Viele Menschen haben nicht die Kraft, sich darauf zu konzentrieren, es ist einfach spirituelle Faulheit! Die Leute sagen: „Ja, ja, Gott existiert, das wissen wir.“ ... Ja, wenn Sie es wissen, aber keine Angst vor Gott haben, bedeutet das, dass Sie ihn nicht lieben, was wird dann mit Ihnen geschehen? - Der Böse wird dich auffressen. Das ist die Frage. Der Mensch entdeckt erst in der Beichte und der Kommunion die Vorstellung, dass er von Natur aus ein Sünder ist. Dieses Konzept ist in der heutigen Welt nicht vorherrschend; es herrschte vor der Revolution. Deshalb gilt Russland auf der ganzen Welt als christliches Land, obwohl viele Menschen nicht zur Kirche gehen, aber diese Tradition existiert. Und unterbewusst weiß der Mensch das und spürt es manchmal, akzeptiert es aber nicht immer. Und in Frankreich auf der Straße (vielleicht auch in Moskau), wenn man fragt: „Bist du ein Sünder?“ - Er wird dir sofort eine Ohrfeige geben: „Warum beleidigst du mich?“ Diese. Sie überzeugten die Menschen davon, dass sie Götter seien, das ist das ganze Problem. Und wenn ein Mensch weiß, dass er von Natur aus sündig ist und dass es unmöglich ist, Leidenschaften zu bekämpfen, und dass Reue Auferstehung ist, dann ist er gerettet.

E. Nikiforov:- Was wünschen Sie jetzt allen russischen Menschen im Vaterland und in der Diaspora? Schließlich gibt es überall Versicherungen, Ängste, Kriegsängste, aber irgendwo geht es weiter?

Erzbischof Michael:- Haben Sie keine Angst. Gott schütze dich!

Vorstellung des Hierarchen der russisch-orthodoxen Diaspora

Einer der prominentesten Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland – Erzbischof von Genf und Westeuropa Michail (Donskow) – wurde 70 Jahre alt. Er erzählte uns von seinem Leben, denkwürdigen Begegnungen und Ereignissen.

Seltsames Treffen

Mein ganzes Leben lang habe ich davon geträumt, das Dorf Zotovskaya am Don zu besuchen. Wo meine Vorfahren lebten. Und wo ich noch nie war. Aufgrund der Geschichten meines Vaters hatte ich eine gute Vorstellung sowohl von der Gegend selbst als auch vom Haus meiner Eltern. Als ich endlich an diesen Orten ankam, navigierte ich daher recht zuversichtlich. Und ich habe schnell ein Haus gefunden.

Ahh, Mikhail ist angekommen.

Es stellte sich heraus, dass dies mein Verwandter war. Aber wie hat er mich erkannt? Schließlich habe ich meine Ankunft nicht angekündigt. Und wir hatten keinen Kontakt zu ihm. Wir gingen ins Haus. Wir saßen am Tisch. Und alles wurde klar.

Dieser Mann diente sein ganzes Leben lang in der Armee. Von Zeit zu Zeit wurde er in eine Sonderabteilung eingeladen und gefragt, ob er Kontakt zu mir habe. Sie zeigten Fotos. Daher kannte er mein Aussehen recht gut. Und sie rief bei ihm keine angenehmen Gefühle hervor. Schließlich hatte er wegen mir ernsthafte Probleme.

Also trafen wir uns etwas kühl. Darüber hinaus war er der Kirche gegenüber sehr misstrauisch. Aber wir saßen da und redeten von Herzen über alles. Und doch fanden sie eine gemeinsame Sprache. Wir trennten uns als Verwandte.

Symbol

In diesem Dorf erschossen die Roten 1918 meinen Großvater Semyon Platonovich Donskov. Und mein Vater, einer der jüngsten Kosaken, ging mit General Krasnow, um für den Don gegen die Bolschewiki zu kämpfen.

Mein Vater verließ Russland mit Einheiten unter dem Kommando von General Wrangel. Er kam in Konstantinopel an und erlebte höllische Prüfungen auf der Insel Lemnos, wo russische Soldaten an Hunger und Kälte starben. Dann gab es schmerzhafte Irrfahrten durch die Türkei, Griechenland, Europäische Städte. Schließlich erreichten sie zusammen mit meiner Mutter Paris, wo ich während des Zweiten Weltkriegs geboren wurde.

Als mein Vater Russland verließ, nahm er außer seiner Uniform nur zwei Dinge mit – ein Foto meines Großvaters und eine kleine Ikone von Tikhon von Zadonsky. Ihr Großvater brachte sie nach der Verherrlichung der Heiligen aus Zadonsk. Eines Tages rettete diese Messingikone das Leben meines Vaters: Eine Kugel traf die Tasche, in der mein Vater die Ikone trug.

Ich war sehr überrascht, als mein Vater eines Tages diese Ikone plötzlich mir schenkte und nicht einem der älteren Brüder. Schließlich hätte ich damals noch nicht einmal daran gedacht, dass ich Priester werden würde. Aber aus irgendeinem Grund tat mein Vater genau das.

Taufe unter Bomben

Als ich geboren wurde, traf eine Bombe den Pariser Tempel, den unsere Familie besuchte. Das Gebäude wurde völlig zerstört. Zu dieser Zeit besuchte uns der polnisch-orthodoxe Bischof Matthew (Semashko). Er fragte den Vater, wann der neugeborene Sohn getauft werden würde? Der Vater antwortete: „Wenn der Tempel wiederhergestellt ist.“ Vladyka wandte ein, wir könnten nicht 20 Jahre warten und taufte mich bei uns zu Hause.

Als ich etwas älter wurde, begann ich, in einem Internat in der Stadt Meudon in der Nähe von Paris zu studieren. In der Nähe befand sich die Kirche der Auferstehung Christi mit unglaubliche Geschichte. Es wurde Ende der 20er Jahre von russischen Auswanderern erbaut. Die Möglichkeiten waren damals bescheiden. Einer unserer Ingenieure hat es gemacht Baumaterial aus Stroh und Zement. Er nannte ihn „Stroh“. Die Franzosen konnten nicht verstehen, was es war. Der Ingenieur warnte, dass ein solches Bauwerk maximal 5-6 Jahre halten würde. Aber der Tempel war bis 1981 in Betrieb, bis ein Junge draußen an der Wand lehnte und direkt in den Tempel fiel. Jetzt gibt es an dieser Stelle eine Backsteinkirche, die das Aussehen des „Stroh“-Tempels vollständig nachbildet.

„Ist das Ihr Pac Ruess?“

Mitte der 60er Jahre habe ich in Frankreich durchgemacht Militärdienst. Zu Ostern habe ich einen Urlaubsantrag gestellt, obwohl wir gewarnt wurden, dass bei unwesentlichen Urlaubsgründen eine Strafe für den Antrag verhängt werden würde. Sie sagten, dass die wesentlichen Gründe darin bestehen, dass die Frau ein Kind zur Welt bringt oder die Mutter stirbt.

Ich kam ins Hauptquartier und bat den Sergeant um das Petitionsformular. Er lachte:

Was, die Sonne ist dir während der Wanderung heiß auf den Kopf geraten?

Ich antwortete scharf. Wir stritten. Der Oberst kam aufgrund des Lärms aus dem Büro. Streng gefragt:

Was ist los?

Ich möchte über Ostern zu Hause sein.

Sind Sie ein Russe? Ist das Ihr Pak Russ? (So ​​nennen sie unser Ostern.)

Und plötzlich schickte er einen Sergeant, um Formulare und Stempel zu holen. Er ging verwirrt. Und der Oberst zeigte mit dem Finger nach oben:

Ich habe einen Vorgesetzten, aber über ihm steht auch ein Oberster Führer. Und ich kann Ihnen nicht guten Gewissens eine Absage erteilen.

