Что нам мешает: живое общение с Богом не может уживаться с нечистой совестью.

Главная

Ремонт

Таким вопросом рано или поздно задается каждый ребенок из православной семьи. Еще не понимая, что такое молитва, он уже чувствует – это что-то очень для него важное. Но как при этом не ошибиться, как найти нужные слова, обращаясь к Богу?

Вот какой разговор состоялся однажды в воскресной школе между мной и пятилетним Ромой.

– Я могу разговаривать с Богом всегда, когда захочу? Вот я просыпаюсь и говорю маме: «Доброе утро». А как мне поздороваться с Богом?

– Проснувшись, можно сразу же перекреститься и поприветствовать Бога словами: «Слава тебе, Боже наш, слава Тебе!» Лично я так и делаю. Меня этому когда-то очень давно один священник научил.

А потом я прошу у Бога благословение на наступивший день, чтобы Он Сам руководил мной, чтобы помог избежать злых поступков. Ты можешь попросить об этом Господа своими словами – так как сам думаешь и чувствуешь.

– И тогда у мен я се в этот день получится?

– Конечно. Но помни – очень многое зависит от тебя самого. Один очень хороший человек, митрополит Антоний Сурожский говорил: «Посмотри на новый день – новый день, который никогда прежде не существовал, никогда, это совершенно свежий день, и он стелется перед нами, как большая снежная равнина, еще никто по ней не ходил. И тебе предлагается: вот ты пойдешь по этой равнине к какой-то своей цели – смотри, так пройди, чтобы твои стопы проложили добрый след, чтобы нe изгадить этот снег. И считай, что все, что в этом дне случится, это тебе от Бога; обстоятельства, люди – или ты послан к ним, для того чтобы что-то им передать, или они посланы тебе, для того чтобы тебе что-то передать. И так иди себе. Перекрестись – и пошел».

– Самая короткая молитва, которую я знаю, – это «Господи, помилуй!» Но почему я должен просить о помиловании, я же не преступник какой в тюрьме?

– Да, в тюрьму сажают за очень плохие поступки: воровство, убийство. В церкви такие поступки называют грехом. Но, оказывается, в зачаточном состоянии грех есть в каждом из нас. Разве у тебя никогда не возникало желание взять чужое без спроса или доказать свою правоту с помощью драки? Вот как только такие мысли появятся у тебя в голове, надо тут же попросить: «Господи, помилуй!», чтобы Господь сохранил от совершения греха. Ему ведь известно не только то, что мы делаем, но и то, о чем думаем. А греховные мысли, если мы их не прогоняем, отдаляют нас от Бога, Его защиты и помощи.

– О чем можно просить Бога и о чем нельзя? Могу я попросить себе новую игрушку ко Дню рождения?

– Конечно же, у Бога можно просить все, как мы просим у родителей. Но при этом надо честно себя спросить, а так ли мне в действительности нужна эта игрушка или новый компьютер? Ты, наверное, помнишь сказку «Цветик-семицветик», в которой девочка Женя шесть лепестков волшебного цветка потратила на исполнение своих пустяшных желаний. И лишь последний, седьмой, лепесток принес ей настоящую радость, когда она попросила вылечить больного мальчика Витю.

– Значит, лучше просить о том, без чего совсем нельзя обойтись?

– Это ты сам должен для себя решить. Сам понять, что для тебя сейчас важнее всего. В Библии есть рассказ о царе Соломоне. Став правителем в совсем еще юном возрасте, как говорит Библия – «отроком малым», он стал просить Бога дать ему мудрость, «сердце разумное». Господу было угодно, что Соломон попросил именно этого, а не игрушек. И Он дал ему мудрости столько, что никто из людей не мог сравниться умом с молодым царем. А сверх того Бог дал ему еще богатства и славы.

– Бабушка говорит, что здоровье ни за какие деньги не купишь. Он о важнее богатства…

– Вот и проси у Бога здоровья и благополучия своим близким. Твоя молитва может быть сказана совсем простыми словами: «Господи, маму, папу, дедушку, бабушку, сестричку мою спаси и сохрани. И мне помоги с ними не ссориться, капризы мои прости. Ангел Хранитель, защити меня твоими молитвами. Святой, имя которого я ношу, будь со мной рядом, дай мне от тебя научиться доброму». И давай не будем забывать благодарить Бога за все хорошее, что с нами случается. Надо просто сказать: “Слава Тебе, Боже, слава Тебе!”»

– А за собаку просить можно? У нас в прошлом году Рыжик под машину попал. Ему было тогда очень больно.

– Конечно! В Библии говорится, что Бог создал все, что нас окружает, в том числе и животных. Бог заботится обо всем, что сотворил.

– А как Боженька меня услышит? Я ведь у Него не один…

– Даже не переживай об этом. Бог знает каждого из нас. Он ведает все наши поступки и мысли. В доказательство того, как хорошо Бог знает всех людей, в Евангелии сказано, что и волосы на голове каждого человека сочтены.

– А какая молитва самая главная?

– Самая главная молитва для нас та, которой научил Иисус Христос Своих учеников. Это «Отче наш». Господня молитва совсем небольшая и ты легко можешь ее запомнить: «Отче наш! Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

В этой молитве мы благодарим Бога-создателя за то, что Он даровал нам жизнь. И просим Его дать нам все необходиомое на сегодняшний день. А еще – простить нам прегрешения, избавить от греха и власти дьявола.

– Все, о чем я Бога прошу, обязательно исполнится?

– Когда мы о чем-то просим Бога, надо обязательно в конце добавить: «Господи, на все воля Твоя. Пусть будет не так, как я хочу, а как Ты хочешь!» По молитве мы получаем милость от Бога тогда, когда наше желание совпадает с Божьей волей. Господь, как наш Отец Небесный, лучше знает, что нам по-настоящему нужно, а что нет.

– Чем больше я молитв выучу, тем приятнее буду Богу. Это так?

– Не совсем так. Учить молитвы можно и нужно, но гораздо важнее, чтобы каждый день у тебя возникало желание поговорить с Богом, доверить Ему все самые главные свои мысли и чувства. Ложась спать, попросить прощения за плохие поступки и поблагодарить за радостные события. Сказать «Слава Богу!» при хорошем известии и перед началом любого дела попросить «Господи, помоги». Ежедневно, ежечасно старайся замечать присутствие Бога в жизни и в своем сердце.

Каждый человек рано или поздно сталкивается лицом к лицу с вопросом веры и Бога. Кто-то приходит в церковь после многих лет поисков, кто-то - в результате болезненных потерь, кто-то - интуитивно.

Но даже те, кто никогда не был в храме рано или поздно задают себе вопрос: как поговорить с Богом, чтобы Он услышал ? Вообще надо ли и как нужно общаться с Богом?

Для чего необходимо общение с Богом

Атеисты отрицают существования Бога, но, как сказал один мудрец: «Нет атеистов в падающем самолете». Человек начинает искать Господа чаще всего в минуту скорби, когда остается только одна надежда - это Творец. Именного тогда люди начинают спрашивать себя и всех вокруг «Как поговорить с Богом, чтобы Он услышал меня?».

Общение с Богом

Некоторые переживают, что Господь слишком высоко и Ему нет дела до проблем людей, кто-то переживает, что не сможет найти правильных слов. Итак, с чего же нужно начать и как нужно общаться с Богом?

Для начала, следует понять, что Господь всегда ждет человека и жаждет общения с ним. Он создал человека для общения с ним, поэтому не следует бояться, что Господь занят важными делами. Его самое важное дело - это человек, потому Он всегда ждет его и желает выслушать, так что не надо откладывать это.

Человек был создан для общения с Творцом. Это наша цель и задача. Именно поэтому, часто люди ощущают внутри пустоту, их ничто не может наполнить, утолить их жажду. Такому человеку всегда не хватает общения с Господом. Только имея отношения с Всевышним, человек может утолить эту духовную жажду. Конечно, не все умеют это делать.

О молитве, как общении с Богом:

Для начала, следует разобраться, что такое отношения с Творцом и как начать с Ним общаться. У каждого человека есть отношения: с близкими, родными, соседями, друзьями и прочими людьми. Не все отношения изначально были глубокими. Все начинается с постоянного регулярного разговора, проведения времени вместе.

Важно! Все мы СТРОИМ отношения с людьми, и по такому же принципу должны СТРОИТЬ отношения с Небесным Отцом.

Общение с Творцом наполняет и питает нас. Иисус Христос говорил больше про духовный хлеб, т.е. про общение и молитву. Именно о таком хлебе христианам, да и всем людям, следует радеть более всего. Не следует думать, что грешнику не позволено молиться и общаться с Отцом Небесным или Он его не слышит. Христос сказал: «Не к сильным мира сего пришел Я, но к немощным и слабым». Грешники и есть те самые немощные и слабые и именно они более всего нуждаются в спасении, которое несет святое общение с Господом.

Итак, общение с Господом необходимо всякому человеку, но тут тоже существует опасность, которую несет гордость и черствое сердце. Если человек читает по утрам молитвослов и думает, что этого достаточно. Причем читает наспех, второпях, думая, что важно само действие - это не так.

Можно молиться в автобусе, но иметь покаянное искреннее сердце и такую же молитву. Именно это Отец Небесный расценивает как молитву и общение с Ним. Важно не то, что человек делает (молится, читает, поет), а то с каким сердцем он это делает. Уверенность в собственной непогрешимости и правое - это опасная гордость, которая как стена вырастает между Творцом и человеком.

Молитвенное правило , прежде всего, предупреждает, что необходимо настроить свое сердце для общения и слушания Господа, чтобы можно было правильно совершить молитву.

Настроив сердце, человек может правильно поговорить с Творцом, может быть услышанным Им и, в свою очередь, услышать Отца. Такая правильная молитва называется камертоном, потому что помогает слышать и слушать.

Человек похож на некий музыкальный инструмент. Важное внутреннее, что в нем есть, Общение с Творцом питает наш дух, наполняет нас, делает нас подобными Христу. Регулярно общаясь с Творцом, человек меняется, как если бы он менялся от постоянного общения с человеком.

Как научиться говорить с Богом

Несмотря на то, что общение с Господом - это свободное действие, оно требует регулярности и выполнения некоторых правил.

Как начать общение с Богом

Как эффективно проводить время с Отцом Небесным и формировать с Ним отношения? Можно придерживаться следующих советов:

Выделить четкое время для общения с Богом - лучше всего делать это утром, пока сознание не захватила суетность этого дня. Лучше всего если это будет одно и то же время, для этого можно использовать будильник. Молиться можно и в течении всего дня, но отведенное время должно неукоснительно использоваться для более глубокого, спокойного познания Бога;
Выбрать тихое место, где никто не будет мешать. Пусть это будет отдельная комната, полянка в лесу, лавочка в парке, главное, чтобы там можно было спокойно молиться;
Использовать для разговора с Господом можно молитвослов или собственные слова. Можно читать Писание и после молиться своими словами;
Лучше всего подготовить не только свой дух, но и тело к разговору с Богом. Не следует делать это в пижаме или нижнем белье. Следует помнить, что, несмотря на то, что Бог - прежде всего наш Отец, Он заслуживает почтения и поклонения.

Не существует в христианской вере некоего алгоритма разговора с Отцом Небесным. Каждый человек самостоятельно настраивает свой камертон и слушает Бога. Каждый самостоятельно ищет свой путь познания. Для кого-то работают одни советы, для кого-то - совсем другие.

Но цель каждого верующего - всю свою жизнь построит так, чтобы ее главным приоритетом было общение с Творцом. Ибо для христианина и человека в принципе нет ничего важнее этого - времени, проведенного в разговоре с Богом!

Где можно встретить Бога

Где Он живет? Где найти Творца неба и земли?

Общение с Богом

Разговаривать с Ним можно в автобусе или дома, на работе или в метро. Совсем неважно место, важно - состояние души и желание.

Церковь удобна тем, что сама атмосфера там располагает к молитве. Но эти условия можно создать и дома: зажечь свечи у икон, приглушить свет, включить, по желанию, классическую музыку и начать говорить. Настроить свое сердце на разговор и молитву с Творцом, а также на то, чтобы слышать ответы.

Об искренности в общении с Богом

Дорогие мои чада! Человек, о котором повествует сегодняшнее Евангелие (см.: ), глухой и косноязычный, вызывает у нас особое сострадание. Для Господа он – жаждущая общения душа, но при этом сама не способная ни воспринимать звуковые сообщения людей, ни через звуки оформлять собственные мысли и выражать себя перед стоящим возле нее Господом.

Некто глухой и косноязычный, неспособный ни слышать, ни говорить. Господь, видя столь великое несчастье – душу, не могущую обратиться к своему Спасителю, как сказано в Евангелии, вздохнул. Вздохнул Он и перед четырехдневным Лазарем (см.: ), вздохнул и перед глухим. Но что различает их – погребенного мертвеца и косноязычного?

