Wer sind die Orthodoxen? Grundlegende Unterschiede zwischen Orthodoxie und Christentum.

 14.11.2010 12:23

„Orthodoxie“ – Etymologie des Wortes

ORTHODOXIE, ein altes russisches Konzept, reicht mehrere Zehntausend Jahre zurück und hat seine Wurzeln in der alten vedischen russischen Nationalreligion, die die Weltordnung mit den Konzepten „Realität“ (materielle Welt), „Nav“ (prototypische Welt) beschrieb. , „Herrschaft“ (bildende Welt) und „Slawe“ (Schöpfer der Welt) – (vierstufige Struktur der Weltordnung) – damals verherrlichte das russische Volk die „Herrschaft“, lebte nach der Wahrheit und wurde genannt – ORTHODOX.

Dementsprechend bedeutet ORTHODOXY in der altslawischen Sprache eine magische Handlung, die die gestaltende Welt verbessert. Gegenwärtig ist der Begriff „Orthodoxie“ selbst verzerrt, und es ist sogar eine absurde Formulierung entstanden – „christliche Orthodoxie“, die im Sinne von „christliche Orthodoxie“ verwendet wird und denselben Kontext wie „orthodoxer Islam“ bezeichnet.

Zur Etymologie der Begriffe „ Orthodox" Und " Orthodoxie»

Heute sind sich viele darin einig, dass die Menschheit im Verlauf ihrer Entwicklung verschiedene Phasen und Schritte durchläuft, die sich in vielen Parametern und Indikatoren erheblich unterscheiden. Dies gilt gleichermaßen für ethnische Einheiten, an deren Entwicklung Interesse besteht modernes Russland ziemlich hoch. Es ist möglich, qualitative Veränderungen im Leben einer ethnischen Gruppe zu verfolgen, auch anhand von Veränderungen in der Sprache, die eines der grundlegenden Identifikationsmerkmale jeder ethnischen Einheit ist. Von besonderem Interesse in diesem Sinne sind natürlich die Wörter und Ausdrücke, mit denen bedeutende Konzepte bezeichnet werden, die beispielsweise mit der Spiritualität der Menschen verbunden sind.

Für das russische Volk so bedeutungsvolle Worte Die Begriffe „Orthodoxie“ und „Orthodox“ können zu Recht einbezogen werden. Heute werden sie gewöhnlich mit dem Zweig des östlichen Christentums in Verbindung gebracht, zu dem sich die überwältigende Mehrheit der russischen Bevölkerung bekennt. Zur gleichen Zeit, im 10. Jahrhundert, übernahm Russland das östliche (byzantinische) Christentum, dessen Religion und Rituale zum Zeitpunkt seiner Annahme den Definitionen der ersten sieben Ökumenischen Konzile entsprachen. Diese Richtung des Christentums in der griechischsprachigen christlichen Welt wurde „Orthodoxie“ genannt, was ins Russische übersetzt „wahrer Glaube“ bedeutet. Natürlich stellt sich die Frage: Wie hat sich der „wahre Glaube“ in „Orthodoxie“ verwandelt? Sehr oft löst diese Frage bei Theologen eher Verwirrung als den Wunsch aus, eine Antwort darauf zu finden. Die Wahrheit sowie der Prozess der Suche nach ihr sollen jedoch die Menschen nicht spalten, sondern im Gegenteil vereinen. Auf dieser Grundlage schlagen wir vor, die Frage der Etymologie des Begriffs „Orthodoxie“ möglichst unvoreingenommen und auf der Grundlage von Faktenmaterial anzugehen.

Bei diesem Material handelt es sich um verschiedene historische Dokumente, insbesondere Chroniken. Alte russische Chroniken beschreiben und interpretieren nicht nur historische Ereignisse, sondern spiegeln auch den Entwicklungsstand der zeitgenössischen Sprache wider, zumindest des Teils davon, der in offiziellen Regierungs- und Kirchendokumenten verwendet wurde, da Klöster ursprünglich die Zentren der Chronikschrift waren. Das Vorhandensein einer erheblichen Anzahl von Widersprüchen in den Chronikquellen veranlasste Forscher, insbesondere A.A. Shakhmatov zu der Idee, dass die Hand des Chronisten „von politischen Leidenschaften und weltlichen Interessen kontrolliert“ wurde1. Dies wiederum ermöglichte es einigen Historikern, viele historische Prozesse und Ereignisse in völligem Widerspruch zu den Fakten (oder ihren Interpretationen) zu beschreiben, die in bekannten Chronikquellen russischen und slawischen Ursprungs dargelegt sind. ICH BIN MIT. Lurie schrieb: „Chroniken des XV.-XVI. Jahrhunderts. können nicht als verlässliche historische Quellen angesehen werden alte Rus'. Aber Chroniken sind nicht nur wegen der Verlässlichkeit der Tatsachen, die sie erzählen, wertvoll. Die Chroniken waren noch immer Denkmäler ihrer Zeit. Uns interessiert nicht nur, „woher das russische Land kam“, sondern auch, wie die Menschen in den folgenden Jahrhunderten seine Geschichte wahrnahmen. In dieser Hinsicht sind alle Quellen ... von großem Interesse.“2 Daher kann die in ihren Schriften verwendete Sprache trotz der offensichtlichen Voreingenommenheit einiger Chronikquellen, insbesondere des Endes des 15. und 16. Jahrhunderts, als sachlicher Beweis für die Prozesse angesehen werden, die im geistlichen, staatlichen und geistlichen Bereich stattgefunden haben öffentliches Leben Rus' von damals. Diese Schlussfolgerung führte zur Untersuchung der meisten veröffentlichten russischen und russischen Chroniken hinsichtlich ihrer Verwendung der Begriffe „Orthodoxie“ und „Orthodox“ sowie der Beinamen für Konzepte wie „Glaube“, „Kirche“ und „Christentum“.

Im Rahmen der Recherche wurden 79 Chronikdokumente analysiert, die wie folgt datiert sind: XIV. Jahrhundert – 3 Dokumente; XV. Jahrhundert – 9 Dokumente; Ende 15. – Anfang 16. Jahrhundert – 6 Urkunden; 16. Jahrhundert – 25 Dokumente; Ende 16. – Anfang 17. Jahrhundert – 2 Dokumente; 17. Jahrhundert – 28 Dokumente; Ende XVII – Anfang XVIII Jahrhunderte – 2 Dokumente; 18. Jahrhundert – 3 Dokumente; 19. Jahrhundert – 1 Dokument.

Die interessantesten Ergebnisse liefert die Analyse der Chronik von Nowgorod I, der ältesten Ausgabe laut Synodalliste aus der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Diese Chronikquelle ist derzeit die älteste der erhaltenen Chronikdenkmäler der nördlichen Rus. Die Begriffe „Orthodoxie“ und „orthodox“ kommen in dieser Chronik nicht vor. Im Zusammenhang mit dem Begriff „Glaube“ werden Beinamen wie „wahr“, „christlich“ und „richtig“ verwendet. Der Begriff „Kirche“ wird ausschließlich in Bezug auf eine Kultstätte und nicht auf eine soziale Institution verwendet; der Begriff „Christentum“ wird nicht verwendet. Diese Chronik ist ein Protograph zur Novgorod I-Chronik der jüngeren Ausgabe, deren Kommissionsliste aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts stammt. In diesem Chronikdokument werden in Bezug auf den Begriff „Glaube“ Beinamen wie „unbefleckt“, „christlich“, „richtiger“ und „wahrer Gläubiger“ verwendet, und der Beiname „wahrer Gläubiger“ wird auch in Bezug auf die Begriffe „Erzbischöfe“ und „ Bauern (Christen).“ Auch in der Kommissionsliste der Novgorod-I-Chronik, Juniorausgabe, wird der Begriff „orthodox“ verwendet, wenn das Leben des Fürsten Alexander Newski beschrieben wird: „... und der Verfechter des bestehenden orthodoxen christlichen Glaubens, lieber Alexander ...“ . Die historischen Ereignisse von 1240 sind gleichzeitig eindeutig aus der Novgorod I-Chronik der älteren Ausgabe umgeschrieben, ihrer Beschreibung geht jedoch bereits eine Beschreibung des Lebens des Fürsten voraus, in der der gesuchte Begriff verwendet wird. Was „Orthodoxie“ betrifft, so kommt dieser Begriff in diesen Chronikdokumenten nicht vor.

