Міська культура середньовічної Європи. Місто як центр середньовічної культури Середньовічний європейський місто як явище культури

КУЛЬТУРА СЕРЕДНЬОВІЧНОГО МІСТА

Історія всесвітньої літератури: У 8 томах/АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. - М: Наука, 1983-1994.Т. 2. – 1984. – С.571-573

К. Маркс не випадково назвав західноєвропейські вільні міста «найбільш яскравою квіткоюСередньовіччя» (Маркс До. Капітал, т. 1. М., 1952, з. 720). Дійсно, культура середньовічного міста була різноманітною і динамічною, в ній стикалися різні тенденції, чітко позначалися реакційні, відживаючі, але риси, що чіпко борються за свої позиції, і прогресивні імпульси, з якими був пов'язаний поступальний розвиток мистецтва.

Своєрідна міська культура складається в Західної Європиз другої половини XI ст. XII століття та перша половина XIII ст. стали у її розвитку найважливішим етапом.

При всій різноманітності та строкатості муніципальних утворень у середньовічній Європі культура, що в них виникає, відзначена певною типологічною єдністю. Коріння цієї єдності - у спільності муніципального укладу, у якому торгівля і виробничі функції швидко виходять перше місце. Тому подібні явища виявляються у містах Північної Франції та Південної Німеччини, Іспанії та Англії, Скандинавії та Чехії. Ця подібність не виключає, звичайно, часом істотних місцевих відмінностей, що виявляються не тільки в особливостях національного світовідчуття, що складається, але і в самих темпах розвитку: так, у містах Провансу або Італії міська культура оформляється раніше, ніж в інших європейських країнах.

На відміну від селянства та від лицарського стану середовище городян була дуже строкатою та різноманітною. У ній можна виділити патриціат, що тримав у своїх руках міське самоврядування і являв собою не тільки верхівку купецтва і ремісництва, а й великого землевласника, стуляючись у цьому з лицарством середньої руки. Зауважимо, що у XII і особливо у XIII ст. лицарі дедалі частіше селилися у містах, становлячи впливову частину населення. Основною масою городян були ремісники і торговці, і навіть слуги і кілька представників вільних професій. Чимало стікалося в місто та бідноти з навколишніх селищ. Приплив селян з кріпосного села до міста, де вони отримували волю і опановували міські ремесла, істотно впливав на обличчя середньовічного міста. Не можна також не згадати представників клерикальних кіл, які не лише навчалися у містах, у єпископальних соборних школах, а й осідали тут на постійне проживання.

Всі ці різнорідні елементи були носіями різних культурних традицій, які взаємодіяли, а й постійно зіштовхувалися, ведучи часом запеклу боротьбу, часто у межах одного, окремо взятого твори. Міська культура мала значно більшу рухливість, ніж культура феодальна. Цим пояснюється і розвиток у міській літературі різноманітних жанрів та форм. Порівняно зі словесним мистецтвом городян різноманітні жанри куртуазної літератури відрізнялися великою стилістичною та ідеологічною єдністю. Різноманітність і динамізм, властиві міської словесності під кінець Середньовіччя, призвели до того, що саме в надрах міської культури виникли перші паростки Ренесансу.

Складною була взаємодія міської літератури з феодальною літературою. Тут можна говорити і про відкрите, усвідомлене протистояння, і про використання куртуазного поетичного досвіду для своїх міських потреб. Міський патриціат завжди тягнувся за культурою лицарства, самовіддано наслідуючи її і бажаючи з нею зрівнятися. У той же час досягнення міської культури були небайдужі для лицарства, серед якого, безсумнівно, користувалися популярністю веселі розповіді про витівки хитромудрого лисиця Ренара, і піднесені алегорії «Романа про Розу», і повчальні історії фабліо та шванків. Міська література призначалася не одним городянам (ось чому в такому характерному жанрі міської словесності, яким були фабліо, деякі вчені побачили проміжний жанр, який зупинився десь між містом і замком).

Важливим чинником розвитку міської культури був фольклор, передусім сільський фольклор. Постійний приплив селян у міста позначився посилення народної тематики та проблематики у деяких літературних творах, створених у міських стінах. Тому в ряді випадків вже не можна говорити про твори міської (або лише міської) літератури, потрібно говорити з повною підставою про пам'ятки народної літератури. Фольклорна основа, безумовно, проглядається подекуди й у творах куртуазних: у тому ритміці, в образному ладі; у місті вплив фольклору був іншим. З нього в міську літературу широко проникли соціальні, бунтарські мотиви, що таяться в ньому. XII і XIII століття були часом могутніх народних рухів, які завжди захлиналися в крові, але грізно стрясали будівлю феодалізму. Егалітарні устремління народу відбито й у пам'ятниках міської літератури, а постать селянина набуває у ній значних розмірів, непорівнянні з образами вілланів лицарської лірики і роману. Під кінець Середньовіччя у творчості англійця Ленгленда цей бойовий бунтарський характер, властивий ряду явищ міської культури, розкрився з найбільшою виразністю і силою, підсумовуючи могутні пошуки народу, який протиставив себе не тільки феодальній верхівці, а й міському патриціату. У творчості Ленгленда культура міста розсуває свої рамки та набуває рис культури народних мас.

Слід, проте, враховувати, що ставлення до селянства із боку середньовічного міста був однозначним. Міська верхівка - патриціат - бачила у селянині потенційного ворога, й у роки грізних народних рухів місто часто ставало бік феодалів, допомагаючи їм придушувати селянські заколоти. Незаможні верстви городян, ще вчорашніх селян, бачили у мешканцях села своїх союзників у соціальній боротьбі. Але для міського плебею селянин був як союзником; він уособлював собою і дрібновласницький початок, тим самим стаючи з союзника ворогом. Тому образ селянина у міській літературі складний і суперечливий - він виявляється уособленням загальнонародних ідеалів, то, навпаки, - всього відсталого, застійного, патріархального. Він то грізний, то добродушно кмітливий і благородний, то непрохідно тупий і комічний.

Народні витоки лежать в основі майданної карнавальної культури, що поступово складається в містах, сатиричної за своєю спрямованістю і плебейської за своїм внутрішнім змістом, відзначеною блюзнірськими травестіями, сміливими пародіями і вивертанням навиворіт всіх звичних норм і правил. Це тимчасове торжество «злого початку» відобразило дуалізм середньовічного світогляду і не заборонялося владою. Однак карнавал неминуче наповнювався елементами соціального викриття, що видно на долі ряду пов'язаних із майданною культурою явищ - наприклад, деяких форм театру або, скажімо, «Романа про Ренара». Але сатиричний характер типовий як для жанрів і форм міської літератури, однак пов'язаних з карнавалом. Сатиричність – визначальна риса культури міста. Тут далася взнаки не тільки властива городянам і - ширше - народним масамнезнищенна веселість, але й їхній скептицизм, їхній тверезий погляд на світ. Ця життєва тверезість (а не тільки травестуючі тенденції карнавальної стихії) відгукнулася в ряді жанрів міської словесності підвищеним інтересом до побуту, до повсякденних, навіть низовинних його проявів. Тому література міста значно більшою мірою, ніж література феодальна, відзначена реалістичними тенденціями.

Сатиричні устремління поєднувалися з моралі, моралізуванням. Осміяння пороків чи забобонів суспільства чи його окремих представників часто робилося у розважальних і сатиричних, а й дидактичних цілях. Ось чому культура міста не тільки дуже рано виробила цілу низку специфічних повчальних жанрів, а й наповнила дидактикою і веселі фабліо, і шванки, і алегорії «Романа про Розу», і сатиричні сцени перших пам'яток драматургії.

Міська література була замкнутою ні соціально, ні географічно. Між містами, далекими та ближніми, постійно здійснювався культурний обмін. Йому сприяли часті багатоденні ярмарки (наприклад, знамениті шампанські), куди з'їжджалися купці та торговці з усієї Європи. Майстри кам'яної справи – будівельники готичних соборів – зводили свої величні споруди, подорожуючи з країни до країни. Театральні братства розігрували свої спектаклі у різних містах. Упорядники фабліо і шванків примикали то до неспокійних ватагах вагантів, то до караванів купців, то мандрували з натовпом паломників. Разом із поетами кочували й сюжети. Тому не доводиться дивуватися, що веселі та повчальні історії про дурних городян, пройдисвітів-купців, безпутних городянок, жадібних і сластолюбних священиків ми знайдемо і у французьких поетів, авторів фабліо, і в німецьких складачів шванків, і в іспанських міських оповідань італійських міських новел. Усі вони мали й загальні витоки - ряд пам'яток латинської літератури, і навіть деякі сюжети, занесені зі Сходу (про це буде сказано нижче). Але безпосередні контакти та літературний обмін не можна абсолютизувати. Важливим чинником стала типологічна спільність міської культури різних галузей Європи. Подібність соціальних структур зумовила появу подібних сюжетів, подібних образів та ситуацій. Близькість початкових ідеологічних посилок письменників-міщан відгукнулася і подібним ставленням до дійсності, подібним вирішенням моральних та соціальних проблем.

Як і вся культура феодалізму, культура середньовічного міста виявляла тенденцію до регламентації та канонічності. Але історія міської словесності є історію безперервного протистояння двох тенденцій - канонізуючої, т. е. що виявляє прагнення замкнутості, до окостеніння, і їй протилежної, з якою пов'язується поступальний рух літератури. Боротьба цих двох тенденцій який завжди відбувається у межах одного жанру; частіше буває інакше: одні жанри формалізуються, зупиняються у своєму розвитку, але їм на зміну постійно приходять нові жанри та форми, що несуть у собі передову світогляд, прогресивні соціальні устремління епохи.

У міській літературі помітний пласт, принаймні кількісно, ​​становили твори, відзначені яскраво вираженими охоронними тенденціями, що прославляли приватне підприємництво, доброзичливість, богобоязнь. Ця бюргерська стихія проникає й у твори, у своїй виникненні носили зовсім інший характер. Взагалі буржуазну обмеженість, типову для багатьох пам'яток літератури міста, жодною мірою не можна скидати з рахунків, подібно до того як не можна забувати і про деякі реакційні риси, властиві світогляду простого народу.

Охоронні, відверто реакційні риси міської літератури посилюються до кінця Середньовіччя, коли особливо розростається дидактична спрямованість, певною мірою заглушаючи мотиви соціальної критики і протесту, що наростають у ній. Саме тому перші гуманісти Відродження настільки різко негативно поставилися до багатьох явищ міської культури. Але так було під кінець Середніх віків. При своєму виникненні література міста зайняла своє місце поряд з літературою замку, поряд з нею і в полеміці з нею, тому від початку вона несла яскраво виражений наступальний сатиричний заряд, вбираючи творчі імпульси, що йдуть з широких народних мас.

Вступ 3
1. Населення міст. 4
2. Духовна культура міста. 8
3. Архітектура. Художня культура. 11
4. Роль міста у житті середньовічного суспільства. 18
Висновок 25
Список литературы 26

Вступ

XI століття є вирішальною гранню в переході європейських країн від ранньофеодального суспільства до системи феодальних відносин, що склалася. Саме в цей час виникають і досягають свого розквіту міста як центри ремесла та торгівлі товарного виробництва. Вони вплинули на соціальний, політичний і, звичайно ж, культурний розвиток середньовічного суспільства.
Сучасний світ уже переважно міський. У західних країнахПереважна більшість людей живе у містах і передмістях, абсолютна більшість залучено до міських занять і майже людина підпорядкований велінням і умовам міської культури. Та і в країнах, що розвиваються, де сільський побут і робота на землі становлять життєву основу для значної і навіть більшої частини громадян, і там місто не тільки панує політично та соціально, але широко, повсюдно розсіює зразки свого побуту, манеру поведінки та шкалу цінностей.
У міркуваннях великих еллінів, ерудитів середньовічної Візантії, італійських письменників-гуманістів, французьких енциклопедистів, російських «західників» та «слов'янофілів» або поетів срібного віку, та й у творах багатьох сучасних письменників, художників та психологів, місто постає як особливий культурний пейзаж конструкціями суспільного та приватного життя, своєю ментальністю та способами самовираження особистості.
У цьому роботі нами буде розглянуто освіту, і навіть особливості культури середньовічних міст.