Стоя перед косноязычным, Господь промолвил одно лишь слово – «еффафа», что значит «отверзись». Уши, откройтесь, откройтесь, уста! И тотчас заговорил наш глухой и косноязычный. И тотчас отверзсяу него слух и разрешились узы его языка (), и уши настроились на волны, исходящие от Бога, стоящего рядом.

Дорогие мои, вам кажется, что это дела давно минувших лет? А я думаю и прихожу в особый трепет от одной только мысли: ведь глухие и косноязычные – все мы перед Господом. Кто из нас мог бы с уверенностью сказать, что ему довелось разговаривать с Богом и быть услышанным Им? А кто признается в том, что отверз свой слух и принял в себя, глубоко запечатлел в сердце сказанное Господом? Кто из нас хранит всегда отверстыми уста и уши для Бога? Напротив, глухие и косноязычные, ежедневно предстоим мы перед Господом.

Давайте, дорогие мои, разберемся, что такое «еффафа». Это: «отверзтесь, уши», «отверзтесь, уста», с которым обращается Господь к каждому из нас. Как с помощью одного слова разрубить наши с вами гордиевы узлы и сделать возможным общение человека с Богом?

Стоя перед Богом, мы понимаем: чтобы услышать Его и заговорить с Ним, необходимо завязать личный разговор с Господом посредством ума. Ведь есть Дух, и следовательно, Он осуществляет общение с человеком только через ум. Бог слышит нас, воспринимая волны, посылаемые умом и исходящие через уста. Но важно понять: ум способен направлять Богу сигналы и не прибегая к помощи уст. Наш ум может напрямую беседовать с Богом.

Что значит беседовать? Почему разговаривают друг с другом люди? Они нуждаются в общении. Им хочется, чтобы кто-то стал соучастником их мнения, суждения, переживания их жизни. Я беседую с Богом, значит, общаюсь с Богом и соединяюсь через это общение с Ним.

Для того, чтобы наш ум вступил в беседу с Богом, он первым делом должен развернуться в сторону Бога. Наш ум имеет такую способность – двигаться в разных направлениях, перемещаться вверх и вниз. Разве мы не говорим: «Ой, у меня вылетело из головы то, что я хотел сказать? Ох, ушла моя мысль». Что я имею в виду? То, что мой ум отвлекся, рассеялся. «Где витают твои мысли?» – спрашивают у человека, ум которого рассредоточился.

Беседа с Богом обозначает выход нашего ума навстречу Тому, Кто создал его, Тому, из недр Которого он вышел, Тому, к Кому совершает непрестанные возношения. Я беседую с Богом, значит, поворачиваюсь к Богу, мой ум тянется к Господу. Общение с Богом, беседы с Ним, молитвы к Нему есть растяжение моего ума, а значит, и всего существа по направлению к Богу. Это своего рода излияние моей души. Это мой ум наклоняется над Богом. Не сердце, потому что оно часто вводит нас в заблуждение, и тогда кажется, что оно льнет к кому-то, а на самом деле оно просто избирает того, кто способен удовлетворить его хотения. Ум же всегда ищет себе подобного – Того, по образу Которого он создан, то есть Бога.

Я общаюсь с Богом, дорогие мои, означает, я растягиваю свой ум и затем как бы бросаю его из пращи, отпускаю на поиски Бога. Он идет по прямому пути, не уклоняясь с дороги в сторону. Я полностью отпускаю мой ум от себя. С этого момента он свободен от какого бы то ни было рода мыслей, помышлений, ощущений, идей, мечтаний, чувств – всего того, что может увлечь его, заинтересовать и сбить с верного пути.

Мы поворачиваемся к Богу, а значит, терпеливо тянемся вверх. Ведь мы стоим на земле, а Он пребывает на Небесах. У нас самих нет сил подняться так высоко. Это Он должен спуститься и отыскать нас здесь. В тот миг, когда у человека возникнет желание поговорить с Богом, принять Его, Он покинет Небеса, истощит Себя, предоставит нам Свое «Я», чтобы возможным стало изменение нашей сущности, когда Он войдет в нас, а мы – в Него. В результате терпеливого ожидания Бога мы ощутим, что единственное, на что отвлекается наш помысел, – это Бог.

Почему я характеризую это состояние как отвлечение? Почему так его называли Святые отцы нашей Церкви? Потому что мы до такой степени забили мозги своими эгоистическими страстями и ложным пониманием жизни, что полагаем, что человек жив не тогда, когда он обращен в сторону Бога, но когда поворачивается к своему «я». Необходимо уйти от всего того, к чему он привык, оторваться от своего «я» и обратиться к действительно Сущему Богу. Наше общение с Богом есть наша твердая позиция по отношению к Нему, не колеблемая и не рассеиваемая ничем.

Направив свой дух, то есть ум таким вот образом к Богу, мы заметим нечто необычное. Там, где и помыслить мы не могли – во мгле нашей души, во мраке прегрешений – вдруг польются слезы. «Что случилось?» – мы спросим удивленно.

Все просто. Господь протягивает нам посох для опоры на тропе, ведущей вперед, к единению с Ним. Это дар, который преподносит нам в начале пути, первая весточка, присланная Богом.

Я ни о чем еще не попросил, не приложил никаких усилий, не возрос и не окреп, но Сам сделал шаг навстречу мне, отправил первое Свое сообщение. Вот первый зазвеневший колокольчик – слезы! Придут слезы, знай – пришла подмога, Бог уже рядом с тобой.

Дети мои, прошу, вспомните, о чем мы говорили в прошлый раз , сравните, как происходит единение человека с Богом прилюдно, во время богослужения, и наедине – в комнате (см.: ), в келии. Вот два способа общения человека и Бога. Они приводят к тому, что всецело владеет человеком, а человек – Богом.

Итак, человек в начале пути получает помощь от Бога и осознает, что без особого труда его ум становится цельным, начинает собирать то, что в нем разбросано, и берет единый курс вверх. Ум стремительно восходит, не страшась ничего. И чем отчетливее он видит перед собой тот хаос, который отделяет его от заветной высоты, тем сильнее он изумляется, удивляется, приходит в недоумение, но уже ничто не остановит его.

Там, на высоте, его, представшего перед незримым Богом, охватит ужас. Он осознает, что достиг подножия ног Его, что рядом мистически и истинно предстоят все святые, что он там, где вершится непрерывное общение с Богом, где люди наследуют обетование Господа: Я с вами во все дни до скончания века (). Во все века вместе с ними, но не со мной, потому что мне эти мистические опыты пока чужды.

Мне страшно, потому что прикоснулся к тайне – мои ноги ступили на подножие ног Его. И отныне я с трепетом предстою перед Богом. Как бы со мной ничего не случилось! Здесь инстинктивно ощущается еще один важный момент, следующий за отвлечением ума на Бога, – это умиление сердца.

Умиление сердца – это предвкушение другого личного переживания: что Тот страшный Бог, о Котором мы знаем, на самом деле есть Господь мой и мой (). Он мой Отец. Он не перестает Им быть для меня, даже если я сам этого еще и не осознаю, но умиляюсь Его склонению ко мне, Его любви ко мне, хочу исповедовать Ему мои прегрешения.

Обычно, перечисляя грехи на исповеди, мы не ощущаем своей греховности. Даже, наоборот, в некотором смысле любим свои согрешения, размышляем о них. И так происходит до тех пор, пока мы не примем решения отойти окончательно и бесповоротно от них, ибо они есть главное препятствие в общении с Богом. Осознав это, человек захочет крикнуть: «Прочь!» Но сердце молчит, а ум уже ощущает такую потребность, предвкушая пришествие Бога и понимая, что Тот не вступит в общение с наводненным грехами человеком. Так приходит умиление, которое тоже есть дар, посланный нам от Бога.

Смотрите, дети мои: то, что не может выполнить человек, делает Бог. Кто мы?! Немощные, жалкие существа. Мы беремся за что-то и не только дела не доводим до конца, но даже забываем о том, что мы когда-то это дело начинали. Мы принимаемся за одно, бросаем, беремся за другое... идем к Богу, но по пути у нас вылетает из головы, куда мы шли.

Какое странное существо человек! Он колеблется из стороны в сторону и при этом вперед не движется. Вот у него переломаны ноги и вообще он сильно болен. Еосподь укрепляет его в немощи:

– Что ты хочешь?

– Вот это.

– На, возьми.

– Еще что-нибудь?

– Еще вот это

– Возьми.

– Ну, может быть, что-то еще?

– Вон то.

– Бери же.

Но я этого не ощущаю, настолько немощна моя душа, она теряет дар речи. Но ум все понимает, предчувствует, предузнает. Именно он вступает в мистический диалог с Богом. Наша воля, мнение и чувство в этом диалоге пока не участвуют. Ведется диалог умом и подсознанием, которые помнят нашу историю, те времена, когда человек встречался с Богом в райском саду и просто к Нему обращался, просил Его о том и об этом. Диалог начинается слезами. отвечает мне, а я дивлюсь Его великодушию и посылаемым мне дарам.

Итак, общение начинается со страха. Ему на смену приходит умиление. После этого – некое совсем необычное чувство того, что радуется во мне.

Разве вам никогда не приходилось испытывать ощущение, как иной раз вы дарите радость людям? Вы сами не знаете, почему, но явственно это ощущаете. Вы смотрите на человека, который рад вам, и говорите: «Глядите, он мной доволен!» Итак, мы начинаем понимать, что нам радуется. И это рождает внутри тебя радость и благодарение, некую радость предвкушения, внутреннее величие, предвозвестие, что это от Бога. Эту радость достает Бог из Своих кладовых и раздает нам.

Вместе с радостью приходит и всегда сопутствующее ей чувство душевной боли. Почему именно боли? Наша душа и богата, и бедна одновременно. Видя милость Божию, она осознает свою собственную черствость, свое ужасное, трагическое положение, понимает свое ничтожество и начинает болеть. Эта боль вызвана заполнившим ее чувством – «Боже мой, почему Ты так далеко от меня?» и еще – «Ты посылаешь мне Свою радость, но я не чувствую ее!» Почему я, зная, что Ты радуешься вместе со мной, не могу Тебя обнять? Я здесь, а кто знает, как далеко находишься Ты?»

Душа начинает мучаться из-за своего падения и изгнанничества, а мы, дорогие мои дети, поднимаемся с вами на важную ступень общения с Богом, достигаем того, что Святые отцы называли «крайнее разумение ума».

Что такое наивысшее трезвение? Это значит, что ты как бы сидишь на крайней точке, с которой видно все вокруг, и испытываешь постоянную опасность упасть с неё в пропасть. Появляется ощущение, что кто-то тебя хватает, поднимает, и ты словно летишь на аэроплане, глядя сверху вниз на бездну своих грехов и падений. Как с аэроплана ты смотришь на землю, которую покинул, так ты глядишь и на свое прежнее «я», которое осталось там, внизу, в то время как твой ум восходит ввысь, поднимается к вершинам.

Сидя на самом верху, как на острие пики, ты боишься подумать о чем-либо, избегаешь какого бы то ни было постороннего умозрения. Что значит умозрение? Все то, что содержит ум, любое действие, заключаемое в глаголе «думать», всякое чувство, всякий смысл, всякое выражение. Что бы ты ни сказал – оно от мира сего. И когда ты благодаришь Бога за что-то или просишь Его о чем-то, исповедуешься – все это от мира сего, потому что ты сам пребываешь в мире.

Итак, ты приобретаешь и встречаешь «крайнее разумение ума», то есть уразумение высшей сущности, Единого Бога. Это уникальное чувство ума, который отрекся от всего, все оставил позади, даже свое «я», и пребывает на вершине один.

Когда твой ум достигнет этого этапа на мистическом пути к Богу, этой избраннейшей части бытия человека, этой духовной части своей ипостаси, тогда ты сделаешь для себя открытие и увидишь, что страсти, слабости, пустившие в тебя свои глубочайшие корни и изнурявшие долгие годы, изгладились. Ты там и смотришь на Бога, но где твой гнев, куда он делся? Я прошу, вспомните нашу прошлую беседу. Еде гнев? Еде эгоизм? Еде то, где это? Все исчезло. Очень важный момент! Вырви из себя свои страсти. Разве мы так не говорим? Страсти вырывает Еосподь. Сидя на цепи, не взойти ввысь. Тот, кто привязан, – пригвожден. Необходимо разрубить крепкие канаты страстей. Это работа Бога.