Ich habe also kein einziges Ostern in meinem Leben verpasst.

Ein anderes Leben

Als ich zum ersten Mal nach Russland kam, war es für mich eine unbeschreibliche Freude, dass auf der Straße Russisch gesprochen wurde. Für einen Menschen, der in Russland lebt, ist es schwierig, dies zu verstehen. Hier kennt jeder: Ich ging in die Kirche, ging auf die Straße, überall waren Russen.

Und als wir im Ausland waren, verließen wir den Tempel und tauchten in eine völlig fremde Welt ein. Normalerweise wurde man zu Ostern in der Kirche getauft, und als man ging, gab es keine solche Gelegenheit mehr. Es schien, dass es irgendwie schon unmöglich war. Und plötzlich findet man sich in einem Land wieder, in dem man auf der Straße „Christus“ sagen kann. Das ist Freude und Glück.

5 Fakten über Bischof Michael

1943 in Paris in der Familie des Donkosaken Wassili Donskow geboren.

Nachdem er die Mönchsgelübde abgelegt hatte, leitete er Diözesen in Amerika und Europa.

Im Jahr 2004 überführte er die Reliquien der Großherzogin Elisabeth Fjodorowna nach Russland und transportierte das Heiligtum sieben Monate lang in 71 Diözesen von der Westgrenze bis zur Küste Pazifik See.

Ein aktiver Befürworter der Annäherung an das Moskauer Patriarchat, Teilnehmer an der Unterzeichnung des Gesetzes zur Wiederherstellung der Einheit der Kirche im Mai 2007.

Im Dezember 2008 erhielt er die russische Staatsbürgerschaft und lebt und dient in Genf.

Eine Begegnung mit Heiligkeit ist immer ein einzigartiges Erlebnis; oft wird sie nicht sofort so wahrgenommen, wie sie sein sollte, kann aber später das ganze Leben auf den Kopf stellen. Über deine persönliche Erfahrung sagt Erzbischof Michael von Genf und Westeuropa, der mehrere Jahre lang die Gelegenheit hatte, eng mit den verherrlichten Heiligen zu kommunizieren.

Der heilige Johannes von Shanghai kam 1950 nach Frankreich, damals war ich sieben Jahre alt. Anschließend besuchte ich ein russisches Internat namens St. George, das sich in der Stadt Meudon in der Nähe von Paris befand. Unweit unserer Schule befand sich die berühmte Auferstehungskirche Christi, die 1927 von der ersten Auswanderungswelle erbaut wurde. Der russische Ingenieur, der es baute, fertigte die Wände aus einer Mischung aus Stroh und Zement und nannte das Material „Stroh“ – kein einziger Franzose konnte verstehen, was es war, aber zu dieser Zeit war es nicht möglich, ein monumentaleres Gebäude zu bauen. Der Ingenieur warnte, dass unsere Strohmilbenkirche nicht länger als sieben Jahre bestehen könne. Es dauerte jedoch bis 1981, bis einer der Schüler während des Gottesdienstes versehentlich draußen an der Wand lehnte und direkt in den Tempel fiel. Jetzt gibt es an dieser Stelle bereits eine Backsteinkirche, die in der Architektur das Erscheinungsbild dieses „Stroh“-Tempels vollständig nachbildet.

Vladika John besuchte diese Kirche oft. Er hatte auch eine Residenz in Paris in einem Tempel, den er im 16. Viertel der Stadt errichtete. Damals trug der Herrscher den Titel Brüssel und Westeuropa. Er besuchte russische Schulen, insbesondere unsere, und das Kadettenkorps in Versailles. Er widmete der Erziehung der Kinder von Einwanderern viel Zeit, da er diese Aufgabe für eine der wichtigsten hielt.

Irgendwie musste ich zum ersten Mal gestehen. Ich erinnere mich, dass mich die Erkenntnis dieser Tatsache sehr verwirrte, denn vorher war ich es gewohnt, jede Woche nur zur Kommunion zu gehen. Am Dienstag dieser Woche kam Bischof John ohne Vorwarnung zu uns. Er kündigte den Schulkindern an, dass es morgen Abend soweit sein würde Nachtwache und jeder wird gestehen. Als ich zum Tempel kam, gab es dort zwei Rednerpulte. Eine lange Schlange meiner Klassenkameraden stand an einer von ihnen, wo der Priester Archimandrit Sergius (Pfaserman), der viele Jahre in dieser Kirche gedient hatte, beichtete. Vor allem Erwachsene näherten sich der anderen, wo Bischof John stand; hier bewegte sich die Schlange sehr langsam: Während der Priester Zeit hatte, vor zehn Kindern zu beichten, erhielt nur eine Person in der „Erwachsenen“-Reihe die Erlaubnis.

Da dies mein erstes Geständnis war, war ich sehr aufgeregt. Ich erinnere mich, dass Vladyka sich an uns Kinder wandte und jemanden mit dem Finger winkte. Meine Klassenkameraden drängten mich und sagten: „Geh, er ruft dich!“ Ich war verwirrt und auf meine Gefühle konzentriert und deshalb glaubte ich ihnen und ging mutig auf den Bischof zu. Er fragte mich streng: „Bist du gekommen?“ Ich kannte die Regeln guter Manieren und verstand, dass es unhöflich war zu antworten, dass Sie mich selbst angerufen haben, also antwortete ich: „Vladyka, ich bin gekommen, um zu gestehen.“ Und er antwortete mir: „Du weißt nicht, was ein Geständnis ist!“ Aber ich sagte hartnäckig: „Ich weiß, das bedeutet, über deine Sünden zu reden.“ Der Bischof sagte: „Sie wissen nicht, was Sünden sind“, aber ich beharrte noch einmal: „Ich weiß.“ "Also?" – fragte der Bischof streng. Ich begann zu sagen, wie Kinder es normalerweise sagen, dass ich nicht auf meine Älteren gehört habe und so weiter. Dann führte mich der Bischof unter das Omophorion. Ich weiß nicht, wie lange ich darunter geblieben bin, aber ich kann nur sagen, dass es dort hell war. Und der ältere Bischof dort kam mir sowohl gutaussehend als auch jung vor, und ich empfand große Freude. "Sag was du willst. Sagen Sie alles, was Ihnen auf dem Herzen liegt, und ich werde Ihnen erklären, was Sünde ist“, erinnere ich mich an die Worte von Bischof John. Es war das erste Mal, dass ein Erwachsener so etwas sagte. Dann begann er mir zu erklären, was Gottes Liebe ist, dass Sünde darin besteht, wenn man diese Liebe ablehnt, wenn man ihn verlässt. Und dann bist du unglücklich, weil du selbst die Liebe verlassen hast, du bist bereits ohne Liebe, du bist bereits verlassen, weil du selbst gegangen bist. Für mich war es etwas Neues und Erstaunliches, und ich spürte, dass die grenzenlose Liebe, von der ich von Vladika John höre, hier vorhanden war. Ich kann nicht sagen, wie lange unser Gespräch gedauert hat, und als der Erzbischof mir sagte: „Wissen Sie, Sie und ich sind hier allein gelassen“, sagte ich wohl, dass ich nicht gehen wollte, da ich einen solchen Zustand noch nie zuvor erlebt hatte . Ich hatte das Gefühl, dass es unmöglich war, diesem Zustand zu entkommen. Vladyka erklärte mir die Bedeutung des Erlaubnisgebets und begann dann, es auszusprechen – er hatte eine sehr klare Silbe, jedes Wort war verständlich. Später bemerkte ich während seiner Predigten mehr als einmal, dass das, was er sagte, jedem, der ihm zuhörte, leicht ins Herz ging, unabhängig von Bildung und Grad der Kirchenzugehörigkeit. Dann sagte der Bischof: „Jetzt werde ich das Omophorion abnehmen, aber denken Sie daran, dass es dunkel sein wird.“ Es stellte sich tatsächlich heraus, dass es im Tempel völlig dunkel war; nur eine Lampe blieb unausgelöscht. Da alle bereits gegangen waren, bot Bischof John an, mich zur Schule zu begleiten. Er fragte mehrmals nach und bestand darauf. Aber ich lehnte die ganze Zeit ab und verstand damals deutlich, dass in mir der Stolz sprach, und ich schämte mich sehr, aber ich konnte mich überwinden und weigerte mich trotzdem, und Vladyka ließ mich freundlicherweise in Ruhe. Am Ausgang stand mein älterer Klassenkamerad, ein etwa neunjähriger Junge, der mich die ganze Zeit beschimpfte, dass ich aufgehalten worden sei, und gezwungen war, auf mich zu warten. Er erwartete, dass sein Spott mich verletzen würde und dass ich weinen würde, und er war sehr überrascht, dass mich das nicht mehr störte – ich hatte so ein freudiges Gefühl. Ich erinnerte mich für den Rest meines Lebens an dieses Geständnis.