1. Склад міського населення.

У XI – XII ст. у зв'язку зі швидким зростанням міст збільшується новий прошарок феодального суспільства, що має особливий правовий статус, - міське населення. Спочатку правове становище городян мало чим відрізнялося від решти феодально-залежних людей. Але з XII ст. у Франції починається широкий рух за визволення міст від влади окремих сеньйорів та за самоврядування. Королівська влада, яка не допускала самостійності городян у своєму домені (так, 1137 року було жорстоко придушено міський рух в Орлеані), охоче підтримувала міста, які виступали за звільнення від сеньйоріальної влади. Кінець кінцем, міста шляхом збройної боротьби або іншими засобами (викупи тощо) домагалися надання їм спеціальних хартій вільностей (1, с. 49).
Правовий статус городян не виступав як універсальний, а був пов'язаний із конкретною міською асоціацією. Тому в принципі було неможливо отримувати дворяни, священики, серви. Але серв через постійне проживання в місті набував особистої свободи. Навіть якщо місто залишалося під безпосередньою юрисдикцією короля або окремого феодала, обов'язки городян по відношенню до сеньйора були обмежені і суворо фіксовані. Примусові роботи та баналітети скасовувалися. точні розмірисудових мит, штрафів тощо. Проте населення міст залишалося інтегрованим у феодальну систему. Міське життя рано почало набувати станово-корпоративного характеру, сприяти утворенню цехів та гільдій.
Зростання міст і товарного виробництва спричинило не лише зростання чисельності та політичної активності міського населення. Він викликав розбудову традиційного феодального господарства, форм експлуатації селянства. Під впливом товарно-грошових відносин відбулися суттєві зміни у правовому становищіселян. До XIV ст. здебільшого Франції зникає серваж. Переважна більшість селянства є особисто вільних цензитариев, зобов'язаних платити сеньйорові грошову ренту (ценз), обсяг якої зростав.
У XIV – XV ст. формування та "третього стану" завершилося, міське населення поповнювалося за рахунок швидко зростаючого міського населення та збільшення числа селян-цензитаріїв. Цей стан був дуже строкатим за своїм складом і практично об'єднав у собі трудове населення і буржуазію, що формується. Члени цього стану розглядалися як "неблагородні", не мали якихось особливих особистих чи майнових прав. Вони були захищені від свавілля з боку королівської адміністрації і навіть окремих феодалів. Третій стан був єдиним податним станом мови у Франції, і нього лягав весь тягар сплати державних податків (1, з. 187).
Сама організація третього стану мала феодально-корпоративний характер. Воно виступало передусім як сукупність міських асоціацій. В цей час не виникла ще ідея рівності та загальності інтересів членів третього стану, вона не усвідомила себе єдиною загальнонаціональною силою.
Земля, де виникали середньовічні міста, зазвичай належала феодалам, тому міста мали підпорядковуватися феодальному сеньйору. В руках у нього спочатку була зосереджена вся влада у місті. Він був зацікавлений у виникненні міста на своїй землі, оскільки промисли та торгівля приносили йому додатковий дохід. Прагнення феодалів отримати якомога більше доходу неминуче призводило до зіткнення з містом. Від результату цієї боротьби залежав політичний устрій, який отримував місто, та ступінь його незалежності.
Селяни, які оселилися у містах, приносили з собою навички общинного устрою. Будова громади-марки, змінена відповідно до умов міського розвитку, відіграла дуже велику роль в організації міського самоврядування.
Залежно від умов історичного розвиткуборотьба між сеньйорами та городянами, у процесі якої виникало і складалося міське самоврядування, протікала у різних країнахЄвропи по-різному. Наприклад, в Італії, де міста рано досягли значного економічного розквіту, городяни досягли великої самостійності вже у XI – XII ст. Такі міста як Венеція, Генуя, Піза, Флоренція, Мілан підпорядкували собі значні області навколо міста і стали містами-державами. То були міські республіки. У Німеччині звані імперські міста, починаючи з XII, особливо у XIII в., підкоряючись формально імператору, насправді були незалежними міськими республіками. У їхнє право входило самостійно оголошувати війну, укладати мир, карбувати свою монету і т.д. Такими містами були Гамбург, Любек, Нюрнберг, Бремен, Франкфурт-на-Майні та ін. (4, с. 349)
Ам'єн, Сен-Кантен, Бове, Лан - міста Північної Франції - в результаті наполегливої ​​боротьби зі своїми феодалами також здобули права самоврядування. Вони могли обирати зі свого середовища міську раду та посадових осіб, починаючи з голови міської ради. У Франції та Англії глава міської ради називався мером, а Німеччини - бургомистром. Самоврядні міста мали власний суд, військове ополчення, фінанси та право самооподаткування. Вони звільнялися від панщини та оброку – звичайних повинностей. До їхніх обов'язків стосовно феодального сеньйора входила щорічна сплата певної грошової ренти та посилка на допомогу сеньйору невеликого військового загону у разі війни.
З розвитком міст у XI ст. на Русі посилилося значення вічових зборів. Тут, як і у Європі, городянами велася боротьба за вольності. Політичний устрій у Новгороді Великому був феодальну республіку, але велику політичну силу там мало торгово-промислове населення.
Досягнута містами ступінь самостійності під управлінням залежала від конкретних історичних умов. Так, міста Південної Франції, Італії та ін отримали права самоврядування шляхом сплати сеньйору великої суми грошей. Часто великі міста, особливо міста, що стояли на королівській землі, не отримували прав самоврядування, але користувалися рядом привілеїв і вільностей, у тому числі і правом мати виборні органи міського управління, які діяли, однак, спільно з чиновником чи іншим представником сеньйора. Такі неповні права самоврядування мали Франції Париж, Орлеан, Бурж, Лоріс, Шартр, а Англії - Оксфорд, Лінкольн, Кембридж, Глостер. Міста, які мали досить розвиненого ремесла і торгівлі, і які мали необхідними коштами і силами, залишалися цілком під владою сеньйора. Але в одному всі зусилля городян різних держав збіглися - вони зуміли домогтися особистого звільнення від кріпацтва. Якщо втік у місто кріпак селянин жив у ньому протягом певного терміну (зазвичай один рік і один день) він також ставав вільним, і ніхто не міг повернути його в кріпацтво. «Міське повітря робить вільним» - говорило середньовічне прислів'я (1, с. 155).
Внаслідок боротьби міст із феодальними сеньйорами міське управління опинилося в руках городян. Але право брати участь в управлінні міськими справами набули не всі городяни. Як правило, результатами досягнутого користувалася міська верхівка – багаті купці, міські домовласники. Цей шар міських багатіїв був спадковою міською аристократією. На Заході вона зазвичай мала назву патриціату. У руках патриціату були всі посади та міське управління. У містах точилася боротьба за владу між цехами та міським патриціатом. У результаті формувався середньовічний стан бюргерів. Спочатку у країнах словом бюргер позначали всіх городян (від німецького слова «burg» - місто). Міське населення був єдиним. Поступово складався шар купців та заможних ремісників. Підмайстри, учні, поденники, ремісники, що розорилися, та інша міська біднота становили масу міського плебейства (плебсу). Слово «бюргер» набуло нового сенсу, ним почали називати вже не просто городян, а городян лише багатих та заможних.

2. Духовна культура міста.

З XI ст. центрами культурного життя у Європі стають міста. Антицерковна вільнолюбна спрямованість міської культури, її зв'язки з народною творчістю найяскравіше виявились у розвитку міської літератури, яка з самого свого виникнення створювалася на народних прислівниках на противагу панівній церковній латиномовній літературі. У свою чергу міська література сприяла процесу перетворення народних прислівників у національні мови, що розвивався у XI – XIII ст. у всіх країнах Західної Європи (5, с. 563).
У XII – XIII ст. релігійність мас переставала бути переважно пасивною. Величезна «мовчазна більшість» з об'єкта церковного впливу починала перетворюватися на суб'єкт духовного життя. Визначальними явищами у цій сфері ставали не богословські суперечки церковної еліти, а бурхлива, чревата єресями народна релігійність. Зростав попит на «масову» літературу, якою на той час були житія святих, розповіді про бачення та чудеса. У порівнянні з раннім середньовіччям вони психологізувалися, у них посилювалися мистецькі елементи. Улюбленою «народною книгою» стала складена у XIII ст. «Золота легенда» єпископа Генуї Якова Ворагінського, до сюжетів якої європейська література зверталася аж до XX ст.
Популярними жанрами міської літератури стають віршовані новели, байки, жарти (фабліо у Франції, шванки у Німеччині). Вони відрізнялися сатиричним духом, грубуватим гумором, яскравою образністю. Вони висміювали жадібність духовенства, безплідність схоластичної премудрості, хитливість і невігластво феодалів і ще реалії середньовічного життя, які суперечили тверезому, практичному погляду світ, що формувався в городян.
Фабліо, шванки висували новий тип героя - безжурного, шахраї, тямущого, завжди знаходить вихід з будь-якої важкої ситуації завдяки природному розуму і здібностям. Так, герой широко відомої збірки шванків «Поп Аміс», що залишив глибокий слід у німецькій літературі, почувається впевнено та легко у світі міського життя, у найнеймовірніших обставинах. Він усіма своїми витівками, винахідливістю стверджує, що життя належить городянам анітрохи не менше, ніж іншим станам, і що місце городян у світі міцне та надійне. Міська література бичувала пороки і звичаї, відгукувалася на злобу дня, була в вищого ступеня"сучасної". Мудрість народу вдягалася у ній форму влучних прислів'їв і приказок. Церква переслідувала поетів із міських низів, у творчості яких вона вбачала пряму загрозу. Наприклад, твори парижанина Рютбефа наприкінці XIII в. були засуджені татом на спалення (5, с. 565).
Поряд з новелами, фабліо та шванками складався міський сатиричний епос. Його основою були казки, що зародилися ще ранньому середньовіччі. Одним із найулюбленіших у городян був «Роман про Лису», що сформувався у Франції, але перекладений німецькою, англійською, італійською та іншими мовами. Винахідливий і зухвалий Лис Ренар, образ якого виведено заможний, розумний і заповзятливий городянин, незмінно перемагає тупого і кровожерливого Вовка Ізенгріна, сильного і дурного Ведмедя Брена - у яких легко вгадувалися лицар і великий феодал. Він також обводив навколо пальця Лева Нобля (короля) і постійно глузував з дурості Осла Бодуена (священика).
Але часом Ренар будував підступи проти курей, зайців, равликів, починав переслідувати слабких і принижених. І тоді простий народ руйнував його наміри. На сюжети «Романа про Лису» створювалися навіть скульптурні зображення в соборах в Отені, Буржі та ін. (11)
Широкого поширення набув ще один твір міської літератури - «Роман про Розу», що писався послідовно двома авторами - Гільйом де Лоріс і Жаном де Меном. Герой цієї філософсько-алегоричної поеми, юний поет, спрямований до ідеалу, втіленого у символічному образі Троянди. У «Романі про Розу» оспівані ідеї вільнодумства. Природа та Розум, рівність людей.
Носіями духу протесту та вільнодумства були мандрівні школярі та студенти – ваганти. Серед вагантів сильні були опозиційні настрої проти церкви та існуючих порядків, характерні й у міських низів загалом. Ваганти створили своєрідну поезію латинською мовою. Дотепні вірші і пісні вагантів, які бичують вади суспільства і прославляють радість життя, знала і співала вся Європа від Толедо до Праги, від Палермо до Лондона. У цих піснях особливо діставалося церкві та її служителям.
Розвиток міської літератури у XIV – XV ст. відбило подальше зростання соціальної самосвідомості бюргерства. У міській поезії, драмі і новому жанрі міської літератури, що виник у той період, - прозовій новелі - городяни наділяються такими рисами, як житейська мудрість, практичний кмітливість, життєлюбність. Бюргерство протиставляється дворянству та духовенству як опора держави. Цими ідеями перейнята творчість двох найбільших французьких поетів того часу Есташа Дюшена та Олена Шартьє.
У XIV – XV ст. у літературі Німеччини мейстерзанг (поезія представників ремісничо-цехового середовища) поступово витісняє лицарський міннезанг. Дуже популярними стають творчі змагання мейстерзінгерів, що проходили у багатьох містах Німеччини.
Чудовим явищем середньовічної поезії була творчість Франсуа Війона. Він прожив коротке, але бурхливе, повне пригод і поневірянь життя. Його іноді називають «останнім вагантом», хоча він писав свої вірші не латинською, а рідною французькою мовою. Ці вірші, створені в середині XV ст., вражають напрочуд щирою людською інтонацією, буйним відчуттям свободи, сповненими трагізму пошуками самого себе, що дозволяє бачити в їхньому авторі одного з попередників Відродження та нової романтичної поезії (7я, с. 197).
До XIII ст. відноситься зародження міського театрального мистецтва. Церковні містерії, відомі значно раніше, під впливом нових віянь, що з розвитком міст, стають яскравішими, карнавальними. Міські «ігри», тобто. театральні дійства, від початку носять світський характер, їх сюжети запозичені із життя, а виразні засоби - з фольклору, творчості бродячих акторів - жонглерів, які були одночасно танцюристами, співаками, музикантами, акробатами, фокусниками.
У XIV – XV ст. широкого поширення набули фарси - гумористичні сцени, у яких реалістично зображувався побут городян. Про близькість укладачів фарсів до незаможних верств свідчить часте осуд у них бездушності, нечесності та жадібності багатих. Організація великих театралізованих вистав - містерій - переходить від кліриків до ремісничих цехів та торгових корпорацій. Містерії розігруються на міських площах і незважаючи на біблійні сюжети, мають злободенний характер, включаючи комедійний та побутовий елементи.