Wenn wir uns den ältesten Chronikdenkmälern Zentralrusslands zuwenden: der Geschichte vergangener Jahre gemäß der Laurentianischen Liste und Susdal-Chronik Laut der Laurentianischen Liste aus dem Jahr 1377 werden wir im Allgemeinen ein ähnliches Bild sehen. In der Geschichte vergangener Jahre gemäß der Laurentian List werden in Bezug auf das Konzept des „Glaubens“ solche Beinamen verwendet wie Gottes, wahr, christlich, makellos und richtig; einmal wird auch der Beiname Orthodox verwendet: „... unser.“ Der orthodoxe Glaube wird durch solche Dinge in Versuchung geführt ...“ Es ist interessant, dass dieser Begriff verwendet wird, um die Gefahren der Zauberei zu beschreiben, die der Chronist darstellt, nachdem er den Tod von Fürst Oleg (912) beschrieben hat, der mehrere Jahrzehnte vor der Taufe der Rus stattfand. In der Susdal-Chronik werden gemäß der Laurentianischen Liste die Beinamen „christlich“ und „orthodox“ in Bezug auf den Begriff „Glaube“ verwendet, während der Beiname „orthodox“ auch in Kombination mit den Begriffen „Volk“, „viele Menschen, “ und „Großherzog“. Der Begriff „apostolische Orthodoxie“ findet sich auch bei der Beschreibung der Tugenden des Fürsten Konstantin von Wladimir im Zusammenhang mit seinem Tod im Jahr 1218: „... dieser Gott hat zu Recht die Sanftmut Davids, die Weisheit Salomos verliehen, erfüllt von apostolischer Orthodoxie.“ ..“ In diesen Chronikdokumenten wird der Begriff „Kirche“ bereits als Symbol des Glaubens und als soziale Institution verwendet („Er werde aus der Kirche exkommuniziert ...“, „... die konziliaren und apostolischen Kirchen“). ..) werden die Begriffe „Christentum“ und „Orthodoxie“ nicht verwendet.

In der Chronik gemäß der Ipatjew-Liste (datiert 1425, geschrieben in Nordrussland), die laut Ya.S. Lurie, ein gemeinsamer Protograph der Tale of Bygone Years gemäß der Laurentian-Liste, tauchen die Begriffe „Orthodox“ und „Orthodoxie“ nicht auf, und in den Kommentaren des Chronisten zum Tod von Prinz Oleg heißt es: „ ... unser herrlicher Glaube wird durch solche Dinge versucht werden ...“ Es ist interessant, dass in der Chronik von Sophia I laut Obolenskys Liste (datiert auf die 70er-80er Jahre des 15. Jahrhunderts, verfasst in Nordrussland) in diesem Zusammenhang „... des Volksglaubens ...“ verwendet wird . In anderen Listen des 15. Jahrhunderts aus der Tale of Bygone Years, nämlich in der Radzivilov-Liste aus den Jahren 1486 - 1490 und der Moskauer Akademischen Chronik, die Forscher auf die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts datieren, steht „orthodoxer Glaube“. in diesem Zusammenhang verwendet. In späteren Chronikquellen (Typographische Chronik nach der Synodalliste des 16. Jahrhunderts usw.) wird in diesem Zusammenhang nur der Begriff „orthodox“ verwendet. In der Chronik wird laut Ipatjew-Liste bereits der Begriff „Christentum“ und zweimal „Orthodoxie“ verwendet.

Wenn wir die analysierten Chronikquellen des 15. Jahrhunderts betrachten, werden die Begriffe „Orthodox“ und „Orthodoxie“ nicht nur in der Chronik gemäß der Ipatjew-Liste und in der Chronik von Pskow II gemäß der Synodalliste verwendet, die ebenfalls in Nordrussland verfasst wurde '. In der Novgorod-I-Chronik der jüngeren Ausgabe gemäß der Kommissionsliste, der Moskauer Akademischen Chronik, der Sophia-I-Chronik gemäß Obolenskys Liste, der Abraham-Chronik (Smolensk), der Rogozh-Chronik (Twer), der Radzivilov-Chronik und der Nikiforow Chronik (Weißrussland) wird der Begriff „orthodox“ verwendet. Gleichzeitig wird es in der Novgorod I-Chronik der jüngeren Ausgabe gemäß der Kommissionsliste, der Radzivilov-Chronik und der Nikiforov-Chronik jeweils einmal und nur in Bezug auf den Begriff „Glaube“ verwendet. Im Allgemeinen wurde in den Chroniken dieser Zeit der Begriff „orthodox“ in Kombination mit Begriffen wie Glaube, Volk, Kirche, Fürst, Christen, Bischöfe verwendet. Die Zahl der Verwendungen des Begriffs „orthodox“ in Chronikdokumenten des 15. Jahrhunderts übersteigt in der Regel deutlich die Zahl der Verwendungen des Begriffs „orthodox“, mit Ausnahme der Rogozh-Chronik und der Chronik Abrahams, in denen diese Bedeutungen sind nahezu gleich. Der Begriff „Orthodoxie“ wird laut Obolenskys Liste und in der Chronik Abrahams nur in der Chronik von Sophia I verwendet.

Eine Analyse der Chroniken des späten 15. – frühen 16. Jahrhunderts zeigt, dass in der Sprache der Chroniken der Begriff „orthodox“ schrittweise durch „orthodox“ ersetzt wird. Von den sechs analysierten Chronikquellen dieser Zeit findet sich der Begriff „orthodox“ nur in zwei in Nordrussland verfassten Chroniken: der Chronik von Nowgorod IV und der Chronik von Nowgorod Karamzin, aber in diesen Quellen kommt der Begriff „orthodox“ häufiger vor , und die Zusammensetzung der Konzepte wird erheblich erweitert, in Kombination mit denen es verwendet wird. Von besonderem Interesse ist der folgende Satz in der IV. Novgorod-Chronik, wenn er die Ereignisse von 1402 beschreibt: „... aber wir selbst, die empfohlenen Christen, wahren Gläubigen und Mitglieder der Orthodoxie, führen untereinander Schlachten und Schlachten ...“ Der Begriff „Orthodoxie“ wird in den Novgorod-Chroniken dieser Zeit nicht verwendet. Interessant ist, dass die analysierten Begriffe in der Sluzker (Uvarov) Chronik (Weißrussland) und der Wilnaer Chronik (Litauen) überhaupt nicht vorkommen.

In den Chronikdokumenten des 16. Jahrhunderts verstärkt sich die Tendenz, die Begriffe „orthodox“ und „orthodoxer Glaube“ durch „orthodox“ bzw. „orthodox“ zu ersetzen. Der Begriff „Orthodoxie“ kommt nur in zwei Chroniken vor: in Simeonovskaya (Region Moskau) bei der Beschreibung der Ereignisse von 1219 und im Chronographen der westrussischen Ausgabe bei der Beschreibung der byzantinischen Geschichte. Der Begriff „treu“ wird bei der Beschreibung der Ereignisse des 16. Jahrhunderts nicht verwendet; seine letzte Erwähnung findet sich in der Volyn-Kurzchronik (West-Rus) bei der Beschreibung der Ereignisse von 1497. Was den Begriff „Orthodox“ betrifft, so umfasst die „Geographie“ seiner Anwendung bereits 29 Konzepte, einschließlich des Konzepts „Land“ in der Simeon-Chronik, und es beginnt auch, ihn als Substantiv zu verwenden. Nun gelten nicht nur byzantinische Herrscher als orthodox, sondern auch alle, die sich schon vor seiner Teilung in Ost und West zum Christentum bekannten, und sogar Moses in der Wologda-Perm-Chronik gemäß der Kirilo-Belozersky-Liste: „...wie manchmal Gideon dagegen.“ Modiam und der orthodoxe Moses gegen den Pharao...“ Auch die Liste der im Zusammenhang mit dem Begriff „Glaube“ verwendeten Beinamen erweitert sich, sie werden prätentiöser und feierlicher: gottesfürchtig, fromm, „am reinsten“ usw., und in der Chronik von Rachinsky (Westliche Rus' ) taucht ein Konzept wie „russischer Glaube“ auf. . Anschließend findet sich dieses Konzept in den westrussischen Chroniken des 17. Jahrhunderts, Rumyantsevskaya und Evreinovskaya, sowie in der Twer-Chronik gemäß der Liste von Stroev (Kiew) aus derselben Zeit.