Бог помогает человеку отдалиться от страстей, освободиться, очистить свою сущность, и прежде всего ум, а затем сердце и совесть. После этого человек впадает в полное неведение всего. Мы не помним ни о чем и ничего не знаем. Все, что мы выучили, нам кажется промокашкой, которая заслуживает одного – чтобы ее разорвали. Тогда нам хочется уйти от какого бы то ни было искушения. Однако необходимо обращать внимание на случайные воспоминания, приходящие в голову, и отгонять их. Ибо всякое воспоминание, всякая мысль, всякое умозрение отбросит меня снова туда, в мое сумрачное логово, и я покину вершину, на которой пребываю сейчас.

Обратите внимание, мои дорогие чада, на чувство оставленности. Что такое оставленность? Часто человек в своей жизни имеет чувство, что его бросили, покинули: «Бог оставил меня, меня оставили люди, никто мне не придает значения». Переживая оставленность, ты не способен ни на что иное, кроме как запереться в самом себе и самого себя открыть, устранить разлад, потому что в сущности это твой внутренний раскол, а не раскол с Богом или людьми, восстановить расстроившиеся силы души, распростереть свой ум, этот простой дух так, чтобы он мог взойти к Богу.

Душа отворачивается от всяких смыслов, в своей оставленности подобная пророку Аввакуму (см.: ). «Сядь здесь, ты увидишь весь луг, увидишь и небо». Твой ум ощущает свободу и устремляется к полетам. Тогда ты поднимешься на следующую ступень своего восхождения к Богу. Это один из прекраснейших периодов духовной жизни.

Подумай, разве возможно одновременно радоваться и не знать об этом? Или имея сбережения, пребывать в неведении относительно них? Подумай, ведь есть те, кто любит и ждет тебя, а ты думаешь, что столь незначителен, как тростинка в поле. Страшное дело! Но ум вдруг осознает, что все на самом деле не так: «меня ждут там, наверху». И приступает к делу с подмогой Того, Кто дает силы человеку, принимает на Себя наши немощи, укрепляет нерешительность с Его помощью. Наш ум приступает к восхождению.

Ум начинает восходить в духе и истине. Что значит в духе и истине? Это значит: имея ощущение духовное, пребывая в том состоянии, когда им обладает Дух Святой, Который, подобно магниту, притягивает наш дух к Себе. Дух Святой – носитель истины. Поэтому я оставляю свои заблуждения, погребаю их, покидаю то, что имеет начало и конец, оставляю в истине и духе самого себя, который когда-то начал свою жизнь и который умрет, оставляю мои мысли, мой гнев, то есть все то, во что я верю, то, что ощущаю, то, чем живу, то, что знаю, то, что является неотъемлемой частью моего хотения, то, что для меня является непреложной истиной. Я отделяю от себя свои желания, чувства, все ошибочное, ложное и преходящее, все, что уходит и меняется, как земля от налетевшего смерча. Так, дорогие мои дети, восходит влекомый Духом Святым наш дух.

То, что побуждает Духа Святого увлекать за Собой наш дух, есть высшая любовь, которая овладевает им (духом) на тех высотах, где он (дух) пребывает со страхом. Ум восхищается на умную высоту, которая не сравнима с протяженностью человеческой жизни, тщетной и обманной, а следовательно, не имеющей отношения к духу и истине. Умная высота есть высота ума, это то, что ты постигаешь умом, но реализуешь это не ты сам, а Дух Святой.

Это захват ума. В то время как ум, будучи влекомым Духом Святым, поднимается вверх, мы внезапно ощущаем, что схвачены за горло, чувствуем, как Дух Святой, по слову Святых отцов, «сойдя, возжегает в человеке Божественную любовь».

Видите, как Святой Дух улаживает все в нашей жизни? Теперь Он начинает возбуждать в нас Божественную любовь... и мы приступаем к восхождению, летим, стремясь достигнуть Духа Святого. Все движения мы осуществляем вместе с Ним. Насколько наш дух ощущает веяния Святого Духа, настолько бесстрашнее он становится перед тем хаосом, который ему открывается и восходит. И поскольку видит, что Дух Святой следует вместе с ним, эта любовь распаляется еще больше, восходя на вершину. Так человек, приобщаясь Святому Духу, приобретает свой первый опыт духовной жизни.

До сих пор мы были земными, погруженные в жизненные невзгоды, в свою невидимую брань. Теперь же постепенно мы навыкаем духовному опыту. наклоняется ко мне, нисходит в мою жизнь. До сих пор вся работа велась у меня в уме. В уме происходило и единение с Богом. Но я ведь не просто ум, но и тело, душа, целый организм – такой, каким меня создал Бог. Он хорошо меня знает и поэтому любит даже тогда, когда я сижу в своем мраке. Бог идет мне навстречу, и я это понимаю,. Приблизившись, Он ступает вместе со мной, во мне. Ибо мне только кажется, что Он идет вместе со мной, на самом деле Он идет во мне, а не со мной, ибо я еще ничего не различаю.

Когда я пойму, дорогие мои дети, что Дух Святой идет вместе со мной, то это будет мой предпоследний опыт общения с Богом, который можно назвать состоянием единения с Богом. Это состояние, которое мы называем состоянием молитвы. Ибо и общение с Богом есть одно и то же. Молюсь не значит говорю. Молюсь – значит, восхожу к Богу.

Что это за состояние, в которое вначале вошел мой ум, а затем и я сам? Его можно назвать навыканием к бесстрастию. Ведь что такое состояние? Это то, чего я достиг, оно внутри меня, но по существу является навыком, привыканием. Навыкание к бесстрастию. Что значит бесстрастие? Стремительное обращение с любовью к одному лишь Богу. Ни к чему иному.

В этом заключается непоколебимое состояние не только ума, но и устойчивость всей моей жизни, которая сохраняется не только во время восхождения ума, но и при общении с Богом в повседневной действительности. Я начинаю стремиться к Богу, делаюсь Его собеседником. Пусть я иду, захожу в сад, выхожу на лужайку, бегу к себе домой, ложусь в кровать, сажусь за стол, направляюсь в кабинет, келию, куда угодно... нигде моя беседа с Богом не прекращается. Я переживаю восстановление моей падшей природы.

Мы говорили вначале о подсознательной первой радости. Сейчас мы уже осознаем и в желаниях, и в знаниях, и во всех своих ощущениях, что наши отношения с Богом восстановились, и каждый из нас стал Его собеседником, приобрел радость младенца, вновь встретившего своего Отца, Который где-то скрылся, а младенец зовет Его, думая, что он потерял Его. Отец думал уже, что потерял малыша, что, быть может, тот упал или вообще умер. Найдя Отца, ребенок хлопает в ладоши, смеется, весело кричит. Вот она – первопознанная и перворожденная радость человека, который открывает, что ходит вместе с Богом.

Душа радуется, радостным становится и человек. Он приобретает благочестие иного рода, которое есть истечение его собственного опыта, более сильное и подлинное.

Вот они – вторые слезы, которые нам даются не просто как помощь от Бога, но льются сами от осознания своего подлинного состояния. У нас появляется стремление уйти из жизни, исчезнуть. Начинается распознавание греха, постижения своей вины, появляется желание покаяния перед Богом. Но для того, чтобы покаяться по-настоящему, необходимо еще продвинуться вперед.

У человека рождается желание чистой молитвы. Что значит «чистая молитва»? Она как чистый дом, убранный и освобожденный от посторонних предметов. Это место, готовое к приходу гостя, к тому, чтобы стать престолом Бога. Таково и чистое, открытое, освобожденное место нашей души. Когда душа готова, человек чувствует чисто, бесстрастно, не имея никакого чуждого уму и сердцу навевания. Он начинает чувствовать, молиться и жить снисходительно.

Что значит «снисходительно»? По образу и подобию Бога, то есть по-Божески, богоподобно, с Богом, словно обитает с человеком. Он стремится поступать так, как поступает с ним Бог. Он старается молиться и жить чисто, бесстрастно, снисходительно, в святоотеческом понимании этих слов.

Он начинает слышать умом – помните глухого и косноязычного? – первый шелест крыльев святых. Ангелы собираются к нему, как к Даниилу (см.: ), трем отрокам (см.: ), Товии (см.: ) и всем избранным Им. Я ощущаю, что ангелы, умные силы, сопребывают вместе со мной, и понимаю, что становится моим Отцом и признает меня своим Сыном. Я узнаю Его, моего Отца, и Он признает меня. Мы беседуем с Ним.

В этот момент, дорогие мои дети, мы вступаем на последнюю стадию духовной ипостаси человека – общение со святыми, которое мы явственно ощущаем во время молитвы. Не существует молитвы в отдалении, как я вам и сказал, но есть молитва лишь в духе и истине. Человек, который молится, общается истинно и в Духе с Богом, приобретает чувствительность, утонченность – человек грубый не сумеет молиться! – он никого не хочет опечалить. Он мгновенно ощущает, что не пожалел вовремя кого-то или побеспокоил зря, или позабыл о ком-то, и понимает, что в таком случае все его труды тщетны, и восхождение его к Богу было бутафорией.

Истинно подвизающийся, идущий по верному пути стремится быть единым со всем миром. Он своим нутром переживает за спасение каждого человека, идет к нему навстречу, чтобы полюбить, обнять любую малую зверюшку, цветок, лилию и все, что существует. Вместе со всем миром он хочет предстать перед Богом.

Поднимаясь выше, человек хочет отделиться ото всех, чтобы остаться наедине с Богом, но «ото всех отделившись, быть со всеми соединенным». Он заключает в себе всех людей, обнимает их и открывает для себя, что любовь – это вовсе не то, что выходит из наших сердец, но, скажем это человекострастно и человекоподобно, – из сердца Бога, и входит в наш ум, сердце, а оттуда выливается к другим для того, чтобы опять взойти к Богу.

Когда человек чувствует свое соединение с Богом и затем объятие со всеми людьми, тогда дарит ему общение в чувстве. Что это значит? Это значит, что он остро ощущает, что един с Богом. Прежде ты только говорил, а теперь еще и слышишь. Помните наши рассуждения о том, как мы обнаруживаем, что говорим с Богом как с Отцом. Вы – Отец и сын – беседуете друг с другом – оковы упали с языка. Теперь же, дорогие мои, открываются уши, и я начинаю слышать Его ответы на мои вопросы.

Поэтому и говорят Святые отцы: давайте обратим свой ум на чуткость в молитве, на наше общение с Богом. Что такое чуткость в молитве? Это не просто слышание собеседника, но внутреннее чувствование Бога всей полнотой нашей жизни. Пусть выйдет из нас живая вода Бога и истекут реки, о которых сказано в Священном Писании (см.: ). Тогда мы поймем, что значит «быть богословом». Мы сами станем богословами, откроем, познаем Бога. И Бог Слово заговорит с нами, и мы узнаем Слово и приобретем невещественное знание о Боге. Тогда мы, совершая восхождение, будем уверенны, что откроются глаза, и жизнь станет истинной.

Тогда, дорогие мои дети, нам начнут поступать весточки. Что такое весточки? станет извещать нас обо всем, чего бы мы ни попросили. Что значит «извещать»? Осознавать то, что наполнились Богом, словом Бога, Его присутствием, исканием и ожиданием Бога. Извещения заканчиваются, дети мои, воздыханием.

Мы говорили о боли душевной. Помните, мы говорили о том, что Дух Святой побуждает нас к борьбе воздыханиями неизреченными ()? Что значит «неизреченными»? Теми, которые не произносятся вслух, то есть не явны, скрыты. Эти воздыхания нам дарует Дух Святой. В нас начинает входить жизнь Бога. говорит, Бог слышит, хотя мне кажется, что слышу я. Как когда ты любишь кого-то, то тебе кажется, что это не он любит, ест, видит, идет куда-то, но ты сам. Так точно и в Божественной любви, которая вошла внутрь нас отрицательно : воздыхает Дух Святой о глубинном и уже постоянном сожительстве нашем с Ним, и я ощущаю, что воздыхаю сам воздыханиями неизреченными сердца Святого Духа, которые вырываются наружу.

Отцы говорят: «Если ты еще не стяжал дара молитвы, то ожидай и получишь». Вот что значит молитва! Вот что значит общение с Богом! Быть может, ты не получил такого дара? Жаль, ведь это просто. И раз сказано, что пусть до сих пор дара молитвы не получивший затаится в засаде и схватит его, то садись здесь и проси Духа Святого. Он тебя услышит и дарует просимое. Ибо общение, как вы видите, есть постоянное принятие Бога в себя, а не только отдание себя Ему.

Вы поняли, дорогие мои, что общение с Богом просто, и не только трансцендентен, но и вместим для человека. Он подобен свитку из книги Откровения (см.: ), который мы принимаем внутрь. Когда ты осознаешь, что так просто и истинно принять в себя Бога, то потеряешь свое хотение.