3. Архітектура. Художня культура.

Середньовіччя створило свої форми художнього вираження, що відповідали світовідчуттю тієї епохи. Мистецтво було способом відображення вищої, «незримої» краси, яка перебуває поза земного буття в надприродному світі. Мистецтво, подібно до філософії, було одним із шляхів розуміння абсолютної ідеї, божественної істини. Звідси витікали його символізм, алегоричність. Сюжети Старого заповіту, наприклад, тлумачилися як прообрази новозавітних подій. Фрагменти античної міфології засвоювалися як алегоричні алегорії.
Оскільки у свідомості середньовічних людей ідеальне нерідко переважало над матеріальним, тілесне, мінливе та тлінне втрачало свою художньо-естетичну цінність. Чуттєве приноситься в жертву ідеї. Художня техніка не потребує більше наслідування природи і навіть, навпаки, відводить від неї до максимального узагальнення, у якому зображення насамперед стає знаком прихованого. Канонічні правила, традиційність прийомів починають тяжіти над індивідуальною творчістю. Справа не в тому, що середньовічний майстер не знав анатомії чи законів перспективи, він принципово не потребував їх. Вони ніби випадали з канонів символічного, який прагнув універсалізму мистецтва (7, с. 201).
Середньовічна міська культура з моменту свого виникнення тяжіла до енциклопедизму, цілісного охоплення всього сущого. У філософії, науці, літературі це виражалося у створенні комплексних енциклопедій, про сум. Середньовічні собори теж були своєрідними кам'яними енциклопедіями універсального знання, бібліями мирян. Майстри, які зводили собори, намагалися показати світ у його різноманітті та завершеній гармонійній єдності. І якщо в цілому собор височіло як символ світобудови, спрямованої до вищої ідеї, то всередині і зовні він був рясно прикрашений найрізноманітнішими скульптурами та зображеннями, які іноді були настільки схожі на прототипи, що, на думку сучасників, «здавалося, ніби вони впіймані на волі, у лісі, на дорогах». Зовні можна було побачити фігури Граматики, Арифметики, Музики, Філософії, які уособлювали науки, що вивчалися в середньовічних школах, не кажучи вже про те, що будь-який собор ряснів «кам'яними ілюстраціями» до Біблії. Все, що хвилювало тогочасну людину, так чи інакше знаходило тут відображення. І для багатьох людей середньовіччя, особливо «простеців», ці «кам'яні книги» були одним із основних джерел пізнання.
У Х ст. складається романський стиль, який панує двох наступних століттях. Він найяскравіше представлений у Франції, Італії, Німеччині. Романські собори, кам'яні зі склепінчастим перекриттям, прості та суворі. Вони мають потужні стіни, це, по суті, храми-фортеці. З першого погляду романський собор грубуватий і присадкуватий, лише поступово розкривається стрункість задуму та шляхетність його простоти, спрямованих на розкриття єдності та гармонії світу, прославлення божественного початку. Його портал символізував небесну браму, над якою ніби підносився Бог-тріумфатор і вищий суддя.
XIV – XV століття – час розквіту середньовічної громадянської архітектури. Для багатих городян споруджуються великі гарні будинки. Замки феодалів теж стають комфортабельнішими, поступово втрачаючи значення військових фортець і перетворюючись на заміські резиденції. Перетворюються інтер'єри замків, їх прикрашають килимами, предметами прикладного мистецтва, вишуканим начинням. Розвивається ювелірне мистецтво, виробництво предметів розкоші. Більш різноманітним, багатим і яскравим стає одяг не тільки знаті, а й заможних городян (1, с. 129).
Романська скульптура, що прикрашає храми, за всієї своєї «наївності та невмілості» втілює не лише ідеалізовані уявлення, а й напружені лики реального життя та реальних людей середньовіччя. Художній ідеал, вдягаючись у плоть та кров, «заземлявся». Скульпторами в середні віки були прості, а нерідко й неписьменні люди. Вони вносили у свої твори релігійне почуття, але це була не спіритуальність книжників, а народна релігійність, яка своєрідно інтерпретувала ортодоксальне віровчення. У їхніх витворах звучить пафос не лише небесного, а й земного.
Вершини романського стилю у Франції - собори у Клюні, Отені. Своєю неприступністю та монументальністю вражає романська цитадель Каркассона – комплекс світських замкових споруд.
Новий етап у розвитку середньовічного мистецтва та архітектури знаменувало виникнення в середині XII ст. готики. На відміну від романського, готичний собор неозорий, часто асиметричний, спрямований нагору. Його стіни стають ажурними, легкими з високими вузькими вікнами, прикрашеними кольоровими вітражами. Кожен портал має спеціальне оформлення.
Собори будувалися на замовлення міських комун. Вони символізували як могутність церкви, а й силу і вільність міст. Ці грандіозні споруди зводилися десятки, а то й сотні років.
Відрізняючись великою єдністю, готичний стиль, проте мав свої особливості у різних країнах. Франція була країною класичної готики. Сучасники іноді називали готичну архітектуру "будівництвом на французький манер". Чіткість конструкції, багатство декору, яскравість вітражів, пропорційність і гармонія пропорцій - основні риси французької готики (собор Паризької богоматері, собори в Реймсі, Ам'єні, Лані, Сансі та ін.).
У XIV – XV ст. в архітектурі більшості країн Європи продовжував панувати готичний стиль. Готика цього періоду отримала найменування «полум'яної». Для неї характерні витонченість у конструкціях, надмірна вишуканість в оздобленні, особлива експресія скульптур.
Величезну виразну силу має готична скульптура. Гранична напруга душевних сил відбито на обличчях і фігурах, витягнутих і зламаних, які прагнуть звільнитися від плоті, досягти граничних таємниць буття. Людські страждання, очищення та піднесення через них - прихований нерв готичного мистецтва. У ньому немає спокою та умиротворення, воно пронизане сум'яттям, високим духовним поривом. Ваятели досягають трагічного розжарення у зображенні страждань розп'ятого Христа, Бога, пригніченого своїм творінням і скорботного про нього. Краса готичної скульптури – це торжество духу, шукання та боротьба над плоттю. Але готичні майстри вміли створювати й цілком реалістичні зображення, у яких змальовувалося тепле людське почуття. М'якість та ліризм відрізняють постаті Марії та Єлизавети, створені на порталі чудового Реймського собору. Виконано характерності скульптури Наумбурзького собору в Німеччині, сповнена живої краси статуя маркграфіні Ути.
У готичному мистецтві скульптура переважала живопис. Своєю могутністю та фантазією вражають скульптурні зображення одного з найзнаменитіших готичних соборів – собору Паризької богоматері.
Будівельники готичних соборів були чудовими майстрами. Зберігся альбом архітектора XIII ст. Віллара де Онекура свідчить про високий професіоналізм, великі практичні знання, самостійність творчих устремлінь та оцінок. Творці готичних соборів поєднувалися в будівельні артілі-ложі. Виникле через кілька століть масонство використовувало цю форму організації і навіть запозичало саме найменування (франкмасони - франц. «вільні муляри»).
Наприкінці XIV – на початку XV ст. одним із найбільших європейських художніх центрів стає Бургундія. Придворним майстром герцога Філіпа Сміливого був видатний скульптор, виходець із Нідерландів, Клаус Слютер. Вершина його творчості - «Колодязь пророків» у Діжоні. Потужні монументальні постаті пророків виконані з вражаючою сміливістю та виразністю, що змушують згадати твори Мікеланджело (5, с. 656).
Живопис у готичних соборах був представлений головним чином розписом вівтарів. Проте справжніми галереями крихітних картин є середньовічні рукописи зі своїми барвистими і вишуканими мініатюрами. У XIV ст. у Франції та Англії з'являється станковий портрет, розвивається світський монументальний живопис.
В Іспанії, що залишалися під владою арабів, продовжує розвиватися чудове мавританське мистецтво. У ХІІІ - ХІV ст. був збудований унікальний ансамбль Альгамбра в Гранаді, в якому досконалість архітектурних форм поєднується з найбагатшим декоративним оздобленням.
p align="justify"> Особливими шляхами йшов розвиток середньовічного мистецтва в інших країнах Європи: в Англії, Нідерландах, Іспанії, Прибалтиці. Це стосується і архітектури. У готиці цих країн, крім Англії, площину стіни було фактично знищено, вітражі роз'їдали стіну - вони просвічували і порушували площину.
В Англії ж у готичних будинках площина стін зберігалася, але рясно прикрашалася декором з перпендикулярних форм, чому цей стиль отримав назву «перпендикулярної готики».
В Іспанії складання середньовічних форм відбувається під постійним впливом мавританського мистецтва, оскільки ця країна тривалий час перебувала під пануванням маврів. Для іспанської архітектури характерно достаток декору, що покриває стіни, колони, склепіння. Прикладом іспанської скульптури може бути зображення царя Давида в тимпані знаменитого собору монастиря Сантьяго де Кампостелла. Жадібне почуття маси каменю, його вагомості вступає в ньому в суперечність з орнаментальністю складок одягу і створюється гостра контрастність абстрактного і чуттєвого почав, що призводить до перебільшеної експресії образу.
Середньовічний стиль в Прибалтиці втілюється у формах значно спокійніших і прозаїчних, ближчих містам Ганзи і маленьким, що виникли в Середні віки німецьким містечкам, на кшталт Берка на околицях Ейзенаха, якому налічується понад 1200 років, з типовими міськими воротами, культовими. Згадка та опис цього містечка відноситься до 786 року в «Бревіарії Луллі», названому так на ім'я монастирського хроніста Луллоса.
Найяскравіший і найвідоміший приклад є місто Кведлінбург, історія якого перегукується з Х століття і пов'язані з ім'ям першого німецького короля Генріха I, прозваного Птицеловом. Тут багато в чому зберігся середньовічний вигляд міста (тепер він частково відновлений) з його вузькими вуличками, центром будь-якого подібного міста - Торговою площею, церквами XII - XIII століть, ратушею, замком, традиціями міських свят (свято квітів тощо).
Місто Тангермюнде відоме за гравюрою більш ніж трьохсотрічної давності. Судячи з цього зображення багато збереглося тут від Середньовіччя - ті ж прикмети тогочасного міста.
У Прибалтиці більше за інших зберіг свій середньовічний вигляд найстаріше містоТаллінн. У Х - ХІІ ст. він став торговим центром на шляху «з варягів у греки». Згадка про нього відноситься до 1154 арабського географа Ідрісі. В 1219 місто захопили датчани, а в 1227 він підкорився ордену лицарів-мечоносців. Саме в цей час на місці древнього городища була побудована фортеця, а перебудована була в 1347, коли Естонія опинилася під владою Лівонського ордену. Саме тоді остаточно склався Вишгородський ансамбль, основна пам'ятка Таллінна. Його фортечний мур, що тягнувся два з половиною кілометри, зберігся на три чверті. Ратуша – зразок монументальної готики, рідкісної у Північній Європі (XIV – XV ст.). Оригінальний і прекрасний флюгер ратуші – «Старий Тоомас». Пам'яткою міста є також аптека початку XV ст., що не тільки збереглася, а й чинна. Церква Нігулісте (св. Миколая) належить до кінця XII ст. і представляє своєрідний варіант готики із трикутним фронтоном фасаду. Церква Олевісте (1237) - одне з найбільших високих будівельсередньовічної Європи (124 м).
Однак класичною країною готики залишається Франція, хоча в різних її частинах архітектура розвивається по-різному: в Нормандії вона простіше, на північному сході має найбільш характерні ознаки, а на півдні в інтер'єрах церков відчувається все більший потяг до єдиного простору, що нагадує вплив античності. . Цей вплив відчувається і в скульптурі, що набуває самостійності, незалежності від архітектури, монументальності (7, с. 202).
Можливо, зміни, що спостерігаються в образотворчому мистецтві та архітектурі, певною мірою відображають зміну ментальності в аналізований період.
Один із найславетніших мислителів кінця XIII століття – англійський філософ Іоанн Дунс Скот, професор Оксфордського та Паризького університетів. Худоба був противником Фоми Аквінського, багато в чому послідовником Августина і, головне, знавцем античної філософії, особливо Аристотеля. Худоба захищала «практичні цілі» і, що найважливіше, вважала суттєвими індивідуальність та активність мислення. Вчення Скота надалі набуло прихильників серед францисканців, та був і світських філософів. Худоба передбачила наступну епоху Відродження з її фундаментальною ідеєю величі людини, активності дії.

