Нешовковий шлях. Оле нідал

Також відомий як Лама Оле (тибетське ім'я - Карма Лоді Чжамцо), який передає повчання школи Карма Каг'ю в адаптованому для західного світу вигляді - " вчені людиускладнюють прості речі, а йогини спрощують складні речі". Він заснував понад 550 Буддійських Центрів Алмазного Шляху в усьому світі. Лам Карма Каг'ю, що належить до школи Каг'ю, з початку 1970-х років Оле Нідал подорожує, проводячи лекції, курси і засновуючи «буддійські центри Алмазного Шляху», у нього понад 10 000 учнів, у тому числі понад 2 000 у Росії.

Оле Нідал виріс у Данії. З 1960 по 1969 рік навчався в університеті Копенгагена, а кілька семестрів – у Тюбінгені та Мюнхені у Німеччині. Основні предмети: філософія, англійська та німецька мови.

Оле Нідал брав активну участь у духовних пошуках хіпі - у тому числі за допомогою наркотиків, маючи проблеми зі здоров'ям та законом. Продовженням духовних пошуків стала подорож до Гімалаїв.

У 1961 році познайомився зі своєю майбутньою дружиноюХанний. Після весілля в 1968 році вони вирушили у весільну подорож Непалом, де зустрічають свого першого буддійського вчителя Лопена Цечу Рінпоче - Ламу школи Друкпа Каг'ю. У наступній поїздці вони зустрічають та стають першими західними учнями Шістнадцятого Кармапи Рангджунга Рігпе Дордже, голови школи Карма Каг'ю.

Оле та Ханна Нідал стали близькими учнями Шістнадцятого Кармапи. У той же час вони познайомилися з іншими вчителями Каг'ю, такими як Калу Рінпоче, Кюнзіг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Сіту Рінпоче та іншими. Обидва стають також учнями Лопена Цечу Рінпоче та Кюнзіга Шамарпи.

Оле та Ханна Нідал проходили традиційну буддійську освіту під керівництвом Калу Рінпоче. Будучи близькими учнями Шістнадцятого Кармапи, вони також отримали багато повчань, посвячень і передачі в неформальному вигляді.

Згідно з оцінками Кюзіга Шамара Рінпоче і кхенпо Чедрага, що виступає від імені буддійських установ Гьялва Кармапи, і самого Гьялва Кармапи Трінле Тхае Дордже, Оле Нідал визнається вчителем буддизму Алмазного Шляху (Ваджраяни) в рамках однієї з частин школи Карма.

Центри Алмазного Шляху

Згідно з багатьма свідченнями, Шістнадцятий Кармапа доручив йому заснувати центри Карма Каг'ю на заході. Докладніше про це можна дізнатися з листа кхенпо Чедрага.

Починаючи з 1973 року, Оле Нідал подорожує, проводячи лекції. Незабаром утворюється перший медитаційний центр у Копенгагені, який згодом відвідує Чотирнадцятий Далай-лама Тензін Гьяцо. У 1974, 1976, 1977 та 1980 роках Шістнадцятий Кармапа відвідував центри в Європі та США. У січні 2000 року відбулася перша поїздка Сімнадцятого Кармапи Трінле Тхае Дордже європейським центрам, заснований Ламою Оле Нідал.

Центри, засновані Оле Нідалом, звуться Центри Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю. Алмазний Шлях – це варіант перекладу з санскриту терміна Ваджраяна.

Починаючи з 1970-х років, Оле Нідал та його дружина Ханна заснували понад 600 буддійських медитаційних груп у Центральній та Західної Європи, Азії, Америці, Австралії та ПАР. Оле Нідал вважає за краще не читати лекції та не відкривати медитаційні центри Алмазного шляху в країнах, де населення переважно сповідує іслам. На його думку, йому не вдалося б ефективно захистити своїх учнів у цих країнах у разі утисків - навіть у тих країнах Близького Сходу та Північної Африки, де не спостерігається утисків та інші буддійські центри співіснують з ісламом. Таким чином, незважаючи на існування буддійських центрів у «ісламському світі», Оле Нідал стверджує, що відкриття центрів там було б безвідповідальним кроком із його боку. Виняток становлять традиційно мусульманські республіки РФ (наприклад, Башкортостан) та колишнього СРСР (Казахстан, Киргизія), де є групи, які отримали благословення Лами Оле Нідала.

У Росії налічується 73 центри та медитаційні групи, відкриті з благословення Лами Оле Нідала.

Викладацька діяльність

Оле Нідал безперервно подорожує різними з

транам, навчаючи своїх учнів, а також людей, що цікавляться буддизмом. Мета курсів Оле Нідала з різних тем, таких, як Махамудра (Велика Друк) - сприяти глибшому розумінню Буддизму Алмазного Шляху.

Починаючи з 1978 року Оле Нідал написав кілька книг про буддизм, деякі з них автобіографічні. Частина його книг видана російською мовою. Людям, які починають практикувати, Оле Нідал не рекомендує читати тексти на тему Ваджраяни інших шкіл Ваджраяни. Він пояснює це тим, що краще добре розібратися в чомусь одному, ніж заплутатися багато в чому. У різних школах подібні терміни використовуються в різних сенсах, що часом вислизає від уваги буддистів-початківців.

Учні Оле Нідала є без винятку мирянами, які живуть переважно у західній культурі. Монастирська буддійська освіта з прийняттям обітниці безшлюбності, на думку Оле Нідала, не підходить способу життя в західному суспільстві.

Оле Нідал підтримує Трінлея Тхае Дордже у питанні визнання Сімнадцятого Кармапи.

Карма Каг'ю в Росії сьогодні

Більшість громад Карма Каг'ю, що є зараз у Росії та інших країнах СНД, засновані Ламою Оле Нідалом. Його статус - вчитель традиції Карма Каг'ю, який отримав право на це від голови школи Шістнадцятого Кармапи, що пішов у 1981 р. Перша з громад Карма Каг'ю в Росії з'явилася в Ленінграді (Санкт-Петербурзі) у 1989 році.

Нинішні європейські та російські центри Карма Каг'ю, як і інші буддійські центри Сакья, Ньінгма, що теж існують у Росії (за винятком традиційної для Росії школи Гелуг), сильно відрізняються за стилем від тієї школи, що виникла в XI-XII ст. у Тибеті. Але це природно, бо будь-яка релігійна організація, де б і коли б вона не виникла, потрапивши в інше культурний простір, пристосується до нього, а інакше буде приречена на зникнення. Європейські й російські центри Карма Кагью спрямовані невеликі групи світських послідовників даного напрями буддизму, заняття практикою буддійської медитації, освоєння за необхідності буддійської теорії, не пов'язане ні з відходом у чернецтво (самітництво), ні з відмовою від своїх цивільних обов'язків. Це природна та спокійна форма пошуку релігійної істини в рамках буддизму.

Збентеження з приводу практики буддизму мирянином і приниження цього виду проти чернецтва (самітництва) мають стереотипну основу, що нібито буддист лише той, хто чернець. В історії буддизму є і місце мирського буддизму, наприклад, завдяки йому буддизм зміг не зникнути через ісламізацію Індії. Мирський буддизм з боку практики не має протиріч із вченням, яке стверджує, що є безліч видів розуму і, відповідно, безліч підходів до роботи з цим розумом, одним з яких і є мирський буддизм. Дехто думає, щоб стати буддистом, потрібно стати ченцем або йти в самітництво, що є великою помилкою, оскільки працювати з розумом можна і без сукні ченця, сидячи вдома, а не в печері, медитуючи. Це і є один із показників логічного підходу до всього в буддизмі, адже бути лікарем можна і без халата, для цього потрібні знання та досвід, те саме і в Карма Каг'ю – потрібні знання та досвід. На цьому і закінчується здається свобода мирського буддизму, тому що мирянин так само як і чернець повинен виконувати практику дану йому вчителем, інакше він не досягне мети - впізнавання природи розуму. У Карма Каг'ю виділяється особливе місце для вчителя - він головна фігура, завдяки його досвіду

у практик може йти швидко шляхом розвитку, використовуючи якість розуму - ототожнення. Також треба пам'ятати, що весь буддійський пантеон не має нічого спільного з пантеоном святих в інших релігіях, оскільки в буддизмі головна рушійна сила розвитку - це розум індивіда, який став на шлях буддизму, який практикує (розвивається) або не практикує (не розвивається). Даний висновок безпосередньо пов'язаний із законом причини та наслідки (одне з ключових понять у Буддизмі). Якщо говорити про "Святих", то потрібно зрозуміти, що вони вказують просвітлені якості вашого розуму і допомагають своїм благословенням не зважаючи на їхню Божу милість, а через їх просвітлений настрій, що за визначенням викликає бажання допомагати всім істотам як рівним собі.

Розбіжності

Оле Нідал є одним із прихильників Кармапи Трінле Тхае Дордже у питанні про ідентифікацію Сімнадцятого Кармапи. Згідно з позицією Оле Нідала і другого за важливістю лами в школі Карма Каг'ю - Кюнзіга Шамара Рінпоче - Далай-лама не уповноважений визнавати (і ніколи раніше не брав участі у впізнанні) главу лінії Карма Каг'ю буддизму Тибету. Далай-лама XIV підтвердив визнання Ургьєна Трінле Дордже як Кармапу на прохання Сіту Рінпоче і Гьялцаба Рінпоче.