Ausgehend von den Chronikdokumenten des späten 16. Anfang des XVII Jahrhundert wird der Begriff „wahrer Gläubiger“ praktisch nicht mehr verwendet. Ausnahmen sind die Novgorod-Chronik nach Dubrovskys Liste (17. Jahrhundert Nördliches Russland), der Piskarevsky-Chronist (17. Jahrhundert Zentral-Rus) und die Litauische und Zhmoitsky-Chronik nach der Tobolsker Liste. Generell wird die Sprache der Chronikdarstellung weniger pompös. Auch der Begriff „Orthodox“ erfährt Veränderungen: In der Esipov-Chronik der Hauptausgabe gemäß der Sychevsky-Liste (XVII. Jahrhundert Tobolsk) und im Sibirischen Chronikcode in der Golovin-Ausgabe (XVII. Jahrhundert Tobolsk) ist der Ausdruck „orthodoxe russische Christen“ enthalten verwendet und in der Mazurin-Chronik (17. Jahrhundert, Ort der Niederschrift nicht bekannt) – „Orthodoxe Fürsten“.

Die oben genannten Tatsachen können als Beweis dafür angesehen werden, dass der Begriff „orthodox“ in Bezug auf das östliche Christentum, seine Träger und Symbole Ende des 14. – Anfang des 15. Jahrhunderts in der Amtssprache von Kirche und Staat verwendet wurde Jahrhundert, und in Zentralrussland verlief dieser Prozess intensiver als in Nordrussland. Es ist bedauerlich, dass die Chronikdokumente oder ihre Listen, die in der Kiewer (Süd-)Rus erstellt wurden, praktisch nicht erhalten sind. Unter den seit 1846 veröffentlichten Chronikdokumenten schreiben Forscher einen südrussischen Ursprung nur der Gustyn-Chronik (zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts, Gustyn-Dreifaltigkeitskloster, Provinz Poltawa) und der Twer-Chronik nach Stroevs Liste (zweites Viertel des 17. Jahrhunderts, Kiew) zu ). Dies erlaubt es in diesem Stadium der Studie nicht, über die Verwendung der analysierten Begriffe in der Kiewer Rus zu sprechen. Die Begriffe „Orthodox“ und „Orthodoxie“ wurden im 16. Jahrhundert am aktivsten verwendet, und in der Novgorod-Chronik wird der Begriff „Orthodoxie“ nur in der Novgorod-Chronik gemäß Dubrovskys Liste (17. Jahrhundert) verwendet, wenn die Ereignisse von 1471 beschrieben werden - 1491. Bemerkenswert ist die manchmal unangemessene Verwendung dieser Begriffe, beispielsweise in Bezug auf Moses, die als Folge ihrer gezielten Einführung „von oben“ ohne vollständiges Verständnis der Bedeutung angesehen werden kann.

Wenn wir uns die historischen Ereignisse dieser Zeit ansehen, die mit der Verbreitung der Begriffe „Orthodox“ und „Orthodoxie“ in der Amtssprache der Behörden und der Kirche verbunden sein könnten, dann werden wir sehen, dass dieser Prozess während der Zeit stattfand Bildung des russischen Zentralstaates und Kampf um die Befreiung vom mongolisch-tatarischen Joch. Auch in der Entwicklung des östlichen Christentums ereigneten sich ganz bedeutende Ereignisse: 1439 – die Union von Florenz, 1448 – die Autokephalie der russischen Kirche, 1453 – die Einnahme Konstantinopels durch die Türken, 1461 – die Teilung der Metropolen Moskau und Kiew. Es ist unmöglich, die berühmte Formel „Moskau ist das dritte Rom“ zu erwähnen, die im Brief des Ältesten des Pskower Eleazar-Klosters Philotheus an Großfürst Wassili III. aus den Jahren 1514-1521 formuliert ist.

Die Analyse legt nahe, dass die Begriffe „Orthodox“ und „Orthodoxie“ im Zuge der Gründung des Moskauer Zentralstaates und seines Unabhängigkeitskampfes, der mit der Bildung der russischen christlichen Autokephalie zusammenfiel, offiziell verwendet wurden. Dies führt natürlich zu der Frage nach dem Ursprung der Wurzeln von „Rechten“ und „Slawen“, ihrer Präsenz in der altrussischen (altslawischen) Sprache, insbesondere im glagolitischen Alphabet. Wir glauben, dass weitere Forschungen in diesem Bereich Aufschluss über sehr bedeutende Prozesse in der Entwicklung des russischen Volkes, anderer slawischer Völker und ethnischer Gruppen, der russisch-orthodoxen Kirche und des russischen Staates geben können.

Kolosov V.A., Kandidat der Geschichtswissenschaften
Pavlova T.I.
Club der praktischen Philosophie „Ehre und Licht“

Im Jahr 395 fiel das Römische Reich dem Ansturm der Barbaren zum Opfer. Infolgedessen zerfiel der einst mächtige Staat in mehrere unabhängige Einheiten, darunter Byzanz. Obwohl die christliche Kirche mehr als sechs Jahrhunderte lang vereint blieb, verlief die Entwicklung ihres östlichen und westlichen Teils unterschiedlich, was ihren weiteren Bruch vorhersagte.

Trennung zweier verwandter Kirchen

Im Jahr 1054 spaltete sich die christliche Kirche, die zu diesem Zeitpunkt schon tausend Jahre existierte, in zwei Zweige, von denen einer die weströmische römisch-katholische Kirche und der andere die östliche orthodoxe Kirche mit ihrem Zentrum in Konstantinopel war. Dementsprechend erhielt die Lehre selbst, basierend auf der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, zwei unabhängige Richtungen – Katholizismus und Orthodoxie.

Das formelle Schisma war das Ergebnis eines langen Prozesses, der sowohl theologische Auseinandersetzungen als auch Versuche der Päpste, die Ostkirchen zu unterwerfen, umfasste. Dennoch ist die Orthodoxie das vollständige Ergebnis der Entwicklung der allgemeinen christlichen Lehre, die in apostolischer Zeit begann. Sie betrachtet die gesamte heilige Geschichte von der Übergabe des Neuen Testaments durch Jesus Christus bis zum Moment des Großen Schismas als ihre eigene.

Literarische Quellen, die die Grundlagen der religiösen Lehre enthalten

Das Wesen der Orthodoxie beruht auf dem Bekenntnis des apostolischen Glaubens, dessen Grundlagen in der Heiligen Schrift – den Büchern des Alten und Neuen Testaments – sowie in der Heiligen Tradition, zu der auch die Dekrete der Ökumene gehören, niedergelegt sind Konzile, die Werke der Kirchenväter und das Leben der Heiligen. Dazu gehören auch liturgische Traditionen, die die Reihenfolge der Gottesdienste, die Durchführung aller Arten von Ritualen und Sakramenten bestimmen, die zur Orthodoxie gehören.

Gebete und Gesänge sind größtenteils Texte aus dem patristischen Erbe. Dazu gehören diejenigen, die in Gottesdiensten enthalten sind, und solche, die zum Lesen in der Zelle (zu Hause) bestimmt sind.

Die Wahrheit der orthodoxen Lehre

Nach Ansicht der Apologeten (Anhänger und Prediger) dieser Lehre ist die Orthodoxie die einzig wahre Form des Bekenntnisses der göttlichen Lehre, die Jesus Christus den Menschen gegeben und dank seiner engsten Jünger – den heiligen Aposteln – weiterentwickelt hat.

Im Gegensatz dazu sind nach Ansicht orthodoxer Theologen andere christliche Konfessionen – der Katholizismus und der Protestantismus mit all ihren Zweigen – nichts anderes als Häresien. Es ist angebracht anzumerken, dass das Wort „Orthodoxie“ selbst eine Übersetzung aus dem Griechischen ist, wo es wörtlich wie „richtige Verherrlichung“ klingt. Wir reden natürlich über die Verherrlichung des Herrn Gott.