Когда ты сидишь и беседуешь с Богом, наступает момент, когда ты хочешь убежать, или направляешься в свое уединение, чтобы спрятаться... ты и Бог. Ты поднимаешь руки – говоря так, я пытаюсь подобрать слова из обыденной речи – и видишь, что больше не хозяин своему «я»: ни ногам, ни уму, ни сердцу, ни чувствам. Все наводнено Богом и стало чуждым тебе. Ты лишился власти над собой, самоволия. Ты, свободный человек, отныне не свободен. Ты предоставил свою свободу Богу, стал Его рабом, подножием Его ног, соединил свою волю с волей Бога, произошло это соединение двух воль... И есть теперь Господь Бог, Который владеет тобой. Ты же отстранен от этой власти и не знаешь, что делаешь. Тебе кажется, что твой ум, не способный ни к чему, словно парит.

Не знаешь, не понимаешь, не можешь представить, что происходит. Но однажды поймешь. Все эти вопросы, которыми мы задаемся сейчас, встанут перед вами позднее: «Что я делаю, что происходит со мной, кто я такой? Почему я так поступаю? Мой мозг слеп, Боже, вероятно, я сошел с ума. Но я вижу, как мой ум поднимается и устремляется к другой умной вершине, с которой призовет всякое дыхание и всю тварь петь и славить Бога: «Эй вы, растения, птицы, бегите реки, моря, все вместе да восхвалите Господа».

Как было сказано в Евангелии, которое мы читали сегодня, все изумились, потому что заговорил гугнивый. И сказали: «Воистину, воистину, все хорошо сотворил Христос» (см.: ).

Так, дорогие мои дети, если мы достигнем этого в своей жизни, тогда люди, жаждущие истинного чуда, скажут про нас в изумлении: «все хорошо сотворил Христос». Это так просто! Неужели существует что-то сложное для Бога? Сказал – сделал. И глухих делает слышащими, и немых – говорящими ().

Человек вот уже много лет в Церкви. Регулярно на богослужениях, участвует — в таинствах, молится, постится. Но однажды понимает, что что-то идет не так, что он НЕ МОЛИТСЯ – не разговаривает с Богом, а просто «ВЫЧИТЫВАЕТ» молитвенное правило, на исповедь постоянно ПРИНОСИТ — один и тот же список грехов, который осталось только отксерить…

А самое главное – из его церковной жизни ИСЧЕЗЛО — главное: в ней НЕТ — Христа.

Можно ли встряхнуться, вспомнить, ради чего когда-то этот человек пришел в Церковь?
Отвечает протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва).

Конечно, все НАЧИНАЕТСЯ — с молитвенного правила – оно учит определенной дисциплине. Но молитва НЕ МОЖЕТ и не должна — всю жизнь упираться в исполнение — только одного, единожды раз и навсегда выбранного правила и никаким образом не меняться.

Молитва связана с жизнью. А жизнь – она разная, все время течет в разных измерениях и требует от тебя то крайнего напряжения, то обостренного внимания, то, в какие-то минуты, даже расслабления и отдыха.

Потому наше молитвенное правило НЕ МОЖЕТ — быть застывшим – мертвым, безжизненным правилом – обличенным в простую ФОРМАЛЬНОСТЬ.

Молитвенное ПРАВИЛО — для человека, а не человек — для молитвенного правила. В свое время эту мудрую мысль высказал святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем поучении о молитвенном правиле.

Молитвенное правило НЕ ДОЛЖНО — стать препятствием в Духовной жизни человека. Но, к сожалению, так часто сейчас и происходит. Потому что человеку порой молитвенное правило — НАВЯЗЫВАЮТ, он его даже не выбирает, а просто сталкивается с ним, открывая в молитвослове напечатанное именно таким образом и никаким другим.

Есть конкретное утреннее правило, конкретное вечернее, конкретные три канона, которые человек читает перед причастием, есть молитвы определенные, молитвы перед причащением. То есть выбора вообще никакого нет. И ты – хочешь – не хочешь, нравится – не нравится, понимаешь – не понимаешь, в состоянии – не в состоянии, – оказываешься заключенным в жесткие рамки. Поэтому в правиле нет твоей свободы.

Молитвенное правило принесет пользу, если оно, во-первых, ВЫБРАНО — по силам человека. Потому что все люди тоже разные. Один с удовольствием полностью — вычитает все молитвенное правило, а другому – ТЯЖЕЛО все вычитывать.

Потому, молитвенное правило должно быть — по силам и не переутомлять – НЕ ОТБИВАТЬ у человека желание молиться. Это как в школе, когда ЗАДАЮТ — большое домашнее задание – тогда у многих учеников ПРОПАДАЕТ желание — вообще ходить в школу.

Об этом тоже сказал святитель Игнатий (Брянчанинов). То есть, у ребенка и взрослого должно быть разное молитвенное правило; оно может не совпадать у мужчины и женщины; оно будет особым у человека, который очень загружен работой. Во время поста – еще одно молитвенное правило. Разные обстоятельства жизни предполагают, что силы у человека могут — быть разными. Так что и правило должно — соответствовать этим обстоятельствам.

Неважно, какое количество молитв в это правило входит. Неважно, какие конкретно ты читаешь молитвы во время своей утренней и вечерней молитвы. Важно то, что ты действительно утром и вечером — напрягаешь свою волю, ум, сердце. Напрягаешь для того, чтобы НАЧАТЬ — разговор с Богом.

НАУЧИТЬСЯ — РАЗГОВАРИВАТЬ С БОГОМ.

Вот этот разговор с Богом для человека всегда — является проблемой, потому что научиться говорить человеку с Богом — очень непросто. Мы – люди, и друг с другом тоже УЧИМСЯ — разговаривать для того, чтобы ПОНЯТЬ, услышать — друг друга. Поэтому, мы по-разному говорим — с разными людьми: определенным образом – с детьми, подчиненными, начальством, друзьями и так далее. У нас для каждого человека — есть свой язык, своя интонация, мы даже выбираем определенные слова для того, чтобы говорить с разными людьми.

Разговор человека – грешного и ограниченного, немощного и много чего не знающего и не понимающего, но стремящегося к Богу с Самим Богом: недоступным, невидимым, непостижимым, – вещь крайне непростая.

Если человек об этом не задумывается, а просто уверен: «Вот я взял в руки молитвослов, сейчас прочту утренние и вечерние молитвы, и все хорошо – Бог меня услышит», – это, я бы сказал, даже опасно.

Потому что молитвенное правило, прежде всего, УЧИТ — настраивать свое сердце для того, чтобы человек ПРАВИЛЬНО — смог поговорить с Богом, смог к Богу как-то себя донести, чтобы человек МОГ — быть Богом понят, услышан. А Сам Бог мог быть — УСЛЫШАН и правильно понят человеком. Именно поэтому молитвенное правило можно назвать камертоном.

Человек похож на некий музыкальный инструмент. Важное внутреннее, что в нем есть, должно звучать чисто, не фальшивить. Когда мы повторяем молитвенное правило, мы через него УЧИМСЯ — молиться, оно приводит нас к чистому звучанию нашего сердца, наших мыслей, наших чувств, нашего ума по отношению к Богу.

Это первое задание молитвенного правила, через которое человек учится молиться. Если правило выбрано – или даже не выбрано, а просто воспринято без всякого рассуждения, автоматически, не понято, не разобрано, не воспринято, в этом правиле у человека даже нет любимой молитвы, а просто есть все молитвы, которые надо — прочитать, не очень понимая, о чем я в этих молитвах к Богу обращаюсь, то, конечно, со временем это правило СТАНЕТ — обузой, кандалами. Человек может вообще ПЕРЕСТАТЬ — молиться.

А это очень опасно – ПЕРЕСТАВ – молиться, человек начинает – ТЕРЯТЬ веру, ЛИШАЕТСЯ — полностью ЗАЩИТЫ Божьей, что приводит к разным неприятностям и несчастьям.

Человек, когда ПЕРЕСТАЕТ – молиться, это как раз ЗНАК — того, что он просто изначально неправильно, чисто ФОРМАЛЬНО — относился к правилу.

К сожалению, очень часто слышу от священников жесткое вопрошание: «А вы правило вычитали? А вы все правило почитали? А вы утренние, вечерние молитвы — читаете полностью?» Такое законническое отношение никак НЕ МОЖЕТ — человеку помочь в его духовном росте, а просто – ОТТОЛКНЕТ его от Бога и от Церкви.

Когда мы говорим о молитвенном правиле, мы помним, что оно должно быть ВЫБРАНО — самим человеком, возможно, вместе с духовником. И, опять-таки, это не мои слова, а святителя Игнатия (Брянчанинова), человека, который прошел долгий аскетический путь познания Бога.

Молитвенное правило не должно быть — над тобой, выше тебя. Оно дано тебе — как ПОМОЩЬ, а не ты его — раб, и не ты ему — служишь, и ты не ради — молитвенного правила утром — встаешь, а вечером ложишься спать.

Ты должен утром ВСТАВАТЬ – ради Бога! Радоваться каждому — новому дню и своей — встрече и общением с Богом! Правило должно быть — посильным и хорошо понято тобой.

Если у человека сейчас есть проблема с молитвенным правилом, он просто ФОРМАЛЬНО, равнодушно «ВЫЧИТЫВАЕТ» его, пусть он еще раз посмотрит — на эти молитвы, ОТБРОСИТ — все, что в этих молитвах — не понятно, или ему просто — не нужно, и ОСТАВИТ только то, что его – вдохновляет, что ему — необходимо. Через это он сможет найти самого себя в этих молитвах, на самом деле очень глубоких и замечательных. Тогда это молитвенное правило поможет ему снова НАЧАТЬ — свой путь к Богу.

ПРО СВОБОДУ.

Второй момент: молитвенное правило по отношению к внутренней молитве – воспитательный путь. Молитвенное правило УЧИТ — человека прибавлять к молитве — определенное движение своей собственной души. То есть, дает возможность НАУЧИТЬСЯ — говорить с Богом своими словами.

Здесь я вспомню слова святителя XIX века Феофана Затворника, который говорит о том, что молиться только лишь по молитвослову похоже на то, как говорить с Богом через — разговорник, как на иностранном языке.

Неужели у каждого из нас НЕТ в сердце — СВОИХ слов к Богу? Неужели у каждого из нас до сих пор не родилось ни одного глубинного переживания, когда мы можем Богу — от сердца правильно, радостно, своими словами, что-то говорить, хвалить — Его, благодарить — Его, каяться — Ему, просить — Его?

Ведь молитва, прежде всего, свободна. И там, где в молитве НЕТ — свободы, самой молитвы тоже быть – НЕ МОЖЕТ. Поэтому, здесь человек становится в каком-то смысле — поэтом, ТВОРЦОМ — молитвы, потому что всякая молитва сродни поэзии. И в этом смысле человек, который говорит с Богом, становится — похожим на Бога, Творца. Бог говорит с нами на языке — поэзии, а все Священное Писание – это поэзия. И пророки говорят на языке поэзии, и великие святые.

Человек должен уметь быть — поэтом, БЫТЬ — свободным. Я не имею в виду, что он должен быть графоманом исочинять для Бога какие-то молитвы. Нет. Но я говорю о том, что когда человек СВОБОДНО — молится, он так или иначе получает от этого — поэтический дар, реализует в себе поэтический дар.

Если у человека НЕТ — в молитве свободы, значит, он чего-то о Боге – пока НЕ ЗНАЕТ, значит, он с Богом еще в своей жизни — не соприкоснулся. Потому, что настоящий опыт соприкосновения с Богом человек ПОЛУЧАЕТ — только через искреннюю, настоящую молитву.

Мы можем позволить себе молиться искренне, глубоко лишь в минуту глубочайших переживаний. Но это же неправильно! Человек должен говорить с Богом — ежедневно, всегда, когда захочет.

Мы боимся — выйти из общего строя, а потому, стремимся стать одинаковыми. Мы не должны двигаться ни вправо, ни влево, нам нужно оставаться в какой-то серенькой середке. Потому что боимся впасть — в прелесть.

Но прелесть СВЯЗАНА — не со свободой, а с гордыней, с эгоизмом. Вот, чего НАДО — действительно по настоящему – БОЯТЬСЯ!

Да, святитель Игнатий в своем учении о молитвенном правиле говорит о том, что не нужно — сочинять молитвы Богу. Действительно, не нужно. А вот, выражать себя — языком своей собственной жизни, языком своего собственного богопознания человек — должен. Иначе молитвы – НЕ БУДЕТ.

ПРО ИИСУСОВУ МОЛИТВУ.

Нужно учиться молиться — Иисусовой молитвой. Не надо — бояться ее, страшиться того, что якобы человек, если у него НЕТ — духовного руководителя, обязательно должен — сойти с ума. Это неправда.