Критика

Олівер Фрайбергер, науковий співробітникТехаського університету в Остіні (англ.) вказує, що має місце «постійна полеміка» щодо Оле Нідала. Фрайбергер повідомляє, що журнал німецького буддійського союзу «Lotusblätter» заявляє, що твердження та діяльність Нідала ображають деяких німецьких буддистів, які вважають, що його поведінка не личить буддистському вчителю. «Нідала звинувачують не лише у самовпевнених та мілітаристських промовах, але також у приналежності до „правих“, расизму, сексизму та ворожості до іноземців. Його незвичайні дії (наприклад, стрибки з банджі, парашути, їзда на швидкісних мотоциклах) також дратує буддистів, які не є його учнями - незалежно від того, чи належать вони до школи Карма Каг'ю.» Таке саме ставлення Оле Нідал викликає й у ряду російських буддистів, які є його учнями.

Мартін Бауманн, професор Бернського університету (Швейцарія), зауважив в інтерв'ю в 2005 році, що критики звинувачують Оле Нідала у викладанні «Буддизму-лайт» або «швидкорозчинного буддизму» і що він погоджується з цим, коли чує деякі «підозріло поверхневі». .

У буддизмі заборонено вбивати живих істот, проте Оле Нідал допускає аборти, призначені за медичними показаннями для збереження життя матері або пов'язані з дефектами розвитку плода. На питання про шкоду абортів він відповідає таке: «Є багато сімей, які хотіли б мати дітей, але не можуть їх завести. Якщо дитина явно неповноцінна, запитайте у лікаря, що вона думає. Але якщо дитина явно здорова, тоді не вбивайте її, віддайте тому, хто явно хоче дитину».

Позиція Оле Нідала щодо ісламу

Позиція Оле Нідала щодо ісламу та мусульман часом викликає подив аудиторії та критику, він допускає неполіткоректні висловлювання, які розцінювалися критикою також як расистські та ксенофобські.

В одному опублікованому інтерв'ю він заявив: «У мене є два побоювання за мир: перенаселеність та іслам. Ці дві речі можуть знищити світ, який інакше міг би стати чудовим місцем. Він пояснює, що «чоловіки, які пригнічують жінок, швидше за все, стануть пригніченими жінками в наступному житті».

Народився північніше Копенгагена.

1941 - 1960

Бурхливе дитинство Олі разом із його братом Бьорном, що переноситься також на молодість, проведену в Копенгагені. На зміну лазінню по деревах і колотнечах із сусідами приходять мотоцикли та бокс. Батько викладає у гімназії та оновлює після війни близько 50 підручників німецької мови у Данії. Олі з віку 2-3-х років сняться яскраві снипро бойові дії в горах, де він захищає чоловіків та жінок у червоних сукнях.

1960 - 1969

Навчання в університеті Копенгагена, час від часу – семестр у Тюбінгені та Мюнхені, основні предмети – англійська та німецька мова. Відмінні відмітки з філософії починає кандидатську дисертацію на тему "Олдос Хакслі і бачення, що дарує радість".

1961 року знайомиться зі своєю майбутньою дружиною Ханною.

Дикі хіпповські роки в Копенгагені, рясніють наркотичними дослідами, боксерськими боями та довгими ночами.

Перший від'їзд до Непалу з метою провести там медовий місяць із Ханною. Під час наступної поїздки, через рік, вони знайомляться зі своїм першим буддійським учителем Лопен Цечу Рінпоче.

Під час третьої подорожі до Гімалаїв відбувається перша зустріч Оле та Ханни з 16-м Кармапою. Він прибуває до Катманди та проводить спеціальну буддійську церемонію.

За кілька днів Кармапа вперше запрошує їх до себе. Того ж вечора він дарує їм пакет із волоссям усіх 16 Кармап.

1969-1972

Трирічне навчання під керівництвом Кармапи у Гімалаях. Оле та Ханна стають його першими західними учнями. Вони навчаються та займаються медитацією також під керівництвом інших видатних вчителів школи Карма Каг'ю, таких як Калу Рінпоче.

Восени 1972 Кармапа посилає їх до Європи, уповноваживши створювати центри Карма Кагью на Заході.

1972 - 1975

"Одного разу, коли проявились усі потрібні знакиКармапа покликав нас до себе, дав нам чудові подарунки, які обіцяють удачу, і сказав, що ми тепер, як перші люди із Заходу, отримуємо його благословення на підставу центрів. Наша робота в Скандинавії пошириться на всю Європу та весь світ. Він пообіцяв нам усіляку допомогу і сказав, що його благословення та передача постійно будуть з нами. У півшоці, але з таким вибухом енергії, який продовжує посилюватись і сьогодні, ми були надіслані ним до Європи з місією, яка стане справою всього нашого життя”.

Прийом у данської королеви Маргареті. Візит Далай-лами до копенгагенського центру, очолюваного Оле.

Відразу після повернення з Гімалаїв починається робота: лекції в Скандинавії та Австрії, Голландії та Бельгії, потім також - у Німеччині, Швейцарії, Франції та Греції.

Після кожної лекції Оле дає буддійський Притулок і пояснює людям, як їм слідувати шляхи далі, - ця модель призвела на даний момент до виникнення двохсот центрів у Центральній та Східної Європи. З самого початку вся робота всередині та поза центрами робиться добровільно - у цьому відношенні також досі нічого не змінилося.

Оле супроводжує Кармапу та інших вчителів лінії наступності Карма Каг'ю у їхніх поїздках з лекціями та посвяченнями по Європі. Ханна їм перекладає. Оле проводить медитації та читає лекції.

Випливають нові поїздки в Гімалаї, а також - передача глибоких медитацій (таких як усвідомлене вмирання, Пхова) від Кармапи та інших вчителів лінії Каг'ю. Пізніше до цього додаються щорічні паломництва до Сіккім із учнями та короткі візити до Далай-лами.

На життя Оле заробляє тим, що викладає у школі, працює прибиральником, рубає дерева чи копає ями для басейнів. Ханна та друзі – поряд і, по можливості, допомагають у роботі.

"У 70-ті роки можна було бути чимось, не маючи багато чого, а свобода пересування була майже необмеженою: для поїздок на короткі відстаніслужили проржавілі автобуси, що змінювали один одного, фольксваген, а в плані далеких поїздок допомагали друзі, які працюють у відділі перегону у фірмі з прокату автомобілів».

1976 - 1981

Прорив до Східної Європи: Оле вперше приносить буддизм до Польщі. Кармапа доручає йому весь східний блок, аж до Японії. Перші поїздки з лекціями до Південної Африки та США. З того часу Оле вчить цілий рік, по всьому світу, майже щодня опиняючись у новому місті. Групи зростають, і починаючи з 80-х років витрати на поїздки можуть покриватися рахунок плати за лекції.

У 1978 році він пише свою першу книгу - про свою молодість і роки, проведені з Кармапою в Гімалаях: "Будди з даху світу" (у російському виданні - "Відкриття Алмазного Шляху").

Перші розбіжності між буддистами у Європі. Одні йдуть таким вчителям, як Калу Рінпоче, які хочуть бачити західних учнів у чернечих шатах; такі переважають у Франції. Але дедалі більше західних людей приваблює стиль мирян і практиків (на санскриті - йогів), відповідно до бажання Кармапи застосовуваний Ламою Оле. Цей стиль Алмазного Шляху походить від традиції практиків Східного Тибету. Незважаючи на відмінності, Калу Рінпоче просить своїх європейських учнів підтримувати роботу Лами Оле. Кармапа кілька разів оголошує Оле Ламою та випромінюванням буддійського захисника (у США та Франції). Оле вирішує поки не використовувати титул Лама, щоб не підривати роботу Калу Рінпоче (його лами втрачали титул, якщо відмовлялися від целібату, а багато аспектів спільної співпраці зберігалися).

Усі вчителі лінії Карма Каг'ю пообіцяли працювати під керівництвом Кармапи. Тим не менш, деякі тибетці засновують центри під власним керівництвом, насамперед у Франції та Англії. Тому центри Кармапи виникають, головним чином, завдяки Олі, у Центральній та Східній Європі. Вони свідомо відмежовуються від діяльності вищезгаданих вчителів.

"Кармапа точно нам казав, що ми повинні робити. Це відбувалося при кожній нашій зустрічі, відколи ми стали його учнями в 1969 році. Зміст цих директив і його благословення, напевно, є причиною того, що нам все так добре вдається".

5 листопада 1981 року 16 Кармапа помирає в Чикаго від раку. За півтора року до цього він повідомив Оле та Ханне, коли збирається померти, і вони чекали на нього зі 108 учнями в Румтеку, Сіккімі. Коли доставили тіло Кармапи літаком, Оле як перший західний учень Кармапи несе його труну. Вони з Ханною можуть попрощатися з його теплим тілом. 20 грудня, на кремації тіла Кармапи, члени групи стають свідками численних чудес.

1982 - 1988

Особливо надзвичайний інтерес до буддизму у Польщі. Оле вперше відвідує Японію та Корею, пізніше також Угорщину.

У ці роки виникають деякі найбільші центри медитації та вивчення лінії Карма Каг'ю в Європі. Між поїздками з лекціями проходять медитаційні курси тривалістю кілька днів у різних країнах Європи та Америки.

Позначається наступний крок у розвитку буддизму у країнах: у середині 80-х на лекції Олі приходить до 400 людина. У Польщі приходить більше людей, ніж у Західній Європі, а в Північній та Південній Америці переважно маленькі групи, до 100 чоловік.

Томеку Ленерту, польському учневі Лами Оле, вдається піти з лап комуністичної військової поліції та втекти до Данії незадовго до того, як його збиралися заарештувати за критику системи. З того часу він допомагає в організації поїздок Лами Оле по всьому світу.

Кюнзіг Шамар Рінпоче, найвищий після Кармапи вчитель лінії Карма Каг'ю, надає Олі вчительський титул "Буддійський Майстер".

