Головна

Системи

Особистість аналітичної психології г юнга. Купити диплом вузу в Росії, диплом інституту, університету, академії

Особистість аналітичної психології г юнга. Купити диплом вузу в Росії, диплом інституту, університету, академії

Аналітична психологія Юнга сьогодні не тільки застосовується професійними психологами та психотерапевтами в роботі, а й у спрощеній формі є популярною серед простих обивателів. Так, наприклад, люди, не чужі самопізнання, напевно зможуть легко відповісти на питання про те, який соціонічний тип особистості вони представляють, перерахувати на пальцях власні комплекси. Основи соціоніки та теорія комплексів були сформульовані саме у роботах Карла Юнга.

Як одиниця аналізу Карл Густав Юнг виділяв архетипи чи вроджені моделі сприйняття дійсності різних рівнях свідомості - національному, тваринному, сімейному тощо. буд. Коли свідомість особистості в дисбаланс з її архетипічним змістом, настає невроз. Для його усунення потрібно налагодити зв'язок свідомості людини з її несвідомим. І завдання аналітичної психології - витягнути світ образи несвідомої частини особистості, діючи в такий спосіб, щоб свідомість у своїй був поглинено несвідомим (інакше настає психоз). Архетипи формують навколо себе групи спогадів та зв'язків, які у роботах Юнга отримали назви «комплексів».

Теорія комплексів Карла Юнга є однією з найважливіших складових його вчення, що буквально перевернув світ психіатрії. Сьогодні навіть серед людей, лише на аматорському рівні знайомих із психологією, напевно, немає таких, хто не чув би про комплекси і не намагався б їх тими чи іншими шляхами подолати. Однак сам Юнг не наділяв комплекси негативної складової, якої потрібно неодмінно позбавлятися. Комплекси він називав психічним вмістом особистості людини, зарядженим певною емоційною енергією. Це свого роду знаки розвитку. І завданням аналітичної психології, вважав Юнг, є допомога людині у встановленні контакту з комплексами. «Дати слово» кожному комплексу – означає прислухатися до прихованого змісту, який перебуває всередині особистості і перетворити таким чином перешкоди на шляху розвитку на чергову сходинку, що веде до внутрішнього зростання.

Методи аналітичної психології Юнга

Теорії Юнга практично застосовуються і сьогодні. Однією з основних методів реалізації є активне уяву. Людині, яка піддається аналізу, пропонується намалювати щось, зліпити фігуру з піску чи глини, зіграти на музичному інструментіі т. д. З допомогою творчості назовні є несвідома частина особистості, яку лікареві разом із пацієнтом потрібно чітко інтерпретувати.

Аналіз сновидінь також методом пошуку змісту несвідомої частини особистості. Проте, теорія Карла Юнга щодо сновидінь не схожа на розробку його вчителя - Зигмунда Фрейда, який «прив'язував» образи у сновидіннях до симптомів тих чи інших невротичних захворювань. Юнг представляв сновидіння як ключ до вирішення глибоких особистісних проблем.

Теорія особистості Карла Юнга

Юнг припускав, що особистість людини складається із трьох складових:

Свідомість чи Его (Я);
Несвідоме індивідуальне (Воно);
Несвідоме колективне, що складається з архетипів. На відміну від індивідуального несвідомого, воно є ідентичним у цілої групи людей, які проживають, наприклад, на одній території. Колективне несвідоме Юнг вважав найглибшим шаром людської психіки.

Багато ідей, висловлені К. Юнгом у його роботах, вже стали частиною світової культури. У вивченні психічних процесів він спирався на фольклор, філософію, історію, культурологію та езотерику. Тому роботи цього майстра сьогодні є цінністю, в тому числі і для суміжних гуманітарних дисциплін.

С. О. Раєвський,

індивідуальний член IAAP, кандидат психологічних наук,
викладач факультету психології МДУ, співголова МААП,
практикуючий аналітик.

Л. А. Хегай,

індивідуальний член IAAP,
викладач Інституту психоаналізу (Москва),
співголова МААП,
практикуючий аналітик.

Вступ

Міфи, що склалися в широкій свідомості про психоаналіз та аналітичну психологію Юнга, самі можуть бути предметом спеціального аналізу. Так, існує міф про науковість психоаналізу та містичність юнгіанської психології. Справді, Фрейд свідомо орієнтувався у роботах на науково-медичну парадигму, а Юнг усе своє життя цікавився явищами, які у тіні наукової раціональності. Однак, поклавши в основу своєї теорії міф про Едіпа, Фрейд визначив розвиток психоаналізу та психології загалом як науки гуманітарної, а не природної. Тому Юнга, з його постійним інтересом до міфологічного, можна як продовжувача базових ідей Фрейда, який висловив культурну еволюцію західної свідомості. Взаємне відкидання психоаналітичних шкіл, з одного боку, сприяло розвитку досліджень у певних напрямах, таких, як архетипічні дослідження Юнга та пост'юнгіанців, психолінгвістичні дослідження Лакана та постструктуралістів, дослідження раннього розвитку у школі об'єктних відносин; з іншого боку, це перешкоджало взаємообміну між цими школами та впровадження результатів їхньої роботи у практику психоаналізу. Вибудовуючи психотерапевтичну діяльність та наукові дослідження, ми стоїмо перед дилемою: черпати ідеї, метафори та феноменологічні узагальнення з цього нероздільного постпсихоаналітичного простору або обстоювати власну конфесійну ідентичність.