Она, даже ДАЕТСЯ — в правиле для неграмотных. Можно, например, любому человеку читать утренние и вечерние молитвы, а можно, вместо утренних и вечерних молитв ПРОЧИТАТЬ, предположим, пятьдесят — Иисусовых молитв.

Я из собственного опыта знаю, что иногда, в минуту — усталости, в минуту какого-то внутреннего опустошения, ты не можешь взять в руки Молитвослов и читать знакомые тебе молитвы. Тогда ты берешь в руки четки и не спеша, не очень много, произносишь Сладчайшее Имя Иисусово и говоришь: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Неужели это не молитва?!

Святитель Игнатий (Брянчанинов) советует ОБРАЩАТЬ — большее внимание в Иисусовой молитве на слова «помилуй мя, грешного», говорить их с особым усилием. Это важно – чувствовать и понимать перед Богом – свою грешную жизнь, свои грехи и недостатки, а также, ПРОСИТЬ — у Бога милости к себе, чтобы Бог помиловал вас и помог вам в жизни, и ваших делах и трудностях.

Но все-таки здесь главное – имя Самого Господа Иисуса. Поэтому, когда человек в молитве Иисусовой — особое сердечное внимание ОБРАЩАЕТ — на Имя Христа, поверьте мне, его сердце — ОЖИВАЕТ. И в этом – одна из тайн молитвы Иисусовой.

Так, что иногда ПОЛЕЗНО — вообще СМЕНИТЬ — молитвенное правило — на Иисусову молитву. Можно поменять утренние и вечерние молитвы — на чтение псалмов.

Чтение Псалтири – Великое дело! Сколько мудрости Божьей Человек — почерпнет из Псалтири! И какую великую БОЖЬЮ помощь ПОЛУЧИТ в жизни – любое зло ПРЕКРАЩАЕТСЯ!

Можно поменять ту или другую молитву на чтение других молитв. То есть, у человека ЕСТЬ полная свобода — ВЫБИРАТЬ себе молитвенное правило в разных обстоятельствах жизни так, как он — ХОЧЕТ, молиться так, как ему сейчас нравится. Главное – молиться.

И вот, когда человек это понимает, тогда он НАЧИНАЕТ — любить молитвы, тогда он НАЧИНАЕТ — хотеть молиться, тогда его душа как бы просит — молитвы. Все становится на свои места.

Оказывается, из этого строя можно — спокойно выходить. Пора понять, что нам, христианам, ДАНА — свобода. Эту свободу мы должны иметь и хотеть ее реализовывать. И тут, много зависит от священства, которое должно тоже полюбить эту свободу, не бояться ее и уметь эту свободу радостно даровать своим прихожанам.

ПРО ИСПОВЕДЬ.

Если человек чувствует, что вновь ПРИНЕСЕТ — на исповедь очередной привычный список грехов, НЕ ИСПЫТЫВАЯ — при этом никакого внутреннего переживания, то, наверное, НАДО — сделать какую-то паузу, прийти в себя, выйти из этого порочного круга — фальши и формализма.

Почему – формализм? Потому что, если человек ПОСТОЯННО исповедует – одни и те же грехи, совершенно НЕ ПЕРЕЖИВАЯ — за них, а как бы, просто СДАЕТ эти грехи священнику, чтобы ПОЛУЧИТЬ — не прощение Божье за эти грехи, а Благословение – то есть, РАЗРЕШЕНИЕ священника – своеобразный ПРОПУСК – ПРИНЯТЬ причастие – то это уже не исповедь. Это – ОБМАН Бога. А значит, и это причастие, хоть священник и допустил ко причастию – ИДЕТ во грех.

Ведь, если человек БОРЕТСЯ — со своими грехами, с недостатками характера, например: с обидчивостью, с раздражительностью, с гневом, с эгоизмом, с тщеславием и самомнением, с унынием и ленью, с ложью, с блудными помыслами или с со сквернословием, с курением и пьянством – то эта БОРЬБА протекает тяжело.

Человек – ПОСТОЯННО совершает эти грехи и потому и ПЕРЕЖИВАЕТ из-за этого, он очень ХОЧЕТ – ИЗБАВИТЬСЯ от них, ИСПРАВИТЬ — себя, СТАТЬ — лучше, добрее, спокойнее, но у него ВСЁ никак это – НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ.

Вот такую Исповедь – Господь принимает и ПРОЩАЕТ — человека. Такая исповедь, уже НЕ МОЖЕТ называться – ФОРМАЛЬНОЙ, наоборот, она сгусток боли и переживания человека и только тогда, человек – причащается с Великой пользой.

А уж воля Самого Бога – когда Он ИЗБАВИТ — человека от его недостатков.

Часто Господь ПОПУСКАЕТ — такое ГРЕХОВНОЕ состояние человека – для его же пользы, для его — СМИРЕНИЯ, для того, чтобы человек наконец-то не только понял, но и хорошо УБЕДИЛСЯ — в том, что САМ он — БЕЗ помощи и милости Бога – НИЧЕГО в жизни сделать – НЕ МОЖЕТ!

И не может сам – ИСПРАВИТЬ себя, что НЕТ в жизни – никакого САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ, что без воли Божьей – НИЧЕГО не происходит!

Господь сказал в Евангелие: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может — приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если — не будете во Мне. Без Меня не можете – творити ничегоже. Иоанн 15 г.

Слава Богу, что-то в наше время сдвинулось с места. Принят, даже целый документ «Об участии верных в Евхаристии», где строгость и формализация исповеди, как обязанность — каждого исповедоваться перед каждой Евхаристией, все-таки снята. Это дает возможность людям — выдохнуть, уйти от боязливости. Потому что, в общем-то, люди напуганы.

Из-за чего все происходит? Наша беда – величайшее недоверие к человеку, когда каждого человека ты — подозреваешь, что он грешник, что он не постится, не готовится к причастию, не исповедует свои грехи, что он вообще не такой и его обязательно НАДО — все время проверять. Он же обязательно должен находиться — под чувством особой вины. Не дочитал чего-то? Все, он уже крайний преступник. Чего-то — не до исповедовал, не дописал какой-то грешочек в списке? Все, он уже — в суд и осуждение причастился. Это же беда.

Поймите – мы все – люди грешные, все БОЛЬНЫЕ — грехом, а ЦЕРКОВЬ – это Божья лечебница и мы приходим, как больницу – ЛЕЧИТЬ самих себя, свои души и тела.

И как, больному в больнице жизненно НЕОБХОДИМЫ – лекарства, так и нам, всем грешникам, также НЕОБХОДИМА — исповедь и частое ПРИЧАЩЕНИЕ – Святых Христовых Тайн.

Главное – ЧЕСТНО, не скрывая никаких грехов — исповедовать грехи свои – ПЕРЕЖИВАЯ перед — Богом и людьми за них, и с сердцем сокрушенным, СО СМИРЕНИЕМ — подходить к чаше, говоря в себе: «Господи приими меня – недостойного, исцели мою душу, помоги мне СТАТЬ — хорошим человеком, каким Ты Сам хочешь — видеть меня».

И причащайтесь, во славу Божью! И Храните сей — Величайший Божий дар!

Многие вещи, которые происходят в нашей церковной жизни – оскудение веры в человеке, ВЫГОРАНИЕ – связаны во многом с таким НЕГАТИВНЫМ — отношением к человеку, когда человек изначально мыслится — как негодяй, которого все время НАДО — контролировать.

Но ведь, Господь – ЗАПРЕТИЛ – ПЛОХО думать о ближних! Сказано – НЕ СУДИТЕ!

Часто таким контролем — ЗАНИМАЕТСЯ священник. Человек постоянно НАХОДИТСЯ — под пронзительным взглядом: «А ты — дочитал? Ты был — на всенощной? Не пропустил — среду и пятницу? А ты все грехи — исповедовал?» И человек НАЧИНАЕТ — метаться как загнанная белка в колесе среди этих «ах, не успел, ах, не дочитал, ах, не досмотрел».

Ему главное – только бы дочитать, дописать, сделать все, чтобы ФОРМАЛЬНО к нему НЕ БЫЛО — никаких придирок. Тогда он — успокоится, что все долги у него закрыты, и может думать: «Вот теперь, я ни в чем – НЕ ВИНОВАТ и могу причащаться — «не в суд и не в осуждение». Эту проблему надо осознать и с ней бороться.

Ну и где же, во всем этом – НАША свободная жизнь с Богом? Где доверие — Богу и общение с Ним? Христа здесь вообще – НЕТ. Тут – военная казарма какая-то получается, и потому, неудивительно, что люди – ПЕРЕСТАЮТ не только — МОЛИТЬСЯ, но и даже — ХОДИТЬ в храм. А зачем? Если Бога в этой жизни – нет.

Потому, ВАЖНО — всем приходящим в храм ПОМНИТЬ: – что вы ПРИХОДИТЕ не к священникам, вы приходите не просто постоять на службе – вы ПРИШЛИ к Богу!

Вы пришли – в Божий Дом! В Дом – вашего Небесного и — ДОБРОГО Отца! Это и ваш тоже дом! Потому, надо учиться ВЫСТРАИВАТЬ – свои личные, доверительные отношения с Богом.

Проблема нашего ФОРМАЛЬНОГО отношения к Богу – упирается в наше РАВНОДУШНОЕ — отношение к Богу, мы себя ведем так, как будто Бога вообще — НЕТ на свете. Вместо молитвенного общения, личной беседы с Богом, мы просто, как можно быстрее – чисто формально ВЫЧИТЫВАЕМ — молитвенное правило, стараясь его – СОКРАТИТЬ. У нас много своих дел и забот, и нам НЕКОГДА — тратить своё время на молитвы.

Придя в храм на службу, мы с нетерпением ЖДЕМ — конца службы, когда можно БУДЕТ — уйти домой и заняться делами. Приходя на исповедь – мы просто СДАЕМ свои грехи, даже НЕ ДУМАЯ — ни о какой борьбе с ними, мы и не собираемся ПРЕКРАЩАТЬ — свою ГРЕХОВНУЮ жизнь, а зачем? Нам нравится наша жизнь.

И происходит это, по нашей ВИНЕ – из-за НАШЕГО равнодушного отношения к Богу. Греша каждый день – мы не задумываемся о том, что мы не только ОГОРЧАЕМ — своих ближних, ОТРАВЛЯЕМ — им жизнь своим ПЛОХИМ характером и ДУРНЫМИ привычками – главное, мы забываем – что ОГОРЧАЕМ и Бога! Вот, откуда наше ФОРМАЛЬНОЕ – отношение к Богу!

Вот так, мы превращаем свою Духовную жизнь — в простую ОБРЯДНОСТЬ – в обрядоверие. Сходили – свечку поставили, постояли — в храме, ГРЕХИ свои на исповеди – СДАЛИ, причастились и пошли домой, а придя домой, снова НАЧИНАЕМ жить — ПО СТАРОМУ, во грехах. Не думая и не желая БОРОТЬСЯ с грехами и ИСПРАВЛЯТЬ — свою жизнь. И таких, среди нас много – РАВНОДУШНЫХ к Богу христиан.

НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ? И ХОРОШО.

Почему человека пугает, что в его жизни ничего такого, чтобы нести на исповедь — не происходит, а все – лишь повседневная борьба? Слава Богу, что у него НИЧЕГО — не происходит. Значит он более-менее ПРАВИЛЬНО, нормально живет. А почему должно что-то — происходить? Каждые три недели человек что, должен кого-то обязательно – убить, ограбить или изнасиловать и покалечить? Что, неужели НЕ МОЖЕТ — православный христианин три недели пожить, как нормальный человек?

На исповедь стоит идти, если чувствуешь, что НАДО, что есть ГРЕХИ – которые тяжелой ношей ЛЕГЛИ — на совесть, что эти грехи – НЕ ДАЮТ спокойной жизни и человек от них — устает.

Я могу исповедоваться каждую неделю, когда чувствую, что мне — НЕОБХОДИМО, а могу не исповедоваться — месяц, и такое, иногда бывает. Никто меня — не контролирует. Есть, конечно, контроль в епархии – священники, один-два раза в год обязаны приходить на исповедь к нашему епархиальному духовнику. Но не более того.

А чем, собственно говоря, жизнь всех нас, христиан, друг от друга сильно отличается? Мы все обычные люди, сделаны из одного материала. Наоборот, на священнике — ответственность огромная. Его казалось бы, надо заставить исповедоваться каждую неделю. А вот нет. Священники – свободные граждане и чада Церкви.

Мне кажется, не может быть в Церкви специального отношения к священникам и специального отношения к мирянам ни в качестве исповеди, ни в качестве молитвенного правила. Только пост, наверное, священники ДОЛЖНЫ — соблюдать строже, молиться должны — БОЛЬШЕ.