1983 року внаслідок нещасного випадку на дорозі помирає 83-річна мати Оле. У тому ж році Оле отримує офіційні повноваження для навчання Усвідомленому Вмирання (тиб. Пхова) – методу, яким він володіє з 1972 року. Незабаром після цього у Граці проходить його перший курс Пхови, у якому бере участь 130 учнів. З того часу він проводить ці курси близько 12 разів на рік у всьому світі. На сьогоднішній день їх успішно пройшли понад 35 000 осіб.

В 1987 лекція у Фрайбурзі стає основою для книги "Махамудра", перероблена версія якої вийшла в 1999 під назвою "Велика Друк".

1988 - 1989

1988 року Оле вперше їде до Росії, "інкогніто" перетинаючи фінський кордон на автомобілі, взявши з собою намет і спальний мішок. У Ленінграді він навчає з ранку до вечора у приватних квартирах, і так виникають перші центри в Ленінграді та Таллінні.

Буддизм отримує офіційне визнанняу Данії: крім іншого, Оле отримує право офіційно ховати та укладати шлюби.

Кюнзіг Шамар Рінпоче передає Олі офіційний титул "Лама" (буддійський учитель).

У 1989 році з'являється друга книга Олі "Поза всякими межами" (у російському виданні - "Верхом на тигрі"), що описує розвиток Алмазного Шляху на Заході. Ясний показ помилок на буддійській сцені видається провокацією деяким "політично коректним" буддистам.

1990 - 1993

У 1990 році реєструється Karma Kagyu Dachverband ("Крокви Карма Каг'ю"), сьогодні - Buddhistischer Dachverband Deutschland der Karma Kagyu Linie ("Буддійські крокви лінії Карма Каг'ю в Німеччині"), коротко - BDD. Це - організація, покликана служити німецьким медитаційним центрам, яка займається організацією приїздів буддійських вчителів та піклується про видання та розповсюдження текстів медитацій. У 90-ті роки до цього додалися книги, навчальні відеокасети, компакт-диски та багато роботи зі зв'язків із громадськістю. За зміст повчань відповідають Лама Оле та Лама Джігмела, якого залишив своїм заступником у Європі 16-й Кармапа. Сьогодні загалом 79 центрів та медитаційних груп перебувають у 7 регіональних буддійських об'єднаннях, які, у свою чергу, входять до BDD.

Приблизно у 260 центрах, заснованих Ламою Оле у світі, крім нього самого та його азіатських колег тепер навчають і близько дюжини уповноважених ним західних учителів, що подорожують, - перш за все з Німеччини, Австрії, Швейцарії та Польщі. Вони мають багаторічний досвід у медитації, і їх запрошують різні центри.

Цього ж року Каті Хартунг починає супроводжувати Оле як асистента у його поїздках світом.

Після "гласності та перебудови" вибухоподібно зростає робота в Росії. Протягом кількох днів понад 1000 осіб приймають Притулок. У листопаді проходять перші лекції у Східній Німеччині, де поки що інтерес невеликий.

1992 року 17-е переродження Кармапи, дев'ятирічний 17-й Кармапа Тхайє Дордже дізнається в Тибеті Олі на фотографії. Вони радісно зустрічаються в Індії, Делі, після втечі Кармапи від китайських загарбників Тибету.

1994 - 1999

У березні 1994 року представники всього світу приймають 17-го Кармапу Тхайє Дордже у Нью-Делі. З того часу Кармапа здобуває свою традиційну освіту в Нью-Делі та в Гімалаях.

У 1996 році в Нью-Делі численні вчителі школи Каг'ю з різних країнзбираються на Міжнародну конференцію Каг'ю. З цієї нагоди Лама Оле обіцяє підтвердженому Кюнзігом Шамарпою Кармапе Тхайє Дордже підтримувати центри Алмазного Шляху в усьому світі.

Починаючи з 1993 року, Лама Оле проводить щоліта великі медитаційні курси в Касселі, в яких бере участь до 1500 осіб. Зростає також кількість учасників інших європейських курсів, з 500 до 2000. Часто приїжджає на курси Лопен Цечу Рінпоче, перший вчитель Ханни та Оле; він також сам здійснює поїздки світом.

Ось як розподілявся план поїздок Лами Оле на рік на час зміни століть:

Чехія - Балкани - Польща 1,5 місяці
Центральна Європа 4 місяці
Україна - Росія (включаючи Сибір) - Литва - Латвія 2 місяці
Скандинавія 2 тижні
Австралія - ​​Нова Зеландія 1 місяць
Південна Америка - Центральна Америка 1 місяць
Північна Америка 1 місяць

Решта часу: проекти, пошта, написання книг.

Відпустка: триденна поїздка з близькими друзями на дуже швидких мотоциклах Альпами.

На святкуванні 2000-го Нового Року відбулася досі найбільша новорічна вечірка Каг'ю у Вупперталі, у якій взяли участь 2500 людей.

2000

На початку року вперше відвідує Європу 17 Кармапа. 2 і 3 січня на цій великій події в залі Філіпсхалле в Дюссельдорфі присутні близько 6000 осіб, насамперед із Центральної та Східної Європи, разом із Лопен Цечу Рінпоче, Ханною та Ламою Оле. Кармапа дає буддійські повчання та посвяти. 3000 чоловік вітає його у Будапешті; тисячі приходять привітати його у Франції, Австрії та Мюнхені.

Матеріал із сайту
http://buddhism.ru/

...центральним шляхом у Каг'ю є шлях «Гуру-йоги», медитації на Ламу. Завдяки відданості та здатності бачити Ламу як Будду розкриваються коштовні якості нашого розуму, і ми ототожнюємось із досконалим станом Лами.
Лама Оле Нідал

Всечесні батьки, брати і сестри, пані та панове.

Мені належить не менш складне завдання, ніж те, яке намагався вирішити Андрій Дмитрович Редкозубов, розмірковуючи на тему, чи належить ваххабізмдо сектів взагалі і тоталітарним та деструктивним зокрема чи ні. У цьому випадку нам доведеться з'ясувати те саме щодо місії, точніше, мережі центрів, заснованих у країнах Заходу, а також у нас, у Росії, сучасним буддійським місіонером, датчанином за походженням, ламою Оле Нідалом.

Цю проблему можна подати у вигляді наступних питань:

Якщо так, чи вона тоталітарною?

Якими є соціальні наслідки діяльності Оле Нідала, чи є вона деструктивною?

Перш ніж спробувати дати відповіді ці питання, потрібно зробити кілька попередніх зауважень щодо історії буддизму у Росії.

Буддизм у Росіїіснує з XVII-початку XVIII ст.. коли на територію нашої країни прийшли монгольські племенакочівників-скотарів: калмики (ойрати) – у пониззі Волги та буряти – у Забайкаллі. Вони принесли з собою буддизм Тибету, або ламаїзм, причому у формі Гелуг-па (тиб. «школа монастиря Ге»), який почав поширюватися серед монголів з другої половини XVI ст. Термін «ламаїзм» походить від слова «лама» (тиб. «найвищий»), що є тибетським еквівалентом санскритського «гуру» - «вчитель». У ламаїзмі традиційна тричленна формула сповідання буддизму, що включає закликання «трьох коштовностей» - Будди, дхарми (вчення Будди) та сангхі (буддійської громади), доповнюється обітницею ламі, причому лама вважається квінтесенцією перших трьох притулків; без його допомоги неможливо досягти порятунку, що розуміється у північному буддизмі як пробудження свідомості та досягнення стану Будди.

Слід пояснити, що в буддизмі Тибету існує чотири школи. Гелуг-па - панівна на Тибеті школа - була створена на початку XV ст. реформатором Цзонхапою (1357-1419), який упорядкував різні буддійські традиції, відновив безшлюбність лам та створив систему 20-річного регулярного утворення духовенства. Далай-лама, один з першоієрархів школи Гелуг, є головою буддистів Тибету і монгольських.

Тільки ламаїзм Гелуг-па є традиційною для Росії релігією, насамперед у трьох регіонах нашої країни: Калмикії, Бурятії та Туве. В даний час більшість буддистів Гелуг-па об'єднані в три етнічні спільноти: найбільше - Буддійська традиційна сангха Росії (об'єднання бурятів), яку очолює Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшев; Об'єднання буддистів Калмикії та Управління Камби-лами Республіки Тива.

Починаючи з кінця 1980-х рр. традиційний буддизм переживає у Росії відродження, проте при цьому у нас з'явилися місії та інших напрямів буддизму, включаючи місії трьох так званих старих, тобто дореформених, шкіл ламаїзму. Вони ведуть активну прозелітичну роботу серед традиційно буддійських народів, і серед російських та інших етносів Росії.

Число російських буддистів нині - кілька тисяч жителів, причому до традиційним для Росії об'єднанням буддистів належать буквально одиниці. З понад двохсот буддійських об'єднань Росії традиційних етнічних вже менше половини.

Найбільшою нетрадиційною буддійською організацією біля нашої країни стала « Російська асоціація буддистів школи Карма-Каг'ю», до якої входять 66 місцевих організацій у Росії та Білорусії. Отже, понад чверть всіх буддійських об'єднань Росії становлять громади Карма-кагью. Формальним главою «Російської асоціації Карма-каг'ю» є президент, проте насправді всі громади підпорядковуються своєму засновнику - ламе-данцю Оле Нідалу, найактивнішому проповіднику європеїзованого варіанта Карма-каг'ю на Заході та в Росії.

Що ж таке школа Карма-каг'ю і хто такий лама Оле Нідал?