Наша власна позиція полягає у прийнятті ідей широкого поля сучасної психоаналітичної практики. Сучасний освічений психоаналітик будь-якої школи набагато сильніше відрізняється за стилем своєї роботи і корпусом ідей, що розділяються, від засновника цієї школи, ніж від свого колеги з іншої школи. Однак для психолога-практика або психотерапевта дуже важливо дізнатися більше про методи аналітичної психології, включивши в контекст своєї роботи. Тому в даному розділі ми постараємося висвітлити практичні аспекти юнгіанського аналізу, торкаючись теоретичних питань лише в міру потреби. Слід зазначити, що сам Юнг заперечував проти перетворення лікування на суто технічну чи наукову процедуру, стверджуючи, що практична медицина є і завжди була мистецтвом; це стосується і аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології у строгому значенні. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порозі консультаційної кімнати та працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи жодних установок чи планів. Проте це означало відсутності теоретичної підготовки аналітиків; навпаки, Юнг радив здобувати якнайбільше знань і безперервно працювати над собою. «Порожнеча» юнгіанського терапевта належить скоріше до його морального обов'язку перед клієнтом. Якщо ми здатні бачити в кожному клієнті красу, силу та велич його індивідуальності та розуміємо, що ми покликані допомогти йому в самореалізації, то весь час потрібно бути уважними, щоб у центрі процесу знаходилися саме ці внутрішні потенціали клієнта, а не наші егоїстичні потреби чи власні теорії, підтвердження яких хочеться часом знайти. Єдиною теорією для аналітика є його щира, жертовна любов, що йде від серця, - агапі в біблійному сенсі - і активне дієве співчуття людям. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всією особистістю терапевта. Це завжди зустріч двох невичерпних і до кінця непізнаних безсмертних людських душ, двох неосяжних всесвітів. Визнати цей факт не означає пускатися в примітивні містифікації, але, навпаки, більше усвідомлювати реальність того, що відбувається, і бути більш чесним перед собою і життям взагалі. Юнг вважав, що психотерапевт у кожному конкретному випадку повинен вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись порадою та допомогою. У нього не повинно бути жодних фіксованих понять про правильне, і він не повинен вдавати, що знає істину. Якщо щось, що представляється терапевту помилковим, виявляється чимось ефективнішим, ніж щоправда, він повинен спочатку слідувати помилці, бо у ній сила життя, що він втрачає, дотримуючись те, що йому здається вірним. Хоча в абсолютному сенсі найкраща теорія – не мати теорій, а найкращий метод- не мати методів, цю установку слід використовувати захисним чином виправдання власного непрофесіоналізму. І вона не є приводом для наївного та «дикого», за словами Фрейда, аналізу чи роботи «наосліп».

Якщо, слідуючи за Юнгом, бачити в несвідомому саму психіку, саму душу, то зайвий акцент на свідомості та раціональності в терапії передбачає знецінення самого себе та неприйняття життя як такого загалом. Тому реальна щирість, автентичність і спонтанність юнгианского терапевта може народитися лише з зв'язку з глибинами свого буття, з контакту з його невидимим центром - Самістю, яка спрямовує весь процес лікування і є справжнім основним героєм того, що відбувається.

Юнгіанський аналіз

Аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Відомо, що вихідної методологічної моделлю для юнгианского аналізу послужив психоаналіз 3. Фрейда. Однак в аналітичній психології цей метод отримав дещо інше теоретичне обґрунтуваннята практичний вираз. Сумарно всі ці відмінності виходять далеко за рамки простого зміщення акценту, тож можна говорити про юнгіанський аналіз як про зовсім інший тип роботи.

Очевидно, що більшість людей звертаються за психологічною допомогоюшукають в аналізі насамперед полегшення своїх страждань. Якщо люди воліють аналіз іншим методам психотерапії, то вони, як правило, вже знайомі хоча б у загальних рисахз ідеями Фрейда чи Юнга. Вони, мабуть, розуміють, що якщо їм не вдається впоратися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі чинники, що перешкоджають цьому. Зазвичай вони також усвідомлюють, що якщо їхня проблема існує вже кілька років і має довгу історію формування, то не так легко вирішити її за кілька сеансів і потрібна довга кропітка робота з досвідченим фахівцем. Можна припустити, що типовий «аналітичний клієнт» від початку має встановлення довгострокове співробітництво. У нього є достатньо самоповаги та самостійності, щоб не покладатися на диво чи магічну силуззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться поступово розібратися у своїх проблемах і рано чи пізно змінити своє життя.

Дуже часто клієнти юнгіанських аналітиків – це люди, які мають за плечима невдалий досвід психотерапії. Такі люди вже вміють ставитися до себе психологічно, мають психологічну мову і здатні до рефлексії. Багатьох приваблює в аналізі можливість вільно висловлювати себе. На відміну від короткострокової терапії клієнту, який проходить аналіз, немає необхідності виконувати директивні вказівки терапевта та переймати прямо чи опосередковано його систему вірувань. Елемент насильницького, примусового та болючого, настільки характерний для будь-яких наших фантазій про звернення за медичною допомогою тут істотно менше. Аналіз починається як звичайні людські стосунки та більше нагадує теплу дружню бесіду. По суті, клієнту не потрібно якось спеціально підлаштовуватися під аналітика, значною мірою він сам диригує процесом. Аналітик – це не та людина, яка навчить жити, врятує чи вилікує. Насамперед це близький друг, з яким клієнт має особисті стосунки, в участі, увазі і доброті якого він стовідсотково впевнений. Клієнт знає: "Аналітик завжди поруч, він думає про мене, намагається мені допомогти, він завжди на моїй стороні". У той же час умови угоди з аналітиком дозволяють клієнту в цих відносинах не залежати від нього так, щоб це могло завдати будь-якої шкоди або завдати незручності.