Wie das gesamte Christentum formuliert die Orthodoxie ihre Lehren im Einklang mit den Beschlüssen der Ökumenischen Konzile, von denen es in der gesamten Kirchengeschichte sieben gab. Das einzige Problem besteht darin, dass einige von ihnen von allen Konfessionen (Unterarten christlicher Kirchen) anerkannt werden, während andere nur von einer oder zwei anerkannt werden. Aus diesem Grund klingen die Glaubensbekenntnisse – Aussagen über die wichtigsten Lehrinhalte – für jeden anders. Gerade dies war einer der Gründe dafür, dass Orthodoxie und Katholizismus unterschiedliche historische Wege einschlugen.

Dokument, das die Grundlagen des Glaubens zum Ausdruck bringt

Orthodoxie ist eine Lehre, deren Hauptbestimmungen von zwei Ökumenischen Konzilen formuliert wurden – dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 und dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 381. Das von ihnen angenommene Dokument hieß Nicäisch-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis und enthält eine Formel, die bis heute in ihrer ursprünglichen Form erhalten ist. Es sei darauf hingewiesen, dass es diese Formel ist, die hauptsächlich Orthodoxie und Katholizismus trennt, da die Anhänger der westlichen Kirche diese Formel in leicht modifizierter Form akzeptierten.

Das orthodoxe Glaubensbekenntnis besteht aus zwölf Mitgliedern – Abschnitten, von denen jeder das von der Kirche akzeptierte Dogma zu einem bestimmten Thema der Lehre prägnant, aber gleichzeitig prägnant und erschöpfend darlegt.

Das Wesen der Lehre von Gott und der Heiligen Dreifaltigkeit

Das erste Mitglied des Glaubensbekenntnisses widmet sich der Erlösung durch den Glauben an den Einen Gott, den Vater, der Himmel und Erde sowie die gesamte sichtbare und unsichtbare Welt erschaffen hat. Die zweite und zusammen mit der achten bekennen die Gleichheit aller Mitglieder der Heiligen Dreifaltigkeit – Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist – und weisen auf ihre Wesensgleichheit und infolgedessen auf die gleiche Verehrung jedes einzelnen von ihnen hin. Die Gleichheit aller drei Hypostasen ist eines der Hauptdogmen der Orthodoxie. Gebete an Heilige Dreifaltigkeit richten sich immer gleichermaßen an alle Ihre Hypostasen.

Lehre vom Sohn Gottes

Die folgenden Glieder des Glaubensbekenntnisses, vom zweiten bis zum siebten, sind Jesus Christus – dem Sohn Gottes – gewidmet. Nach dem orthodoxen Dogma hat er es getan Doppelnatur- Göttliches und Menschliches, und beide Teile sind in Ihm nicht miteinander, aber gleichzeitig auch nicht getrennt vereint.

Nach der orthodoxen Lehre wurde Jesus Christus nicht erschaffen, sondern vor Anbeginn der Zeit von Gott dem Vater geboren. Es sei darauf hingewiesen, dass in dieser Erklärung Orthodoxie und Katholizismus unterschiedlicher Meinung sind und unversöhnliche Positionen vertreten. Sein irdisches Wesen erlangte er, indem er durch die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria durch die Vermittlung des Heiligen Geistes Mensch wurde.

Orthodoxes Verständnis des Opfers Christi

Das grundlegende Element der orthodoxen Lehre ist der Glaube an das Sühnopfer Jesu Christi, das am Kreuz für die Erlösung aller Menschen gebracht wurde. Obwohl das gesamte Christentum darüber spricht, versteht die Orthodoxie diesen Akt etwas anders.

Wie die anerkannten Väter der Ostkirche lehren, hat Jesus Christus die menschliche Natur angenommen, durch die Erbsünde von Adam und Eva beschädigt und alles darin verkörpert den Menschen innewohnend Zusätzlich zu ihrer Sündhaftigkeit reinigte er sie mit seiner Qual und befreite sie vom Fluch. Durch seine anschließende Auferstehung von den Toten gab er ein Beispiel dafür, wie er, von der Sünde gereinigt und wiedergeboren, menschliche Natur in der Lage, dem Tod standzuhalten.

Als erster Mensch, der Unsterblichkeit erlangte, öffnete Jesus Christus den Menschen einen Weg, auf dem sie dem ewigen Tod entgehen konnten. Seine Phasen sind Glaube, Reue und Teilnahme an der Ausübung der göttlichen Sakramente, deren wichtigste die Gemeinschaft des Fleisches und Blutes des Herrn ist, die seitdem während der Liturgie stattfindet. Nachdem der Gläubige das Brot und den Wein gekostet hat, die in den Leib und das Blut des Herrn umgewandelt wurden, erkennt er einen Teil seiner Natur (daher der Name des Ritus – Kommunion) und erbt ihn nach seinem irdischen Tod ewiges Leben im Himmel.

In diesem Teil werden auch die Himmelfahrt Jesu Christi und sein zweites Kommen verkündet, wonach das Reich Gottes, vorbereitet für alle, die sich zur Orthodoxie bekennen, auf Erden triumphieren wird. Dies muss unerwartet geschehen, da nur der Eine Gott bestimmte Daten kennt.

Einer der Widersprüche zwischen der Ost- und der Westkirche

Der achte Artikel des Glaubensbekenntnisses ist ganz dem lebensspendenden Heiligen Geist gewidmet, der nur von Gott dem Vater kommt. Dieses Dogma sorgte auch für theologische Auseinandersetzungen mit Vertretern des Katholizismus. Ihrer Meinung nach wird der Heilige Geist gleichermaßen von Gott dem Vater und Gott dem Sohn ausgestrahlt.

Diskussionen gibt es schon seit vielen Jahrhunderten, aber die Ostkirche und Russische Orthodoxie Insbesondere vertreten sie in dieser Frage eine unveränderte Position, die durch das oben diskutierte Dogma der beiden Ökumenischen Konzile diktiert wird.

Über die Himmlische Kirche

Im neunten Satz geht es um die Tatsache, dass die von Gott gegründete Kirche ihrem Wesen nach eins, heilig, katholisch und apostolisch ist. Hier bedarf es einiger Klarstellung. IN in diesem Fall Wir sprechen hier nicht von einer irdischen administrativ-religiösen Organisation, die von Menschen geschaffen wurde und für die Durchführung von Gottesdiensten und der Durchführung der Sakramente verantwortlich ist, sondern von einer himmlischen, die in der spirituellen Einheit aller wahren Anhänger der Lehre Christi zum Ausdruck kommt. Sie wurde von Gott geschaffen, und da für ihn die Welt nicht in Lebende und Tote geteilt ist, sind ihre Mitglieder gleichermaßen diejenigen, die heute leben, und diejenigen, die ihre irdische Reise längst abgeschlossen haben.

Die Himmlische Kirche ist eins, da Gott selbst eins ist. Es ist heilig, weil es von seinem Schöpfer geheiligt wurde, und es wird apostolisch genannt, weil seine ersten Diener die Jünger Jesu Christi waren – die heiligen Apostel, deren Nachfolge im Priestertum von Generation zu Generation bis zum heutigen Tag weitergegeben wird.

Die Taufe ist der Weg zur Kirche Christi

Nach Angaben des achten Mitglieds kann man der Kirche Christi nur beitreten und somit das ewige Leben erben, indem man sich dem Ritus der Heiligen Taufe unterzieht, dessen Prototyp von Jesus Christus selbst offenbart wurde, als er in den Gewässern des Jordan untergetaucht war. Es ist allgemein anerkannt, dass hier auch die Gnade der anderen fünf etablierten Sakramente impliziert ist. Das elfte und zwölfte Mitglied verkünden als Abschluss des Glaubensbekenntnisses die Auferstehung aller verstorbenen orthodoxen Christen und ihr ewiges Leben im Reich Gottes.

Alle oben genannten Gebote der Orthodoxie, die als religiöse Dogmen übernommen wurden, wurden schließlich auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil im Jahr 381 genehmigt und bleiben, um eine Verzerrung der Lehre zu vermeiden, bis heute unverändert.

In diesen Tagen Globus Mehr als 226 Millionen Menschen bekennen sich zur Orthodoxie. Bei einer so großen Zahl von Gläubigen ist die Lehre der Ostkirche dem Katholizismus hinsichtlich der Zahl ihrer Anhänger unterlegen, dem Protestantismus jedoch überlegen.

Die Ökumenische (universelle, die ganze Welt umfassende) Orthodoxe Kirche, die traditionell vom Patriarchen von Konstantinopel geleitet wird, ist in lokale oder, wie sie auch genannt werden, autokephale Kirchen unterteilt. Ihr Einfluss ist auf die Grenzen eines Staates oder einer Provinz beschränkt.