Карма-каг'ю - це найбільша та впливова субтрадиція в рамках Каг'ю-па - однієї з трьох дореформених шкіл буддизму Тибету. Назва "Каг'ю-па" означає "Школа тантри", або "Школа спадкоємності". Її заснування приписується знаменитим тантричним йогінам з Індії Тілопе та Наропі (XI ст.), які вважаються магами та чудотворцями. У тому ж ХІ ст., завдяки іншому відомому діячеві тантричного буддизму, Марлі, Карма-па потрапила на Тибет. Багато тантричних йоги не були ченцями або були ними тільки формально. Вони брали шлюб або вели безладний спосіб життя. У реформованій школі Гелуг тантричні практики доступні лише тих лам, які показали найбільші успіхи у оволодінні буддійської філософією і медитацією, причому сексуальні елементи залишені у тих практиках лише у символічному вигляді. Тоді як у старих дореформених школах, включаючи Карма-каг'ю, в основі яких лежить тантризм, досі зустрічаються, хоч і не часто, одружені лами.

Школу Карма-каг'ю очолює першоієрарх із титулом Кармапа. На сьогодні це Кармапа XVII. За своїм статусом Кармапа вважається третім ієрархом Тибету (після Панчен-лами та Далай-лами). У школі Карма-каг'ю шанування лам розвинене особливо сильно, що є характерною рисоютантричного буддизму. Насамперед це шанування стосується Кармапи, стосовно якого послідовники Карма-кагью повинні, принаймні на думку Оле Нідала, виявляти безмежну особисту відданість.

Після окупації Тибету комуністичним Китаєм у середині XX ст., Далай-лама, Кармапа та багато інших лам емігрували до Індії. Через деякий час деякі лами перебралися з Індії до країн Заходу, де почали набувати собі послідовників з числа європейців та американців. З іншого боку, із Заходу до «Індії духу», починаючи з 1960-х рр., рушили у пошуках пригод хіпі та представники інших молодіжних субкультур. Хтось із них шукав глибший «релігійний досвід», хтось психоделічний, хтось «тантричний» (у сенсі екзотичних форм розпусти), для когось усе це було єдине, а хтось взагалі поєднував «приємне з корисним»: «духовний пошук» із пошуком постачальників дешевих наркотиків на західні ринки.

Спочатку об'єктом інтересу західних «шукачів» були індуїстські, навіть частіше неоіндуїстські гуру. Але незабаром паломництво стало масовим, і гуру-індуїсти, особливо популярні «бізнес-гуру», набули в очах нонконформістів відтінку певної «попсовості». І тут найзавзятіші «шукачі» знайшли в північній Індії тибетських лам.

Одним із таких «шукачів» і був данець Оле Нідал. Він народився 1941 р. З I960 по 1969 р. навчався і потім викладав в університеті Копенгагена. Паралельно з навчанням, з початку 1960-х р., Нідал приєднався до раннього руху європейських хіпі. Він також захоплювався гонками на спортивних мотоциклах та був постійним учасником вуличних бійок. За його словами, він вживав всі види наркотиків, які, як він вважав слідом за проповідниками «психоделічної релігії», відчиняють «брама сприйняття», розширюють свідомість і сприяють «подорожам» в абсолютно незвичайні світи. Нарешті Нідал зайнявся контрабандою золота та наркотиків з Азії до Європи. У пошуках нових сильних відчуттів та нових джерел дешевих наркотиків він подорожував Азією разом зі своєю дружиною Ханною. Потрапивши в одній з подорожей до Непалу, Нідал познайомився з ламою школи Карма-Каг'ю. У 1969 р., під час своєї третьої подорожі до Непалу, він зустрів Кармапу XVI і став його учнем. У 1970 р. Оле та Ханна прийняли буддизм. Простершись перед Кармапою і принісши обітницю повної і беззастережної відданості йому, Оле отримав ім'я Карма Лоді Джамцо. Наприкінці церемонії посвяти Кармапа сказав Олі та Ханні: «Ви повинні мати довіру до мене як до Будди».

Нідал стверджує, що вже 1972 р., тобто лише через два роки після формального прийняття буддизму, Кармапа присвятив його в лами і послав до Європи із завданням створювати центри Карма-каг'ю на Заході, чим він і почав активно займатися.

Незабаром Оле Нідал досяг аудієнції у данської королеви Маргарити і організував візит Далай-лами до свого центру в Копенгагені. У 1970-х роках. Нідал організовував поїздки Кармапи та інших лам Карма-Кагіо Європою. З іншого боку, на початок 1980-х гг. Нідал разом зі своїми учнями здійснював щорічні паломництва до Індії Кармапи з короткими візитами до Далай-ламе.

У другій половині 1970-х років. Кармапа оголосив Оле Нідала "випромінюванням" Махакали. Потрібно, мабуть, пояснити, що Махакала (санскр. «Великий чорний») — це один із дхармапал, тобто «захисників дхарми (буддизму)», якими буддійські місіонери свого часу оголошували демонів індійців, тибетців та монголів. Це було своєрідним місіонерським прийомом - заявити, що боги і демони, шановані даним народом, прийняли буддизм, а отже і весь народ має наслідувати їхній приклад. Діячі буддизму взагалі не прагнули викорінити місцеві форми чаклунства, шаманізму та багатобожжя, а намагалися ввести їх у буддійський контекст. Так, шанування дхармапалу було поступово переосмислене в буддійському ключі. Чимало їх ми стали вважатися гнівними формами будд і бодхисаттв. зберігши свій демонічний образ, який відтворюється на їхніх зображеннях та у свідомості буддиста під час медитації.

Махакала, явищем якого вважає себе Нідал, - це «прийняв буддизм» Шива у своїй тантричної формі повелителя демонів. Він зображується з тілом чорно-синього кольору, з намистом з мертвих голів і сережками з кісток, з налитими кров'ю трьома очима, з шкірою вишкіреною пащею, з лютою мордою, в оточенні мов полум'я. У руках Махакала тримає зброю для знищення внутрішніх та зовнішніх перешкод у буддійській практиці, включаючи ворогів буддизму.

Часто Махакалу зображують тим, хто сполучається з дакінею (демоницею) або з тибетською богинею Балдан Лхамо (верхом на мулі, посеред моря крові та вогню), які, за уявленням тантристів, символізують мудрість. З погляду Ваджраяни (тантричного буддизму), шанування гнівних форм будд і бодхисаттв має вести до якнайшвидшого усвідомлення природи всіх без винятку істот як єдиної, недвійної природи пробудженого Ума, тобто Ума Будди.

На другу половину 1970-х років. припадає заснування першого центру Карма-Кагіо у Східній Європі - у Польщі. Потім, за словами Оле Нідала, Кармапа доручив йому весь східний блок, аж до Японії.

На сьогоднішній день по всьому світу існує понад 400 центрів, заснованих ламою Оле Нідалом та його учнями. Близько половини з них припадає на країни Східної та Центральної Європи, включаючи Росію. Чисельність учнів Оле Нідала у світі, за його словами, - 6 тисяч осіб. Виходить, що середня чисельність адептів у центрах Карма-Кагіо - 15 осіб. Проте кількість тих, хто приходить на виступи Нідала під час його відвідування місцевих центрів, на порядок більша. Наприклад, лише курс Пхови (йоги усвідомленого вмирання) з 1983 р. пройшло понад 35 тисяч жителів. Більшість з тих, хто відвідував виступи та курси лами Оле Нідала, які прослухали його лекції і отримавши посвяти, які той дає всім без розбору, не стали послідовниками Карма-каг'ю, багато хто не став навіть буддистами. Ця публіка сприймає Нідала через призму світогляду "Ніо ейдж" як одного з цілого ряду "духовних вчителів".

У 1988 р. Нідал отримує у Данії визнання свого статусу буддійського священнослужителя з боку держави, що, зокрема, дає йому право офіційно здійснювати похорон і укладати шлюби (визнані Данії релігійні організації наділяються правом реєстрації актів громадянського стану). Того ж року Оле Нідал вперше відвідав нашу країну, в'їхавши інкогніто через фінський кордон. З ранку до вечора він проповідував і давав посвяти на ленінградських квартирах, і в результаті виникли перші центри в Ленінграді та Таллінні.

У 1989 р. Оле Нідал відвідав Москву, де провів лекцію в архітектурній майстерні, яка розташовувалась у Різдвяному монастирі. Але центр у Москві з'явився лише 1991 р. «Московський Буддійський центр» (офіційно назва організації московських послідовників Оле Нідала) переїжджав з місця на місце, доки зайняв велику комунальну квартиру на Петровському бульварі. Громади «Російської асоціації буддистів школи Карма Каг'ю» є у всіх великих містахнашої країни. Вони розбиті по дев'яти регіонах (включно з Білорусією). Штаб-квартира асоціації знаходиться у Санкт-Петербурзі. Асоціація має свій навчальний заклад-філію «Міжнародного інституту Кармапи» (Еліста, Калмикія), має свої сайти в Інтернеті. Чисельність послідовників Оле Нідала в Росії та Білорусії – близько 2 тисяч осіб.

Тепер ми можемо повернутися до питань, поставлених на початку виступу.

На думку Оле Нідала, етнічний буддизм у країнах свого традиційного поширення практично себе зжив, ставши надмірно формалізованим, що чіпляється за зовнішнє. Культура народів, які сповідують буддизм, не має особливої ​​цінності і не повинна переноситися на Захід. Тобто буддизм має бути відокремлений від породженої ним традиційної культури, у разі тибетської, й у такому очищеному вигляді пов'язані з культурою європейської. Лама Оле каже, що він несе людям новий, молодий, західний, передовий, свіжий та сильний буддизм. Таким чином він сам називає свій варіант буддизму новим. "Новий буддизм" - це і є необуддизм, якщо говорити коротко.