Влада та ініціатива в руках клієнта. Таким чином, аналіз стає досвідом нетравматичних та лікувальних близьких взаємин. Можна припустити, що аналітичну терапію шукають люди, які мають у житті дефіцит таких відносин. Аналіз є свідоме та добровільне залучення до символічної гри. Його завданням є створення нового інтерсуб'єктивного простору - свого роду віртуальної реальності- внаслідок змішування суб'єктивностей учасників. Воно виникає на межі між «я» і «ти», зовнішнім і внутрішнім, і служить ареною експериментування щодо синтезування свідомості та несвідомого, уявного та реального та й усіх мислимих полярностей. Фактично, цей простір є простором творчого життя. Будь-яка творчість заснована на вмінні тимчасово розлучатися з раціональними, розумовими, структурованими елементами себе, допускати хаос, плутанину та змішання, щоб через деякий час виник, оформився новий порядок. Аналіз допомагає жити творчо не лише щодо якогось конкретного захоплення, а й стосовно будь-яких своїх переживань, особливо людських відносин. Зрештою, творчість і свобода визначають міру нашого щастя у житті.

Тому в аналізі клієнт делегує аналітику частини своєї особистості, які відповідають за порівняння, оцінювання, контроль, організацію. Але він повинен робити це тимчасово, не втрачаючи, не втрачаючи цих найважливіших функцій, щоб за необхідності вміти взяти їх назад. Для цього йому потрібно досить чітко усвідомлювати межі та розуміти умовність усієї ситуації в цілому. Наприклад, клієнт може ставитися до аналітика як хорошому фахівцюв психології, можливо, як до тієї самої людини, яка єдино їй потрібна, розуміючи в той же час, що вона не Бог і не гуру, а проста людина, така сама, як усі, зі своїми недоліками і проблемами. Але він приходить до нього на сеанси як до фахівця, а не як до випадкової людини з вулиці. Тільки тоді аналіз працюватиме.

Таким чином, успіх аналізу визначається тим, наскільки пацієнт може бути пацієнтом. Тільки тоді він дозволить і бути аналітиком. У цьому полягає найважливіша умова аналізу. Аналітик використовує правила та встановлює рамки, щоб створити найбільш сприятливу ситуацію для лікування. Але останнє слово таки за самим клієнтом, за його доброю волею та бажанням співпрацювати. Тому очевидно, що аналіз як метод психотерапії призначений не всім. Потрібна певна готовність з боку пацієнта та збереження функцій його его. Можна додати, що потрібна також відповідна конфігурація несвідомого, оскільки аналітик і клієнт повинні відповідати один одному, як ключ замку. Завдання аналітичної психології – розкрити творчий потенціал будь-якого переживання, допомогти клієнту асимілювати його корисним для себе чином, індивідуювати його. Для цього потрібно вміти рефлексувати іншим способом, більш схожим на давні практики медитації - поглибленого споглядання-роздуми, що залишає об'єкт вивчення таким, яким він є, дозволяючи йому грати всіма гранями, відтінками значень. Звичайно, для сучасної людини це дуже нелегко зробити. Ми звикли ставитися споживчо до всього, у тому числі до свого внутрішнього світу. Нам хочеться швидко отримати якийсь простий утилітарний зміст: «Ага, це мій едіпів комплекс, тепер все ясно!». Але саме цей відрив від власного внутрішнього життя, ігнорування внутрішнього світу і є, з погляду Юнга, причиною дисгармонійності сучасної людини, її неврозів та багатьох інших проблем. Та рефлексія, яка справді потрібна як хліб, повинна повертати людину в дім її душі, давати відчуття контакту з внутрішнім сакральним всесвітом психічного життя. Саме такою практикою і є юнгіанський аналіз. З одного боку, він є продовженням багатьох древніх медитативних практик, що століттями підтримували психічний баланс, а з іншого боку, він за формою простий і доступний сучасній людині, схильній до роздумів, аналізу та використання понять.

Якщо повернутися до більш простих прикладів, давайте уявімо, що на прийом до психолога приходить людина, яка відчуває труднощі в сімейного життя. Очевидно, річ не в тому, щоб ухвалити рішення «миритися» чи «розлучатися». Він шукає іншої психологічної перспективи у своєму житті та сподівається змінитися. Його рішучість свідомо чи несвідомо пов'язана з небажанням сприймати свої проблеми буквально і принаймні з потенційною готовністю мислити символічно. Відштовхуючись від своєї проблеми, він за допомогою аналітика входить у новий метафоричний простір, входить у гру смислів, у процесі якої народжується щось нове і значуще для нього особисто. Таким чином, аналіз трансформує нижчу у вищу, матеріальну в духовну, колективну в індивідуальну, несвідому в свідому. Звичайно, для готовності до аналізу потрібен певний рівень культурного розвитку та інтелігентності, але ще важливіша ця здатність сприймати події символічно, «ніби». Проте помилково вважати аналіз якоюсь суто інтелектуальною процедурою на кшталт філософських дискусій. Об'єктом трансформації в аналізі є наше психічне життя – емоції, почуття та афекти. Можливо, починаючи аналіз, багато клієнтів шукають стабільності та визначеності у своєму житті. Але ця спокуса ніколи не виправдовується. Насправді їх чекає зустріч із цілим океаном переживань, насиченим хвилями радості та болю, щастя та страждань. Психічна реальність є ілюзорна реальність, у ній немає нічого конкретного, щільного, раз і назавжди даного. Саме ці три елементи, необхідні реального лікування несвідомих конфліктів, відрізняють аналіз від будь-якої короткострокової терапії.