Die Orthodoxie kam 988 nach Russland dank des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Fürsten Wladimir, der mit seinen Strahlen die Dunkelheit des Heidentums verbannte. Trotz der vor fast einem Jahrhundert verkündeten formellen Trennung der Religion vom Staat sind ihre Anhänger heutzutage die überwiegende Zahl der Gläubigen in unserem Land, und auf ihr wird die Grundlage des spirituellen Lebens der Menschen aufgebaut.

Der Tag der Orthodoxie, der die Nacht des Unglaubens ablöste

Das religiöse Leben des Landes, das nach Jahrzehnten des Nationalatheismus wiederbelebt wurde, gewinnt jedes Jahr an Stärke. Heute verfügt die Kirche über alle Errungenschaften des modernen technischen Fortschritts. Zur Förderung der Orthodoxie werden nicht nur gedruckte Publikationen genutzt, sondern auch verschiedene Medienressourcen, unter denen das Internet einen wichtigen Platz einnimmt. Ein Beispiel für seinen Einsatz zur Verbesserung der Religionserziehung der Bürger ist die Schaffung von Portalen wie „Orthodoxie und Frieden“, „Predaniye.ru“ usw.

Auch die Arbeit mit Kindern nimmt heutzutage ein breites Ausmaß an, insbesondere angesichts der Tatsache, dass nur wenige von ihnen die Möglichkeit haben, sich mit den Grundlagen des Glaubens in der Familie vertraut zu machen. Diese Situation erklärt sich aus der Tatsache, dass Eltern, die in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit aufgewachsen sind, selbst in der Regel als Atheisten erzogen wurden und nicht einmal über grundlegende Glaubensvorstellungen verfügen.

Um die junge Generation im Geiste der Orthodoxie zu erziehen, organisieren wir neben dem traditionellen Sonntagsschulunterricht auch Veranstaltungen aller Art. Dazu gehören immer beliebter werdende Kinderfeiertage wie der „Tag der Orthodoxie“, das „Licht des Weihnachtssterns“ usw. All dies lässt uns hoffen, dass der Glaube unserer Väter in Russland bald seine frühere Macht zurückgewinnen und zur Grundlage werden wird der Spiritualität. Die Einheit seiner Menschen.

Orthodoxie(Griechisch ὀρθοδοξία (Orthodoxie) – richtiges Urteil, richtige Lehre, richtige Verherrlichung (von griechisch ὀρθός – gerade, gerade stehen, richtig, + δοκέω – denken) – 1) wahre religiöse Lehre über, über seine Schöpfung und seine Beziehung zu ihr, über Berufung und Schicksal, über die Wege des Menschen, etwas zu erreichen, das ihm durch den Herrn gegeben und dem Menschen offenbart wurde, indem er ständig im Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Christus blieb; 2) die einzig wahre Richtung.

„Orthodoxie ist wahr und Ehrfurcht vor Gott; Orthodoxie ist die Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit; Orthodoxie ist die Verherrlichung Gottes durch wahre Kenntnis von Ihm und Anbetung von Ihm; Orthodoxie ist Gottes Verherrlichung des Menschen, eines wahren Dieners Gottes, indem er ihm Gnade schenkt. Der Geist ist die Herrlichkeit der Christen (). Wo kein Geist ist, gibt es keine Orthodoxie“ (St.

Das Konzept der Orthodoxie umfasst drei miteinander verbundene Teile.
Erstens, das Wort Orthodoxie hat eine doktrinäre Bedeutung. Unter Orthodoxie müssen wir die reine, ganzheitliche und unverfälschte christliche Lehre verstehen, die in kirchlichen Dokumenten offenbart wird. Im dogmatischen Sinne Orthodoxe Lehre wendet sich gegen alle Häresien als Verzerrungen des Christentums und spiegelt die Fülle des Wissens über Gott wider, das der Menschheit zur Verfügung steht. In dieser Bedeutung findet sich der Begriff Orthodoxie bereits (insbesondere) in den Schriften von Apologeten des 2. Jahrhunderts.
Zweitens Das Wort Orthodoxie hat eine kirchliche oder ekklesiologische Bedeutung. Unter Orthodoxie müssen wir die Gemeinschaft der Christen verstehen Ortskirchen miteinander kommunizieren.
Drittens, das Wort Orthodoxie hat eine mystische Bedeutung. Unter Orthodoxie müssen wir die christliche spirituelle Praxis (Erfahrung) der Erkenntnis Gottes durch den Erwerb des göttlichen Heiligen Geistes verstehen, der den Menschen rettet und verwandelt (vergöttert).

Alle drei Bedeutungen der Orthodoxie sind miteinander verbunden und die eine ist ohne die andere nicht vorstellbar. Die orthodoxe Lehre hat ihren Ursprung und wird in der Kirche Christi gelehrt. Die Orthodoxie präsentiert eine dogmatische Lehre, die auf einer mystischen Erfahrung basiert. Die orthodoxe mystische Erfahrung kommt in der von der Kirche bewahrten Lehre zum Ausdruck.

Das Wort Orthodoxie ist eine Übersetzung des griechischen Wortes Orthodoxie. Dieses Wort besteht aus zwei Teilen. Der aus dem Griechischen übersetzte erste Teil von Ortho (Ortho) bedeutet „gerade“, „richtig“. Der aus dem Griechischen übersetzte zweite Teil von doxa (doxa) bedeutet „Wissen“, „Urteil“, „Meinung“ sowie „Ausstrahlung“, „Herrlichkeit“, „Ehre“. Diese Bedeutungen ergänzen einander, denn eine korrekte Meinung in der Religion setzt eine korrekte Verherrlichung Gottes und infolgedessen die Teilnahme an seiner Herrlichkeit voraus. Im letztgenannten Sinne („Herrlichkeit“) kommt das Wort doxa im Neuen Testament am häufigsten vor. Zum Beispiel empfing der Erretter „Herrlichkeit von Gott dem Vater“ (Griechisch). D oxa) und Ehre“ (), wurde „mit Herrlichkeit gekrönt“ (Griechisch). D oxa) und Ehre durch das Erleiden des Todes“ (), der „auf den Wolken des Himmels mit Macht und großer Herrlichkeit (griechisch doxa)“ kommt (), ein Christ muss „in dasselbe Bild von Herrlichkeit (griechisch doxa) zu Herrlichkeit“ verwandelt werden. (), „Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit (griechisch doxa) für immer“ (). Deshalb das Wort Orthodoxieübersetzt als Orthodoxie.

Wie gut kennen Sie Ihren Glauben, seine Traditionen und Heiligen sowie die Stellung der orthodoxen Kirche in moderne Welt? Testen Sie sich selbst, indem Sie die TOP 50 lesen Interessante Faktenüber Orthodoxie!

Wir präsentieren Ihnen den ersten Teil unserer Sammlung interessanter Fakten.

1. Warum „Orthodoxie“?

Orthodoxie (Talka aus dem Griechischen ὀρθοδοξία – Orthodoxie. Wörtlich „richtiges Urteil“, „richtige Lehre“ oder „richtige Verherrlichung“ – die wahre Lehre von der Erkenntnis Gottes, die dem Menschen durch die Gnade des Heiligen Geistes vermittelt wird, der im Einen Heiligen gegenwärtig ist Katholische und Apostolische Kirche.

2. Was glauben orthodoxe Christen?

Orthodoxe Christen glauben an eine Gott-Dreifaltigkeit: Vater, Sohn und Heiliger Geist, die eine Essenz, aber gleichzeitig drei Hypostasen hat.

Orthodoxe Christen, die sich zum Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit bekennen, stützen sich auf das Glaubensbekenntnis von Nicäa und Konstantinopel ohne Zusätze oder Verzerrungen und auf die Glaubensdogmen, die durch Bischofstreffen auf sieben Ökumenischen Konzilien aufgestellt wurden.

„Orthodoxie ist wahre Erkenntnis Gottes und Anbetung Gottes; Orthodoxie ist die Anbetung Gottes im Geist und in der Wahrheit; Orthodoxie ist die Verherrlichung Gottes durch wahre Kenntnis von Ihm und Anbetung von Ihm; Orthodoxie ist Gottes Verherrlichung des Menschen, eines wahren Dieners Gottes, indem ihm die Gnade des Allheiligen Geistes verliehen wird. Der Geist ist die Herrlichkeit der Christen (Johannes 7:39). Wo kein Geist ist, gibt es keine Orthodoxie“, schrieb der heilige Ignatius (Brianchaninov).