Яким чином ця установка на необуддизм реалізується Оле Нідалом? Насамперед, у його способі життя. Він відмовився від традиційного одягу буддійського духовенства. Перед аудиторією він зазвичай виступає в джинсових штанах, куртці та футболці чорного кольору або тільнику. Поводиться досить розв'язно, може, наприклад, зняти шкарпетки і покласти ноги на стіл на загальний огляд.

Продовжує займатися екстремальним спортом: стрибками з парашутом та їздою на мотоциклах зі швидкістю 200 км/год гірськими дорогами, вважаючи, що його зберігають будди.

У своїй місіонерській роботі Оле Нідал використовує елементи методики американських євангелічних проповідників. За основу беруться публічний виступперед великими аудиторіями, після яких Нідал закликає приймати «Притулку», тобто буддизм. На початку 1990-х років. у Росії протягом кількох днів понад тисячу людей прийняли «Притулку» після виступу Оле Нідала. Як уже було сказано, далеко не всі з тих, хто таким чином прийняв буддизм, почали потім відвідувати місцевий центр Карма-Каг'ю або якимось чином практикувати буддизм.

Але все це можна було б віднести до розряду спеціальних буддійських прийомів – «упаю» (санскр. «хитрощі») – для залучення публіки до вчення Будди, нехай і застосовуваним не дуже вдало.

Набагато серйознішими є ті аспекти вчення і життя Оле Нідала, які входять у протиріччя з традиційною буддійською (і не тільки буддійською) етикою.

Оле Нідал їсть м'ясо і вживає алкоголь, апелюючи, наприклад, засновників школи Каг'ю. Проте вже багато століть у школі Карма-кагью така зухвала, порушує основні заповіді буддизму поведінка вважається особливими прийомами великих йогінів минулого і не схвалюється на лам. Тим більше, що Нідал п'є спиртне, звичайно, не на самоті. Наприклад, свою першу проповідь у Москві лама Оле почав із того, що пригостив усіх присутніх коньяком.

Оле Нідал одружений. Він заперечує необхідність безшлюбності для лам і взагалі проповідує немонаший, мирянський буддизм, що, звичайно ж, досить скандально для буддизму Тибету: навіть у старих тантричних школах одружені лами зустрічаються рідко і не займають серйозного становища в ієрархії. Внаслідок таких поглядів, невдовзі після початку діяльності Оле Нідала на Заході у нього починаються розбіжності з тими ламами школи Карма-Каг'ю, які представляли в Європі автентичний буддизм Тибету, зокрема з ламою Калу Рінпоче, який був свого часу одним з вчителів Оле Нідала, У В результаті Оле Нідал був змушений відмовитися від титулу лами більш ніж на 10 років. Однак, незважаючи на протиріччя з буддійськими вчителями в Європі, Оле Нідал зберігав певний статус за рахунок своєї особистої відданості Кармапі. У період з 1976 по 1981 р. Кармапа, будучи у США та Франції, кілька разів публічно підтверджував, що Оле Нідал є ламою.

Проте тільки в 1988 р. Кюнзіг Шамар Рінпоче, один із верховних лам Карма-Кагіо, проголосив Оле Нідала ламою офіційно.

Далі. У традиційному буддизмі заборонено такі види діяльності, як торгівля наркотиками та власним тілом, тобто проституція. Щодо торгівлі наркотиками Оле Нідал не каже, що це категорично заборонено, він каже, що важко бути буддистом та водночас торгувати наркотиками. Адже він сам, фактично ставши буддистом, не відразу припинив займатися контрабандою наркотиків. А ось проституцію Оле Нідал цілком виправдовує і вважає, що повії і ті, хто користується їхніми послугами, можуть бути буддистами.

Оле Нідал взагалі допускає такі види сексуальних відносин, які в буддизмі вважаються неприпустимими. Власне кажучи, він пропагує «вільне кохання» без жодних обмежень, за винятком сексуального насильства, кровозмішування та «руйнування чужих відносин».

Різні форми сексуальних збочень, включаючи гомосексуалізм, він вважає прийнятними для буддиста. Сам Оле Нідал, схоже, і подає приклад «вільного кохання». Він має постійну коханку Каті Хартунг, що супроводжує його в поїздках (про це говорять знаючі його люди, та й сам він не особливо це приховує) і, судячи з його одкровень з адептами та іншими непрямими свідченнями, вступає в сексуальні відносини зі своїми послідовницями. Під час одного з виступів, на запитання, чи має він дітей, Оле Нідал відповів: «На мою думку, у мене є дитина в Парижі. Звичайно ж. наша сім'я дуже здорова, і іноді справді замислюєшся про те, щоб передати комусь свої гени. Якщо до мене приходить розумна жінказ бажанням виростити від мене дитину, не залучаючи мене до юридичних формальностей. - я дам їй цю дитину... я не можу дозволити собі мати багато дітей, тому що в багатьох місцях підписуюсь як відповідальна за власність для Кармапи. Якщо у мене з'являться спадкоємці – це буде проблематично».

Поява СНІДу, як відомо, змусила прихильників «вільного кохання» згадати про обережність. Оле Нідал, серед інших, став гарячим прихильником презервативів, які він навіть постачав до нашої країни як гуманітарну допомогу. Лама Оле вітає використання всіх протизаплідних засобів, не вдаючись у те, що багато з них є абортивними, тоді як згідно буддійського вчення розум з'єднується з тілом в момент зачаття і, отже, аборт - це вбивство (чого не заперечує і Оле Нідал) .

Така «розкутість» Оле Нідала, звичайно ж, не може не викликати збентеження і навіть обурення у традиційних буддистів Росії. Санжей-лама, московський представник Хамбо-лами Дамби Аюшева. на запитання автора доповіді про ставлення Буддійської традиційної сангхі Росії до діяльності Олі Нідала, відповів, що хоча Олі і законно присвячений ламу, він розбещує нашу молодь. Справді, Оле Нідал проповідує невластиву буддизму мораль і регіонах традиційного поширення буддизму.

Крім того, Санжей-лама послався на зміну в Останніми рокамипозицію Далай-лами, яка більше не підтримує Оле Нідала. Останній, у свою чергу, критикує Далай-ламу за зусилля щодо нормалізації відносин з урядом Китаю. Фактично, лама Оле Нідал опинився в розколі з більшістю буддистів Тибету. Цей розкол, що виник ще на початку 1990-х рр., особливо загострився у 2000 р. у зв'язку з втечею з Китаю юного Кармапи XVII.

Тут потрібно зробити невеликий відступ і нагадати, що в Середні віки на Тибеті, завдяки школі Карма-кагио, утвердився інститут «переродженців». Вважається, що найвищі лами після своєї смерті свідомо перероджуються в нових тілах. Для пошуку такого «переродженця» велике значення мають вказівки покійного ієрарха, зроблені ним перед смертю, віщування оракула, астрологічні обчислення, а також особливі процедури ідентифікації претендентів. На час пошуку та виховання наступника чергового ієрарха виконувати його обов'язки слід регентам. Бувало, що різні зацікавлені групи серед буддійського духовенства з політичних та інших мотивів вступали між собою у боротьбу визнання свого кандидата «переродженцем». Так сталося і в разі пошуку наступника Кармапи XVI, який помер від раку в Чикаго в 1981 році.

Буддійські лами Тибету, а разом із ними і Далай-лама, який посилався на таємний лист Кармапи XVI, визнали сімнадцятим переродженням Кармапи Ургьєна Трінле. У такій якості він був визнаний і китайською владою. Однак частина лам-емігрантів, налаштованих різко антикитайським, оголосили Кармапою XVII Тхайє Дордже. До останніх приєднався і лама Оле Нідал. У 1992 р. Тхайе Дордже, будучи дев'яти років від народження, своєю чергою визнав повноваження Оле Нідала. У січні 2000 р. Ургьєн Трінле втік з Тибету до Індії. На сьогоднішній день більшість лам на чолі з Далай-ламою визнають Ургьєна Трінле законним Кармапою XVII, а лами-розкольники, включаючи Оле Нідала, вважають його агентом китайських спецслужб.

Ми не розглядатимемо питання про автентичність передачі Оле Нідалом вчення буддизму у версії школи Карма-каг'ю, оскільки це потребувало б надто багато часу. Зазначимо лише, що лама Оле прагне максимального спрощення буддійського вчення, навіть перекладає європейськими мовами власні імена персонажів пантеону ламаїзму.

Отже, місію лами Оле Нідала можна з повною впевненістю вважати у соціально-культурному плані необуддійської.

Ми маємо на увазі поняття «секта» як релігієзнавчий термін. Для секти характерно, по-перше, протиставлення себе релігійної традиції, від якої дана секта відокремилася; по-друге, протистояння культуротворчим релігіям, традиційним для цієї країни чи регіону («материнська» і «панує» країни релігійна традиція може бути однієї й тієї ж). У другому випадку мова йдео, стосовно Заходу, римського католицизму і протестантизму, стосовно Росії - про Православ'я і, на регіональному рівні, про іслам і про ламаїзм школи Гелуг.

Про те, що Оле Нідал певним чином протиставляє свій «новий буддизм» традиційному і навіть опинився у розколі з Далай-ламою, було сказано вище. Можна додати, що в 1989 р. він випустив книгу, в якій критикував місію традиційних буддистів на Заході, і в результаті його відносини з багатьма традиційними ламами погіршилися ще більше.

Є ще одна обставина. Для новонавернених у буддизм європейців та росіян характерна багатошкільність. Навіть якщо новонавернені зараховують себе до якогось певного напрямку буддизму, вони, як правило, приймають посвяти в кількох школах, причому нерідко навіть різних регіональних традицій (і Тибетської, і далекосхідної). Користується популярністю Римі - рух буддизму Тибету, що виник у XIX ст. і ратуючі за прилучення до всіх трьох дореформених шкіл ламаїзму (до Риму належить, наприклад, рок-музикант Борис Гребенщиков).