Аналітичний ритуал

Введення формалізованих правил для зовнішніх елементіваналізу, що стосуються обстановки приймальні, частоти зустрічей, оплати, пов'язано не лише з раціональними причинами. Аналітична приймальня має стати для клієнта тим місцем, де відбудеться зустріч із глибинами власної душі та психічна трансформація. Юнг порівнював простір аналізу з теменосом – місцем у стародавніх храмах, де відбувалася зустріч із богами. Зустріч зі священним, нумінозним, безсмертним, із таємного життя потребує закритого, захищеного та спеціально організованого простору. Аналітичний простір має бути особливим, щоб констелювати енергію несвідомого. Інший метафорою йому, використаної Юнгом, був герметично закритий посудину, необхідний алхімії перетворення речовин. Звичайно, принципово в аналізі не може статися чогось, що не траплялося б у житті природним чином. Процеси лікування і розвитку протікають у людині самі собою і без будь-якої психотерапії. Було б вельми самовпевнено заслугу лікування клієнтів цілком приписувати терапевту, ігноруючи їхню власну роль, і навіть роль природи, долі чи Бога. Але аналіз можна уподібнити до машини часу, він концентрує енергію учасників і різко прискорює події, інтенсифікує життя. Аналіз – стимулятор та каталізатор психічного життя. Є надія, що у певному сенсі завдяки йому ми встигнемо прожити у цьому житті те, що маємо прожити. Тому аналіз працює на службі у природи і долі, хоча формою внесення свідомості в несвідоме є процес, здавалося б, суперечить силам природи. Природа сліпа і програмує індивідуумів на автоматичні та механічні сценарії, але сама ж людська природапрагне розширення свідомості, до індивідуації. Цей базовий конфлікт, який Юнг позначав як непримиренний конфлікт між інстинктом і духом, і є головним об'єктом юнгіанського аналізу.

З давніх-давен релігійні церемонії, та й будь-які ритуали, що передують полюванню або землеробству, створювалися так, щоб не тільки мобілізувати внутрішню енергію, а й захистити учасника під час контакту з могутніми психічними силами. Безпосереднє переживання цих сил може бути руйнівним. Коли Зевс на настійну вимогу Семели з'явився їй у своєму істинному образі, вона померла від потрясіння. Тому потрібна деяка хитрість, хитрощі, подібні до прийому арабського хлопчика, якому вдалося загнати джина назад у пляшку. Можна також згадати, що не випадково Господь покликав до Мойсея з куща, що горить, а Персею, щоб перемогти Медузу Горгону, довелося дивитися на неї через свій дзеркальний щит. У наукових термінах можна сказати, що рамки аналізу мають задавати дистанцію між Его і несвідомим. Інакше слабке, непідготовлене Его, відкриваючись силам архаїчної природи та первинному архетиповому досвіду, може витримати і зруйнуватися, може бути затопленим несвідомим. Саме для захисту клієнта від подібної небезпеки, а не просто через спадщину медичної традиції або через принцип реальності, в аналіз вводяться чіткі правила. Необхідно розуміти, що рекомендації типу звертатися до аналітика «на ви», не зустрічатися з ним у вільний від сеансів час і навіть прагнути не торкатися клієнтів фізично, вводяться зовсім не з бажання аналітиків «відгородитися», а заради процесу зцілення. Діалектичний процес лише можливий тоді, коли між сторонами буде створено дистанцію. Між двома об'єктами, що займають одне й те саме місце, немає дистанції. Струм виникає лише тоді, коли полюси ланцюга знаходяться один від одного на відстані. Фізична дистанція між клієнтом та аналітиком є символічним виразом психічної дистанції. У цей простір теменоса (див. вище) можуть приходити боги, в ньому можуть відбуватися глибинні психічні процеси. На перший погляд, нейтральність аналітика і всі ці правила здаються чимось штучним. Але така штучність і вправність продиктовані силою тих афектів, з якими реально доводиться звертатися до аналізу. В алхімічній лабораторії, щоб процес пройшов успішно, мала бути так звана «містична сестра». Вона подобалася майстру, надихала і спокушала його. Але алхімік ні в якому разі не мав її торкатися. Тільки при дотриманні цього табу природа, що символізується хімічними речовинами, виявила б приховане в ній світло і могло б статися народження справжнього золота, трансформація матеріального в духовне. Юнг говорив, що «тільки те, що розділене, можна потім з'єднати правильним чином».