Etwas Ähnliches geschah später. Ich erinnere mich, wie wir einige Zeit später nach Brüssel fuhren und beschlossen, uns den neuen Tempel anzusehen, der zu Ehren Hiobs des Langmütigen erbaut wurde. Es war ein Tempel – ein Denkmal königliche Familie, an alle neuen Märtyrer und diejenigen, die währenddessen gelitten haben Bürgerkrieg und Verfolgung in Russland. Der Bau begann bereits vor dem Krieg, wurde jedoch erst 1950 fertiggestellt. Es war im Winter. Dann gab es in Brüssel ziemlich viel Schnee und wir gingen sogar Schlitten fahren. In der Kirche war es kaum wärmer als draußen. Wir standen erstarrt da, das Innere des Raumes war feucht, da der Putz an den Wänden noch nicht getrocknet war, aber alle waren vom Aussehen des Tempels begeistert. Kinder, die im Ausland geboren wurden oder als Kleinkinder ins Ausland kamen, sahen zum ersten Mal russische Kirchenarchitektur. Plötzlich hörten wir Stampfen und Klopfen – es war Bischof John, der seinen Stab auf den Boden warf (es gab noch keine Türen), um unsere Aufmerksamkeit zu erregen, und wütend sagte: „Kennen Sie den Bischof so?“ Wir hatten Angst, aber er sagte, er mache Witze, kam herbei, segnete alle und rief uns beim Namen. Wir wandten uns alle nach Osten, und der Bischof erzählte uns voller Begeisterung, was und wie im neuen Tempel passieren würde. Wir betrachteten seine Füße, die nur Sandalen trugen – sie waren blau vor Kälte. „Hier wird es Gedenktafeln mit den Namen aller während der Revolution Getöteten und Gefolterten geben! Patriarchen, Metropoliten, Bischöfe ... Es gibt viele von ihnen, und wir werden jeden Namen nennen und für die Ruhe ihrer Seelen beten“, sagte er. Er umarmte uns an den Schultern und nach und nach ließen wir uns von seiner Geschichte mitreißen, uns wurde trotz des Frosts warm und sogar heiß.

Der heilige Johannes von Shanghai und San Francisco, Wundertäter

Wir wussten um seine spirituellen Gaben. Als Vladyka John uns, Schüler der russischen Schule, besuchte, war er bereits als Shanghaier Wundertäter bekannt. Flüchtlinge, die von China auf die Philippinen und dann nach Frankreich zogen, sprachen über ihn. Als die Kommunisten in China an die Macht kamen, wurden alle Grenzen geschlossen. Der Erzbischof versammelte seine Herde im Tempel und befahl ihnen, das Nötigste mitzunehmen. Seine Autorität war enorm und die Menschen gehorchten ihm bedingungslos. Sie erzählten uns, dass der Bischof sie nach dem Gottesdienst alle zum Hafen führte, gemeinsam gingen sie ruhig an Bord des Schiffes und segelten davon, ohne auf Widerstand seitens der Behörden zu stoßen – es war ein Wunder. Auf der philippinischen Insel Tabubao, wohin die Flüchtlinge evakuiert wurden, kam es während der langen Zeit ihres Aufenthalts zu keiner einzigen Naturkatastrophe, obwohl Stürme und Hurrikane an diesen Orten sehr häufig sind. Dank der aktiven Bitten von Bischof John, der ein Treffen mit dem Präsidenten der Vereinigten Staaten arrangierte, gelang es einigen Flüchtlingen, von den Philippinen nach Amerika zu ziehen, einige landeten in Australien und andere in Frankreich.

Vladyka John kam oft in unsere Schule. Er wurde mein Lehrer. Wahrscheinlich war nicht allen von uns klar, wie wichtig seine Besuche für uns sein könnten, denn in der Kindheit werden viele Dinge als selbstverständlich angesehen. Die Haltung gegenüber dem Herrscher war gemischt. Die Jungs hatten Angst vor dem beeindruckenden, ehrwürdigen Bischof, freuten sich aber, als er plötzlich auftauchte. Ich werde nie vergessen, wie er mich bei unserer Begegnung von hinten an der Schulter packte – seine Hand war so schwer wie eine Schaufel. Gleichzeitig kommunizierte er sehr einfach und väterlich mit Kindern; sobald er sprach, verschwand die Angst sofort, der Herrscher wurde ganz „einer seiner eigenen“.

Er hatte viel Kontakt zu Menschen. Ich habe kurz mit Erwachsenen gesprochen. Waren seine Predigten nach der Liturgie sehr lang und dauerten mindestens vierzig Minuten, so sprach er in der persönlichen Kommunikation nur wenige Worte. Als ich 16 Jahre alt war, kam er einmal in der Kirche auf mich zu und sagte: „Hör mir zu, nach der Liturgie musst du immer die Gemeindemitglieder zum Essen versammeln, du musst sie füttern, sie willkommen heißen und der Tisch muss gedeckt werden.“ es muss platzen. Denn das Mahl ist eine Fortsetzung der Eucharistie. Und wenn Weihnachten ist, sollte man hier einen Weihnachtsbaum aufstellen, damit es Spielzeug gibt, damit die Kinder tanzen und damit alle ein Geschenk bekommen, damit sie glücklich und glücklich sind. Du hast mich verstanden?" Ich verstand das natürlich nicht, da ich damals noch nicht einmal darüber nachdachte und auch nicht vorhatte, Priester oder Mönch zu werden. Aber der Bischof hatte offenbar bereits vorausgesehen, dass ich Geistlicher werden würde. Und als ich viele Jahre später in dieser Kirche zum Priester geweiht wurde, erinnerte ich mich an diese Worte und vergoss sogar Tränen. Vladyka wusste auf völlig unverständliche Weise Menschen zu helfen. Früher kam es so vor, dass er die Kirche verließ und ein Russe vorbeikam und der Bischof ihn rief und ihm ein Bündel Geld gab. „Wenn du die Miete nicht bezahlst, schmeißen sie dich raus“, sagte er zu dem Fremden, der sehr überrascht war, da er nicht einmal mit Hilfe rechnete und es ihm generell peinlich war, zu ihm zu kommen und ihn um etwas zu bitten. Außerdem gaben sie ihm genau die Menge, die er brauchte. Vladyka mochte übrigens solche sanftmütigen, schüchternen Menschen sehr. Es ist bekannt, dass er obdachlose kleine Kinder von der Straße gesammelt und eine Unterkunft für sie eingerichtet hat. Sehr oft erschienen bei unseren Gottesdiensten Menschen, die nicht ganz ausgeglichen und unserer Meinung nach sogar abnormal waren. Sie wussten, dass Vladyka ihnen helfen und ihre Geisteskrankheiten heilen, sie ernähren und im Allgemeinen alles für sie tun würde; ganz Paris wusste davon.