4. Роль міст у політичному та економічному житті суспільства.

Роль ватажка, двигуна, ферменту, яку відтепер узяло він місто, передусім, утвердилася у економічній сфері. Якщо навіть спочатку місто і було переважно місцем обміну, торговим вузлом, ринком, його функцією в цій сфері стало виробництво. Місто – це майстерня. І особливо важливо, що в цій майстерні почався розподіл праці. У феодальному маєтку Раннього Середньовіччя, навіть якщо там і мала певна спеціалізація ремісничих робіт, концентрувалися всі види виробництва - і ремісничі, і сільськогосподарські. Проміжним етапом у виділенні ремісників, ймовірно, був той, який можна спостерігати, наприклад, у слов'янських країнах, у Польщі та Чехії, де у Х – XIII ст. великі землевласники розподіляли по окремих своїх селах фахівців-конюхів, ковалів, горщиків, візків, про що й досі нагадують топоніми, як Шевче в Польщі, що має на увазі шиття чобіт. Як писав Олександр Гейштор, «мова йде про села, підпорядковані владі княжого керуючого і населених ремісниками, які, як і раніше, повинні займатися землеробством, щоб забезпечити себе їжею, але на них покладено обов'язок постачати певну ремісничу продукцію» (9, с.137). У містах цю спеціалізацію було доведено до логічного кінця, і ремісник перестав бути одночасно чи насамперед селянином, а бюргер - землевласником.
Проте слід перебільшувати ні динаміку розвитку, ні незалежність нових ремесел. Завдяки багатьом економічним важелям (сировина надходила головним чином з феодальних маєтків) та правовим (користуючись своїми правами, зокрема на збір мит, сеньйори обмежували, сковували виробництво та обмін, незважаючи на міські вільності) феодали контролювали економічну активність міста. Ремісничі цехи, в які були організовані нові ремесла, являли собою, перш за все, за точним визначенням Гуннара Міквіца, «картелі», які не допускали конкуренції та стриножили виробництво. Надмірна спеціалізація ремесел (достатньо відкрити «Книгу ремесел» Етьєна Буало, що регламентує наприкінці правління Людовіка Святого, між 1260 і 1270 рр., діяльність паризьких цехів, щоб здивуватися, наприклад, числу залізообробних ремесел: двадцять два із загального числа) якщо не причиною, то щонайменше ознакою слабкості нової економіки (8, с.57). Вона обмежувалася задоволенням переважно місцевих потреб. Міста, які працювали на експорт, були рідкісними. Лише текстильне виробництво у північно-західній частині Європи, особливо у Фландрії, та у Північній Італії завдяки випуску дорогих тканин, тонкого сукна та шовку досягло масштабів майже індустріальних та стимулювало розвиток суміжних виробництв, особливо виготовлення рослинних барвників, з яких з XIII ст. перевага надавалася вайде. Залишається ще сказати про будівництво, але це питання особливе. Але міста грали також роль торгових вузлів, яка в історичній літературі, особливо після Піренна, була за ними справедливо визнана, хоча її значення було дещо перебільшено. Довгий часцю торгівлю мали лише предмети розкоші (тканини, вайда, прянощі) і продукти першої необхідності (сіль). Тяжкі товари, як деревина, зерно, у сферу великої торгівлі входили дуже повільно. Щоб забезпечити цю торгівлю, достатньо було небагатьох ринків та примітивних операцій, особливо з обміну монет, для її обслуговування. У XII-XIII ст. головним місцем такого обміну були ярмарки Шампані. Але на арену вже виходили міста та порти Італії та Північної Німеччини (8, с.59). Італійці - венеціанці, генуезці, міланці, сієнці, жителі Амальфі, Асті, а невдовзі і флорентійці - діяли більш менш ізольовано, у межах своїх міст, так само як і городяни Ам'єна або Арраса; на півночі ж виникла велика торгова конфедерація, що швидко набула політичної могутності і почала панувати на великих торгових просторах, - Ганза. Її поява можна пов'язати з ув'язненням у 1161 р. під егідою Генріха Лева миру між німцями та жителями Готланду, за яким створювалася громада німецьких купців, які торгують із Готландом. Наприкінці XIII в. її вплив поширювалося від Фландрії та Англії до Північної Русі. «Німці всюди витісняють своїх конкурентів, особливо на Балтиці, але також і в Північному морі, доходячи до того, що забороняють проходити через датські протоки на захід жителям Готланду, на схід - фризам, фламандцям та англійцям, тож навіть торгівля між Норвегією та Англією опинилася в їхніх руках». Так описує положення, що склалося до 1300, його дослідник Філіп Доллінер (10, с. 234).
Створюючи далекі факторії, вона доповнювала експансію християнського світу. У Середземномор'ї діяльність генуезців та венеціанців навіть виходила за межі торгової колонізації. Венеціанці, які отримали від константинопольських імператорів у 992 та 1082 роках. низка надзвичайних привілеїв, після Четвертого хрестового походу (1204) заснували справжню колоніальну імперію на берегах Адріатики, на Криті та на островах Іонічного та Егейського морів, зокрема в Негропонті, тобто на Евбеї. У XIV – XV ст. до неї увійшли острови Корфу та Кіпр. Генуезці ж улаштувалися в Малій Азії, у Фокеї, великій виробникці галунів, необхідних текстильному виробництву, і в Північному Причорномор'ї (Кафа), звідки вони через свої укріплені пункти вивозили продовольство і людей, домашніх рабів обох статей.
На півночі ганзейські купці утвердилися у християнських землях-в Брюгге, Лондоні, Стокгольмі (з 1251 р.), а також у православному світі (Новгород) та язичницькому (Рига, з 1201 р.). Експансія купців прискорювала просування Схід німецьких колоністів, городян і селян; то мирно, а то зі зброєю в руках вони вимагали привілеїв, які, крім економічних вигод, забезпечували справжню етнічну перевагу. Так було в торговому договорі між смоленським князем і німецькими купцями 1229 р. записано: «Якщо російська купує в німецького гостя товар у борг і навіть він є боржником якогось іншого російського, то німець нехай отримає борг першим». Якщо російська та німець одночасно прибували до місця волока товарів, то російська мала пропустити німця першим, якщо тільки російська не зі Смоленська, інакше вони кидали жереб. Торгова форма колонізації давала Заходу також навички колоніалізму, який приніс йому згодом успіх, та був, як відомо, важкі проблеми (6, с.375).
Будучи двигуном територіальної експансії, велика торгівля такою самою мірою відігравала значну роль і в експансії фінансового господарства, яке було ще одним феноменом, пов'язаним з розвитком міст. Як центри споживання та обміну міста змушені були все більше вдаватися до використання монети для регулювання торгових операцій. Вирішальним періодом тут став XIII ст. Флоренція, Генуя, Венеція, іспанські, французькі, німецькі та англійські государі, щоб задовольнити потреби в грошах, стали карбувати спочатку срібні монети високої гідності, гроші, а потім золоті (флорентійський флорин з'явився в 1252 р., ек1663 рр., венеціанський дукат 1284 р.). Роберто Лопець назвав XIII ст. «Повіком повернення до золота» (6, с.378).
Якщо монетні реформи Карла Великого були проведені при загальному, за винятком невеликої групи його радників, невігластві та байдужості, то монетні операції Філіпа Красивого в кінці XIII-початку XIV ст., що являли собою першу девальвацію грошей на Заході, викликали обурення майже всіх верств суспільства, а в містах привели до обурення та народних бунтів. Селянська маса, безперечно, золотих монет і навіть великих срібних у вічі ще не бачила, але дрібними монетами, су, вона користувалася дедалі більше. Вона також брала участь, хоча ще здалеку, у тому процесі, завдяки якому гроші увійшли до повсякденного життя західних людей. Не менш глибокий друк місто наклало і на духовне, мистецьке життя. ХІ та почасти у XII ст. монастирі, безсумнівно, створювали найбільш сприятливі умови у розвиток культури та мистецтва. Містичний спіритуалізм та романське мистецтво розцвіли у монастирях. Клюні та велика церква, побудована абатом Гуго (1049 - 1109), символізують цей пріоритет монастирів на зорі нових часів, який підтримувався - але іншими засобами - обителью Сіто та її філіями (1, с.73).
Переміщення центру тяжкості культури, завдяки чому першість від монастирів відійшло до міст, ясно виявилося у двох областях - в освіті та архітектурі.
Протягом XII ст. міські школи рішуче випередили монастирські. Вийшли з єпископальних шкіл, нові навчальні центризавдяки своїм програмам та методиці, завдяки власному набору викладачів та учнів стали самостійними. Так звана схоластика була дочкою міст. Вона запанувала в нових навчальних закладах-в університетах, які являли собою корпорації людей інтелектуальної праці. Навчання та викладання наук стали ремеслом, одним із численних видів діяльності, які були спеціалізовані у міському житті. Показово сама назва "університет" - "корпорація". Дійсно, університети були корпораціями викладачів та студентів, які відрізнялися тим, що в одних, як у Болоньї, заправляли справами студенти, а в інших, як у Парижі, – викладачі. Книга з об'єкта шанування перетворилася на інструмент пізнання. І як і будь-який інструментарій, вона стала предметом масового виробництва та торгівлі (1, с.75).
Романське мистецтво, що було виразним виявом зльоту християнського світу після тисячного року, упродовж XII ст. почало перетворюватися. Новий образ мистецтва готичний - з'явився у місті, а будівництво міських соборів стало його найвищим досягненням. Іконографія цих соборів виражала дух міської культури: у ній діяльне та споглядальне життя шукала рівноваги, коли ремісничі корпорації прикрашали їх вітражами, у яких втілювалися схоластичні знання. Сільські церкви поблизу міст не дуже вдало в художньому відношенні і з набагато меншими матеріальними ресурсами відтворювали образ міського собору, що став зразковим, або якого-небудь з його виразних елементів: дзвіниці, вежі або тимпана. Створений для нового міського населення, більш численного, гуманного і реалістичніше мислячого, собор не забував, однак, нагадувати йому про близьке і благодатне сільське життя.
Місто відкрило Західній Європі широкі ворота у суспільство нового часу.
У середньовічній Росії все вийшло інакше. Місто, торгово-промислова міська діяльність довго залишалися недорозвиненими. Міський стан та міське громадянство тут не склалися. У середньовічних документах торгово-ремісниче населення міста міст, що примикає до нього, іменується «посадськими людьми». Як і майбутні «міщани», це – непривілейована страта, лише один із статусів простолюдина (10, с.238). Бюргерсько-патриціанська еліта - носій та виразник самодостатності та впливу міста - у середньовічній Росії не склалася або не змогла проявитися. Єдиною урбаністичною групою, яка ще в ту епоху примудрилася якось убезпечити себе деякими привілеями, було купецтво. Але й воно насилу продиралося крізь огорожі засилля та зарозумілості дворянства. Суспільство ставилося до міста та його населення як до чогось маргінального і навіть не цілком морального. Головним було село.
Середньовічні європейські міста мали великий вплив на політичне життя суспільства. Одним із найважливіших результатів міського впливу була участь городян з XIV століття у діяльності парламентів. До цього часу парламенти були дорадчими органами за короля, які складалися з представників феодальної еліти. З XIV століття вони перетворюються на виборні станово-представницькі установи і цим цілком зобов'язані саме містам.
Королі отримували від міст гроші та військову допомогу, а міста - підтримку від короля у збереженні необхідного їм миру та захист від грубого свавілля феодалів. Середньовічні міста та бюргерський стан стали головною складовою західного менталітету.