Для аналітичного ритуалу важливо, щоб він не так задавався «ззовні» - аналітиком, скільки був придуманий самим клієнтом. Адже приймальня, насамперед, - це храм його душі, його темрява. Психоаналітик Вулкан описував випадок, коли клієнт щоразу, як лягти на кушетку, знімав свої контактні лінзи. Він проінтерпретував цю поведінку як своєрідну кастрацію себе перед початком сеансу. На що клієнт не продемонстрував особливого інсайту, помітивши побіжно, що в положенні лежачи лінзи доставляють йому фізичну незручність. Що б не означали для клієнтів подібні символічні ритуали, у будь-якому випадку важливо, щоб він зумів зробити з приймальні те місце, де йому комфортно та затишно, де він може розкритися та довірити іншому значущі для себе речі. Важливу роль тут відіграють і зовнішні умови. Зазвичай аналітики приймають у тихій кімнаті з неяскравим освітленням та зачиненими дверима. Хоча абсолютна ізоляція від зовнішнього світу не має великої ролі. Віннікотт, навпаки, наводить приклад, коли під час сеансу в його будинку лагодили замок на вхідні дверіі цей шум сприяв появі цінного для клієнта матеріалу. Дуже часто зміна приймальні, наприклад, при переїзді в інше приміщення, сильно відбивається на відчуттях клієнтів. Виникає феномен «втраченого теменосу». Обживаючи приміщення, клієнту потрібно щось зробити, щоб навантажити всі речі у приймальні своїми власними смислами, проекціями, переживаннями. Йому завжди важливо пам'ятати, що це його аналіз, що аналітик і приймальня - це та сама людина і те саме місце, які призначені, щоб допомогти їй подбати про себе, щоб вона змогла в цій кімнаті зробити щось із справжньої любові до себе. У принципі, є кілька загальних формальних домовленостей, необхідних на початку аналізу. І хоча більшість юнгіанських аналітиків вважають за краще «відкритий» початок у стилі звичайних консультацій, які поступово можуть зрости в справжній аналіз, їх варто тут коротко згадати. Вони не пропонуються клієнту відразу з перших хвилин зустрічі. повним списком». І цілком очевидно, що порушення правил аналізу не спричинить суворих переслідувань. Скоріше, аналітичні угоди є жестом доброї волі та взаємної поваги. Вони повинні бути внутрішньо прийняті клієнтом та стати символом його відповідальності за своє життя та розвиток.

Тривалість сеансів

Зазвичай вибирається довжина сеансів від сорока до шістдесяти хвилин. Тому часто сеанс називають годинником. Особливих раціональних причин такого вибору, мабуть, немає. Швидше, це данина традиції, оскільки сучасним людям властиво все відміряти годинами. Можливо, наші внутрішні ритми вже синхронізовані з таким проміжком часу. Щогодини годують немовлят, погодинна оплата існує для багатьох видів робіт, уроки в школі та лекції також тривають академічну годину. Ці та інші асоціації неминуче оточують аналітичний сеанс. Головний критерій при виборі тривалості сеансу має встигнути статися щось реальне. Тому немає сенсу тягнути пару хвилин, якщо є відчуття, що сеанс фактично закінчений, тільки з тих міркувань, що клієнтом оплачено весь час. І немає сенсу закінчувати його секунда за секунду, перериваючи клієнта на півслові. Але, звичайно, необхідно попередити його, якщо незадовго до закінчення він починає нову важливу для себе тему. Зазвичай не рекомендується набагато продовжувати сеанси або робити так звані здвоєні сеанси навіть із бажання допомогти клієнту ефективно використати час. На практиці такі «поблажки» та відступи від аналітичних рамок найчастіше пов'язані або з емоційними проблемами терапевта, або грають на руку опорам пацієнта. Якщо, наприклад, через сильне заїкання клієнт встигає сказати лише кілька слів за сеанс, то продовження сеансу міг би означати його «інфантилізування» чи підкреслення його неспроможності у спробах впоратися з симптомом. Потрібно пам'ятати, що будь-який ритуал повинен займати строго певний час, що час для сакрального і час для повсякденного завжди повинен мати чіткі межі. Ритуал переводить ініційованого з простору лінійного, «кінцевого» часу у світ вічності, поєднує його з циклічними ритмами всесвіту. Лише у лінійному часі є народження, розвиток, зрілість та смерть. У сакральному часі цей порядок релятівізується у нескінченних повтореннях у кожному циклі, стаючи частиною іншого вищого порядку. Проходячи ритуал, учасник навчається на власному досвіді поєднувати ці різні модальності буття, різні порядки світобудови. Тому для аналітика витримувати рамки сеансу зовсім не означає втілювати собою суворого батька, що забороняє, символізувати «порядок розуму проти хаосу несвідомого». Дотримання такої принципової точності може ґрунтуватися лише на розумінні архетипового контексту того, що відбувається. Тільки з огляду на цей ширший метафоричний контекст, можна створити оптимальні умови для того, щоб клієнт міг інтегрувати досвід, який отримується в аналізі. Тому важливо, щоб, приймаючи запропоновані аналітиком чіткі домовленості з приводу тривалості сеансів та певних днів прийому, клієнт зрозумів (може бути, не відразу), що робиться це не з поваги до «робочого часу» фахівця і не з принципу, що «всі задоволення у житті завжди обмежені», а заради нього самого, заради його психічного зцілення, тому що у психічному світі діють свої особливі закони.

Кушетка чи крісло?