Без всякого сомнения, человек МОЖЕТ — не стремиться на исповедь и из-за духовной лени. Все невозможно поставить под трафарет, это же жизнь. И каждый человек прежде всего ОТВЕЧАЕТ — за свою жизнь и свои дела — сам перед Богом, и только – перед Ним. Каждый человек в состоянии на самого себя — правильно и трезво смотреть. Вновь повторю: почему все должны быть под контролем, под таким строгим взором: а уж не преступник ли ты, уж не враг ли ты Церкви?

Если все-таки, самому человеку СЛОЖНО во всем — разобраться, он ДОЛЖЕН — искать умного, ДОБРОГО, понимающего духовника, священника, способного этого человека — ПОНЯТЬ, помочь определить меру его молитвы и меру его поста, частоту его исповеди… Тогда – просите Бога и Он – вам поможет.

Да и святые старцы – тоже говорят: «Что не каждому МОЖНО – открывать свою душу». И даже запрещают это, потому что неопытный или немудрый священник – МОЖЕТ и навредить, что нередко бывает».

Потому, во всем – НАДО иметь доброе рассуждение. И учиться, САМОСТОЯТЕЛЬНО – принимать решения, а не ждать, чтобы кто-то за вас – ВСЕ подумал и решил – как надо жить. Отвечать то, перед Богом – будете вы.

НАЧАТЬ СНАЧАЛА.

По поводу постов все то же самое: мера, СВОБОДА и личное ревнование о Боге. Человек ДОЛЖЕН — быть ревностным, как настоящий христианин. Ему всегда должно хотеться — чего-то больше, чем у него есть. Молиться — ЛУЧШЕ, чем он молится, ПОСТИТЬСЯ — лучше, чем он постится, КАЯТЬСЯ — лучше, чем он кается.

Не постоянно себя заставлять: «Ух, я правило — не вычитал, сейчас я его как вычитаю! Ух, вычитал, ну, теперь, наконец-то, — мой любимый сериал». По-другому должно быть. Хотя и любимый сериал может — присутствовать в жизни христианина в том числе, и в этом нет ничего страшного – только в меру.

Ревность не дается как нечто готовое, что можно скопировать, наоборот, она взращивается. Она является — божественной педагогикой, церковной педагогикой, когда идешь от простого к сложному, от малого к большому, от общедоступного до вещей, которые нужны конкретному человеку.

Если человек, который давно в Церкви, вдруг очнулся и увидел, что вся его вера, вся церковная жизнь – ЛИШЬ простое хождение по годовому кругу, в ней НЕТ — главного, нет — Христа, значит, НАДО — все начинать сначала.

Все в нашей Духовной жизни НАЧИНАЕТСЯ — с Евангелия, а не с правил и постов. Потому и НАДО — заиметь привычку ЧИТАТЬ хотя бы 1 — 3 главы из Евангелия и посланий Апостолов — каждый день. Это очень многое нам даст и сильно поможет — в духовном развитии. Это – жизненно – необходимо!

В этот момент, когда случается такая беда, когда человек НЕ МОЖЕТ — ни молиться, ни поститься, не хочет — исповедоваться, ему НАДО — сделать самое простое только это – открыть Евангелие и НАЧАТЬ — читать его.

Он может больше НИЧЕГО — не делать. Он может вообще забыть — про молитвенное правило. Важно, снова НАЙТИ — эту радостную точку встречи с Богом.

Ведь, когда человек – МОЛИТСЯ, он пытается тогда поговорить — с Богом. А вот, когда человек – читает Евангелие – тогда Сам Бог беседует — с человеком!

И вот тогда, когда ты ее нашел, когда через Евангелие ОЖИВИЛ — свое бытие, оживил свою память встречи со Христом, МОЖНО — начинать все сначала.

Можно опять по чуть-чуть НАЧИНАТЬ — утром и вечером МОЛИТЬСЯ, но по силам и с радостью. Так же, по силам с радостью — ПОСТИТЬСЯ. Так же тихонько НАЧАТЬ — исповедоваться и причащаться.

ПОДВОДНЫЕ КАМНИ — МОЛИТВЕННОГО ПРАВИЛА.
Или, что и кто нам МЕШАЕТ — молиться?

В разные эпохи в Церкви существовали различные формы — утренних, дневных, вечерних молитвословий. Для нашего времени характерна традиция прочтения некоторого сравнительно небольшого числа утренних молитв, а также молитв на сон грядущим, которые и составляют — минимальное молитвенное правило верующего человека. При всей кажущейся простоте это одна из тем, которая у людей, живущих церковной жизнью, регулярно рождает вопросы. Как преодолеть — себя и НАЛАДИТЬ — регулярную молитву? Как научиться НАСТОЯЩЕЙ молитве? Как превратить правило из некоего текста — в неотъемлемую часть своей жизни? Своим пастырским и личным христианским опытом в этих вопросах делится — игумен Нектарий (Морозов).

СОПРОТИВЛЯЯСЬ ХАОСУ.

Прежде чем говорить о молитвенном правиле, нужно сказать, хотя бы вкратце, в принципе о месте молитвы в жизни человека. Мы знаем, что назначением человека, в отличие от всех иных сотворенных Богом земных существ, ЯВЛЯЕТСЯ — постоянное богообщение. А молитва является, безусловно, тем естественным и тем совершенным способом — богообщения, который для нас доступен.

Мы должны раз и навсегда ПОНЯТЬ, что нам простым смертным и грешным людям – Господь дал возможность общаться — с Ним.

Молитва может быть общей, совершаемой в храме, может быть частной, но тем не менее назначение ее всегда одно: НАПРАВИТЬ — ум и сердце человека к Богу и дать человеку возможность — к Нему обратиться и в то же время хотя бы отчасти — настолько, насколько в нашем состоянии это возможно — ответ Божий услышать.

Но для того чтобы эту способность обращаться к Богу в себе взращивать, человек ДОЛЖЕН — учиться молиться. Если человек молится, то молитва постепенно — изменяет его состояние. И не случайно утренние и вечерние молитвословия, которые мы ежедневно совершаем, называются словом «ПРАВИЛО»: можно сказать, что молитвенное правило действительно ПРАВИТ нашу душу — выправляет ее положение по отношению к Богу.

Мы имеем множество различных стремлений, иногда совпадающих одно с другим, иногда противящихся друг другу, и наша внутренняя жизнь постоянно находится в состоянии неупорядоченном, в каком-то хаосе, с которым мы иногда боремся, а иногда — и чаще всего — примиряемся, успокаивая себя тем, что это норма существования. А молитва выстраивает жизнь человека должным образом, поэтому когда человек молитвой не пренебрегает, всё в его жизни постепенно — становится на свои места.

Почему так происходит? Потому что когда человек обращается — к Богу, то он в молитве обретает прежде всего самого себя — такого, какой он есть, такого, каким он себя зачастую среди суеты, дел, множества разговоров и попечений даже и не видит. Встав в молитве перед Богом, каждый из нас НАЧИНАЕТ — понимать, что в его жизни по-настоящему — ВАЖНО, а что находится — на втором или третьем месте, что не важно совсем… Если же человек о молитве — небрежет, то этой внутренней ясности у него, безусловно, не возникает, и не выстраивается та система приоритетов, которая должна быть в жизни христианина — в которой важнее Бога и того, что связано с исполнением заповедей Евангельских, ничего — нет.

НЕТ РЕГУЛЯРНОСТИ – НЕТ ОСНОВЫ В МОЛИТВЕ.

Чтение молитвенного правила, с одной стороны, занимает совсем немного времени — это ничтожно малая доля нашего дня. С другой стороны, для человека, который молиться — не привык, а привык тратить это утреннее и вечернее время на что-то другое, регулярно совершать этот труд оказывается нелегко. Так, что приобретение НАВЫКА утром — встать и прежде всех других дел — ПОМОЛИТЬСЯ, вечером ПРЕОДОЛЕТЬ — усталость, выключить, может быть, телевизор и ПРОЧЕСТЬ — необходимые молитвословия, является по сути самым простым и самым первым подвигом для человека, только-только к христианской жизни приступающего.

Что делать, если ежедневное молитвенное правило никак — не удается наладить? Иногда, беседуя с человеком, приходится дать ему такой совет: «Если для Вас так сложно полностью читать каждое утро и каждый вечер молитвы, определите себе по крайней мере какую-то часть из утренних молитвословий, какую-то часть из молитв на сон грядущим, которую Вы в любом случае БУДЕТЕ — читать регулярно, потому что только РЕГУЛЯРНОСТЬ — является в данном случае залогом движения вперед».

Не будет регулярности, ПОСТОЯНСТВА в молитве – НЕ БУДЕТ той основы, на которую человек в дальнейшем может опереться.

Случается иногда так, что человек приходит домой, у него был невероятно тяжелый день, он потратил — все силы и может уже только упасть и заснуть. В таком случае следует хотя бы кратко, две-три минуты, помолиться, поблагодарить Бога за этот день и после этого — ложиться спать.

Старец Симеон Благоговейный говорил своему ученику, преподобному Симеону Новому Богослову, что достаточно тогда прочитать молитвы с Трисвятого по «Отче наш» и перекрестить свое ложе. Но нужно понимать: речь идет о ситуации исключительной, а не о повторяющейся из раза в раз.

Более того, нужно иметь в виду, что враг порой специально НАВОДИТ — на человека СОН и сильную УСТАЛОСТЬ — именно перед чтением молитвенного правила, чтобы, либо человек ПЕРЕСТАЛ — молиться или молился — СПЕШНО и кое-как, а стоит только ПЕРЕСТАТЬ — молиться или передумать молиться — и ты снова БОДР, чувствуешь себя — хорошо, можешь хоть заново день проживать.

Так бывает и когда мы приступаем к духовному чтению или приходим на службу. Этому не нужно поддаваться. Самый простой совет: ПОЛОЖИТЬ — несколько земных поклонов и затем — ПРОДОЛЖИТЬ молитву. Такое действие, во-первых, разгоняет кровь и отгоняет — сон, а во-вторых, когда враг видит, что человек в ответ на его усилия только — усугубляет свою молитву, то он, как правило, отступает.

ВЫИГРЫВАЯ — ВРЕМЯ, ПРОИГРЫВАЕМ — ВСЕ.

Но не только сонливостью враг может во время молитвы искушать человека. Порой стоит только взять молитвослов и открыть первую страницу, как в памяти тут же ВСПЛЫВАЮТ — какие-то дела, которые прямо сейчас — необходимо сделать, так что ВОЗНИКАЕТ — желание дочитать молитвы — ПОСКОРЕЕ.

И в этом случае имеет смысл, напротив, нарочито ЗАМЕДЛИТЬ — чтение молитв — и через несколько минут эта внутренняя суета, эта СПЕШКА — прекращаются, а враг опять же отступает.

Полезно в таких случаях напоминать себе, что те пять или пятнадцать минут, которые мы — получим в результате спешки или пропусков каких-то молитв, на самом деле никакой погоды в нашей жизни — не сделают, и этот «выигрыш времени» совершенно не окупит того вреда, который мы себе причиним, СДЕЛАВ — свою молитву НЕРАДИВОЙ и невнимательной.

Если ПОСПЕШИМ – БЫСТРО, а значит, небрежно и невнимательно — прочитать утренние молитвы – а мы знаем, что Бог такие молитвы – НЕ ПРИНИМАЕТ и потому, своего Благословения — на весь день и все наши дела – НЕ ДАСТ.

Потому и дела мы свои БУДЕМ — кое-как с трудом делать и многое – НЕ УСПЕЕМ и БЫСТРО – устанем, да и разные неприятности могут — случиться в течении дня.

А вот, если мы заставим себя спокойно, НЕТОРОПЛИВО, с добрым чувством к Богу – прочитать молитвенное правило – то и дел МНОГО успеем сделать – сами удивляться будем и Бога Благодарить, и день МИРНО – пройдет.

А главное, многие люди замечали – что время как бы УВЕЛИЧИВАЕТСЯ в течении дня – бывает на 30%, а то и все 40% и даже на 50%. Время – ЗАМЕДЛЯЕТСЯ и это одна из ТАЙН — Бога!

Если мы опять же ПОСПЕШИМ – Быстрее прочитать вечернее правило, просто из желания – отдать больше времени сну – мы опять проиграем.
Во первых – мы НЕ ВЫСПИМСЯ. Во вторых – утром будем уставшие, разбитые. Ну и как вы думаете — много ли мы дел сделаем уставшие?

А вот, если мы НЕ ТОРОПЯСЬ, спокойно читаем вечерние молитвы – Бог благословляет наш сон и мы сможем буквально за несколько часов — полностью восстановить свои силы.