3. Wie ist die orthodoxe Kirche organisiert?

Heute ist es in 15 autokephale (völlig unabhängige) lokale orthodoxe Kirchen unterteilt, die untereinander die eucharistische Gemeinschaft pflegen und einen einzigen Körper der vom Erlöser gegründeten Kirche bilden. Gleichzeitig ist der Gründer und Oberhaupt der Kirche der Herr Jesus Christus.

4. Wann entstand die Orthodoxie?

Im 1. Jahrhundert, am Pfingsttag (der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel), 33 Jahre nach der Geburt Christi.

Nachdem die Katholiken im Jahr 1054 von der Fülle der Orthodoxie abgefallen waren, nahmen die östlichen Patriarchate den Namen „Orthodoxe“ an, um sich vom römischen Patriarchat abzugrenzen, das einige Lehrverzerrungen akzeptierte.

5. Ökumenische Räte und Panorthodoxer Rat

Für Ende Juni 2016 ist ein Panorthodoxer Rat geplant. Manche Leute nennen es fälschlicherweise das Achte Ökumenische Konzil, aber das ist nicht so. Ökumenische Räte haben sich immer mit bedeutenden Häresien befasst, die die Existenz der Kirche bedrohten, was derzeit nicht geplant ist.

Darüber hinaus hatte bereits das Achte Ökumenische Konzil stattgefunden – 879 in Konstantinopel unter Patriarch Photius. Da jedoch das Neunte Ökumenische Konzil nicht stattfand (und das vorherige Ökumenische Konzil traditionell zum nachfolgenden Ökumenischen Konzil erklärt wird), gibt es derzeit offiziell sieben Ökumenische Konzilien.

6. Weibliche Geistliche

In der Orthodoxie ist es unmöglich, sich eine Frau als Diakonin, Priesterin oder Bischöfin vorzustellen. Dies ist nicht auf Diskriminierung oder Respektlosigkeit gegenüber Frauen zurückzuführen (ein Beispiel hierfür ist die Mutter Gottes, die vor allen Heiligen verehrt wird). Tatsache ist, dass ein Priester oder Bischof bei einem Gottesdienst das Bild des Herrn Jesus Christus darstellt, und er wurde Mensch und lebte sein irdisches Leben als Mann, weshalb er nicht durch eine Frau dargestellt werden kann.

Bekannt in Alte Kirche Diakonissen sind keine weiblichen Diakoninnen, sondern Katecheten, die vor der Taufe mit Menschen sprachen und andere geistliche Aufgaben wahrnahmen.

7. Anzahl der orthodoxen Christen

Daten von Mitte 2015 zeigen, dass es weltweit 2.419 Millionen Christen gibt, von denen 267 bis 314 Millionen der Orthodoxie angehören.

Wenn wir tatsächlich 17 Millionen Schismatiker verschiedener Glaubensrichtungen und 70 Millionen Mitglieder der Alten Ostkirchen (die die Beschlüsse eines oder mehrerer Ökumenischer Konzile nicht akzeptieren) wegnehmen, dann können streng genommen 180–227 Millionen Menschen auf der ganzen Welt berücksichtigt werden Orthodox.

8. Welche Arten orthodoxer Kirchen gibt es?

Es gibt fünfzehn lokale orthodoxe Kirchen:

• Patriarchat von Konstantinopel
• Patriarchat von Alexandria
• Patriarchat von Antiochia
• Jerusalemer Patriarchat
• Moskauer Patriarchat
• Serbisches Patriarchat
• Rumänisches Patriarchat
• Bulgarisches Patriarchat
• Georgisches Patriarchat
• Zypriotische Orthodoxe Kirche
• Griechisch-orthodoxe Kirche
• Polnisch-orthodoxe Kirche
• Albanisch-orthodoxe Kirche
• Tschechoslowakische Orthodoxe Kirche
• Orthodoxe Kirche von Amerika

Innerhalb der Ortskirchen gibt es auch autonome Kirchen mit unterschiedlichem Grad an Unabhängigkeit:

• IP der Sinai-Orthodoxen Kirche
• Finnisch-orthodoxe Kirche KP
• Abgeordneter der Japanisch-Orthodoxen Kirche
• Abgeordneter der Chinesisch-Orthodoxen Kirche
• Abgeordneter der Ukrainischen Orthodoxen Kirche
• Erzdiözese Ohrid SP

9. Fünf größte orthodoxe Kirchen

Die größte orthodoxe Kirche der Welt ist die Russische Kirche mit 90 bis 120 Millionen Gläubigen. Die folgenden vier Kirchen in absteigender Reihenfolge sind:

Rumänisch, Griechisch, Serbisch und Bulgarisch.

10. Die orthodoxesten Staaten

Der orthodoxste Staat der Welt ist... Südossetien! Darin betrachten sich 99 % der Bevölkerung als orthodox (mehr als 50.000 von mehr als 51.000 Menschen).

Russland liegt prozentual nicht einmal unter den Top Ten und liegt am Ende des Dutzends der orthodoxesten Staaten der Welt:

Griechenland (98 %), Transnistrische Republik Moldau (96,4 %), Moldawien (93,3 %), Serbien (87,6 %), Bulgarien (85,7 %), Rumänien (81,9 %), Georgien (78,1 %), Montenegro (75,6 %), Ukraine (74,7 %), Weißrussland (74,6 %), Russland (72,5 %).

11. Große orthodoxe Gemeinden

In einigen für die Orthodoxie „nicht traditionellen“ Ländern gibt es sehr große orthodoxe Gemeinschaften.

So sind es in den USA 5 Millionen Menschen, in Kanada 680.000, in Mexiko 400.000, in Brasilien 180.000, in Argentinien 140.000, in Chile 70.000, in Schweden 94.000, in Belgien 80.000, in Österreich 452.000 , in Großbritannien 450.000, in Deutschland 1,5 Millionen, in Frankreich 240.000, in Spanien 60.000, in Italien 1 Million, 200.000 in Kroatien, 40.000 in Jordanien, 30.000 in Japan, jeweils 1 Million Orthodoxe in Kamerun, Demokratische Republik Kongo und Kenia, 1,5 Millionen in Uganda, mehr als 40.000 in Tansania und 100.000 in Südafrika sowie 66.000 in Neuseeland und mehr als 620.000 in Australien.

12. Staatsreligion

In Rumänien und Griechenland ist die Orthodoxie Staatsreligion, das Gesetz Gottes wird in den Schulen gelehrt und die Gehälter der Priester werden aus dem Staatshaushalt bezahlt.

13. Auf der ganzen Welt

Das Christentum ist die einzige Religion, die in allen 232 Ländern der Welt vertreten ist. Die Orthodoxie ist in 137 Ländern der Welt vertreten.

14. Martyrium

Im Laufe der Geschichte sind mehr als 70 Millionen Christen Märtyrer geworden, 45 Millionen von ihnen starben im 20. Jahrhundert. Berichten zufolge steigt im 21. Jahrhundert die Zahl der Menschen, die wegen ihres Glaubens an Christus getötet werden, jedes Jahr um 100.000 Menschen.

15. „Urbane“ Religion

Das Christentum verbreitete sich zunächst gerade in den Städten des Römischen Reiches und gelangte 30-50 Jahre später auch in ländliche Gebiete.

Heute lebt die Mehrheit der Christen (64 %) auch in Städten.

16. „Religion des Buches“

Die grundlegenden Lehrwahrheiten und Traditionen der Christen sind in der Bibel niedergeschrieben. Um Christ zu werden, war es dementsprechend notwendig, die Alphabetisierung zu beherrschen.

Oftmals erhielten zuvor unaufgeklärte Völker neben dem Christentum auch ihre eigene Schrift, Literatur und Geschichte und den damit verbundenen starken kulturellen Aufschwung.

Heute ist der Anteil der gebildeten und gebildete Leute unter Christen ist höher als unter Atheisten und Vertretern anderer Religionen. Bei Männern beträgt dieser Anteil 88 % der Gesamtzahl und bei Frauen 81 %.