Wir Kinder haben wahrscheinlich seine Heiligkeit verstanden. Aber wir wussten nicht, wie wir damit umgehen sollten, wir wussten nicht, wie wir uns ihm nähern sollten, aber wir haben es gespürt. Und wir hatten das Gefühl, dass wir bei der Kommunikation mit ihm wahrscheinlich ständig etwas falsch machten. Das hat uns manchmal gequält. Im Kadettenkorps angekommen, verkürzten die Jungen im Chor, während Vladyka die Vesper servierte, die Stichera. Der Bischof schnalzte vorwurfsvoll mit der Zunge vom Altar, kam aber selbst nicht heraus, und die Kinder sangen die Gesänge weiter. Als die Stichera gesungen wurden, kam der Bischof heraus und verlangte, dass alle Stichera von Anfang an ohne Auslassungen gesungen würden.

Eine der wichtigsten menschlichen Tugenden ist Besonnenheit, und Vladika John besaß diese Fähigkeit voll und ganz. Er war für uns eine lebendige Lektion in Moraltheologie. Er sagte dem Mann: „Tue dies oder tue es im Gegenteil nicht, um bei Christus zu sein.“ Glaube ist keine Philosophie. Obwohl die Philosophie nicht vernachlässigt werden sollte. Der Glaube ist eine Kraft, die die Gesellschaft voranbringen kann. Doch der Glaube kann die Gesellschaft nicht nur bewegen, sondern auch verändern.

Nachdem Bischof John 1962 Frankreich aus Dienstgründen verlassen hatte, begannen wir, seine Schüler, ihn natürlich zu vermissen, aber ich hatte immer das Gefühl, dass wir alle, und sogar ich, ein Sünder, in seiner Erinnerung und in seinen Gebeten blieben. Nachdem der Bischof gegangen war, kamen oft Leute auf mich zu unterschiedliche Leute, sogar die Atheisten, und fragten: „Wo ist dein Bischof?“ Sie waren ratlos und wandten sich ernst an mich: „Wie werden wir ohne ihn leben?“ Mittlerweile wächst die Verehrung des Heiligen Johannes vor allem in Russland. Wer nach San Francisco kommt, kann sich von der Unbestechlichkeit seiner heiligen Reliquien überzeugen. Viele wurden bereits vor seiner Verherrlichung durch Gebete zu ihm wiederholt geheilt. Die Entdeckung eines so großen Heiligen Gottes wurde zu einem klaren Zeichen seiner Barmherzigkeit gegenüber dem fremden Russland und der gesamten russischen Kirche als Ganzes.

Bischof von Genf und Westeuropa Michael (Donskov): Einstimmigkeit ist wichtiger als Einstimmigkeit

Geboren am 29. März 1943 in Paris in einer russischen Familie zukünftiger Bischof Michael von Genf und Westeuropa (ROCOR), der 15 Jahre lang als Bischof von Boston – Suffraganbischof der Ostamerikanischen Diözese – die Synode der Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland in Russland vertrat. Am 13. Dezember 2008 wurde Bischof Mikhail einer von zehn Preisträgern einer renommierten öffentlichen Auszeichnung – des Internationalen Preises des Heiligen Andreas des Erstberufenen „Für Glauben und Treue“, der ihm „für seinen großen persönlichen Beitrag zur Wiedervereinigung“ verliehen wurde der Russisch-Orthodoxen Kirche und die Stärkung der Einheit des russischen Volkes.“ Vom 25. Juli 2004 bis 28. Februar 2005 Begleitung der Reliquien der heiligen Märtyrer Großherzogin Mit Elisabeth Fjodorowna und der Nonne Warwara besuchte er 71 Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche in Russland (von der Westgrenze bis zur Pazifikküste), Weißrussland, Kasachstan, Usbekistan, Tadschikistan, Kirgisistan, Aserbaidschan und den baltischen Ländern. Im Mai 2006 wurde Bischof Michael durch Beschluss des Bischofsrates zum Sitz des Genfer und Westeuropäischen Stuhls ernannt, der nach der Pensionierung von Bischof Ambrose vakant geworden war, und am 13. Mai 2008 zum Bischofsrat des ROCOR , wurde er zum Reservemitglied der Bischofssynode der ROCOR gewählt.

– Vladyka, ich weiß aus erster Hand, welchen großen Beitrag Sie zur Unterzeichnung des Gesetzes über die kanonische Gemeinschaft zwischen der ROCOR und dem Moskauer Patriarchat am 17. Mai 2007 in der Christ-Erlöser-Kathedrale geleistet haben. An diesem bedeutenden Tag habe ich zum ersten Mal nicht einem russischen, sondern einem englischen Priester die Beichte abgelegt, und durch den Willen Gottes hatte ich die Gelegenheit, von Ihnen die Kommunion zu empfangen.

– Während Reisen mit den Reliquien der heiligen Märtyrerinnen Elisabeth und Barbara in die Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche betete ich zusammen mit dem gesamten Klerus der Kirchen am Altar, und einige Bischöfe boten mir an, mich einzukleiden und zu konzelebrieren, aber ich musste es tun Vermeiden Sie dies, da der Akt der Einheit noch nicht von den Kirchen unterzeichnet wurde. Der gemeinsamen Gebetskommunikation tat dies jedoch keinen Abbruch. Viele Bischöfe haben mich herzlich empfangen. Und es herrschte das Gefühl, dass wir bereits an der Schwelle zu der Einheit standen, nach der wir so lange gestrebt hatten. Ich glaube, dass das Programm, die Reliquien der heiligen Märtyrerinnen Großherzogin Elisabeth Fjodorowna und Nonne Warwara von Jerusalem nach Russland und in die Nachbarländer zu bringen, von großer Bedeutung für die Vorbereitung der eucharistischen Kommunion zwischen Vertretern der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland war . Dies ist eines der ersten Programme, die von zwei Teilen der Russisch-Orthodoxen Kirche gemeinsam durchgeführt werden. Dieses große Ereignis wurde bereits als erster Schritt zur Versöhnung und Vereinigung der beiden Zweige der Russisch-Orthodoxen Kirche angesehen. Genau zwei Zweige und keine Kirchen, wie man manchmal sagt. Die russische Kirche hat sich immer als eine Einheit verstanden. Dies ist keine Organisation, sondern ein Organismus, der Leib Christi. Als ich mit Menschen und Priestern in verschiedenen Teilen Russlands kommunizierte, war ich persönlich von seiner spirituellen Wiederbelebung überzeugt. Mir wurde klar, dass Russland geistig das Licht gesehen hatte. Überall sah ich völlige Einstimmigkeit unserer Russischen Auslandskirche und der Russisch-Orthodoxen Kirche, und Einstimmigkeit ist wichtiger als Einstimmigkeit.

Am 17. Mai 2007 hatte ich die Gelegenheit, an einer epochalen Veranstaltung teilzunehmen, die eine große Last aus dem kirchlichen Leben nahm. An diesem Tag konzelebrierten ich und andere Bischöfe des ROCOR und des Moskauer Patriarchats zum ersten Mal bei der Göttlichen Liturgie in der Christ-Erlöser-Kathedrale und spendeten den Gläubigen die Kommunion.

– Wie reagierten die Laien im Ausland auf die Unterzeichnung des Gesetzes?