Вообще, когда мы становимся на молитву и нам НАЧИНАЮТ — приходить в голову какие-то очень — важные и серьезные мысли, нужно в этот момент очень ясно осознать, что мы предстоим сейчас перед Тем, в Чьих руках НАХОДИТСЯ — абсолютно всё — все наши обстоятельства, все наши — дела, сама наша жизнь — и потому, важнее этого предстояния ничего — НЕТ.

Все мы прекрасно знаем, что можно порой сколько угодно трудиться, совершать вполне разумные и эффективные действия, а результата – НЕ БУДЕТ никакого, потому что НЕТ — на это Божиего благословения. И наоборот, иногда стоит нам только приступить к какому-то делу, и трудному, и непонятному, — и всё как-то складывается, и мы это дело с помощью Божией совершаем.

Если приступить к вечернему правилу человеку обычно МЕШАЕТ — усталость, то с утренними молитвами гораздо чаще возникает другая проблема. Человек изо дня в день не может — встать по будильнику, вскакивает с постели уже перед самым выходом из дома, и правило — ОСТАЕТСЯ непрочитанным.

Или же просто время в утренние часы распределено так, что молитва туда ну никак — не вписывается. на неё просто — НЕТ времени. В этом случае борьбу — с собой, со своим нерадением стоит, наверное, начинать с того, чтобы всё равно к утреннему правилу — приступать и СТАРАТЬСЯ его — прочитывать, пусть даже, по времени это будет уже и не утро. Бывает иногда, что дочитываем — правило в течении дня.

Помню, как кто-то при мне подобный вопрос задавал архимандриту Кириллу (Павлову) — о том, что не успевает утренние молитвы прочитать прежде всех других дел, не успевает — прочитать и потом. Отец Кирилл спросил: «Вечером — можешь? Ну тогда читай вечером». Понятно, что утренние молитвы по смыслу своему вечером читаться — не должны, но если человек понимает, что от них никуда — не денется, и все равно придется их читать, то он всегда НАЙДЕТ в течении дня, — и время, и возможность их прочитать утром.

Вечерние молитвы, если никак НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ — прочесть их перед сном, можно начать читать за несколько часов до сна — допустим, когда мы приходим после работы домой.

Вернее, читаются они в таком случае до молитвы «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет», а затем читается «Достойно есть» и те краткие молитвы, которыми утреннее и вечернее правило обычно заканчивается, а с «Владыко Человеколюбче» молитвы читаются уже непосредственно перед отходом ко сну. Так молиться гораздо легче, потому что тогда мы уже – НЕ БОИМСЯ того, что нам нужно будет предпринять значительный для нас молитвенный труд, на который у нас, может быть, не хватит сил.

Есть еще такая хитрость, о которой говорит преподобный Никодим Святогорец: когда становится трудно молиться, сказать себе: «Ну хорошо, хотя бы пять минут — помолюсь еще». Молишься пять минут, потом говоришь себе: «Ну еще теперь пять минут». И как ни странно, таким простым способом МОЖНО — обмануть и врага, и свою собственную плоть.

И еще очень хорошо постараться хотя бы утренние молитвы ВЫУЧИТЬ — наизусть. Они довольно легко учатся, поскольку мы их повторяем каждый день, и если мы употребим хотя бы те же усилия, которые употребляли в школе, когда учили стихи, то для нас скорее всего эта задача будет посильной.

Хотя скажу, у людей, которые уже давно молятся, постепенно с годами складывается – свое личное молитвенное правило из молитв, которые они знают наизусть. И это молитвы даже не из молитвослова.

И тогда мы облегчаем себе жизнь: не получилось прочесть правило, НЕ ХВАТИЛО времени — помолился дома хотя бы кратко, вышел за порог и продолжаешь молиться. В любом случае нам так НАДО делать – это ПРИУЧИТ нас МОЛИТЬСЯ – всегда и везде – быть с Богом!

И потом, бывает, что вот НЕ УСПЕВАЕШЬ по каким-то причинам — прочесть утренние молитвы – главное НАЧАТЬ читать дома и закончить в дороге – но это как исключение, иногда.

Бывает и другой вопрос: «Мне очень сложно читать правило, я читаю и не понимаю». Когда ты что-либо — не понимаешь, делать это, тем более изо дня в день, действительно трудно.

Но что мешает нам — понять? В отношении молитв нужно в этом случае предпринять небольшой, но очень важный труд, о котором говорит святитель Феофан Затворник: НАЙТИ — немного времени, сесть и разобрать — молитвы, которые входят в правило, подчеркнув в тексте те слова, смысл которых непонятен. А затем - воспользоваться Интернетом, словарем церковнославянского языка, прийти в приходскую библиотеку и попросить литературу, обратиться к священнику — словом, найти, что эти непонятные слова обозначают.

Причем слов и выражений, которые действительно могут являться — препятствием для понимания смысла той или иной фразы в молитве, на самом деле немного, в остальном же нужно просто поставить себе задачу внимательно прочитать текст и приложить некоторые усилия к пониманию его смысла.

ЧУТЬ — МЕНЬШЕ, ЧЕМ — МОЖЕМ.

Порой возникает обратная ситуация: человек читает правило регулярно, всё понимает, но этого объема молитвенного труда ему уже — МАЛО, и он хочет что-нибудь к нему — прибавить.

Мне это кажется совершенно естественным, и у многих людей, живущих церковной жизнью, рано или поздно этот вопрос возникает. Что имеет смысл к молитвенному правилу прибавлять? Наверное, здесь нужно смотреть на то, что человеку более созвучно, на его состояние души. Кому-то больше нравится читать Псалтирь, кому-то — акафисты и каноны, кто-то предпочитает молиться Иисусовой молитвой.

И здесь, вполне можно следовать своим предпочтениям, однако нужно помнить, что акафисты — в отличие от псалмов, где каждое слово является боговдохновенным — составлялись людьми и потому бывают разного богословского и литературного уровня. Среди них — особенно среди тех, что были написаны в XIX–XX столетиях — немало таких, читать которые не особенно душеполезно. Поэтому, наверное, каждому, кто думает о том, из чего свое молитвенное правило составить, стоит посоветоваться со священником, у которого он исповедуется, и показать ему те молитвословия, которые для дополнения правила выбраны.

Важный момент: если мы для себя определили какой-то объем молитвенного труда, он ДОЛЖЕН — быть постоянным.

А то бывает, что человек ПРИБАВИЛ — к правилу, допустим, кафизму, акафист Иисусу Сладчайшему, какое-то количество молитв Иисусовых, но то одно — опускает, то другое, то третье, то всё вместе, то опять всё это начинает читать.

Непостоянство колеблет — саму основу нашей молитвенной жизни, поэтому лучше брать на себя НЕМНОГО — меньше, чем мы можем совершить, но придерживаться этого — неотступно.

Немного меньше — потому, что когда мы трудимся регулярно, мы НАЧИНАЕМ — уставать, и если взять максимальный объем, то на него в какой-то момент просто НЕ БУДЕТ — хватать сил.

Другое дело, что иногда нам просто ХОЧЕТСЯ — помолиться больше, чем мы молимся обычно, душа этого требует, — и в этом у нас, конечно, есть совершенная свобода.

Можно ли чем-то заменить утренние и вечерние молитвы?
Нет, их желательно НИЧЕМ — не заменять. В нашей непостоянной жизни должны присутствовать какие-то константы, как бы некие столбики, к которым привязана наша жизнь в течение дня.

А если человек отказывается — от традиционного молитвенного правила и решает молиться по своему усмотрению, то, как показывает опыт, это ПРИВОДИТ — к тому, что сегодня он прочел кафизму вместо утренних молитв, завтра - акафист Божией Матери вместо вечерних молитв, а послезавтра — не прочел ничего. Я не говорю, что так объективно и должно быть, но получается в основном почему-то именно так.

Поэтому я советую утренние и вечерние молитвы — ЧИТАТЬ в любом случае, а к ним уже что-то по возможности и вашему желанию — прибавлять.

МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ — НЕ РАССЕЯННО?

К совершению молитвенного правила, по возможности, нужно готовиться. Не начинать молиться вдруг, но немного — постоять и подождать, «дондеже утишатся чувства», как сказано в молитвослове. Желательно помимо этого напомнить себе — несколько очень важных и притом совершенно естественных вещей.

Вспомнить, во-первых, к — Кому мы обращаемся. Поверьте, человек — такое существо, что может порой встать, зажечь лампадку, открыть молитвослов, начать читать молитвы и при этом совершенно — не отдавать себе отчета в том, что он делает. Если потом его спросить: «Что ты сейчас делал?», он ответит: «Читал правило», и будет совершенно честен.

Но мы должны СТРЕМИТЬСЯ — не к чтению, а к — молитве. Хотя бы краткое время — пусть две или пять минут из тех двадцати, что у нас занимает правило, — мы должны ощущать, что именно молимся, а не только лишь, просто ПРОИЗНОСИМ — слова молитвы. И для того чтобы поддержать в себе это стремление именно молиться, как правило, и нужна бывает подготовка.

Кроме того, что нужно вспомнить: мы обращаемся к Богу, нужно еще — напомнить себе, кто мы — такие перед Всемогущим Богом!
Именно для этого, наверное, в начале утреннего молитвенного правила и помещается — молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному».

Иногда спрашивают: «Как научиться молиться с покаянным настроением?».
Знаете, если человеку сказали, что он осужден за какое-то преступление и завтра его — расстреляют, ему не надо объяснять, с каким настроением, какими словами просить о помиловании - он сам БУДЕТ — умолять, чтобы ему хотя бы жизнь сохранили.

Вот, так и мы должны САМИ — понять насколько мы — ГРЕШНЫ перед Богом, нашим Творцом, насколько мы сами из-за своих грехов — ОТДАЛИЛИСЬ от Бога и как сильно мы — ОГОРЧАЕМ Бога своим — непослушанием и нежеланием жить по Заповедям.

А Господь нас — жалеет и ТЕРПЕЛИВО ждет, когда же мы наконец — Одумаемся и возьмемся за ум — начнем КАЯТЬСЯ и ИСПРАВЛЯТЬ все то, что уже успели НАТВОРИТЬ.
Вот это и есть — Покаянное чувство.

И когда у человека это чувство — появляется, он молится — должным образом; Если же он крайнюю жизненную необходимость милости Божией для себя — не осознаёт, то так и будет исполнять правило просто — по долгу.

И перед чтением правила, обязательно нужно свое сердце постараться — пробудить: вспомнить опасность того положения, в котором мы находимся; вспомнить, в каком удалении от Бога — мы пребываем из-за своих грехов и той внутренней нечистоты, которая в каждом из нас присутствует.

И в то же время вспомнить, что, невзирая на нашу удаленность от Бога, Господь Сам к нам — близок, и поэтому, каждое слово, нами в молитве произнесенное, Он — слышит, на каждое слово готов откликнуться, но только в том случае, если на эти слова прежде того — откликнулось наше сердце.

Вместе с тем, Господь от каждого человека ТРЕБУЕТ — лишь то, что человек — может дать. И бывает так, что человек начинает свой молитвенный труд добросовестно, но по чувству — ДОЛГА, а не по сердечной — потребности.

Он знает, что нужно — молиться для того, чтобы Бог — ПОМОГАЛ ему в жизни и ХРАНИЛ — от каких-то неприятностей, а также, для того, чтобы жизнь его постепенно изменилась, - и потому молится. И Господь такому человеку — дает благодать. Но как только человек может больше, Господь ждет — от него большего.

Порой человек говорит: «А у меня не получается молиться нерассеянно, что бы я ни предпринимал». Нужно уяснить, что молиться — нерассеянно, всецело предаваясь молитве, — это удел Ангелов, а человек все равно в той или иной степени — будет рассеиваться.

И наша задача заключается не в том, чтобы требовать от себя — полной нерассеянности, а в том, чтобы, когда мы понимаем, что ум наш — ОТБЕЖАЛ в сторону, возвращать его — на место.

Но ни в коем случае НЕ ДОЛЖНО — быть того, чтобы мы позволяли себе устами произносить — молитву, а в это время — о чем-то размышлять.

Некоторые верующие люди, если отвлекаются в молитве, возвращаются — к тому месту, на котором их ум — отбежал, и дальше ПЕРЕЧИТЫВАЮТ — заново. На мой взгляд, этого можно и не делать, потому что, тогда обычное молитвенное правило может занимать — и час, и полтора часа.

У кого-то из Оптинских старцев есть и такое предупреждение этого не делать — не перечитывать по десять раз одну и ту же молитву, потому что БЫВАЕТ, что враг нас специально раз за разом БУДЕТ — сбивать, и наше правило может превратиться в абсурд. Поэтому чтение все же должно быть последовательным, непрерывным.