17. Erstaunlicher Libanon

Das Land, in dem etwa 60 % der Einwohner Muslime und 40 % Christen sind, kommt seit mehr als tausend Jahren ohne religiöse Konflikte aus.

Gemäß der Verfassung verfügt der Libanon über ein eigenes besonderes politisches System – den Konfessionalismus, und aus jeder Konfession gibt es immer eine genau festgelegte Anzahl von Abgeordneten im örtlichen Parlament. Der Präsident des Libanon muss immer ein Christ und der Premierminister ein Muslim sein.

18. Orthodoxer Name Inna

Der Name Inna war ursprünglich ein männlicher Name. Es wurde von einem Schüler des Apostels Andreas des Erstberufenen getragen – einem christlichen Prediger des 2. Jahrhunderts, der zusammen mit den Predigern Rimma und Pinna vom heidnischen Herrscher von Skythen brutal getötet wurde und den Status eines Märtyrers erhielt. Als er jedoch die Slawen erreichte, wandelte sich der Name allmählich in einen weiblichen Namen.

19. Erstes Jahrhundert

Bis zum Ende des 1. Jahrhunderts verbreitete sich das Christentum im gesamten Gebiet des Römischen Reiches und überschritt sogar dessen Grenzen (Äthiopien, Persien), und die Zahl der Gläubigen erreichte 800.000 Menschen.

Zur gleichen Zeit wurden alle vier kanonischen Evangelien niedergeschrieben und die Christen erhielten ihren eigenen Namen, der erstmals in Antiochia zu hören war.

20. Armenien

Das erste Land, das das Christentum als Staatsreligion annahm, war Armenien. Der heilige Gregor der Erleuchter brachte den christlichen Glauben zu Beginn des 4. Jahrhunderts aus Byzanz in dieses Land. Gregor predigte nicht nur in den Kaukasusländern, sondern erfand auch das Alphabet für die armenische und georgische Sprache.

21. Raketen zu schießen ist das orthodoxste Spiel

Jedes Jahr zu Ostern kommt es in der griechischen Stadt Vrontados auf der Insel Chios zu einer Raketenkonfrontation zwischen zwei Kirchen. Ziel ihrer Gemeindemitglieder ist es, den Glockenturm der gegnerischen Kirche zu treffen, der Sieger wird am nächsten Tag durch Zählen der Treffer ermittelt.

22. Woher kommt der Halbmond am orthodoxen Kreuz?

Manche Leute glauben fälschlicherweise, dass es während der christlich-muslimischen Kriege entstanden ist. Angeblich „besiegt das Kreuz den Halbmond“.

Tatsächlich ist dies ein altes christliches Symbol eines Ankers – eine zuverlässige Stütze im stürmischen Meer der alltäglichen Leidenschaften. Ankerkreuze wurden bereits in den ersten Jahrhunderten des Christentums gefunden, als noch kein einziger Mensch auf der Erde jemals vom Islam gehört hatte.

23. Die größte Glocke der Welt

Im Jahr 1655 goss Alexander Grigoriev eine Glocke mit einem Gewicht von 8.000 Pud (128 Tonnen) und 1668 wurde sie zum Glockenturm im Kreml erhoben.

Augenzeugenberichten zufolge waren mindestens 40 Personen erforderlich, um die Zunge der über 4 Tonnen schweren Glocke zu schwingen.

Die Wunderglocke läutete bis 1701, als sie bei einem der Brände herunterfiel und zerbrach.

24. Bild von Gott dem Vater

Das Bild von Gottvater wurde bereits im 17. Jahrhundert vom Großen Moskauer Konzil mit der Begründung verboten, dass Gott „niemals im Fleisch gesehen“ wird. Es gibt jedoch eine ganze Reihe ikonografischer Bilder, auf denen Gottvater als hübscher alter Mann mit einem dreieckigen Heiligenschein dargestellt wird.

In der Geschichte der Literatur gab es viele Werke, die zu Weltbestsellern wurden und deren Interesse jahrelang anhielt. Aber die Zeit verging und das Interesse an ihnen verschwand.

Und die Bibel erfreut sich ohne jegliche Werbung seit fast 2000 Jahren großer Beliebtheit und ist heute der Bestseller Nr. 1. Die tägliche Auflage der Bibel beträgt 32.876 Exemplare, das heißt, jede Sekunde wird weltweit eine Bibel gedruckt.

Andrey Szegeda

In Kontakt mit

Im Jahr 1054 verbreitete es sich vor allem in Osteuropa und im Nahen Osten.

Merkmale der Orthodoxie

Die Bildung religiöser Organisationen ist eng mit dem sozialen und politischen Leben der Gesellschaft verbunden. Das Christentum ist keine Ausnahme, was sich besonders in den Unterschieden zwischen seinen Hauptrichtungen – und der Orthodoxie – zeigt. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts. Das Römische Reich spaltete sich in ein Ost- und ein Westreich. Der Osten war ein einzelner Staat, während der Westen ein fragmentiertes Konglomerat von Fürstentümern war. Unter den Bedingungen einer starken Machtzentralisierung in Byzanz erwies sich die Kirche sofort als Anhängsel des Staates, und der Kaiser wurde tatsächlich ihr Oberhaupt. Stagnation soziales Leben Byzanz und die Kontrolle der Kirche durch einen despotischen Staat bestimmten den Konservatismus der orthodoxen Kirche in Dogmen und Ritualen sowie eine Tendenz zu Mystik und Irrationalismus in ihrer Ideologie. Im Westen rückte die Kirche nach und nach in den Mittelpunkt und wurde zu einer Organisation, die in allen Bereichen der Gesellschaft, einschließlich der Politik, nach Vorherrschaft strebte.

Unterschied zwischen Ost und West war auch auf entwicklungsbedingte Besonderheiten zurückzuführen. Das griechische Christentum konzentrierte seine Aufmerksamkeit auf ontologische, philosophische Probleme, das westliche Christentum auf politische und rechtliche.

Da die orthodoxe Kirche unter dem Schutz des Staates stand, ist ihre Geschichte weniger mit äußeren Ereignissen als vielmehr mit der Bildung religiöser Lehren verbunden. Die orthodoxe Lehre basiert auf heilige Bibel(Bibel - Alt und Neues Testament) und Heilige Tradition (Beschlüsse der ersten sieben Ökumenischen und örtlichen Konzile, Werke der Kirchenväter und kanonischen Theologen). Auf den ersten beiden Ökumenischen Konzilen – Nicäa (325) und Konstantinopel (381) – wurden die sogenannten Symbol des Glaubens, um kurz das Wesen der christlichen Lehre zu skizzieren. Es erkennt die Dreieinigkeit Gottes an – den Schöpfer und Herrscher des Universums, die Existenz des Jenseits, die posthume Vergeltung, die Erlösungsmission Jesu Christi, der die Möglichkeit zur Erlösung der Menschheit eröffnete, die den Stempel der Erbsünde trägt.

Grundlagen der Orthodoxie

Die orthodoxe Kirche erklärt die grundlegenden Bestimmungen des Glaubens für absolut wahr, ewig und unveränderlich, dem Menschen von Gott selbst mitgeteilt und für die Vernunft unverständlich. Sie intakt zu halten, ist die Hauptverantwortung der Kirche. Es ist unmöglich, etwas hinzuzufügen oder Bestimmungen zu entfernen, daher geht es in den späteren Dogmen der katholischen Kirche um die Abstammung des Heiligen Geistes nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn (filioque), um die unbefleckte Empfängnis von nicht nur Christus, sondern auch die Jungfrau Maria, über die Unfehlbarkeit des Papstes, über das Fegefeuer – die Orthodoxie betrachtet es als Häresie.

Persönliche Erlösung der Gläubigen wird von der eifrigen Erfüllung der Rituale und Weisungen der Kirche abhängig gemacht, wodurch eine Einführung in die göttliche Gnade erfolgt, die dem Menschen durch die Sakramente übermittelt wird: Kindertaufe, Firmung, Kommunion, Reue (Beichte), Ehe, Priestertum, Salbung (Salbung). Die Sakramente werden von Ritualen begleitet, die zusammen mit Gottesdiensten, Gebeten usw religiöse Feiertage bilden einen religiösen Kult des Christentums. Sehr wichtig in der Orthodoxie ist es an Feiertage und Fastenzeiten gebunden.