Одна з важливих змін у техніці аналізу, введена Юнгом, належала до відмови від використання традиційної психоаналітичної кушетки. Він волів ситуацію «віч-на-віч», підкреслюючи тим самим рівність позицій клієнта та аналітика. Вони є двома сторонами одного діалектичного процесу, епіцентр якого знаходиться не в одному з них, а десь між, у чомусь третьому – у Самості, у трансцендентному чи діалектичному синтезі протилежностей. Коли обидва учасники процесу сидять один проти одного, вони відкриті один одному, бачать реакції партнера. Це природна і, в якомусь сенсі, більш поважна ситуація, наближена до реального життя. Безумовно, вона дозволяє і аналітику, і клієнту виявляти самі патерни міжособистісних відносин, які проявляються і коїться з іншими людьми, що дуже важливо задля розуміння труднощів клієнта поза приймальні. У ситуації «віч-на-віч» добре помітні невербальні сигнали, і простір комунікацій стає більш щільним і багаторівневим. Перевага Фрейдом кушетки мала свої причини. Як зазначав психоаналітик Ферберн, цей анахронізм пов'язаний із тим, що Фрейд починав свою практику як гіпнотизер, та й взагалі не любив, щоб йому дивилися у вічі. Крім того, Ферберн вважав, що багато аналітиків вдаються до кушетки заради свого комфорту та безпеки, щоб піти з-під пильної уваги клієнта та захиститися від його вимог.

Не можна сказати однозначно, яке становище є ідеальним для аналізу. Більшість юнгіанських аналітиків вважають за краще мати у своїй приймальні і кушетку, і крісло або такий диван, щоб клієнт при бажанні міг прилягти. Краще, якщо вибір залишиться за самим клієнтом і залежатиме від ситуації, що склалася в аналізі.

Метод вільних асоціацій

Загальною інструкцієюНа початку аналізу є пропозиція розслабитися, увійти в напівсонний стан з вільно плаваючою увагою і говорити абсолютно все, що спадає на думку. При цьому акцент робиться на тому, щоб промовляти всі думки і почуття, що виникають, навіть якщо вони здаються несуттєвими, неприємними або дурними, у тому числі аналітика, що відносяться до аналізу та особистості. Саме так в ідеалі застосовується основний метод – метод вільних асоціацій. Фактично Фрейд та Юнг були першими психологами, які досліджували цей феномен. Фрейд – суто емпірично, з своїх клінічних спостережень, Юнг – суворо науково, винайшовши тест словесних асоціацій.

Метод заснований на ідеї, що по-справжньому вільні асоціації людини, що зуміла залишити раціональне мислення, зовсім не випадкові і підпорядковані чіткій логіці - логіці афекту. Однак у фрейдистській інтерпретації такий ланцюжок асоціацій, якщо вдасться подолати опір, обов'язково призводить до ядра психічного конфлікту – комплексу та раннього травматичного досвіду, що лежить в основі його формування. Отже, передбачається, що це ланки цього ланцюга пов'язані і що далі ми просуваємося, тим ближчі ми до з'ясування суті. Тому Фрейд постулював можливість прямих інтерпретацій (якщо за будь-якому початку асоціювання однаково приходиш одного й тому результату) і принципову допустимість самоаналізу. Парадоксальність застосування фрейдистського варіанта цього методу у тому, що, оскільки теоретично виведено єдине джерело всіх психічних конфліктів (едипів комплекс), то вільному асоціюванні взагалі немає великої необхідності, у разі, його конкретне зміст немає значення. Саме проти цієї догматичної умоглядної схеми заперечував Юнг. Він казав, що з таким самим успіхом замість того, щоб слухати клієнта, можна було б прочитати якесь оголошення чи будь-який рядок із газети. Він виявив, що асоціації подібні до павутини або кіл, що розходяться на воді від кинутого каменю. Вони завжди обертаються навколо афективно заряджених образів і утворюють психічну тканину, яку цей образ щільно вплетений. Асоціації – це не засіб витягнути на поверхню давно витіснений. Будучи нерозривно пов'язаними з центральними образами через свої афективні коннотативні аспекти значень, вони утворюють саму матерію психічного, сам спосіб життя і функціонування нашої душі. По суті, кожен із ключових образів, що стягує він пучок асоціацій, має щось універсальне, властиве всім людям, тобто архетипове. Тому іноді юнгіанське застосування цього методу називають циркулярним (або круговим) асоціюванням на відміну від лінійного асоціювання у класичному психоаналізі. В юнгіанській практиці важливо кружляти біля образу, весь час повертатися до нього і пропонувати нові асоціації, доки не стане зрозумілим його психологічний зміст. Причому справа не в тому, щоб отримати якусь ідею з приводу цього образу, а в безпосередньому переживанні образу з усіма прикріпленими до нього асоціаціями. Тільки тоді може народитися не розумове, суто раціональне розуміння, а психологічне розуміння, при якому об'єкт пізнання не витягується на поверхню і вироджується до чогось більш плоского, а досліджується in vivo в властивому йому середовищі, залишаючись живим. Лінійне асоціювання є пізнання психічної життя як роботи чи змагання, у яких важливий результат. І ми думаємо, що кожен наступний крок наближає нас до заповітної мети. Якщо ж відбуваються затримки в дорозі, то обов'язково хтось у цьому винен. Класичне визначення опору пов'язане саме з опором до вільного асоціювання. При циркулярному ж асоціюванні ми можемо охопити поглядом всю перспективу і побачити, що в деяких точках світового океану вирує шторм, а в інших місцях штиль та гарна погода. Ми можемо бачити коливання температури та солоності води, не оцінюючи воду як правильну чи неправильну. Залежно від бажання клієнта можна поринути у вибраному місці, відчути себе там, відчути глибинні течії. Можливо, сьогодні він ще не готовий до плавання у негоду. Йому потрібний час та деяке тренування. Важливо лише не втрачати на увазі ці бурхливі води. Але потреби потрапити саме туди немає, тому що океан єдиний, можна досягти дна будь-якої точки. Таким чином, хоча метод вільних асоціацій однаково використовується в психоаналізі та юнгіанському аналізі, в нього вкладається різний зміст, і якщо перший наголошує на слові «асоціація», то другий, швидше, - на слові «вільна». Треба пам'ятати, що завдання цього методу - не в тому, щоб вивести клієнта на чисту воду», а в організації вільного доступу до несвідомого змісту. Такий підхід вимагає від аналітика відмовитися від власних моноідей, які можуть вести процес асоціювання та в результаті збідняти образ. Існує спокуса привести клієнта до тих самих асоціацій, що виникли у аналітика.