„Alle haben das gerne angenommen, auch die Laien, die vorher dachten, sie wären dafür noch nicht bereit.“ Es gab diesbezüglich keine besonderen Bedenken.

– Vladyka, Sie waren einer von 198 Bischöfen, die am 27. Januar 2009 im Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche den 16. Patriarchen von Moskau und ganz Russland, Kirill, gewählt haben.

– Dies war der erste Gemeinderat, bei dem die Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche und der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland gemeinsam einen neuen Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche wählten. Dieser Akt ist sehr sehr wichtig für die Kirche, für das gesamte russische Volk und für die gesamte orthodoxe Welt. Vor der Wahl des Metropoliten Kirill von Smolensk und Kaliningrad zum Patriarchen trafen wir ihn auch in Smolensk bei der Überführung der Reliquien des Heiligen. Märtyrerinnen Elisabeth und Barbara und auf Konferenzen in Frankreich, der Schweiz und anderen Ländern. Egal, worüber Sie sprechen Seine Heiligkeit Patriarch Kirill, wenn es um die philosophischen Aspekte des Daseins oder um die sozialen Probleme unserer Zeit geht, kann man ihm nie widersprechen.

– Vladyka, du sprichst heute korrekter und schöner Russisch als manche Russen. Wie haben Sie es geschafft, die russische Sprache im Ausland so gut zu beherrschen?

– Erstens sprachen alle in meiner Familie zu Hause nur Russisch, und zweitens half die Kirche dabei, ihren einheimischen Dialekt zu bewahren. Jeder ging regelmäßig zum Tempel und ich bin seit meiner Kindheit in der Nähe des Tempels aufgewachsen. Die Priester kümmerten sich auch um die jüngsten Gemeindemitglieder, indem sie uns nicht nur das Beten beibrachten, sondern auch mit uns Fußball spielten. Ich habe kaum Gottesdienste versäumt, besonders an Ostern oder Weihnachten, und dafür danke ich Gott. Als ich geboren wurde, gab es sowohl in Paris selbst als auch in den Vororten bereits ein kirchliches Leben für Auswanderer – es gab Pfarrgemeinderäte, Älteste und Priester. Überall wurden kleine Tempel gebaut – aus Brettern, aus Ziegeln, aus was auch immer. 1927 wurde in der Nähe von Paris ein provisorischer Tempel aus einem von einem Ingenieur erfundenen Material gebaut. Er mischte Stroh mit Zement und das Material verkaufte sich gut. Der Ingenieur, der eine große Spende für den Bau des Tempels leistete, glaubte, dass er drei bis fünf Jahre dauern würde, aber er hielt mehr als ein halbes Jahrhundert! Der Tempel wurde erst 1980 abgebaut und wieder aufgebaut, als ein an der Wand gelehnter Junge in die Kirche fiel. Und vorher wollte niemand diesen beteten Tempel berühren.

Ich begann, in die Kirche zu gehen, die sich in einem Herrenhaus in der Nähe der Ruinen eines von Russland erbauten Tempels befand, von dem nach der Bombardierung von 1943 nichts mehr übrig war. Ich wurde geboren, als eine englische Bombe direkt unsere Schläfe traf. Deshalb taufte mich Bischof Matthew, der von Polen aus durch Frankreich reiste, zu Hause. Und meine erste Beichte im Alter von sieben Jahren fand beim heiligen Johannes von Shanghai statt, der als Erwachsener beichtete und mich plötzlich zu sich rief. Unter dem Omophorion von Johannes von Shanghai war es leicht und gut. Die Kommunikation mit Vladyka John hatte einen großen Einfluss auf mich. Dank seiner Gebete und Wunder werden wir geistig gestärkt.

– Erzählen Sie uns von Ihrem Vater. Wie kam es zur Auswanderung Ihrer Familie?

– Mein Vater Wassili Semenowitsch Donskow wurde 1898 in Russland geboren, wo er die ersten 20 Jahre seines Lebens im Dorf Zotovskaya im Bezirk Khopersky verbrachte. Unser Nachname lässt vermuten, dass er ein Kosak der Don-Armee war. Die Erfahrung, im russischen Staat zu leben, konnte die Bildung seiner Weltanschauung, seine Haltung gegenüber Russland und seiner Familie nur beeinflussen. Mein Vater war einer der jungen Kosaken, die General Krasnow, Ataman der Großen Don-Armee, berufen hatte, das gesamte Don-Gebiet von den Roten zu befreien. Dann reiste er durch die Don-Region. Eines Tages transportierte er 20 Weizenkarren nach Taganrog und überquerte die Rote Front. Er wurde fast dafür belohnt, dass er unterwegs nur zwei Karren spendete und den Rest mitbrachte. Dann befehligte er einen Zug Offiziere. Wir hatten eine sehr enge spirituelle Verbindung. Mein Vater hat mir viel darüber erzählt Don landet, und als ich in meiner Heimat ankam, erkannte ich einige Orte aus seinen Geschichten. Erstaunliche Sache- die Macht der Legende!

Nachdem mein Vater Russland mit Einheiten unter dem Kommando von General Wrangel verlassen hatte, kam er in Konstantinopel an und bestieg ein Schiff, dessen Passagiere hungerten und nur gebratene Weizenkuchen aßen heißes Rohr, – es gab nichts anderes. Viele litten an Typhus. Mein Vater erkrankte an Malaria, überlebte aber. In Konstantinopel überschwemmten die Russen buchstäblich die Stadt; es waren mehr von ihnen als die Türken, die aus Angst vor einer Ansteckung alle diese Schiffe unter Quarantäne stellten. Dann zog mein Vater auf die Insel Lemnos, wo es Kosakeneinheiten gab. Von dort kehrte eine kleine Gruppe Kosaken in die Türkei zurück. Mein Vater sprach sehr wenig über sein kurzes Leben in der Türkei und sagte, dass es sowohl in der Türkei als auch in Griechenland nicht einfach sei. In Griechenland aß er nur Tomaten, was für ihn völlig neu war. 1922 oder 1923 kam er nach Prag. In der Tschechischen Republik danke Russischer Botschafter Mein Vater erhielt ein Papier, in dem stand, dass er ein russischer Flüchtling sei, was sehr wichtig war.

In Paris war es genauso. In allen Ländern der Welt schworen unsere Botschafter der Provisorischen Regierung die Treue, weigerten sich jedoch, den Bolschewiki die Treue zu schwören. Alle russischen Botschaften hatten bis zu ihrer Anerkennung staatlich anerkannte Siegel die Sowjetunion. In Frankreich geschah dies im Jahr 1924. Ich weiß, dass der einzige Staat, der russischen Flüchtlingen Leistungen gewährte, das verarmte Serbien war. Das erstaunliche Tatsache! So lebten viele Russen ganz legal im Ausland und besuchten Universitäten und Landwirtschaftsschulen. In Prag trat mein Vater in das Agrarinstitut ein, wo er meine Mutter Anna kennenlernte, die im Süden Mährens geboren wurde (das liegt zwischen der Slowakei und der Tschechischen Republik, wo die gleichaltrigen Brüder Cyril und Methodius das Institut gründeten). erste Kirchen mit Gottesdiensten in slawischer Sprache). Dort gibt es eine Quelle, zu der viele Pilger kamen. Mama war sehr fromm und betete immer bis an ihr Lebensende. Nachdem sie ihren Vater geheiratet hatte, konvertierte sie zur Orthodoxie.

Im Sommer arbeiteten die Kosaken auf den Mähfeldern der Dörfer. Das Leben war lustig, aber sehr hart, weil sie für ihre Arbeit nur sehr wenig bezahlt wurden. In Städten, in denen es Universitäten gab, wurden die Menschen in Kasernen untergebracht. Im Lager war ein Kosak Schneider, ein anderer Friseur und der dritte etwas anderes. Es war ein legales Leben in der Gemeinschaft, wenn auch sehr dürftig.