Хотя, есть люди, которые так делают и ЗАСТАВЛЯЮТ — себя перечитывать ЗАНОВО — ту молитву или часть молитвы, где они — ОТВЛЕКЛИСЬ умом и думали о постороннем.

Да, молитвенное правило в этом случае – затягивается, зато, есть и плюсы — люди НАЧИНАЮТ буквально заставлять себя ВНИМАТЕЛЬНО — читать каждую строку молитвы и одновременно УЧАТСЯ — контролировать свой ум — чтобы не отвлекался и не думал — о постороннем.

Если есть возможность, желательно утреннее правило дополнить кратким правилом дневным. Душа человека за день без молитвы успевает ОСТЫТЬ — так же, как остывает печка, если в нее целый день не подкладывают дрова. И поэтому, если в течение дня мы найдем пять-десять минут для того, чтобы обратиться к Богу с молитвой Иисусовой или прочесть, к примеру, один из псалмов, то очень себе утвердиться в молитве поможем.

Известный подвижник ХХ столетия игумен Никон (Воробьев) советовал ВЫДЕЛЯТЬ — себе одну минуту в начале каждого часа, чтобы обратиться мысленно — к Богу и попросить ходатайства о нашем помиловании, спасении у Пресвятой Богородицы, Ангела-хранителя, святых.

А еще лучше ПРИУЧИТЬ себя, если вы куда-то по делам — ПОШЛИ или поехали, сразу же выходя из дома НАЧИНАТЬ — читать про себя краткие молитвы:

Господи — помилуй мя,
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий — помилуй мя,
Боже милостив буди мне грешному,
Богородице Дево Радуйся,
Слава Тебе Боже наш, слава Тебе!
Пресвятая Троица, Боже наш – слава Тебе!
Благослови душе моя — Господа. Вся внутренность моя – святое имя Его, все дела — Его!
Слава в Вышних – Богу, на земле — Мир, в человецех — благоволение.
Отче наш.

Или какие другие молитвы, кстати, многие практикуют чтение именно молитвы «Отче наш» — эта молитва везде — устанавливает Мир — прекращаются любые ссоры и обиды.

Кроме того, в молитвенное правило христианина ВХОДИТ — обычно чтение Священного Писания, и это тоже та часть правила, которая может — совершаться в течение дня.
Игумен Нектарий (Морозов).

Из книги Как обрести крепкую веру в Бога.

Ричард Беннетт

Рожденный в семье ребенок всегда будет дитем своих родителей. Он не может стать «нерожденным»! Однако если ребенок непослушен, бывают времена, когда его общение с родителями нарушается. Родственные отношения сохраняются, но близость разрывается! Это страшная трагедия.

Как чудесно знать, что в момент, когда мы были рождены свыше, между нами и Нашим Небесным Отцом установилось вечное родство. Если мы искренне принимаем Господа Иисуса в наше сердце, мы становимся детьми Божьими, и эта родственная связь сохраняется навеки. Однако, когда мы грешим, наша близость с Отцом разрушается.

Следствием нашего непослушания будет то, что мы уже не сможем ощущать в нашей жизни его благословляющую улыбку. Этот перерыв в общении,

независимо от его продолжительности, конечно же, не может быть признаком того, что Бог перестал заботиться о нас. Разрыв всегда возникает из-за нашей нечистой совести; мы являемся единственной причиной любого перерыва в близких отношениях с Богом.

Нечистая совесть: Джон Буньян однажды сказал: „Грех удаляет меня от Библии, Библия же удаляет меня от греха”. Когда человек огорчает Духа Святого и сознательно впускает в свою жизнь грех, он как бы теряет «аппетит» к Слову Божьему. Для того чтобы христианин, обращаясь к Слову Божию, имел живую уповающую веру, абсолютно необходима чистая совесть. Библия утверждает: „А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает” (Евреям 11:6).

Если же мы упорствуем в грехе, наша вера остывает, поскольку наша совесть больше не воспринимает голос Святого Духа, говорящего к нам при чтении Библии.

Чистая совесть: Для возобновления общения с Богом после того, как мы согрешили, необходимо, чтобы наша подавленная грехом совесть была очищена. Чтобы избавиться от груза вины, христианин должен открыть свое сердце и исповедать свой грех перед Богом. Апостол Иоанн писал:

„Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды”. (1 Иоанна 1:9)

Я записал молитву, которой молился Ф. Круммахер. Когда я сознаю свои ошибки и грехи, то стараюсь исповедать их перед престолом Господа. Иногда я молюсь, используя молитву Круммахера как основу моей собственной исповеди перед Господом:

„О Господь, Бог мой, я снова согрешил перед Тобой, и я глубоко сожалею об этом. Я осуждаю себя, но Твоя милость велика, и я уповаю на это. Очисти мою совесть Кровью искупления и позволь мне принять верой Твои искупительные страдания”.

Мы не совершаем свои грехи все сразу, одновременно, но почему-то упорно стремимся исповедать их в одном общем признании вины. Прося Бога простить нам „все наши грехи” оптом, мы скорее пытаемся найти легкий выход из положения для нашего гордого сердца вместо того, чтобы выразить искреннее раскаяние и желание вернуться на путь послушания Богу. Такая всеобъемлющая исповедь на самом деле мало способствует очищению совести от вины. Когда Дух Святой напоминает нам о каком-то грехе, мы должны назвать этот поступок так, как его называет Библия: не невинный обман, а ложь; не фантазии ума, а прелюбодеяние и похоть; не опрометчивые слова, а сердце, полное убийственной ненависти.

Наша проблема не в „комплексе вины”, а в реальной вине, поэтому не должно быть никакой психологической болтовни и человеческих оправданий, когда мы приходим во свет Его присутствия. Когда вы открыто и смиренно исповедуете перед Ним ваш грех, Бог, по Своей великой милости, ответит на вашу исповедь. Такова чудесная благодать Господня!

Исповедав перед Богом свой тяжкий грех, Давид радостно размышляет над „множеством щедрот” Божьих (Псалом 50:3). Псалом 50 показывает нам, что, когда Давид обращается к Богу, этот сокрушенный сердцем человек не только открыто исповедует свой грех, он еще и неподдельно раскаивается. Если вы каетесь (признаете, что придерживались своих путей, а не Божьих, и теперь желаете вернуться на чистые и святые пути Господни) и смиренно исповедуете перед Богом свои осознанные грехи, при этом называя вещи своими именами, вы точно так же возрадуетесь множеству щедрот Господних. И только после этого ваша совесть будет чиста настолько, что вы сможете возобновить общение со Святым Богом.

И когда ваша совесть будет очищена милосердием любящего Бога, вы почувствуете, что снова имеете дерзновение в молитве.

„Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести...” (Евреям 10:19, 22)

Истинное дерзновение перед Богом проистекает из чистой совести. Затем в искреннем сердце рождается дерзновенная вера, которая является необходимым условием для наслаждения живым общением с Богом.

Когда вы знаете, что ваше сердце чисто, воспоминания о прошлом грехе не могут больше тревожить вашу совесть. Конечно, сатана будет стараться обвинить вас, но вы сможете отбить его атаки, если вашим ответом ему будет сила драгоценной Крови Иисуса. В книге Откровения мы читаем, что святые, которых сатана обвинял в грехах, уже прощенных Богом, понимали могущественную силу этой Крови. О них говорится так: „Они победили его [сатану клеветника братий] кровию Агнца...” (Откровение 12:11). Они не только наслаждались благословением очищенной совести, но также знали, как сохранить свою совесть спокойной. Аллилуйя!

Живое общение с Богом не может сосуществовать с неправильным направлением мыслей.

Зачастую существует скрытая причина, по которой люди не хотят питаться молоком Слова Божьего. Болели ли вы когда-нибудь так, что теряли аппетит? Перед вами стояла вкусная еда, но вас она не интересовала. Точно так же, как самая вкусная пища не может быть привлекательной для вас, если вы больны, так и Библия теряет свою привлекательность, если неправильное направление мыслей погасило ваш духовный аппетит.

Прежде чем призвать нас возлюбить „словесное молоко” (1 Петра 2:2), Петр предупреждает нас о вещах, способных разрушить наше стремление к пище, которую дает нам Бог, и он прямо говорит, что есть только один способ справиться с этими препятствиями для нашего времени общения. Все, что мешает здоровому духовному аппетиту должно быть отложено, отодвинуто в сторону. Для того, чтобы восстановился здоровый аппетит, нужно нездоровый образ мышления в корне изменить, т. е. покаяться!

„Итак, отложивши всякую злобу, и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие... возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение”. (1 Петра 2:12)

Писание настойчиво утверждает, что мы никогда не возлюбим по-настоящему „чистое словесное молоко”, пока не избавимся от вышеперечисленных духовных недугов, разрушающих наш духовный аппетит. Давайте рассмотрим их по порядку:

Злоба: Наше негодование или гнев, вызванные отношением к нам других людей дух непрощения.

Корри Тен Бум перенесла неимоверные страдания в нацистском лагере смерти в Равенсбрук. Но среди этих страданий самым ужасным для нее было видеть, как мучается и угасает ее любимая и абсолютно невинная сестра. Говоря об охранниках этого лагеря, виновных в ужасных зверствах, Корри Тен Бум свидетельствовала о том, как она простила этих людей. Она говорила:

„Прощение - это акт воли, а воля может действовать, не считаясь с накалом сердца”.

Если в вашей душе нашел приют дух непрощения к кому-либо, какие бы страдания вы не перенесли из-за этих людей, ваше непрощение не причинит вреда им, но оно задавит вашу собственную духовную жизнь! Фактически вы будете зависеть от этих людей до тех пор, пока усилием своей воли не простите их. Только тогда вы сможете молиться, как учил нас Господь: „И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему” (Луки 11:4). Если вы обнаружили злобу, дух непрощения в своем сердце, то наедине с Богом постарайтесь простить своих обидчиков, изберите прощение. После этого вы сможете без всякого притворства выражать им Божью любовь!

Коварство: Стремление скрыть или логически объяснить свои ошибки вместо того, чтобы исповедать грех, жизнь, построенная на обмане, а не на правде и честности.

Лицемерие: Искаженное представление о самом себе, горделивое стремление произвести выгодное впечатление, выдавая себя за того, кем мы не являемся. Желание иметь о себе благоприятное мнение от всех, будь то пастор, родители, друзья или коллеги по работе. Все это лежит в корне любого лицемерия.

Зависть: Желание обладать чем-то, принадлежащим другому, ревнивое отношение к благословениям в жизни других людей.

Злословие: Когда мы своим языком причиняем боль или ущерб другим, или же слушаем речи, порочащие ближних, мы пытаемся облегчить собственную вину, указывая на грехи в жизни других людей.

Вот качества, от которых мы должны отказаться, если искренне хотим быть питаемыми Словом. И тогда, подобно новорожденному, который, когда приходит время еды, без всякого принуждения ищет дающее жизнь молоко, мы будем, при первой возможности открывать Библию, искать „чистое словесное молоко, дабы от него возрасти... во спасение (1 Петра 2:2).

Живое общение с Богом невозможно в жизни человека, сосредоточенного на своей жизни.

Недавно мне показали письмо одной женщины-миссионерки, много лет работающей в Японии. Она несет служение там, куда не все могут попасть, - среди людей „высшего общества”, в правительственных и дипломатических кругах. Она пишет:

„Что же происходит с учением об отказе от самого себя и о том, что нужно ежедневно нести свой крест? Мне приходится просматривать множество книг о христианской жизни, и вот что привлекло мое внимание. Содержание многих из тех книг, что я приобрела за последние двадцать лет, сводится к так называемому „самосовершенствованию”. Но я помню, что в начале моей христианской жизни были книги, в которых говорилось об отказе от самого себя, о ежедневном несении своего креста, святости в жизни, верности Христу, необходимости позволить Христу жить в тебе и через тебя. Неужели все эти учения постепенно исчезают? Или я их просто выдумала?”

Может быть, именно это имеет в виду лидер Гонконга, когда пишет: „На Западе, в свободном мире, я вижу церкви, которые слишком сильно отождествляют себя с силой воскресения Христа. Они хотят именно таких отношений с Богом. Они хотят получить от воскресшего Христа успех, процветание, благополучие. Мало кто стремится принять участие в страданиях Христа. Однако я вижу противоположное во многих азиатских церквях, особенно в странах с жестким тоталитарным режимом.

Там верующие имеют больше желания участвовать в страданиях Христа. Для них „участие в страданиях Его” величайшая честь и награда”.

Ричард Беннетт, «Пища для веры», Третье русское издание. Переведена с разрешения автора. Изд-во Межкультурные Международные Миссии-Белоруссия, 2005г.

Разделы