Суть цього методу - контакт із несвідомим - повинна втілюватися у найвільнішій, метафоричній, виконаній фантазіями атмосфері аналізу. Якщо така атмосфера не утворилася, то будь-які чіткі інструкціїне дадуть потрібного ефекту. Наведемо приклад. В одному зі сновидінь клієнтка народжує дошку, що почорніла від часу, у вигляді риби, на якій стоїть знак, що це дівчинка. Асоціації клієнтки здебільшого стосувалися неприємних відчуттів, пов'язаних із її жіночністю. Асоціації у аналітика – з почорнілими дошками як іконами та з рибою як символом Христа. Однак висловлювання цих ідей аналітиком або його спроба привести асоціації клієнтки до духовного виміру могли бути викликані неусвідомленим бажанням усунути її хворобливі переживання, пов'язані з прийняттям своєї жіночності. Пізніше аналітик згадав образ, що поєднує обидва напрями асоціацій, - образ чорної богоматері. Бажання аналітика направити асоціації у своє русло має сенс розглядати з погляду контрпереносу.

У даному випадкуаналітик підносить, ідеалізує клієнтку, що підтвердилося подальшим ходом аналізу, але це ідеалізуюче відображення може бути необхідним для прийняття нею власної жіночності. Звичайно, циркулярне асоціювання не зупиняється на двох домінуючих напрямках асоціацій. Тут воно може привернути нашу увагу до відносин клієнтки з дочкою, її внутрішньою дитиною, і тим, що народжується в аналізі, до того, наскільки вона почувається чорною рибою у темних водах несвідомого, до її малюнків у чорному кольорі (почорнілим від часу) та Але така робота не може бути виконана за один аналітичний сеанс. Весь тривалий аналітичний процес можна розглядати як циркулярне

26 липня 1875 року народився основоположник аналітичної психології Карл Густав Юнг. Про відкриття, які зробили психіатра відомим у всьому світі, АіФ.ru розповіла психолог Анна Хникіна.

Комплекси, архетипи та колективне несвідоме

Карл Густав Юнгвідомий як послідовник Фрейда, який продовжив розвиток психоаналітичної теорії. Щоправда, він не дотримувався фрейдівських традицій, а йшов своїм шляхом. Тому їхня співпраця не була такою вже довгою. Концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей у поглядах з-поміж них.

За Юнгом, структура особистості (він називав її душею) складається з Его, Особистого несвідомого та Колективного несвідомого. Его – це те, що ми звикли називати свідомістю, або все, що ми маємо на увазі, коли говоримо “Я”. Особисте несвідоме — особистий досвід, з якихось причин забутий чи витіснений, а також усе те, що ми ніби не помічаємо довкола себе. Особисте несвідоме складається з комплексів - це емоційно заряджені групи думок, почуттів та спогадів. У кожного з нас є материнський та батьківський комплекси — емоційні враження, думки та почуття, пов'язані з цими фігурами та сценаріями їхнього життя та взаємодії з нами. Поширений у наш час комплекс влади — це коли людина дуже багато своєї психічної енергії присвячує думкам і почуттям про контроль, домінування, обов'язок, підпорядкування. Добре також відомий комплекс неповноцінності тощо.

Колективне несвідоме містить думки та почуття, спільні всім людей, є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як говорив сам Юнг: «У колективному несвідомому міститься вся духовна спадщина людської еволюції, що відродилася у структурі мозку кожного індивідуума». Таким чином, колективне несвідоме передається з покоління до покоління і є загальним всім людей. Прикладом можуть бути міфологія, народний епос, і навіть розуміння добра і зла, світла і тіні тощо.

За аналогією, як комплекси складають зміст особистого несвідомого, колективне несвідоме складається з архетипів — первинних образів, які всі люди уявляють однаково. Наприклад, ми всі приблизно однаково реагуємо на батьків чи незнайомців, смерть чи змію (небезпека). Юнг описав багато архетипів, серед яких стоять мати, дитина, герой, мудрець, шахрай, Бог, смерть тощо. буд. літератури та релігії. Юнг підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу подібність саме тому, що вони сягають загальних для всього людства архетипів.

Як це застосовується сьогодні?