Nachdem er mehrere Jahre auf dem Feld gearbeitet und einiges gespart hatte, gelang es meinem Vater 1928, nach Paris zu gehen, das zum Zentrum der Auswanderung wurde.

Zu diesem Zeitpunkt war Don Ataman A.P. bereits dorthin gezogen. Bogaevsky und sein Büro bereiteten Papiere für die Kosaken vor, die nach Frankreich kamen. Atamanen, viele unserer Schriftsteller und die russische Intelligenz waren bereits dort. 1929 schickte mein Vater meine Mutter dorthin, sie heirateten 1930 und ich wurde 1943 geboren. Meine beiden Brüder lebten ihr ganzes Leben in Frankreich. Einer starb am 16. Mai 2009 auf Bose. Er war Akademiker und Entomologe. Der zweite ist Doktor der Medizin, lebt in einem Dorf in der Normandie, er hat eine große Familie, viele Enkelkinder.

– Waren deine Eltern gläubig?

„Mein Vater war ein zutiefst religiöser Mann. Als er Russland verließ, nahm er neben seiner Uniform nur zwei erhaltene Dinge mit – ein Foto seines Vaters (das er während des Rückzugs durch Nowotscherkassk von einer seiner Tanten erhalten hatte) und eine kleine Ikone von Tikhon von Zadonsk, die Sein Großvater brachte ihn aus Zadonsk mit, als der Heilige verherrlicht wurde. Sie war bei uns zu Hause immer in der roten Ecke. Eines Tages traf eine Kugel die Tasche, in der mein Vater dieses Messingsymbol trug, und es rettete ihm das Leben. Als mein Vater mir die Ikone schenkte, dachte ich noch nicht, dass ich Priester werden würde, und fragte: „Warum gibst du sie mir, dem jüngsten Sohn?“ Aber aus irgendeinem Grund hat er es mir gegeben.

– Gab es in Ihrer Familie Priester?

„Mein Vater erinnerte sich nicht daran, dass es in unserer Familie Priester gab.“ Es ist jedoch bekannt, dass mein Ururgroßvater als Ktitor zusammen mit den Kosaken des Dorfes Zotovskaya im Bezirk Khopersky im Dorf einen Tempel zu Ehren der Ikone der Muttergottes baute. Ein Jahrhundert später wurde auf Kosten aller Kosaken der Don-Region die Himmelfahrtskathedrale in Nowotscherkassk gebaut. Am 23. Mai 2007 konzelebrierte ich hier mit Erzbischof Panteleimon von Rostow bei der Göttlichen Liturgie. Dies war der erste gemeinsame Gottesdienst im Donland nach vielen Jahren der Trennung. Als ich vor 10 Jahren in dieser Kathedrale war, konnte ich nicht einmal davon träumen, dass ich hier dienen würde. Mein Urgroßvater lebte sehr lange. In den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts diente mein Großvater unter dem Ataman in einer Reserveeinheit in Nowotscherkassk, dann war ihr Regiment in Polen stationiert. Er starb als sehr alter Mann – im Alter von 50 Jahren (damals glaubte man, dass 50 Jahre die Grenze seien), als die Roten mit ihren Repressalien auf der Farm begannen. Mein Vater war damals bei Ataman Krasnov.

– Konnte Ihr Vater nach Russland zurückkehren?

– Er kam 1968 einmal für einen Monat. Von einer Rückkehr war aber nie die Rede. Es gelang ihm nicht, ins Dorf zu gelangen. Alles, sagt er, sei ausgegraben, es gebe keine Kosaken, der höchste Dienstgrad im Dorf sei ein Traktorfahrer auf einer Kolchose. Er traf nur drei Menschen seiner Generation. Er erinnerte sich an ihre Namen und Vatersnamen! Und sie wollten nicht mit ihm reden. Dann, als er allein war, kam einer von ihnen auf ihn zu: „Ich lebe hier in Schande.“ Mein Vater glaubte, hier in Frankreich zu Hause zu sein, aber er war zu alt, um nach Russland zu gehen, und er beschloss, nicht noch einmal dorthin zu gehen.

– Haben Sie es geschafft, die Gräber Ihrer Vorfahren zu finden?

- Natürlich habe ich nach dem Grab meines Großvaters gesucht, aber ich konnte es nicht finden. Auf dem überwucherten Friedhof wurde alles niedergeworfen, alle Kreuze zerbrochen. Als ich zum ersten Mal dort war, fand ich ein Grab mit der Inschrift, dass Donskov hier begraben sei. Auf dem Grab, in dem der Großvater begraben sein könnte, steht ein ungewöhnliches Denkmal mit einem Kreuz: An den Seiten stehen Namen, oben ein Buch. Als ich ähnliche Denkmäler in St. Petersburg, Feodosia und anderen Orten sah, wurde mir gesagt, dass solche Denkmäler auf den Gräbern von Geistlichen angebracht seien. Und auf dem Bauernhof, auf dem mein Großvater am Ende seines Lebens lebte, gibt es Gräber von Verwandten.

– Erzählen Sie uns von Ihrem Leben in Frankreich.

– Ich bin im Exil aufgewachsen, in einer besonderen Welt, in der ich von Menschen umgeben war, darunter Atamanen, Generäle und Obersten. Wir waren sowohl stolz auf den Kosakentitel als auch auf ein besonderes Verständnis von Dienst. Normalerweise ist es für einen Russen im Ausland sehr schwierig, einen passenden Lebensstil für sich zu finden, aber unser Volk verfügte über genügend Flexibilität und ein ausgeprägtes Kameradschaftsgefühl. Wenn es notwendig war, etwas zu tun, kamen wir immer zusammen und beteiligten uns an örtlichen öffentlichen Organisationen und am Bau von Kirchen.

– Fühlen Sie sich russisch oder französisch?

– Zusätzlich zur französischen Schule absolvierte ich auch die 10. Klasse der russischen Schule von Antonina Mikhailovna Osorgina (die später Mönchin mit dem Namen Seraphim wurde), wo wir einmal pro Woche das Gesetz Gottes, Literatur und Russisch studierten Sprache und russische Geschichte. Dadurch wurde das Gefühl, Russen zu sein, in uns gestärkt. Nach französischem Recht besaß ein auf französischem Staatsgebiet geborenes Kind die Staatsangehörigkeit des Vaters. Ich wurde also als Russe geboren. In den 1940er Jahren, als die Russen bedroht waren, forderte der örtliche Polizeikommissar seinen Vater auf, allen Russen zu sagen, sie sollten die französische Staatsbürgerschaft annehmen. Er brachte ein Papier zur Unterschrift mit und sagte, dass sie nicht verlangen, dass wir Franzosen werden: „Wir wissen, dass Sie Russen sind, und wir werden niemals etwas verlangen.“ Unterschreiben Sie einfach!“ Mein Vater lehnte ab. Nach einiger Zeit kam der Kommissar mit dem bereits ausgefüllten Papier zurück: „Unterschreiben Sie, Sie haben drei Jungs!“ Sonst können wir administrativ nichts machen.“ Er hat unterschrieben. Im Alter von zehn Jahren erhielt ich vom Kommissariat mein erstes Dokument. So retteten die Franzosen die Russen.