А ось Оле Нідал не дозволяє своїм послідовникам приймати посвяти в інших школах та користуватися настановами їхніх вчителів. Крім того, він рекомендує читати лише свої книги.

Починаючи з 1978 р., Нідал написав кілька книг, частина з яких зараз видана російською мовою. Правда, після того, як учень їх добре засвоїть, йому дозволяється читати книги інших вчителів буддизму Тибету, в першу чергу-школи Карма-кагью.

Що стосується християнства, то Оле Нідал, визнаючи його успіхи в соціальної роботиі перевага в організації, вважає, що у всьому іншому воно поступається буддизму: християнство нелогічно, засноване на сліпій вірі, а не на досвіді, тому християни вірять у «бога з бородою», і взагалі, християнство - доля безглуздих і обмежених, а буддизм - розумних та з широкими поглядами.

Правда, під буддизмом Оле Нідал розуміє в основному західний необуддизм, а традиційних буддистів він також називає не надто кмітливими, нерозумними тощо.

Нідалу властиво дуже різко висловлюватися про інші релігії та їх лідерів. Римського папу він називає «абсолютно божевільним» через те, що той не дозволяє римо-католикам користуватися презервативами. російською Православної Церквивін приписує «яскраво виражену параною щодо інших релігій», очевидно маючи на увазі побоювання православних християн з приводу його діяльності. Але особливо негативно Оле Нідал ставиться до ісламу. Його претензії
зводяться до трьох пунктів: 1) мусульмани переслідували буддистів у Середньовіччі (утиски буддизму в минулому та сьогоденні Олі Нідал ставить у провину також індуїзму, що панує в Індії та Непалі – країнах, що дали притулок тибетським іммігрантам); 2) іслам погано ставиться до жінок, особливо тим, що змушує їх народжувати багато дітей (і індуїстів він у цьому звинувачує також); 3) іслам загрожує західним ліберальним цінностям, тому має бути вигнаний із Європи. Потрібно додати, що деякі заяви лами Оле про «чорні та коричневі» (у його термінології) народи, особливо про арабів, межують з расизмом.

Виходить, що усі найбільші релігії світу стали об'єктом нападок Оле Нідала. При цьому він дуже доброзичливо, хоч і з легкою іронією, відгукувався про Секо Асахар і бажав йому успіху (щоправда, ще до того, як «Аум Сінріке» була викрита в тероризмі) і про Махаріш Махеш Йогу, лідера псевдоіндуїстської секти «Трансцендентальна медитація» .

З іншого боку, Оле Нідал, як ви вже, мабуть, зрозуміли, не є противником чи критиком того способу життя, який панує на Заході та ґрунтується на лібералізмі та відкидання основних моральних цінностей християнства. Його послідовники майже не повинні змінювати своє життя, хіба що відмовитися від деяких крайнощів. Навіть вживання наркотиків Нідал хоч і не вітає, але й не забороняє. Таким чином, організації Оле Нідала, що діє на Заході, не притаманна така ознака секти, як закритість по відношенню до зовнішнього світу.

Однак про Росію не можна сказати, що спосіб життя більшості її громадян визначається специфічними західно-ліберальними цінностями, прийняття яких у їхній сукупності означає відхід від традиційно-релігійної етики. Для молоді російських мегаполісів, здебільшого далекої від традиційної культури та не має релігійного коріння моральності, приєднання до організації Оле Нідала не означає зміни культурно-етичної парадигми. Але для молоді середніх і малих міст Росії це, певне, значною мірою саме так. Ще раз нагадаю слова Санжей-лами про Олю Нідалу: «Він розбещує нашу молодь».

У силу вищесказаного, організацію Оле Нідала у Росії вважатимуться сектою, хоч і з деякими застереженнями.

3. Чи секта Оле Нідала є тоталітарною?

Наявність групи авторитарного лідера, наділеного ореолом містичного могутності, є, як відомо, одна з головних характеристик тоталітарної секти. У традиційному ламаїзмі принцип шанування вчителя обмежений безліччю чинників, зокрема наявністю інших авторитетів. Лама Оле Нідал орієнтується у своїй місіонерській діяльності значною мірою на контркультурну молодь, для якої, з одного боку, характерне відкидання усіляких авторитетів, особливо сімейного, а з іншого боку – інфантилізм та несвідомий потяг до авторитету. Це уможливлює обожнення авторитарного лідера, у разі - Оле Нідала, і сліпе йому підпорядкування, що, своєю чергою, дає простір для зловживань і всіх форм експлуатації лідером своїх послідовників, включаючи сексуальну експлуатацію.

Нідал вимагає повної відданості та підпорядкування ламі. Для зміцнення зв'язку з ламою необхідно робити йому подарунки, жертвувати гроші та працювати у центрах. Усі, хто працюють у центрах Карма-Кагіо, роблять це безкоштовно. При цьому всі лекції та заняття платні. У Росії сьогодні чотириденний курс коштує 900 рублів.

У міру зростання кількості відвідувачів платних програм у центрах Карма-Кагіо, Нідал отримав можливість вести життя мандрівного проповідника: практично кожні два-три дні він опиняється в іншому місті або навіть в іншій країні. Іноді він затримується трохи довше, щоб провести інтенсивний багатоденний курс. Поступово деяких своїх учнів Нідал також зробив учителями, що подорожують.

Характерною ознакою тоталітарної секти є моральний релятивізм, що виражається, перш за все, у використанні брехні та умовчань задля досягнення цілей організації. Лама Оле вчить своїх послідовників уникати лише брехні про свої переживання під час медитації та брехні, яка спрямована на заподіяння шкоди живим істотам. Будь-яка інша брехня може бути допущена.

Наприклад, офіційна позиція «Російської асоціації послідовників Оле Нідала» у тому, що буддизм школи Карма-кагио існував нашій країні з XIII в. у калмиків і, таким чином, є традиційним для Росії. Якщо навіть припустити, що серед калмиків із XIII ст. були окремі послідовники школи Карма-Кагіо, то, швидше за все, в XVII ст., Коли цей народ прийшов на територію Росії, їх не стало, оскільки в той час там сповідався буддизм школи Гелуг, очевидно свідоме введення в оману влади і суспільства.

Буддизм Карма-кагіо не є традиційним для жодного з народів чи регіонів нашої країни, і, хоча цей факт не несе жодних юридичних наслідків, треба чітко розуміти, що необуддійська місія Оле Нідала не має жодного відношення до того буддизму, який згаданий серед інших традиційних. релігій Росії у преамбулі до Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1997).

Якщо говорити про контроль свідомості в тоталітарних сектах, то слід звернути увагу на інструкцію Нідала для своїх учнів «не слухати людей, які поширюють сумніви та сперечаються про вчення». Але при цьому, як відомо від тих. хто став послідовником Нідала, не потрібно розривати стосунки зі своїм колишнім оточенням.

Питання про ступінь контролю Оле Нідал своїх послідовників, так само. як і про наявність у його організації інших ознак тоталітарної секти залишається відкритим і вимагає подальшого вивчення. Поки що для кваліфікації його секти як тоталітарна немає достатніх підстав.

4. Якими є соціальні наслідки діяльності Оле Нідала? Чи є вона деструктивною?

Активна діяльність Оле Нідала може призвести, і вже призводить, до конфліктів із традиційними буддистами Росії та зростання міжрелігійної напруженості.
Оле Нідал пропагує протизаплідні засоби, оскільки, на його думку, жінка повинна мати якнайменше дітей або не мати їх взагалі, щоб не втрачати своєї «свободи». Жінок, які народжують багато дітей, він називає курцями, які весь час несуть яйця. Він каже, що народження жінкою в «чорних» та «коричневих» країнах є наслідком поганої карми, бо вони багато народжують. В умовах нинішньої демографічної катастрофи в Росії ця позиція, звісно, ​​не може вважатися конструктивною.

Єдиним соціально-позитивним наслідком діяльності Оле Нідала можна вважати те, що частина залученої ним контркультурної молоді, яка вживає наркотики, знижує їх прийом або зовсім його припиняє, оскільки Нідал пропагує медитацію як ефективніший і якісніше кращий за наркотики, засіб зміни стану свідомості і говорить , що наркотики заважають медитації

Отже, вчення (особливо етичне) та практика місії Оле Нідала, деструктивні по відношенню до традиційних моральних цінностей народів Росії, у тому числі тих, хто сповідує буддизм.

І, нарешті, ми можемо зробити остаточний висновок: місія лами Оле Нідала є нетрадиційною для Росії необуддійською сектою, активна діяльність якої має загалом негативні соціальні наслідки.

Диякон Михайло Плотніков,
кандидат богослов'я,
зам. зав. кафедрою сектознавства
Православного Свято-Тихоновського
державного університету,
віце-президент
Центру релігієзнавчих досліджень
в ім'я сщмч. Іринея Ліонського
Москва, Росія

Лама Оле Нідал - про автора

У 1968 році під час медового місяця в Непалі, Олі Нідал і його дружина Ханна зустріли «царя йогів Тибету» - Його Святість Шістнадцятого Гьялва Кармапу, духовного главу лінії Карма Каг'ю. Ця зустріч рішуче змінила їхнє життя.

Після кількох років навчання у Гімалаях Олі та Ханна за дорученням Кармапи почали засновувати центри медитації по всьому світу, відкриваючи Заходу буддизм Алмазного шляху. Завдяки їхнім зусиллям за три з половиною десятиліття було створено близько шестисот буддійських центрів та медитаційних груп лінії Карма Каг'ю у всіх куточках землі – від Владивостока до Венесуели, від Лондона до Сіднея.