Висновок

Сьогодні завдяки дослідженням кількох поколінь медієвістів середньовічна культура постає перед нами багатьма своїми ликами. Крайній аскетизм і життєствердне народне світовідчуття, містична екзальтація і логічний раціоналізм, спрямованість до абсолюту і пристрасна любов до конкретної, речової сторони буття химерно і в той же час органічно поєднуються в ній, підкоряючись законам естетичних, відмінним систему цінностей, властиву саме середньовіччю.
Роль ватажка, двигуна, ферменту, яку відтепер узяло він місто, передусім, утвердилася у економічній сфері. Якщо навіть спочатку місто і було переважно місцем обміну, торговим вузлом, ринком, його функцією в цій сфері стало виробництво. Місто – це майстерня. Переміщення центру тяжкості культури, завдяки чому першість від монастирів відійшло до міст, ясно виявилося у двох областях - в освіті та архітектурі.
Новий образ мистецтва готичний - з'явився у місті, а будівництво міських соборів стало його найвищим досягненням. Іконографія цих соборів виражала дух міської культури: у ній діяльне та споглядальне життя шукала рівноваги, коли ремісничі корпорації прикрашали їх вітражами, у яких втілювалися схоластичні знання. Місто відкрило Західній Європі широкі ворота у суспільство нового часу. Середньовічні міста та бюргерський стан стали головною складовою західного менталітету. Середньовічні європейські міста мали великий вплив на політичне життя суспільства.
У середньовічній Росії все вийшло інакше. Місто, торгово-промислова міська діяльність довго залишалися недорозвиненими. Міський стан та міське громадянство тут не склалися.

Список літератури.

1. Жак Ле Гофф Цивілізація середньовічного заходу. - М.: Прогрес - Академія, 1992.
2. Іванов К.А. Багатолике середньовіччя. - М.: Алетейя, 1996.
3. Іванов К.А. Трубадури, трувери, мінезінгер. - М: Алетейя, 1997.
4. Історія Європи на 8 т. Т.2. - М.: Наука, 1992.
5. Історія середньовіччя / За ред. С.П.Карпова. - М.: Інфра-М., 2000.
6. Левицький Є.А. Місто та феодалізм в Англії. - М.: Прогрес. 1987.
7. Світова художня культура/За ред. Проф. Б.А.Еренгросс. - М.: Вища школа, 2001.
8. Сванідзе А. Середньовічний місто – вертикаль прогресу // Знання-сила, 1995 №3. З. 54-66.
9. Ястребицька Я.А. Становлення міської культури. - М.: Відкрите суспільство, 1998.
10. Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. - М.: Тандем, 1988.
11. Хрестоматія з історії Середніх віків. Т. ІІ. / За ред. Н.П. Граціанського, С.Д. Казкіна. М., 1950.

© Розміщення матеріалу на інших електронних ресурсах лише у супроводі активного посилання

Контрольні роботи в Магнітогорську, контрольну роботу купити, курсові роботи з права, купити курсову роботу по праву, курсові роботи в РАНХіГС, курсові роботи з права в РАНХіГС, дипломні роботи з права в Магнітогорську, дипломи з права в МІЕП, дипломи та курсові роботи в ВДУ, контрольні роботи у СДА, магістерські дисертації з права у Челгу.

У період середньовіччя спостерігається особливий вплив християнської церкви формування менталітету і світогляду європейців. Натомість мізерному і тяжкому житті релігія пропонувала людям систему знань про мир та закони, що діють у ньому. Саме тому середньовічна культура цілком і повністю перейнята християнськими ідеями та ідеалами, які розглядали земне життя людини як підготовчий етап до майбутнього безсмертя, але вже в іншому вимірі. Люди ототожнювали світ зі своєрідною ареною, на якій протистояли небесні сили та пекельні, добро і зло.

Середньовічна культура відбиває історію боротьби держави та церкви, їх взаємодію та реалізацію божественних цілей.

Архітектура

У 10-12 століттях у західноєвропейських країнах панує який по праву вважається першим каноном середньовічної архітектури.

Світські будови відрізняються масивністю, для них характерні вузькі віконні отвори та високі вежі. Типові особливості архітектурних споруд романського стилю – купольні конструкції та напівциркульні арки. Громіздкі споруди символізували могутність християнського бога.

Особливу увагу в цей період приділяли монастирським будинкам, оскільки вони поєднували житло ченців, каплицю, приміщення для молитов, майстерні та бібліотеку. Головний елемент композиції – висока вежа. Масивні рельєфи, що прикрашають фасадні стіни та портали, були основним елементом храмового декору.

Середньовічна культура характеризується появою ще одного стилю в архітектурі. Він має назву готичний. Цей стиль зміщує культурний центр із відокремлених монастирів у багатолюдні міські квартали. При цьому головною духовною спорудою є собор. Перші храмові будівлі відрізняються стрункими колонами, що виносяться вгору, витягнутими вікнами, розписними вітражами та «трояндами» над входом. Зсередини та зовні вони прикрашалися рельєфами, статуями, живописом, що підкреслюють основну рису стилю – устремління вгору.

Скульптура

Обробка металів використовується переважно для виробництва

Федеральне агентство з освіти

Пензенська державна технологічна академія

Контрольна роботаз дисципліни

"Культурологія" на тему:

«Культура середньовічного міста»

Виконала студентка

групи 06ПЕ1з

Сагарєва Марина Євгенівна

Перевірила КІН,

доцент кафедри

«Філософії» Кольчугіна С.В.

440034 м. Пенза, вул. Металістів 1-18

Тел. 32-49-67

Пенза 2006 рік

Вступ №1.

Суспільство – це взаємодія людей, наділених волею та свідомістю. На їх основі люди вступають у суспільні відносини. Система суспільних відносин є єдністю:

Усі вони взаємопов'язані між собою та взаємозумовлені.

В основі розвитку людини та суспільства перебуває праця.

Праця- Це доцільна діяльність людини, спрямована на створення матеріальних та духовних цінностей. Є такі поняття як «культура праці» та «праця – це культура». Тобто «праця і культура» стоять у центрі розвитку суспільства. А тепер скажемо що таке культура.

Культура(Від латинського – означає обробіток, виховання, освіту, розвиток, шанування) – історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил та здібностей людини. Рівень, виражений у типах і формах організації життя та діяльності людей, і створюваних ними матеріальних та духовних цінностей.

Поняття культура використовується для характеристики певних історичних епох конкретних суспільств, народностей та націй, а також специфічних сфер діяльності чи життя (культура праці, побуту, художня культура). У вужчому сенсі – сфера духовного життя людей.

У своїй роботі я зупинюся на культурі «Русі» в епоху середньовіччя (9-15 ст.), в центрі якої стояло місто. Культура «Русі», як і культура інших народів, увібрала в себе і загальнолюдське, і своє особливе, багатовікове, тимчасове. Тут воєдино злилися Київська Русь (9-12 ст.), і формування та піднесення Московської держави (13-15 ст.). Тут ми бачимо і світову цивілізацію та самобутність.Але в центрі стояла, стоїть, і стоятиме самобутність «Русі» та «Росії».

Вступ №2.

Тема: «Фактори самобутності російської історії»

Точок зору проблему самобутності російської історії загалом і культури зокрема дуже багато.

1. К. Маркс- Почав вивчати «Русь» з книг А. Бакуніна (про анархізм).

2. В.І.Ленін– «Російського мужика поки сорок разів не влаєш, тридцять разів не виматриш, не одну річ до ладу не зробить. Але якщо почне робити – не зупиниш».

3. І.П. Павлов- «Мозок російської людини влаштований так, що він вірить тільки слову, а на інше йому начхати». Ця цитата є актуальною і на сьогодні.

4. Ф.І.Тютчев- "Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти,

У неї особлива стать,

У Росію можна лише вірити».

4. І.А.Ільїн– «Історія Росії є історія муки та боротьби: від печенігів та хозар до великої війни двадцятого століття».

5. В.О.Ключевський– «Історія Росії – це історія країни, яка колонізується».

Їх ще безліч, але їх можна звести в три основні:

· Перша - однолінійність світової історії.

· Друга - багатолінійність історичного розвитку (Росія - слов'янська цивілізація).

· Третя - намагається примирити перші дві.

Отже, представники трьох підходів по-різному трактують проблеми особливостей російської історії. Але вони вказують деякі потужні чинники, під впливом яких історія Росії значно відрізняється від історії західних суспільств. Є чотири фактори:

1. Природно-кліматичний фактор. З багатьох елементів вкажемо тільки на один. У нас сільгоспроботи займали лише 125-130 робочих днів на рік (з середини квітня до середини вересня). На Заході у низці країн сільгоспроботи переривалися у грудні-січні. У Південних країнах сільгоспроботи велися цілий рік.

2. Геополітичний фактор. Геополітичні умови, що вплинули на специфіку російської історії:

· Велика і слабозаселена територія;

· Не захищена природними перешкодами кордон;

· відірваність протягом тривалого часу від морів та морської торгівлі;

· Річкова мережа – єдине благо;

· Проміжне положення між Європою та Азією.

3. Релігійний фактор.

Усі перелічені чинники сформували:

· Тіло Росії

· Темперамент

· Звички

· Захід йшов через Рим - «католизьм», Росія - через Візантію - «православ'я». А загалом це християнство, яке виховало душу.

У Європі – порятунок людини в активній економічній силі, громадянському суспільстві.

У Росії - політичний шлях порятунку: цар, Генсек та КПРС, президент та Єдина Росія.

4. Чинник соціальної організації.

Специфічні елементи соціальної організації у Росії:

· громада, артіль, товариство тощо;

· Держава, суспільство, особистість не розділені, а взаємопроникні, цілісні, соборні.

Якщо з'єднати загальнеі зокрема, слід сказати, що хрещення Русі, як вважають багато істориків і культурологи, стало початком історії російської культури. До цього було язичництво з безліччю божеств, що природно перешкоджало посиленню Київської Русі. І Київський князь Володимир 1 (його дружина Анна сестра візантійського імператора) прийняв православ'я і 988 року хрестив киян у Дніпрі.

Слід зазначити історичне значення прийняття «Руссю» православ'я:

· Православ'я - духовна основа російської культури;

· Формування християнської моралі російського народу;

· Поява монастирів – центру освіти та культури;

· Поява російського іконопису;

· Світанок церковної архітектури;

· Виникнення літописання та поширення релігійної літератури.

Але Київська Русь була роздробленою. До кінця 13в. були десятки удільних князівств, які ворогували одне з одним. Найбільш запекла боротьба була між князями Твері та Москви. Об'єднання завершилося за Івана 3 (1462-1505 рр.). Центром стала Москва. "Москва - третій Рим" - союз влади та церкви.

1. Вступ № 1

2. Введення № 2 на тему: «Фактори самобутності російської історії»

3. Основна частина «Культура середньовічного міста»

4. Висновок

5. Список літератури

Культура середньовічного міста.

У будь-якій державі, у будь-якому столітті, якщо було місто, то було й село. Вони були тісно пов'язані економічно, політично, соціально та духовно.

Перш ніж говорити про культуру середньовічного міста, ми коротко скажемо, що таке місто і що таке село.

Місто, населений пункт, який досяг певної людності (критерій якої різний, зазвичай не менше 2-5 тисяч жителів) і втілює переважно промислові, транспортні, торгові, культурні та адміністративно-політичні функції.