Während meiner Schul- und Studienzeit hatten wir ein sehr aktives soziales Leben, es gab Vorlesungen, eine Volleyballmannschaft, ein Orchester und einen Chor, in dem ich sang. Neben Lernen und Prüfungen waren wir immer sehr beschäftigt: Im Sommer machten wir Urlaub in Kindercamps und im Winter studierten wir eingehend russische Geschichte und Kultur. Wir hatten Jugendorganisationen wie zum Beispiel die Knights-Organisation, mit der ich verbunden war lange Jahre. Von 1959 bis 1966 leitete er im Sommer und Frühjahr die Vityaz-Lager in Frankreich und im Winter in Österreich. In den Jahren 1965–1966 diente er in den Sanitätsabteilungen, danach erhielt er das sogenannte Diplome de Moniteur de Colonies de Vacances, das mir die Durchführung von Lehrtätigkeiten in orthodoxen Jugendlagern ermöglichte, an denen ich selbst seit 1950 teilgenommen hatte.

Nachdem er die Schule des Ausbilders und Leiters der National Organization of Knights (NOV) direkt unter ihrem Gründer N.F. durchlaufen hatte. Fedorov leitete 1994–1995 zwei Lager in Russland am Don. Seit 1969 arbeitete er in Krankenhäusern in Paris und Umgebung auf der Intensivstation und auf Kinderstationen und unterrichtete seit 1978 neben seiner Dienstzeit Atemphysik in Krankenhäusern und medizinischen Fakultäten.

– Haben Sie davon geträumt, Arzt zu werden?

– Schon in der Schule war ich medizinisch orientiert, wie einer meiner älteren Brüder, der die medizinische Fakultät betrat. Nach Abschluss meiner Sekundarschulausbildung entschied ich mich für einen Mathematikkurs. Anschließend wurde er Mitarbeiter eines Professors am Institut für Physik der Medizinischen Fakultät. Ich fühlte mich zur Notfallmedizin hingezogen – Intensivstationen, Krankenwagen, Beatmungsgeräte. Im Laufe meiner Tätigkeit sind drei Generationen dieser Atemgeräte entstanden. Wir entwickelten ein Gebiet, das damals wenig bekannt war, und das führte zu vielen medizinischen Konflikten, weil die Menschen noch nicht bereit waren, es zu akzeptieren. Ich war kein Arzt, sondern Atemwegsspezialist auf der Intensivstation.

Ich habe dreißig Jahre lang in Krankenhäusern gearbeitet und gleichzeitig in der Kirche gedient. Mit sieben Jahren begann er, am Altar zu dienen. Seit 1951 sang er im Kirchenchor der Jugendlager und fungierte seit 1960 als Psalmvorleser und Regent. 1979 wurde er von Erzbischof Antonius (Bartoshevich) zum Lektor und 1980 zum Subdiakon ernannt. 1981 ordinierte mich Erzbischof Antonius zum Diakon und 1991 zum Priester. Mein Vater, der 1986 starb, wusste nicht, dass ich 1996 von Metropolit Vitaly (Ustinov) zum Mönch geweiht und am Thomassonntag in den Rang eines Abtes erhoben wurde. Am Fest der Apostel Petrus und Paulus desselben Jahres wurde er zum Bischof von Toronto und Vikar der Diözese Montreal und Kanada geweiht.

– Vladyka, du bist immer unterwegs – Amerika, Europa, Russland... Wo fühlst du dich zu Hause?

– Wo immer es eine russische Kirche gibt, und die russische Kirche ist überall.

– Sind russische Auswanderer etwas Besonderes?

– Wissen Sie, die russische Auswanderung ist anders als alle anderen. Die Russen unterscheiden sich in allem außer der Kleidung stark von den Europäern. Es kam uns nie in den Sinn, uns anders zu kleiden; wir kleideten uns wie alle anderen. Aber die Russen haben Besonderheiten – das sind Tradition, Kultur und vor allem die orthodoxe Weltanschauung. Auch wenn jemand nicht viel in die Kirche geht, hat er dennoch eine orthodoxe Weltanschauung, die in der gesamten russischen Literatur verankert ist. Man kann keinen Russen zwingen, wie ein Franzose zu sein. Manche aßen nicht einmal Austern, um nicht wie die Franzosen auszusehen. Natürlich gab es in der französischen Umgebung wenig Platz für Russen, aber sie suchten und fanden immer ihre Landsleute. Außer der Kirche gab es noch einiges mehr öffentliche Organisationen, zum Beispiel Regimentsverbände. Aber im Tempel versammelten sich Menschen unterschiedlicher Klassen und Ränge aus allen Regionen Russlands. Und jeder wollte eine höhere Ausbildung machen.

– In Russland wird seit vielen Jahren die Frage diskutiert, ob das Fach „Grundlagen“ in den Schulen eingeführt werden soll. Orthodoxe Kultur" Er hat viele Gegner.

– Wenn es keine Gegner gäbe, wäre es sogar verdächtig. Wissen Sie, wo Aktion ist, gibt es auch Reaktion. Wenn es keinen Widerstand gibt, gibt es keine Maßnahmen.

– Vladyka, wie erzieht man ein Kind, wenn ein Ehegatte gläubig ist und der andere nicht?

– Alles kommt von der Familie. Und wir sind verpflichtet, die Voraussetzungen dafür zu schaffen, dass jedes Kind ein Zuhause in der Familie hat. Und alles andere ist die Gnade Gottes. Wir müssen berücksichtigen, dass die Menschen sündig sind und an irdischen Dingen hängen – sie wollen einen eigenen Kühlschrank, ein eigenes Auto haben... Aber Sie müssen Zeit für das spirituelle Leben verwenden. Der Mensch – ob gläubig oder ungläubig – ist immer noch eine Schöpfung Gottes. Versuchen Sie, Menschen ohne Gewissen zu finden. Du wirst es nicht finden! Sogar ein Kind hat ein Schuldgefühl. U kleines Kind Es gibt keinen Zynismus, aber Teenager haben ihn. Außer Liebe und Gerechtigkeit versteht der Teenager nichts. Für ihn ist die wichtigste Autorität sein Freund, nicht seine Eltern! Beleidigen Sie deshalb seine Freunde nicht, er wird es Ihnen nie verzeihen. Er hasst Ungerechtigkeit. Er muss geliebt, respektiert und auf den Willen Gottes vertraut werden. Schenken Sie ihm mehr Liebe und Aufmerksamkeit, egal wie schwierig es auch sein mag. All diese Trauer auf sich zu nehmen ist für Eltern eine Meisterleistung; dies ist der schwierigste Moment für sie – für alles verantwortlich zu sein, bis das Kind erwachsen wird. Kinder können sich sehr schlecht benehmen, wenn sie nicht berücksichtigt werden. Sie müssen so viel wie möglich für sie beten. Da sie ihre eigenen Entscheidungen treffen, müssen sie in allem unterstützt werden. Und ihr Gewissen kann alleine sprechen.

Nur Eltern können ihre kleinen Kinder in die Kirche bringen, sie moralisch erziehen und ihnen die Liebe zur Kirche vermitteln. Wenn Eltern mit ihren Kindern in die Kirche gehen, haben sie eine lebendige Verbindung zur Kirche. Einerseits möchte der Teenager seinen Eltern verbunden bleiben, andererseits strebt er danach, sich von ihnen zu entfernen und sucht einen Freund. Für Teenager müssen Sie sich nach nichtkirchlichen, säkularen Organisationen umsehen. Im Ausland sind dies die Jugendorganisationen Vityaz, Sokolov usw. Das ist ein komplexes Problem, aber jeder muss selbst Mitglied der Kirche werden.

– Sie haben mehr als einmal am religiösen Teil des Weltöffentlichen Forums „Dialog der Zivilisationen“ teilgenommen, das auf der griechischen Insel Rhodos stattfand.

– Rhodos ist ein Ort, an dem sich Vertreter treffen und bestimmte Themen diskutieren verschiedene Nationen, verschiedene Religionen. Kommunikation ist notwendig, um den anderen und sich selbst besser zu verstehen. Wenn man sieht, was in der Welt passiert, kommt man zu dem Schluss, dass dort, wo heidnische Teufelsanbetung herrscht, Blut vergossen wird – es gibt Terroranschläge, Raubüberfälle und Morde. Das sind Heiden.