Лама Оле Нідал - єдиний буддійський учитель, який проводить 360 днів на рік, мандруючи навколо світу. Подолаючи і географічні та культурні кордони, він відкриває найідеалістичнішим розумам Заходу глибоку внутрішню мудрість Сходу.

Майстер медитації, Лама Оле Нідал приносить тисячам людей можливість реалізувати споконвічно властивий їм потенціал, стан поза страхами та надіями, поза умовностями та обмеженнями. У своїх лекціях, бесідах, книгах, у безпосередньому спілкуванні зі своїми учнями Лама Оле розкриває шлях і мету буддизму Алмазного шляху традиції Карма Каг'ю та вищий погляд Великого друку. Його життя і невимушений, свіжий поглядна світ ясно показують, чого може досягти кожна людина, якщо навчиться лежати в просторі власного розуму.

Лама Оле Нідал - книги безкоштовно:

Останні відкриття квантової фізики, як і дослідження навколосмертних станів, вказують на те, що свідомість смерті існує після смерті. Це збігається з буддійськими поглядами, за якими смерть є лише перехід в інший стан...

Ця книга – унікальна автобіографія першого офіційно визнаного буддійського Лами традиції Карма Каг'ю європейського походження. У книзі представлений досвід заснування буддійських центрів у Європі та Азії, Північній та Південній Америці, Австралії та...

Ні в чому, крім кохання, не переживається одночасно стільки щастя та страждання.

Ось чому у цій галузі життя особливу цінність представляє Вчення Будди, спрямоване виключно на вдосконалення людини. Порівняно з цією метою...

У книзі захоплююче розповідається про роки, проведені автором у Гімалаях та про прихід Алмазного шляху буддизму на Захід, а також містяться основні буддійські знання.

Оле Нідал

Оле Нідал(народився 19 березня 1941), згідно з оцінками Його Святості Шамара Рінпоче і кхенпо Чедрага, який виступає від імені буддійських установ Гьялва Кармапи, є вчителем буддизму Алмазного Шляху, Ламою. Оле Нідал передає повчання школи нашарування від суті буддійського вчення. Карма Каг'ю є підшколою Каг'ю - однією з чотирьох найбільших шкіл Ваджраяни буддизму Тибету. З початку 1970-х років Оле Нідал подорожує, проводячи лекції, курси та засновуючи «буддійські центри Алмазного Шляху».

Навчання та зустріч з буддизмом

Оле Нідал виріс у Данії. З 1960 по 1969 навчався в університеті Копенгагена, а кілька семестрів – у Тюбінгені та Мюнхені у Німеччині. Основні предмети: філософія, Англійська та Німецька мови.

У 1961 знайомиться зі своєю майбутньою дружиною Ханною. Після весілля у 1968 році вони вирушають у весільну подорож Непалом, де зустрічають свого першого буддійського вчителя Лопена Цечу Рінпоче – Ламу школи Друкпа Каг'ю. У наступній поїздці вони зустрічають та стають першими західними учнями Шістнадцятого Кармапи Рангджунга Рігпе Дордже, голови школи Карма Каг'ю.

Оле та Ханна Нідал стають близькими учнями Шістнадцятого Кармапи. У той же час вони знайомляться з іншими вчителями Каг'ю, такими як Калу Рінпоче, Кюнзіг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Сіту Рінпоче та іншими. Обидва стають також учнями Лопена Цечу Рінпоче та Кюнзіга Шамарпи. Оле та Ханна Нідал проходили традиційну буддійську освіту під керівництвом Калу Рінпоче. Будучи близькими учнями Шістнадцятого Кармапи, вони також отримали багато повчань, посвят і передачі в неформальному вигляді.

Титул «Лама»

У буддійських колах зустрічаються сумніви в виправданості використання титулу Тибету «Лама» для Оле Нідала. Оле Нідал не практикував традиційно необхідне джерело? для Лами 3-х річний ретріт. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Карма_Чочог Кхенпо Карма Чечог Гава Дордже] коментує цю тезу так: «„Лама“ – це просто назва для вчителя, духовного вчителя, на санскриті – Гуру. Традиція ретритів на три роки і три місяці з'явилася пізніше, значно пізніше ніж слово „Лама“ для духовного вчителя. Є багато Лам, які не проходили трирічного ретриту».

Деякі критики також вказують, що ясна та однозначна політична позиція Оле Нідала щодо низки питань не відповідає образу буддійського Вчителя. Згадується також, що за життя ЄС Кармапа XVI, «корінний» буддійський учитель Оле Нідала, публічно не називав його Ламою.

Однак, незважаючи на вищенаведені сумніви та дискусії, на думку Його Святості Шамара Рінпоче – другої Лами в ієрархії школи Карма Каг'ю, – і за висновком кхенпо Чедрага, Оле Нідал є кваліфікованим буддійським учителем Ламою. Шамар Рінпоче згадує Оле Нідала як «Буддійського майстра», який «передає благословення та повчання лінії Каг'ю» (1983) документ 2 на сайті Оле Нідала [ ]] і вказує, що це «цілком доречно» для нього «володіти титулом лами» (2006) документ 3 на сайті Оле Нідала [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. На офіційному сайті Його Святості Сімнадцятого Гьялва Кармапи Тхайє Дордже [ cite web

url =http://www.karmapa-news.org/

title = Karmapa News

lang = en

accessdate = 11-06-2008] Оле Нідал у всіх публікаціях згадується як Лама. Також звертається до нього Гьялва Кармапа при всіх зустрічах.

Центри Алмазного Шляху

Сам Оле Нідал і кхенпо Чедраг повідомляють, що Шістнадцятий Кармапа доручив йому заснувати центри Карма Каг'ю на заході. http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php російський переклад])] Починаючи з 1973 року, він подорожує, проводячи лекції. Незабаром утворюється перший медитаційний центр у Копенгагені, який згодом відвідує Чотирнадцятий Далай-лама Тензін Гьяцо. У 1974, 1976, 1977 та 1980 роках Шістнадцятий Кармапа відвідував центри в Європі та США. У січні 2000 року відбулася перша поїздка Сімнадцятого Кармапи Тхайє Дордже європейськими центрами, заснованими Оле Нідалом.

Центри, засновані Оле Нідалом, звуться Центри Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю. Алмазний Шлях – це варіант перекладу із санскриту терміна Ваджраяна.

Починаючи з 1970-х років, Оле Нідал та його дружина Ханна заснували понад 500 буддійських медитаційних груп у Центральній та Західній Європі, Азії, Америці, Австралії та ПАР. Оле Нідал вважає за краще не читати лекції та не відкривати медитаційні центри Алмазного шляху в країнах, де населення переважно сповідує іслам. На його думку, йому не вдалося б ефективно захистити своїх учнів у цих країнах у разі утисків – навіть у тих країнах Близького Сходу та Північної Африки, де не спостерігається утисків та інші буддійські центри співіснують з ісламом. Перелік буддійських груп на Близькому Сході та у Північній Африці [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Таким чином, незважаючи на існування буддійських центрів у «ісламському світі», Оле Нідал стверджує, що відкриття центрів там було б безвідповідальним кроком із його боку. Виняток, схоже, становлять традиційно мусульманські республіки РФ та колишнього СРСР: Казахстан, Киргизія та Башкортостан, де є групи, які отримали благословення Оле Нідала.

У Росії налічується 62 центри та медитаційних груп, відкритих з благословення Оле Нідала.

Викладацька діяльність

Оле Нідал безперервно подорожує різними країнами, навчаючи своїх учнів, а також людей, які цікавляться буддизмом. Мета курсів Оле Нідала з різних тем, таких як Махамудра (Велика Друк) [ Корінний текст - Махамудра Третього Кармапи Ранджунга Дордже, коментарі Оле Нідала. ISBN 5-94303-002-6] – сприяти глибшому розумінню Буддизму Алмазного Шляху.

Починаючи з 1978 р., Оле Нідал написав кілька книг про Буддизм, деякі з них є автобіографічними. Частина його книг видана російською мовою. Людям, які починають практикувати, Оле Нідал не рекомендує читати тексти на тему Ваджраяни інших Лам (як інших шкіл Ваджраяни, так і в рамках текстів школи Карма Каг'ю). Він пояснює це тим, що краще добре розібратися в чомусь одному, ніж заплутатися багато в чому. У різних школах подібні терміни використовуються в різних сенсах, що часом вислизає від уваги буддистів-початківців.

Учні Оле Нідала є без винятку мирянами, які живуть переважно у західній культурі. Традиційна буддійська освіта з прийняттям обітниці безшлюбності, на думку Оле Нідала, найбільше підходить життю в монастирі, але не способу життя в західному суспільстві.

Оле Нідал підтримує Трінлея Тхайє Дордже у питанні визнання Сімнадцятого Кармапи.