Село, населений пункт, що охоплює насамперед природно-географічні особливості, а звідси й особливості виробництва та культури.

Отже, культура середньовічного міста.

На час прийняття християнства Русь була країною з самобутньої культурою. Високий рівень досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва. У період переходу від докласового нашого суспільства та феодалізму, як та інших європейських народів, складається епос (епос-від грецького «слово», «передання». Це казка, історична билина, пісня, народні перекази тощо.). Його сюжети збереглися в основному в записаних багато століть через билинах.

До 9-10 ст. відноситься поява сюжетів, таких билин як «Михайло Потік», «Дунай», «Вольга та Мікула». Особливо плідним виявився кінець 10-го століття – епохи Володимира Святославовича. Його князювання стало «епічним часом» російських билин, а сам князь – узагальненим чином Русі. Героями цих билин стали Добриня Микитович (його прототипом послужив дядько Володимира Святославовича по матері Добриня, який був намісником та радником князя у роки його молодості) та Ілля Муромець.

Не пізніше кінця 9, початку 10 ст. на Русі поширюються слов'янські абетки – кирилиця та глаголиця. Створені у другій половині 9 століття братами Кирилом (Костянтином) і Мефодієм і початкове поширення які у Західнослов'янському державі – Великої Моравії, незабаром проникають у Болгарію і Русь. Першим російським пам'ятником слов'янської писемності є російсько-візантійський договір 911 року. З прийняттям християнства на Русі це стане побутуванням як мови церковної служби та як літературної мови, зрозумілої всьому населенню.

Поява на Русі літератури слов'янською мовою з одного боку призвела до ускладнення суспільного життярозвитком феодальних відносин та становленням державної структури, з іншого, сприяли поширенню грамотності. Яскравим свідченням є берестяні грамоти – листи на бересті різноманітного змісту. Вони виявлені у десятках давньоруських містах, переважно вони походять із Новгорода. Найбільш ранні грамоти датуються 11 століттям.

Наприкінці 11-початку 12вв. на Русі поширюється велика кількість перекладних (переважно з грецької) творів як релігійного, і світського змісту. До останніх належать, зокрема, історичні твори, Серед яких можна виділити переклад візантійської "Хроніки Георгія Амартола".

Найбільш раннім з творів давньоруської літератури, що дійшли до нас, є «Слово про Закон і Благодаті». Воно було написано в середині 11 століття митрополитом Іларіоном, першим російським за походженням главою російської церкви, зведеною Ярославом Мудрим у 1051 без санкції константинопольського патріарха. Основна ідея «Слова про Закон і Благодать» - входження Русі після прийняття християнства в сім'ю християнських народів.

Цим автор бачить заслугу князя Володимира та його сина Ярослава, який продовжив справу поширення нової віри. При цьому дохристиянське минуле Русі не виглядає темними століттями. Навпаки, він підкреслює, що Володимир, його батько князь Святослав Ігорович (945-972р.р.), і дід його князь Ігор (912-945рр.р.) «не в худій і невідомій землі панували, а в Російській, яка відома і чуємо у всіх чотирьох кінцях землі».

У другій половині 11-початку 12вв. на Русі виникла низка оригінальних творів, серед яких виділяється цикл сказань про перших російських святих – князів Бориса і Гліба, «Житіє» ігумена Феодосія Києво-Печерського монастиря, написане ченцем цього ж монастиря Нестором. На початку 12 ст. у Києво-Печерському монастирі створюється видатний твір середньовічної літератури – «Повість временних літ». Його автор – чернець Нестор. У «Повісті…» розгортається широке полотно російської історії, що розглядається як дві частини: слов'янської та всесвітньої. Нестор використовував ряд перекладних візантійських джерел (найбільшою мірою «Хроніки Георгія Амартола»). З вітчизняних джерел він використав «початкове склепіння» - усні легенди про заснування Києва, про покликання варязьких князів, про княгиню Ольгу та низку інших.

«Повість…» починається з розповіді про розселення слов'ян по Європі та їх взаємини з іншими народами. Також розповідається про виникнення держави Русі, дії перших її правителів. Особливо докладно викладено у «Повісті…» події другої половини 11-початку 12вв.

В один із рукописів, що зберегли текст «Повісті временних літ» - Лаврентіївський список, були включені твори, що належать руці Володимира Мономаха. Серед них «Повчання», яке складається з двох частин: власне «Повчання дітям» та переліку «шляхів» - походів

і поїздок, які Мономах здійснював протягом усього свого життя. Поруч розміщено послання Володимира Олегу Святославовичу, написане у розпал усобиць 90-х років 11 століття, після загибелі в бою з Олегом сина Мономаха Ізяслава. Твір Володимира Мономаха є не лише цінним історичним джерелом, а й яскравою літературною пам'яткою, що дає уявлення про суспільну свідомість вищого прошарку давньоруського суспільства.

На початку 12 століття продовжився розвиток етичного жанру. Зі сватанням норвезького короля Харальда до дочки Ярослава Мудрого Єлизаветі пов'язаний сюжет билини «Соловій Будимирович». Ряд епічних пісень виник у зв'язку з боротьбою з половецькими набігами кінця 11-початку 12вв. У них у зміненому вигляді зустрічаються імена відомих за літописами половецьких ханів (Тугоркан – Тугарін Змійович; Шарукан – Шарк Велетень; Кудреван; Сутра – Скурла). До епохи Мономаха належить поява циклу билин про Альошу Поповича, билина «Ставр Годинович» (прототипом його героя з'явився наближений Володимира, пізніше новгородський боярин Ставр Гордятініг).

Для російської духовної культури середини 11-13 ст. характерне становлення «поліцентризм»- поява в різних регіонахРусі самобутніх культурних центрів

Отримує подальший розвитоклітописання. Якщо 11-початку 12вв. центрами літописної роботи були лише Київ та Новгород, то

Наступний період літописання ведеться в більшості центрів феодальних князівств, що утворилися: у Києві, Чернігові, Переславлі, Володимирі - на-Клязьмі, Галичі, Новгороді, Смоленську, Полоцьку. Але ці літописи не велися на регіональному рівні, а висвітлювали історію та культуру всієї Русі. З літописних текстів, що дійшли до нас, літопис центрів Південної Русі найбільшою мірою відображає Іпатіївська літопис (кінець 13в.); Північно-Східної Русі – Лаврентіївський літописта літопис Переславля-Суздальського (13в.).

Наприкінці 12 ст. було створено одну з найвидатніших за своїми художніми достоїнствами світової середньовічної літератури – «Слово про похід Ігорів». Воно присвячене згаданому вище невдалому походу північного князя Ігоря Святославовича на половців 1185 року у Новгород. Його військо було розбите, а сам Ігор полонений. «Слово про похід Ігорів» дійшло до нас у рукописному вигляді, створеному 1188 року. Але основний текст був написаний 1185 року, невдовзі після втечі Ігоря з полону. Основна ідея «Слова…» - необхідність єдності дій російських князів перед зовнішньої небезпеки.

«Слово…» - це яскрава пам'ятка історії та культури Русі. Але характерним є й те, що «Слову…» досі не вдалося знайти прямих жанрових аналогій.

Не менші образи «плачу Ярославни» на міській стіні в Путивлі. Путивль – місто на річці Сейм, притоці Десни. У другій половині 12 століття Путивль був стольним містом однієї з ліній чернігівського князівського будинку. Місто Путивль і зараз там, але лише на Сумщині. У ньому досі діє безліч храмів і стоїть пам'ятник дружині Ігоря – Ярославні.

У 11-13 ст. розвивається кам'яне будівництвохрамів, князівських палаців. З'являється церковний живопис. До наших днів збереглися визначні пам'ятки архітектури середини 11-го століття – собори св. Софії у Новгороді та Спаський собор у Чернігові; Георгіївський собор Юр'єва монастиря та церква Спаса на Нередиці під Новгородом; Успенський та Дмитрівський собори у Володимирі.

Яких-небудь серйозних досягнень у галузі матеріальної та духовної культури 13століття після татаро-монгольської навали не збереглося. З другої половини 13 ст. до нас дійшла незначна кількість літописів. Найбільш повні літописи збереглися у тих місцях, куди монголи не доходили: у Новгороді, Пскові, Смоленську та інших місцях. Однак у цей час продовжує розвиватись народна творчість. У монастирях не припинялася робота з відновлення втраченої літературної спадщини.

З початку 14 століття намітився новий підйом культури на Русі, який тривав у 14-15 ст. Практично у всіх великих містах(Москва, Новгород, Ростов, Твер, Псков та ін.) Розширювалися і відновлювалися монастирські школи та училища. У монастирях продовжувалося листування старих та створення нових книг, яких ставало дедалі більше. Новгородські берестяні грамоти, що збереглися до нашого часу, свідчать про наявність високого рівня грамотності серед міського населення. В усній народній творчості відбулося помітне поширення билин, які належали до більш раннього періоду. Поряд з ними з'явилися і нові легенди, наприклад, «Сказання про місто Китеже» - місті, що пішло під воду, на дно озера, з усіма захисниками і жителями, але не ворогам, що не здалися. У 14 столітті дорогий пергамент став замінюватися на папер. В ужиток входить більш швидкий і вільний лист - напівустав.

З 14 століття літописи знову стають все більш докладними і за змістом та культурною спрямованістю. Вони ведуться майже у всіх великих містах, але поступово центром літописання стає Москва. В1408 року було складено загальноросійське літописне склепіння, так званий Троїцький літопис, що загинула в Московській пожежі 1812 року. У 1442 році з'явився перший російський хронограф, складений Пахом Лагофетом. У ньому розглядалася і всесвітня та російська історія.

Одним із найпоширеніших жанрів були історичні повісті, «ходіння» (подорожі). Визначною пам'яткою російської культури 15 століття було «ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна.

Широкого поширення набули повість «Про битву на Калці», «Повість про руйнування Рязані Батиєм», повість про Олександра Невського.

Підйом російської культури у 14-15 ст. знайшов яскраве вираження у архітектурній творчості цього періоду. У Новгороді в 14 столітті були побудовані Ковалевська та Волотівська церкви, що мають фресковий розпис. У цей час за допомогою італійських майстрів були зведені стіни Кремля, за якими збудовані палаци великого князя і митрополита; будівля державних установ та монастирі. Було споруджено головний собор Кремля – Успенський. П'ятиголовий Успенський собор був найбільшим громадським будинком того часу. Зведено Благовіщенський та Архангельський собори, побудовано Грановіту палату. Москва і Московський Кремль стали своєрідним символом держави, що склалася.

Російська живопис 14-15 ст. теж підвелася. Феофан Грек розписував Московські та Новгородські церкви.

Підйом російської культури відбивав розвиток великоросійської народності.

Висновок.

Війнами дихали ці роки,

стрілами чорними у небі летіли.

Спори та сварки. А їм то коли

Буде кінець? Як вони набридли!

В.В. Родіонів.

Отже, Київська Русь (9-12 ст.) – Суспільство військової демократії, країна торгівлі та міст. По суті, це раніше середньовічне суспільство, в якому вільні особистості були переважаючою соціальною категорією.

Однак із середини 12 століття тут посилилися відцентрові сили, що призвело до феодальної роздробленості Русі, яка на початку 13 століття була поневолена Золотою Ордою.

У другій половині 13-14 ст. московські князі розпочали процес збирання земель та зміцнення своєї влади. Цей процес завершився межі 15-16 ст. утворенням потужної єдиної російської держави, яка була визнана у всьому світі.

Протягом 9-15 ст. починаючи з Києва та до Москви йшов розвиток культури.

Центром її розвитку були Москва, Київ, Новгород, Псков та інші. Вони концентрувалася вся духовна культура. Російська культура стала однією ряд із Візантійської, Європейської та інші світовими культурами.

Не можу не сказати трохи про Візантію. Візантія (Східна Римська імперія, Візантійська імперія), держава 4-15 ст., утворена при розпаді Римської імперії та її східної частини (Балканський півострів, Мала Азія, південно-східне Середземномор'я). Столиця – Константинополь.

З усього вище сказаного, культура середньовіччя актуальна й у час. Образи видатних особистостей того часу були і залишаються героями художніх та анімаційних фільмів, художньої літературиі т.д. і т.п.