– In der Moskauer Schule Nr. 717 gibt es seit 2005 einen Wohltätigkeitsverein für Kinder im Namen der Großherzogin Elisabeth Fjodorowna, der beispielsweise jährlich eine Veranstaltung abhält Wohltätigkeitsveranstaltungen„The Road of Good“, um krebskranken Kindern zu helfen. Im Robinson-Schultheater inszenierte E. Podosenova das erste Kinderstück in Russland, das Elizaveta Fedorovna gewidmet war. Was würden Sie den Jungs, Regisseur und Autor des Stücks „Der Weiße Engel von Moskau“, R. Koshurnikova, sagen?

– Ich bin ihnen sehr dankbar. Beide Werke der Barmherzigkeit und die Aufführung sind ihr Beitrag, ihr Beitrag zur Bildung von Kindern und Erwachsenen, die wenig über die Ehrwürdige Märtyrerin Elisabeth wissen, die übrigens außerhalb der Mauern von Martha und Maria den Kreis „Kindermilbe“ gründete Kloster, um armen Kindern zu helfen. Es ist notwendig, die Erfahrungen von Wohltätigkeitsorganisationen für Kinder in ganz Russland zu verbreiten. Es muss daran erinnert werden, dass zu Lebzeiten der Großherzogin Studententrupps in verschiedenen Städten tätig waren, um den Familien gefallener Soldaten und anderer Leidender zu helfen. Und solche Aufführungen wie „Der Weiße Engel von Moskau“ müssen nicht nur innerhalb der Mauern von Schulen und anderen Institutionen, sondern auch im Theater gezeigt werden, und die Aufzeichnung sollte im Fernsehen übertragen werden. Möge Gott jeden segnen, der solch nützliche Arbeit leistet.

– Was ist Ihre Meinung zum Film „Die Passion Christi“?

– Die Prügel Christi zu zeigen ist kein Realismus... Man kann die Gefühle der Gläubigen nicht verletzen, man kann das Göttliche nicht verspotten oder wiederholen, was schon einmal passiert ist. Ist das nicht klar?

– Dostojewski sagte, er sei „ein Kind des Jahrhunderts, ein Kind des Unglaubens und des Zweifels“. Kennen Sie Zweifel an der Existenz Gottes?

„Ich kann mich an einen solchen Konflikt in mir selbst nicht erinnern, obwohl ich als Teenager wie alle anderen war, aber immer in die Kirche ging, diente und im Chor sang.

– Welches Werk von Dostojewski haben Sie zuerst gelesen?

– Das allererste, was ich von Dostojewski las, war der Roman „Die Erniedrigten und Beleidigten“. In Paris, wo ich damals lebte, wurde ein Theaterstück nach diesem Roman aufgeführt. In unserem Kreis wurde uns die Lektüre des Romans „Dämonen“ empfohlen. Obwohl Dostojewski übersetzt wurde Französisch, sie lernen es nicht in der Schule. Er wird überall respektiert, aber das russische Volk ist ihm gegenüber aufgeschlossener. Wenn Russen Dostojewski lesen, kommen sie zur Kirche. Das ist meine Meinung.

- Du liegst absolut richtig. Ich habe das selbst erlebt. Während ich Dostojewski las, dachte ich an Gott. Und zum ersten Mal kam ich in die Kirche, deren Gemeindemitglied Dostojewski war. U wundersame Ikone Die Gottesmutter „Starorusskaya“ wurde von einem Nachkommen des Schriftstellers Dmitri Andrejewitsch Dostojewski, der als Erwachsener zu Gott kam, von einem Magengeschwür geheilt.

– Ja, jeder Mensch stellt sich früher oder später Fragen spiritueller und moralischer Natur, und viele leiden darunter, dass sie keine Antworten darauf haben. Dostojewski ist meiner Meinung nach der einzige Schriftsteller der Welt, der diese Fragen nicht nur stellt, sondern auch eine Antwort darauf gibt, und was uns besonders am Herzen liegt, eine Antwort aus der Sicht der Orthodoxie. Dostojewski ist ein Prediger der Wahrheit. Er zeigt, dass ein Mensch, obwohl er ein gefallener Sünder ist, sein Leben durch Reue verändern kann, wenn er Gott liebt. Dies wird besonders deutlich in „Die Brüder Karamasow“, obwohl es in seinem gesamten Werk viele Beispiele gibt. Die Menschen sind verwirrt, warum Dostojewski so viel Verderbtheit, Betrug und verschiedene Arten von Stürzen beschreibt. Aber es ist ganz klar, dass es ihm selbst nicht gefällt. Er zeigt einem Menschen den Weg, auf dem er durch Reue seine Sünden büßen und anders werden kann. Er sagt offen: Komm einfach zu Gott und alles wird für dich gelöst.

Sogar Metropolit Anton Chrapovitsky glaubte, dass Dostojewski die Gefühle und das Bewusstsein von Menschen aus allen Schichten der russischen Gesellschaft berühren konnte und dass das russische Volk durch Dostojewski zum Glauben kommen würde. Wenn Sie mit einem Franzosen im Zug reisen, wird er über sich selbst, seine Familie, sein Leben sprechen. Und man steigt mit einem Russen in die Kutsche und findet heraus, was für ein „Schurke und Trunkenbold“ er ist. Der Hauptunterschied zwischen Russen und Ausländern ist ihre offene Seele. Ein Russe wird sein Herz immer ohne Ausschmückung öffnen. Ich habe 13 Stunden lang im Zug mit einem Russen aus der UdSSR gesprochen! Für mich war es die Entdeckung der sowjetischen Gesellschaft. Er hatte Schweres Leben. Und nach 12 Stunden fragt er plötzlich: „Welchen Unterschied macht es, ein guter Christ oder ein guter Kommunist zu sein?“ Ich antwortete, dass ein Christ ein Mensch ist, der Christus in sein Herz aufnimmt. „Das ist nicht so“, sagte er, sprang auf und rannte davon, und fünf Minuten später kam er zurück und hat sich in der letzten Stunde völlig geöffnet. Er sah 20 Jahre älter aus als ich, erwies sich aber als 20 Jahre jünger.

– Erzbischof Hilarion (Alfeev) von Wolokolamsk gab zu, dass er Dostojewski im Alter von 14–15 Jahren noch einmal vollständig gelesen hatte. Was ist Ihrer Meinung nach das beste Alter, um Dostojewski zu lesen?

– Dostojewski ist kein Schriftsteller für eine bestimmte Personengruppe. Wer Dostojewskis Buch in die Hand nimmt, findet darin Antworten auf seine Fragen. Das sind Jung und Alt, Gebildete und weniger Gebildete. Hier gibt es kein Gesetz. Dies ist ein universeller Schriftsteller. Wer in seine Seele vordringt, wird geistig etwas für sich schöpfen können.

– Близок ли вам «символ веры», который сложил для себя Достоевский, – «верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не kann sein. Wenn mir außerdem jemand beweisen würde, dass die Wahrheit außerhalb von Christus liegt, dann würde ich lieber bei Christus bleiben als bei der Wahrheit.“

– Ich bin sicher, dass die Welt in zwei Teile geteilt ist – diejenigen, die für Christus sind, und diejenigen, die gegen Christus sind. Und zweifle nicht daran, dass diejenigen, die gegen Christus sind, auf der Seite des Teufels sind. Es ist besser, bei Christus zu sein!

Interview mit Irina AKHUNDOVA

Fotos mit freundlicher Genehmigung der St. Andrew the First-Called Foundation