Критика

Оле Нідал є одним із прихильників Кармапи Тхайє Дордже у суперечливому питанні про ідентифікацію Сімнадцятого Кармапи. Згідно з позицією Оле Нідала і другого за важливістю лами в школі Карма Каг'ю - Кюнзіга Шамара Рінпоче - Далай-лама не уповноважений визнавати (і ніколи раніше не брав участі у впізнанні) главу лінії Карма Каг'ю Тибетського Буддизму. Показання Професора Джеффрі Брайана Семьюела, Lama Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховний СудНової Зеландії (Окланд), 11 листопада 2004 року, дані у справі спору про володіння нерухомістю, що використовується як Буддійський центр Карма Каг'ю. (заперечує заяву, що є історичні прецеденти впізнавання Кармапи Далай-ламою) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Рішення Суду, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Верховний Суд Нової Зеландії (Окланд), 10 березня, 2005. Справа була вирішена на користь позивача, Беру К'єнце Рінпоче, на основі свідчень Джеффрі Семьюела (див. вище [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Далай-лама XIV підтвердив визнання Ургьєна Трінле Дордже як Кармапа на прохання Сіту Рінпоче і Гьялцаба Рінпоче. [ Ken Jolmes, Karmapa, с. 56, ISBN 3-89568-027-3]

Олівер Фрайбергер, науковий співробітник у University of Texas at Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Faculty | Oliver Freiberger]] вказує, що має місце «постійна полеміка» Олівер Фрайбергер, Кафедра релігієзнавства Університету Байройта, Німеччина, в "Між-буддійські та міжрелігійні відносини", див [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] щодо Олі Нідала. Фрайбергер повідомляє, що журнал «Lotusblatter» німецького буддійського союзу заявляє, що твердження та діяльність Нідала ображають деяких німецьких буддистів, які вважають, що його поведінка не личить буддиському вчителю. «Нідала звинувачують не лише в самовпевнених та мілітаристських промовах, а також у приналежності до „правих“, расизму, сексизму та ворожості до іноземців. Його незвичайні дії (наприклад, стрибки з банджі, парашути, їзда на швидкісних мотоциклах) також дратує буддистів, які не є його учнями – незалежно від того, чи належать вони до школи Карма Каг'ю.» [ Німецька buddhist Union (DBU) Magazine Lotusbl?tter 13, no. 4, 64f.] [Lotusbl?tter 14, no. 1, , 56-61] Таке саме ставлення Оле Нідал викликає і в ряду російських буддистів, які не є його учнями.

Мартін Бауманн, професор Бернського Університету (Швейцарія), зауважив в інтерв'ю (2005), що критики звинувачують Оле Нідала у викладанні "Буддизму-лайт" або "швидко розчинного Буддизму" і що він погоджується з цим, коли чує деякі "підозріло поверхнево" Нідала.Бауманн, Мартін 2005: Інтерв'ю "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf «Eine Art Buddhismus Light?»]].

У Буддизмі заборонено вбивати живих істот, проте Оле Нідал допускає аборти, якщо його призначено за медичними показаннями для збереження життя матері або пов'язане з дефектами розвитку плода. На питання про шкоду абортів він відповідає: «Є багато сімей, які хотіли б мати дітей, але не можуть їх завести. Якщо дитина явно неповноцінна, запитайте у лікаря, що вона думає. Але якщо дитина явно здорова, тоді не вбивайте її, віддайте тому, хто явно хоче дитину». [ Ольга Заєць. Стаття за матеріалами лекції Оле Нідала (2000, Росія) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Критика курсів, що проводяться

Незважаючи на підтримку активності Оле Нідала з боку Кюнзіга Шамара Рінпоче та Гьялва Кармапи Тхайє Дордже, деякі спостерігачі джерело? відзначають відмінності в стилі та практиці Оле Нідала від традиційних:

* До Курсу Олі Нідала власне Махамудра (у тому числі посвята та відповідна практика) не входить, а лише читаються лекції, коментують віршований опис Махамудри, складений Третім Кармапою Рангджунгом Дордже.

* У 1972 році Оле Нідал отримав передачу практики Пхова у Лами Аянга Рінпоче школи Дрікунг Каг'ю. Оле провів перший курс Пхови у 1987 році. Оле Нідал проводить курси Пхови, відмінні від тієї, яку отримав у Лами Аянга Рінпоче (традиційно практика Пхови пов'язана з обітницею практикувати Пхову 2 рази на місяць і Цог Амітабхи або Міларепи 1 раз на рік, про що Олі Нідал не говорить). Оле Нідал пояснює, що він перестав використовувати передачу, отриману від Аянга Рінпоче, тому що в 1983 році останній зайняв політичну позицію, відмінну від позиції Кюнзіга Шамарпи. Після цього Оле Нідал відмовився від лінії передачі Пхови, отриманої у Аянга Рінпоче та отримав практику Пхова по лінії передачі школи Ньінгма у Лами Тенга Рінпоче.

* Оле Нідал став організовувати триденні семінари з практики Пхова, спростивши традиційні форми (не вимагаючи відповідного тантричного посвяти та обітниць, обмежуючись трьома днями замість традиційних семи). Коректність такого спрощення викликала суперечки у буддійських колах.

Позиція Оле Нідала щодо ісламу

Серйозній критиці піддається позиція Оле Нідала стосовно ісламу та мусульман, він неодноразово допускав неполіткоректні висловлювання, які розцінювалися критикою також як расистські та ксенофобські [ Lotusbl?tter 13, no. 4, 64f., і Lotusbl?tter 14, no. 1, , 56-61)].

Ось кілька прикладів подібних висловлювань Оле Нідала:

* В одному опублікованому інтерв'ю він заявив «У мене є два побоювання за мир: перенаселеність та Іслам. Ці дві речі можуть знищити світ, який інакше міг би стати чудовим місцем. Він пояснює, що «чоловіки, які пригнічують жінок, швидше за все, стануть пригніченими жінками в наступному житті» [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: A conversation with Lama Ole Nydahl] in "The Prague Post", July 11, 2007.].

* «І також, я думаю, їм потрібно зробити так, що деякі араби житимуть один з одним також, які один одного не люблять, це дуже просто. Щоб вони весь час воювали один з одним ... »[ ]

* «Питання: - Країни з поганою кармою?

*: Відповідь (Оле Нідал): - Африка та мусульманські країни, там всі нещасливі. Також, якщо ви подивитеся на всі мусульманські республіки, там багато гніву. Це просто така віра, яка тримає людей гнівними та змушує їх боротися. Також в Африці дуже погана карма. Скрізь. Чверть чи двадцять три відсотки всіх чорних чоловіків між 20 – 30 роками зараз у тюрмі.» [ Оле Нідал. Запитання і відповіді на Пхове 7-8 липня 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* «Фактично, всі раси у світі побували вгорі та внизу крім слов'ян. Всі. Спочатку це були всі південні країни. Спочатку Африка, потім Китай, потім багато інших місць, потім це романці, тепер германці. Але ми вже в занепаді. Ми наповнюємо наші міста людьми, які не належать нашій культурі… Коли німецька культура впаде, то єдина раса у світі, яка ще не була на підйомі, – це слов'яни. Це ви. Ваша велика проблемау тому, що ви агресивні стосовно самих себе. Ви завжди б'єте самих себе.» [ Оле Нідал. Запитання і відповіді на Пхове 7-8 липня 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: «Я думаю, що ви будете досить розумні, щоб створити сильний зв'язок з Європою та відсікти мусульманські республіки…» [ Оле Нідал. Запитання і відповіді на Пхове 7-8 липня 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Відповіді на критику

З приводу своєї антиісламської позиції Оле Нідал каже, що така його позиція є особистою думкою досвідченої людини, яка багато подорожує, і не має прямого відношення до буддійського вчення. Оле Нідал пояснює, що він використовує критичні зауваження щодо ісламу також і як упай для перевірки учнів на здатність до незалежного мислення.

На питання, чи обговорення соціальних і політичних проблем є завданням буддійського вчителя, Оле Нідал відповідає: «… Якщо люди, які можуть бачити майбутнє не говорять, то вони безвідповідальні. Я завжди говорю „Мені не потрібно бути популярним, але я, схоже, правий“.» Інтерв'ю з Оле Нідалом [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: «… Учитель має робити те, що говорить. Він також не повинен просто уникати конфліктних тем, але вказувати на причини майбутніх бід, як перенаселеність у гетто та бідних країнах та зростання Ісламу. Якщо вчитель постійно говорить солодкі нісенітниці, він не захищає своїх учнів. Він має бути готовий зачепити деяких. У цьому його відповідальність. [ Підготовка до Total Way: Teacher – Student Relationship [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Прихильники Оле Нідала вказують, що він часто каже: «найкращий підхід до світових проблем – це платити бідним сім'ям, особливо жінкам, за те, щоб вони не мали більше 1-2 дітей і допомагали їм давати освіту цим дітям»: «… Уявляєте, яке це полегшення, коли можна поїхати до Африки та зустріти здорових, вільних і освічених людей, як у наших нинішніх суспільствах?

У відповідь на критику в поверховості повчань Оле Нідал каже: «Вчені люди роблять прості речі складними, а йоги роблять складні речі простими» (Усні повчання, Гамбург (Німеччина) 29 грудня, 2007).

Назва = Сучасне введення у вчення Будди. Яким все є

оригінал = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

видання = 1-е вид

місце = СПб.

видавництво = Пітер

сторінки = 160

назва = Основні вправи

видання =

місце = СПб.

видавництво = Алмазний Шлях

сторінки = 176

назва = Шість увільнюючих дій

оригінал = The Six Liberating Actions

видання =

місце = СПб.

видавництво = Алмазний Шлях

сторінки = 32

Назва = Велика Друк. Простір та радість безмежні. Погляд Махамудри Буддизму Алмазного Шляху

оригінал = The Great Seal. Limitless Space and Joy. The Mahamudra View of Diamond Way Buddhism

видання = 3-тє вид

місце = СПб.

видавництво = Алмазний Шлях

сторінки = 248

назва = Відкриття Алмазного Шляху

оригінал = Entering the Diamond Way

видання = 4-те вид

місце = СПб.

видавництво = Алмазний шлях

сторінки = 296

назва = Верхом на Тигрі

видання =

місце = СПб.

видавництво = Алмазний шлях

сторінки = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Особистий веб-сайт] ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Буддизм Алмазного Шляху]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way Buddhism]