«Слово про похід Ігорів» в історичному та художньому значенні стане найбільшим твором не тільки стародавньої, а й нової (19-21вв.) Літератури. Поети не лише перекладали «Слово…», а й використовували його образ у своїх творах:

· А.С. Пушкін – у «Руслані та Людмилі»;

· К. Рилєєв – у вірші «Боян», «Володимир Святий», «Рогнеда».

«Слово…» увійшло російську музику: опера А.П. Бородіна "Князь Ігор". Картини В.Г. Шварця "Боян", В.Г. Перова "Плач Ярославни".

"Слово ..." було видано в багатьох країнах світу: Америці, Італії, Індії, Японії, Німеччини, Франції і т.д. Воно було перекладено практично всіма мовами. Воно стало явищем світової поетичної культури.

Дослівний переклад Д.С. Лихачова російською мовою:

«Ярославна рано плаче в Путивлі на забралі, примовляючи: «О вітер, вітрило! Навіщо, пане, вієш ти назустріч? Навіщо мчиш хіновські стрілочки на своїх легенях на воїнів мого милого? Хіба мало було тобі під хмарами віяти, плекаючи кораблі на синьому морі? Навіщо, пане, мої веселощі ковилою ти розвіяв?

лише хронологію важливих подій,

або у битвах великих витати,

або в сумнівах здогадів, натхнення,

літопис російську переписати,

якщо з темряви докопати сучасність,

суворо, до того ж, дотримуватися поступовості-

Рюрика з Ігорем не оминути.

Русло історії не змінити.

Важко знайти первісні акти.

Щоб не випустити логіки нитку,

не упустити цікаві факти,

Рюрика з Ігорем не обійти-

літопис російську знову прочитай…

В.В. Родіонів.

Список літератури:

1. Гущин О.С. "Пам'ятники художнього ремесла Стародавньої Русі", том 1-2, Москва-Ленінград, 1936.

2. Історія культури Стародавньої Русі, том 1-2, Москва-Ленінград, 1951.

3. Історія російського мистецтва, том 1, Москва-Ленінград, 1941.

4. Історія російської літератури, том 1, Москва, 1953.

5. Історія СРСР, том 1-2, Москва, 1966.

6. Лихачов Д.С. "Культура російського народу 10-17 ст.", Москва-Ленінград, 1961.

7. Мануйлов І.М., Сагарєв Л.П., Соловйов В.Ю. "Основи культорології" Пенза, 1996.

8. Маслова І.І. "Історія Росії", Пенза, 2000.

9. Маслова І.І. "Культура Стародавньої Русі", Пенза, 1999.

10. Родіонов В.В. «Сказання про Росію книга 1 Змрок», Пенза, 2000.

11. «Слово про похід Ігорів», Москва, 1984.

12. Соловйов В.Ю., Дорошін Б.А. "Історія Вітчизни", Пенза, 1998.

13. «Хрестоматія з історії СРСР із найдавніших часів остаточно 15 століття», Москва, 1960.

Федеральне агентство з освіти

Пензенська державна технологічна академія

Контрольна робота з дисципліни

"Культурологія" на тему:

«Культура середньовічного міста»

Виконала студентка

групи 06ПЕ1з

Сагарєва Марина Євгенівна

Перевірила КІН,

доцент кафедри

«Філософії» Кольчугіна С.В.

440034 м. Пенза, вул. Металістів 1-18

Тел. 32-49-67

Пенза 2006 рік

Вступ №1.

Суспільство - це взаємодія людей, наділених волею та свідомістю. На їх основі люди вступають у суспільні відносини. Система суспільних відносин є єдністю:

Усі вони взаємопов'язані між собою та взаємозумовлені.

В основі розвитку людини та суспільства перебуває праця.

Праця- це доцільна діяльність людини, спрямовану створення матеріальних і духовних цінностей. Є такі поняття як «культура праці» та «праця – це культура». Тобто «праця і культура» стоять у центрі розвитку суспільства. А тепер скажемо що таке культура.

Культура(Від латинського - означає обробіток, виховання, освіту, розвиток, шанування) - історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил та здібностей людини. Рівень, виражений у типах і формах організації життя та діяльності людей, і створюваних ними матеріальних та духовних цінностей.

Поняття культура використовується для характеристики певних історичних епох конкретних суспільств, народностей та націй, а також специфічних сфер діяльності чи життя (культура праці, побуту, художня культура). У вужчому сенсі - сфера духовного життя людей.

У своїй роботі я зупинюся на культурі «Русі» в епоху середньовіччя (9-15 ст.), в центрі якої стояло місто. Культура «Русі», як і культура інших народів, увібрала в себе і загальнолюдське, і своє особливе, багатовікове, тимчасове. Тут воєдино злилися Київська Русь (9-12 ст.), і формування та піднесення Московської держави (13-15 ст.). Тут ми бачимо і світову цивілізацію та самобутність.Але в центрі стояла, стоїть, і стоятиме самобутність «Русі» та «Росії».

Вступ №2.

Тема: «Фактори самобутності російської історії»

Точок зору проблему самобутності російської історії загалом і культури зокрема дуже багато.

1. К. Маркс- Почав вивчати «Русь» з книг А. Бакуніна (про анархізм).
2. В.І.Ленін- «Російського мужика поки сорок разів не влаєш, тридцять разів не виматриш, не одну річ до ладу не зробить. Але якщо почне робити – не зупиниш».
3. І.П. Павлов- «Мозок російської людини влаштований так, що він вірить тільки слову, а на інше йому начхати». Ця цитата є актуальною і на сьогодні.

4. Ф.І.Тютчев- "Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти,

У неї особлива стать,

У Росію можна лише вірити».

1. І.А.Ільїн- «Історія Росії є історія муки та боротьби: від печенігів та хозар до великої війни двадцятого століття».
2. В.О.Ключевський- «Історія Росії – це історія країни, яка колонізується».

Їх ще безліч, але їх можна звести в три основні:

• Перша – однолінійність світової історії.
• Друга – багатолінійність історичного розвитку (Росія – слов'янська цивілізація).
• Третя – намагається примирити перші дві.

Отже, представники трьох підходів по-різному трактують проблеми особливостей російської історії. Але вони вказують деякі потужні чинники, під впливом яких історія Росії значно відрізняється від історії західних суспільств. Є чотири фактори:

1. Природно-кліматичний фактор. З багатьох елементів вкажемо тільки на один. У нас сільгоспроботи займали лише 125-130 робочих днів на рік (з середини квітня до середини вересня). На Заході у низці країн сільгоспроботи переривалися у грудні-січні. У Південних країнах сільгоспроботи велися цілий рік.
2. Геополітичний фактор. Геополітичні умови, що вплинули на специфіку російської історії:
   • Обширна та слабозаселена територія;
   • Не захищений природними перешкодами кордон;
   • відірваність протягом тривалого часу від морів та морської торгівлі;
   • Річкова мережа – єдине благо;
   • Проміжне положення між Європою та Азією.
3. Релігійний фактор.

Усі перелічені чинники сформували:

• Тіло Росії
• Темперамент
• Навички
• Звички
• Звичаї
• Сім'ю
• Захід йшов через Рим – «католицьм», Росія – через Візантію – «православ'я». А загалом це християнство, яке виховало душу.

У Європі – порятунок людини в активній економічній силі, у громадянському суспільстві.

У Росії - політичний шлях порятунку: цар, Генсек та КПРС, президент та Єдина Росія.

1. Чинник соціальної організації.

Специфічні елементи соціальної організації у Росії:

• Община, артіль, товариство тощо;
• Держава, суспільство, особистість не розділені, а взаємопроникні, цілісні, соборні.

Якщо з'єднати загальнеі зокрема, слід сказати, що хрещення Русі, як вважають багато істориків і культурологи, стало початком історії російської культури. До цього було язичництво з безліччю божеств, що природно перешкоджало посиленню Київської Русі. І Київський князь Володимир 1 (його дружина Анна сестра візантійського імператора) прийняв православ'я і 988 року хрестив киян у Дніпрі.

Слід зазначити історичне значення прийняття «Руссю» православ'я:

• Православ'я – духовна основа російської культури;
• формування християнської моралі російського народу;
• Поява монастирів – центру освіти та культури;
• Поява російського іконопису;
• Світанок церковної архітектури;
• Виникнення літописання та поширення релігійної літератури.

Але Київська Русь була роздробленою. До кінця 13в. були десятки удільних князівств, які ворогували одне з одним. Найбільш запекла боротьба була між князями Твері та Москви. Об'єднання завершилося за Івана 3 (1462-1505 рр.). Центром стала Москва. «Москва – третій Рим» – союз влади та церкви.

1. Вступ №1
2. Введення № 2 на тему: «Фактори самобутності російської історії»
3. Основна частина «Культура середньовічного міста»
4. Висновок
5. Список літератури

Культура середньовічного міста.

У будь-якій державі, у будь-якому столітті, якщо було місто, то було й село. Вони були тісно пов'язані економічно, політично, соціально та духовно.

Перш ніж говорити про культуру середньовічного міста, ми коротко скажемо, що таке місто і що таке село.

Місто, населений пункт, який досяг певної людності (критерій якої різний, зазвичай не менше 2-5 тисяч жителів) і втілює переважно промислові, транспортні, торгові, культурні та адміністративно-політичні функції.

Село, населений пункт, що охоплює насамперед природно-географічні особливості, а звідси й особливості виробництва та культури.

Отже, культура середньовічного міста.

На час прийняття християнства Русь була країною з самобутньої культурою. Високий рівень досягли ремесла, техніка дерев'яного будівництва. У період переходу від докласового нашого суспільства та феодалізму, як та інших європейських народів, складається епос (епос-від грецького «слово», «передання». Це казка, історична билина, пісня, народні перекази тощо.). Його сюжети збереглися в основному в записаних багато століть через билинах.

До 9-10 ст. відноситься поява сюжетів, таких билин як «Михайло Потік», «Дунай», «Вольга та Мікула». Особливо плідним виявився кінець 10 століття – епохи Володимира Святославовича. Його князювання стало «епічним часом» російських билин, а сам князь – узагальненим чином Русі. Героями цих билин стали Добриня Микитович (його прототипом послужив дядько Володимира Святославовича по матері Добриня, який був намісником та радником князя у роки його молодості) та Ілля Муромець.

Не пізніше кінця 9, початку 10 ст. на Русі поширюються слов'янські абетки - кирилиця та глаголиця. Створені у другій половині 9 століття братами Кирилом (Костянтином) і Мефодієм і початкове поширення які у Західнослов'янському державі - Великої Моравії, незабаром проникають у Болгарію і Русь. Першим російським пам'ятником слов'янської писемності є російсько-візантійський договір 911 року. З прийняттям християнства на Русі це стане побутуванням як мови церковної служби та як літературної мови, зрозумілої всьому населенню.

Поява на Русі літератури слов'янською мовою з одного боку призвела до ускладнення життя розвитком феодальних відносин і становленням державної структури, з іншого, сприяли поширенню грамотності. Яскравим свідченням цього є берестяні грамоти – листи на бересті різноманітного змісту. Вони виявлені у десятках давньоруських містах, переважно вони походять із Новгорода. Найбільш ранні грамоти датуються 11 століттям.

Наприкінці 11-початку 12вв. на Русі поширюється велика кількість перекладних (переважно з грецької) творів як релігійного, і світського змісту. До останніх належать, зокрема, історичні твори, серед яких можна назвати переклад візантійської «Хроніки Георгія Амартола».

Найбільш раннім з творів давньоруської літератури, що дійшли до нас, є «Слово про Закон і Благодаті». Воно було написано в середині 11 століття митрополитом Іларіоном, першим російським за походженням главою російської церкви, зведеною Ярославом Мудрим у 1051 без санкції константинопольського патріарха. Основна ідея «Слова про Закон і Благодать» - входження Русі після прийняття християнства в сім'ю християнських народів.

Цим автор бачить заслугу князя Володимира та його сина Ярослава, який продовжив справу поширення нової віри. При цьому дохристиянське минуле Русі не виглядає темними століттями. Навпаки, він підкреслює, що Володимир, його батько князь Святослав Ігорович (945-972р.р.), і дід його князь Ігор (912-945рр.р.) «не в худій і невідомій землі панували, а в Російській, яка відома і чуємо у всіх чотирьох кінцях землі».