Orthodoxie lehrt die Einhaltung moralischer Gebote, dem Menschen von Gott durch den Propheten Moses gegeben, sowie die Erfüllung der in den Evangelien dargelegten Bündnisse und Predigten Jesu Christi. Ihr Hauptinhalt ist die Einhaltung universeller menschlicher Lebensstandards und der Liebe zum Nächsten, die Manifestation von Barmherzigkeit und Mitgefühl sowie die Weigerung, dem Bösen durch Gewalt zu widerstehen. Die Orthodoxie legt Wert auf das klaglose Ertragen des Leidens, das Gott gesandt hat, um die Stärke des Glaubens und die Reinigung von der Sünde zu prüfen, auf die besondere Verehrung der Leidenden – der Seligen, der Bettler, der heiligen Narren, der Einsiedler und Einsiedler. In der Orthodoxie legen nur Mönche und die höchsten Geistlichen das Zölibatsgelübde ab.

Organisation der Orthodoxen Kirche

Georgisch-orthodoxe Kirche. In Georgien begann sich das Christentum in den ersten Jahrhunderten n. Chr. auszubreiten. Erhielt im 8. Jahrhundert die Autokephalie. Im Jahr 1811 wurde Georgien Teil davon Russisches Reich, und die Kirche wurde Teil der Russisch-Orthodoxen Kirche mit den Rechten eines Exarchats. Im Jahr 1917 wurde bei einem Treffen georgischer Priester die Wiederherstellung der Autokephalie beschlossen, die auch während dieser Zeit in Kraft blieb Sowjetmacht. Die russisch-orthodoxe Kirche erkannte die Autokephalie erst 1943 an.

Das Oberhaupt der georgischen Kirche trägt den Titel Katholikos-Patriarch von ganz Georgien, Erzbischof von Mzcheta und Tiflis mit Sitz in Tiflis.

Serbisch-orthodoxe Kirche. Die Autokephalie wurde 1219 anerkannt. Das Oberhaupt der Kirche trägt den Titel Erzbischof von Pecs, Metropolit von Belgrad-Karlowakei, Patriarch von Serbien mit Sitz in Belgrad.

Rumänisch-orthodoxe Kirche. Das Christentum drang im 2.-3. Jahrhundert in das Gebiet Rumäniens ein. ANZEIGE Im Jahr 1865 wurde die Autokephalie der Rumänisch-Orthodoxen Kirche proklamiert, jedoch ohne Zustimmung der Kirche von Konstantinopel; 1885 wurde eine solche Zustimmung eingeholt. Das Oberhaupt der Kirche trägt den Titel Erzbischof von Bukarest, Metropolit von Ungro-Vlahia, Patriarch der Rumänisch-Orthodoxen Kirche mit Sitz in Bukarest.

Bulgarisch-orthodoxe Kirche. Das Christentum erschien auf dem Territorium Bulgariens in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung. Im Jahr 870 erhielt die bulgarische Kirche Autonomie. Der Status der Kirche hat sich im Laufe der Jahrhunderte je nach politischer Situation verändert. Die Autokephalie der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche wurde von Konstantinopel erst 1953 und vom Patriarchat erst 1961 anerkannt.

Das Oberhaupt der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche trägt den Titel Metropolit von Sofia, Patriarch von ganz Bulgarien mit Sitz in Sofia.

Zypriotische Orthodoxe Kirche. Die ersten christlichen Gemeinden auf der Insel wurden zu Beginn unserer Zeitrechnung vom hl. die Apostel Paulus und Barnabas. Die weitverbreitete Christianisierung der Bevölkerung begann im 5. Jahrhundert. Die Autokephalie wurde auf dem Dritten Ökumenischen Konzil in Ephesus anerkannt.

Das Oberhaupt der Kirche von Zypern trägt den Titel Erzbischof von Neu-Justiniana und ganz Zypern, sein Wohnsitz ist in Nikosia.

E.yada (Griechisch) Orthodoxe Kirche. Legenden zufolge Christlicher Glaube wurde vom Apostel Paulus gebracht, der in einer Reihe von Städten christliche Gemeinden gründete und etablierte, und St. Johannes der Theologe schrieb die Offenbarung auf der Insel Patmos. Die Autokephalie der griechischen Kirche wurde 1850 anerkannt. 1924 wechselte sie zu Gregorianischer Kalender, was zu einer Spaltung führte. Das Oberhaupt der Kirche trägt den Titel Erzbischof von Athen und ganz Hellas mit Wohnsitz in Athen.

Orthodoxe Kirche von Athen. Die Autokephalie wurde 1937 anerkannt. Aus politischen Gründen kam es jedoch zu Widersprüchen, und die endgültige Position der Kirche wurde erst 1998 festgelegt. Das Oberhaupt der Kirche trägt den Titel eines Erzbischofs von Tirana und ganz Albanien mit Sitz in Tirana. Zu den Besonderheiten dieser Kirche gehört die Wahl des Klerus unter Beteiligung der Laien. Der Gottesdienst wird auf Albanisch und Griechisch durchgeführt.

Polnisch-orthodoxe Kirche. Orthodoxe Diözesen gibt es in Polen seit dem 13. Jahrhundert, sie unterstanden jedoch lange Zeit der Jurisdiktion des Moskauer Patriarchats. Nach der Unabhängigkeit Polens verließen sie die Unterordnung der Russisch-Orthodoxen Kirche und gründeten die Polnisch-Orthodoxe Kirche, die 1925 als autokephal anerkannt wurde. Russland akzeptierte die Autokephalie der polnischen Kirche erst 1948.

Der Gottesdienst findet statt Kirchenslawische Sprache. Allerdings in In letzter Zeit Polnisch wird zunehmend verwendet. Das Oberhaupt der Polnisch-Orthodoxen Kirche trägt den Titel Metropolit von Warschau und ganz Wermut mit Wohnsitz in Warschau.

Tschechoslowakisch-orthodoxe Kirche. Die Massentaufe der Menschen auf dem Gebiet der heutigen Tschechischen Republik und der Slowakei begann in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts, als die slawischen Aufklärer Kyrill und Method in Mähren ankamen. Diese Ländereien unterstanden lange Zeit der Gerichtsbarkeit katholische Kirche. Die Orthodoxie blieb nur in der Ostslowakei erhalten. Nach der Gründung der Tschechoslowakischen Republik im Jahr 1918 wurde eine orthodoxe Gemeinde gegründet. Weitere Entwicklung Die Ereignisse führten zu einer Spaltung innerhalb der Orthodoxie des Landes. Im Jahr 1951 bat die Tschechoslowakisch-Orthodoxe Kirche die Russisch-Orthodoxe Kirche, sie in ihre Zuständigkeit aufzunehmen. Im November 1951 gewährte ihr die Russisch-Orthodoxe Kirche die Autokephalie, die die Kirche von Konstantinopel erst 1998 genehmigte. Nach der Teilung der Tschechoslowakei in zwei unabhängige Staaten bildete die Kirche zwei Metropolprovinzen. Das Oberhaupt der Tschechoslowakisch-Orthodoxen Kirche trägt den Titel Metropolit von Prag und Erzbischof der Tschechischen und Slowakischen Republik mit Sitz in Prag.

Amerikanisch-orthodoxe Kirche. Die Orthodoxie kam ab Ende des 18. Jahrhunderts aus Alaska nach Amerika. Die orthodoxe Gemeinde nahm ihre Tätigkeit auf. Im Jahr 1924 wurde eine Diözese gegründet. Nach dem Verkauf Alaskas an die Vereinigten Staaten wurden orthodoxe Kirchen und Land bleibt Eigentum der Russisch-Orthodoxen Kirche. Im Jahr 1905 wurde das Zentrum der Diözese und ihr Leiter nach New York verlegt Tikhon Belavin in den Rang eines Erzbischofs erhoben. 1906 stellte er die Frage nach der Möglichkeit einer Autokephalie für die amerikanische Kirche, doch 1907 wurde Tikhon abberufen und die Frage blieb ungelöst.

1970 verlieh das Moskauer Patriarchat der Metropole den autokephalen Status, der als „Orthodoxe Kirche in Amerika“ bezeichnet wurde. Das Oberhaupt der Kirche trägt den Titel Erzbischof von Washington, Metropolit von ganz Amerika und Kanada mit Wohnsitz in Syosset bei New York.