У другій половині 11-початку 12вв. на Русі виникла низка оригінальних творів, серед яких виділяється цикл оповідей про перших російських святих - князів Бориса і Гліба, «Житіє» ігумена Феодосія Києво-Печерського монастиря, написане ченцем цього ж монастиря Нестором. На початку 12 ст. у Києво-Печерському монастирі створюється видатний твір середньовічної літератури – «Повість временних літ». Його автор - чернець Нестор. У «Повісті…» розгортається широке полотно російської історії, що розглядається як дві частини: слов'янської та всесвітньої. Нестор використовував ряд перекладних візантійських джерел (найбільшою мірою «Хроніки Георгія Амартола»). З вітчизняних джерел він використав «початкове склепіння» - усні легенди про заснування Києва, про покликання варязьких князів, про княгиню Ольгу та низку інших.

«Повість…» починається з розповіді про розселення слов'ян по Європі та їх взаємини з іншими народами. Також розповідається про виникнення держави Русі, дії перших її правителів. Особливо докладно викладено у «Повісті…» події другої половини 11-початку 12вв.

В один із рукописів, що зберегли текст «Повісті временних літ» - Лаврентіївський список, були включені твори, що належать руці Володимира Мономаха. Серед них «Повчання», яке складається з двох частин: власне «Повчання дітям» та переліку «шляхів» - походів

і поїздок, які Мономах здійснював протягом усього свого життя. Поруч розміщено послання Володимира Олегу Святославовичу, написане у розпал усобиць 90-х років 11 століття, після загибелі в бою з Олегом сина Мономаха Ізяслава. Твір Володимира Мономаха є не лише цінним історичним джерелом, а й яскравою літературною пам'яткою, що дає уявлення про суспільну свідомість вищого прошарку давньоруського суспільства.

На початку 12 століття продовжився розвиток етичного жанру. Зі сватанням норвезького короля Харальда до дочки Ярослава Мудрого Єлизаветі пов'язаний сюжет билини «Соловій Будимирович». Ряд епічних пісень виник у зв'язку з боротьбою з половецькими набігами кінця 11-початку 12вв. У них у зміненому вигляді зустрічаються імена відомих за літописами половецьких ханів (Тугоркан – Тугарін Змійович; Шарукан – Шарк Велетень; Кудреван; Сутра – Скурла). До епохи Мономаха належить поява циклу билин про Альошу Поповича, билина «Ставр Годинович» (прототипом його героя з'явився наближений Володимира, пізніше новгородський боярин Ставр Гордятініг).

Для російської духовної культури середини 11-13 ст. характерне становлення «поліцентризм»- поява у різних регіонах Русі самобутніх культурних центрів

Набуває подальшого розвитку літописання. Якщо 11-початку 12вв. центрами літописної роботи були лише Київ та Новгород, то

Наступний період літописання ведеться в більшості центрів феодальних князівств, що утворилися: у Києві, Чернігові, Переславлі, Володимирі - на-Клязьмі, Галичі, Новгороді, Смоленську, Полоцьку. Але ці літописи не велися на регіональному рівні, а висвітлювали історію та культуру всієї Русі. З літописних текстів, що дійшли до нас, літопис центрів Південної Русі найбільшою мірою відображає Іпатіївська літопис (кінець 13в.); Північно-Східної Русі - Лаврентьєвський літопис та літопис Переславля-Суздальського (13в.).

Наприкінці 12 ст. було створено одну з найвидатніших за своїми художніми достоїнствами світової середньовічної літератури - «Слово про похід Ігорів». Воно присвячене згаданому вище невдалому походу північного князя Ігоря Святославовича на половців 1185 року у Новгород. Його військо було розбите, а сам Ігор полонений. «Слово про похід Ігорів» дійшло до нас у рукописному вигляді, створеному 1188 року. Але основний текст був написаний 1185 року, невдовзі після втечі Ігоря з полону. Основна ідея «Слова…» - необхідність єдності дій російських князів перед зовнішньої небезпеки.

«Слово…» - це яскрава пам'ятка історії та культури Русі. Але характерним є й те, що «Слову…» досі не вдалося знайти прямих жанрових аналогій.

Не менші образи «плачу Ярославни» на міській стіні в Путивлі. Путивль – місто на річці Сейм, притоці Десни. У другій половині 12 століття Путивль був стольним містом однієї з ліній чернігівського князівського будинку. Місто Путивль і зараз там, але лише на Сумщині. У ньому досі діє безліч храмів і стоїть пам'ятник дружині Ігоря – Ярославні.

У 11-13 ст. розвивається кам'яне будівництво храмів, князівських палаців. З'являється церковний живопис. До наших днів збереглися визначні пам'ятки архітектури середини 11-го століття - собори св. Софії у Новгороді та Спаський собор у Чернігові; Георгіївський собор Юр'єва монастиря та церква Спаса на Нередиці під Новгородом; Успенський та Дмитрівський собори у Володимирі.

Яких-небудь серйозних досягнень у галузі матеріальної та духовної культури 13століття після татаро-монгольської навали не збереглося. З другої половини 13 ст. до нас дійшла незначна кількість літописів. Найбільш повні літописи збереглися у тих місцях, куди монголи не доходили: у Новгороді, Пскові, Смоленську та інших місцях. Однак у цей час продовжує розвиватись народна творчість. У монастирях не припинялася робота з відновлення втраченої літературної спадщини.

З початку 14 століття намітився новий підйом культури на Русі, який тривав у 14-15 ст. Практично у всіх великих містах (Москва, Новгород, Ростов, Тверь, Псков та ін) розширювалися і відновлювали монастирські школи та училища. У монастирях продовжувалося листування старих та створення нових книг, яких ставало дедалі більше. Новгородські берестяні грамоти, що збереглися до нашого часу, свідчать про наявність високого рівня грамотності серед міського населення. У усній народній творчості відбулося помітне поширення билин, які належали до раннього періоду. Поряд з ними з'явилися і нові легенди, наприклад, «Сказання про місто Китеже» - місті, що пішло під воду, на дно озера, з усіма захисниками і жителями, але не ворогам, що не здалися. У 14 столітті дорогий пергамент став замінюватися на папер. В ужиток входить більш швидкий і вільний лист - напівустав.

З 14 століття літописи знову стають все більш докладними і за змістом та культурною спрямованістю. Вони ведуться майже у всіх великих містах, але поступово центром літописання стає Москва. В1408 року було складено загальноросійське літописне склепіння, так званий Троїцький літопис, що загинула в Московській пожежі 1812 року. У 1442 році з'явився перший російський хронограф, складений Пахом Лагофетом. У ньому розглядалася і всесвітня та російська історія.

Одним із найпоширеніших жанрів були історичні повісті, «ходіння» (подорожі). Визначною пам'яткою російської культури 15 століття було «ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна.

Широкого поширення набули повість «Про битву на Калці», «Повість про руйнування Рязані Батиєм», повість про Олександра Невського.

Підйом російської культури у 14-15 ст. знайшов яскраве вираження у архітектурній творчості цього періоду. У Новгороді в 14 столітті були побудовані Ковалевська та Волотівська церкви, що мають фресковий розпис. У цей час за допомогою італійських майстрів були зведені стіни Кремля, за якими збудовані палаци великого князя і митрополита; будівля державних установ та монастирі. Було споруджено головний собор Кремля - ​​Успенський. П'ятиголовий Успенський собор був найбільшим громадським будинком того часу. Зведено Благовіщенський та Архангельський собори, побудовано Грановіту палату. Москва і Московський Кремль стали своєрідним символом держави, що склалася.

Російська живопис 14-15 ст. теж підвелася. Феофан Грек розписував Московські та Новгородські церкви.

Підйом російської культури відбивав розвиток великоросійської народності.

Висновок.

Війнами дихали ці роки,

стрілами чорними у небі летіли.

Спори та сварки. А їм то коли

Буде кінець? Як вони набридли!

В.В. Родіонів.

Отже, Київська Русь (9-12 ст.) – суспільство військової демократії, країна торгівлі та міст. По суті, це раніше середньовічне суспільство, в якому вільні особистості були переважаючою соціальною категорією.

Однак із середини 12 століття тут посилилися відцентрові сили, що призвело до феодальної роздробленості Русі, яка на початку 13 століття була поневолена Золотою Ордою.

У другій половині 13-14 ст. московські князі розпочали процес збирання земель та зміцнення своєї влади. Цей процес завершився межі 15-16 ст. утворенням потужної єдиної російської держави, яка була визнана у всьому світі.

Протягом 9-15 ст. починаючи з Києва та до Москви йшов розвиток культури.

Центром її розвитку були Москва, Київ, Новгород, Псков та інші. Вони концентрувалася вся духовна культура. Російська культура стала однією ряд із Візантійської, Європейської та інші світовими культурами.

Не можу не сказати трохи про Візантію. Візантія (Східна Римська імперія, Візантійська імперія), держава 4-15 ст., утворена при розпаді Римської імперії та її східної частини (Балканський півострів, Мала Азія, південно-східне Середземномор'я). Столиця – Константинополь.

З усього вище сказаного, культура середньовіччя актуальна й у час. Образи видатних особистостей на той час були і залишаються героями художніх та анімаційних фільмів, художньої літератури тощо. і т.п.

«Слово про похід Ігорів» в історичному та художньому значенні стане найбільшим твором не тільки стародавньої, а й нової (19-21вв.) Літератури. Поети не лише перекладали «Слово…», а й використовували його образ у своїх творах:

• А.С. Пушкін - у «Руслані та Людмилі»;
• К. Рилєєв – у вірші «Боян», «Володимир Святий», «Рогнеда».

«Слово…» увійшло російську музику: опера А.П. Бородіна "Князь Ігор". Картини В.Г. Шварця "Боян", В.Г. Перова "Плач Ярославни".

"Слово ..." було видано в багатьох країнах світу: Америці, Італії, Індії, Японії, Німеччини, Франції і т.д. Воно було перекладено практично всіма мовами. Воно стало явищем світової поетичної культури.

Дослівний переклад Д.С. Лихачова російською мовою:

«Ярославна рано плаче в Путивлі на забралі, примовляючи: «О вітер, вітрило! Навіщо, пане, вієш ти назустріч? Навіщо мчиш хіновські стрілочки на своїх легенях на воїнів мого милого? Хіба мало було тобі під хмарами віяти, плекаючи кораблі на синьому морі? Навіщо, пане, мої веселощі ковилою ти розвіяв?

лише хронологію важливих подій,

або у битвах великих витати,

або в сумнівах здогадів, натхнення,

літопис російську переписати,

якщо з темряви докопати сучасність,

суворо, до того ж, дотримуватися поступовості-

Рюрика з Ігорем не оминути.

Русло історії не змінити.

Важко знайти первісні акти.

Щоб не випустити логіки нитку,

не упустити цікаві факти,

Рюрика з Ігорем не обійти-

літопис російську знову прочитай…

В.В. Родіонів.

Список літератури:

1. Гущин О.С. "Пам'ятники художнього ремесла Стародавньої Русі", том 1-2, Москва-Ленінград, 1936.
2. Історія культури Стародавньої Русі, том 1-2, Москва-Ленінград, 1951.
3. Історія російського мистецтва, том 1, Москва-Ленінград, 1941.
4. Історія російської літератури, том 1, Москва, 1953р.
5. Історія СРСР, том 1-2, Москва, 1966.
6. Лихачов Д.С. "Культура російського народу 10-17 ст.", Москва-Ленінград, 1961.
7. Мануйлов І.М., Сагарєв Л.П., Соловйов В.Ю. "Основи культорології" Пенза, 1996.
8. Маслова І.І. "Історія Росії", Пенза, 2000.
9. Маслова І.І. "Культура Стародавньої Русі", Пенза, 1999.
10. Родіонов В.В. «Сказання про Росію книга 1 Змрок», Пенза, 2000.
11. «Слово про похід Ігорів», Москва, 1984.
12. Соловйов В.Ю., Дорошін Б.А. "Історія Вітчизни", Пенза, 1998.
13. "Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до кінця 15 століття", Москва, 1960.