Сьогодні ці знання широко використовуються у роботі психологів та психотерапевтів усіх напрямків. Недооцінити слово «комплекс» чи «архетип» у роботі психолога досить складно, погодьтеся? При цьому аналітик не вішає на вас ярлик, але знання про характер та сценарій архетипів та ваших комплексів допомагає краще розуміти ваш особистий «психічний калейдоскоп».

Аналітична психологія

Отримавши в Базельському університеті медичний ступінь психіатрії, молодий Юнг вступив асистентом до клініки для душевнохворих під керівництвом Ежена Блейлера, автора терміна «шизофренія». Інтерес до цього душевного захворювання і привів його до робіт Фрейда. Незабаром вони особисто познайомилися. Освіченість і глибина поглядів Юнга справили Фрейда колосальне враження. Останній вважав його своїм наступником, а в 1910 Юнг був обраний першим президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації. Однак уже в 1913 році вони розірвали відносини через різницю в поглядах на несвідоме, як я вже казала вище — Юнг виділив колективне несвідоме, з чим Фрейд був не згоден, а також розширив і доповнив поняття «комплекс» до того виду, в якому воно дожило донині. І далі Юнг пішов своїм власним внутрішнім шляхом. Його автобіографія «Спогади, сновидіння, роздуми» починається із твердження: «Моє життя – це історія самореалізації несвідомого».

В результаті цієї «самореалізації несвідомого» у Юнга з'явився цілий комплекс ідей з різних галузей знання, як філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія і література і, звичайно, психологія, накладених на його психіатричну освіту та ідеї Фрейда про несвідоме. Результатом стало те, що сьогодні називається аналітичною психологією.

Плюс до всього юнгіанці (так називають себе психологи-прихильники теорії доктора Юнга – аналітичні психологи) активно використовують спектр інших психологічних методів: арт-терапія, психодрама, активна уява, всі види проективних технік (як, наприклад, аналіз малюнків) і т. д. Юнг особливо любив арт-терапію - терапію творчістю. Він вважав, що за допомогою безперервної творчої діяльності можна буквально продовжувати своє життя. З допомогою творчості (арт-терапії), будь-яких спонтанних видів малювання, особливо мандал (схематичне зображення чи конструкція, що у буддійських і індуїстських релігійних практиках), вивільняються глибокі верстви психіки.

Як це застосовується сьогодні?

Психоаналітики всього світу діляться на фрейдистів та юнгіанців. Ортодоксальний психоаналітик-фрейдист покладе вас на кушетку, сяде за узголів'ям і слухатиме вас з мінімальним проявом своєї присутності 2-3 рази на тиждень по 50 хвилин. Усі візити, включаючи пропущені, оплачуються. Час не змінюється і не пересувається, навіть якщо ви працюєте добу через три і не маєте можливості дотримуватися домовленостей за своїм робочим графіком. Зате, коли ви виявите бажання з'ясувати, чому аналітик до вас такий несправедливий і не хоче увійти у ваше становище, вам буде поставлено кілька запитань про те, чому у вашому житті все так незручно складається? А також хто зазвичай у реальному житті схильний входити у ваші обставини та підлаштовуватися під вас?

Юнгіанці ведуть прийом інакше. Як правило, це 1 раз на тиждень, і умови можуть бути обумовлені і більш гнучкими. Наприклад, пропущені з поважних причин сесії можна відпрацьовувати в інший час. Лягати на кушетку зовсім не обов'язково, можна сидіти на кріслах і розмовляти, як ви звикли в звичайного життя. Також, окрім діалогу, вам можуть запропонувати прокоментувати зображення, пофантазувати вголос, а потім намалювати свою фантазію чи почуття, уявити навпроти себе будь-кого і з ним поговорити, пересідаючи то на його місце, то назад на своє, можуть запропонувати зліпити що -небудь із глини чи піску…

Межі та правила спілкування між аналітиком та пацієнтом все одно залишаються досить жорсткими, що визначає якість контакту та, відповідно, роботи.

Сьогодні можна сміливо стверджувати, що всі напрямки психотерапії та практичної психологіїсягають своїм корінням в аналітичну і проективну практику. Таким чином, аналітична психологія — це те, що поєднує в собі базові знання з психоаналітичної практики, колективний багатовіковий досвід роботи людей зі своїм внутрішнім світом та його самовираженням та сучасні досягнення у науці про душу — психологію.

Концепція психологічних типів

Юнг ввів поняття екстраверсії та інтроверсії як основних видів спрямованості особистості (его-орієнтації). Згідно з його теорією, яка багато підкріплена практикою по всьому світу ось уже близько 100 років, обидві орієнтації існують у людині одночасно, але одна з них зазвичай лідирує. Всім відомо, що екстраверт – більш відкритий та товариський, а інтроверт – весь у собі. Це найпопулярніша версія цих понять. Насправді все не зовсім так, екстраверти теж бувають замкнутими. У екстраверта психічна енергія спрямована назовні — на ситуацію і оточуючих людей, партнерів. Він впливає сам на все це, ніби наводячи ситуацію і навколишнє в «потрібний вигляд». Інтроверт діє прямо протилежно, так, ніби ситуація і навколишнє впливають на нього, і він змушений весь час відступати, виправдовуватися або оборонятися. У книзі «Психологічні типи» Юнг наводить можливе біологічне пояснення. Він говорить, що є два способи пристосування до навколишнього середовища у тварин: необмежене розмноження при пригніченому захисному механізмі (як у бліх, кроликів, вошей) та нечисленне потомство при чудових захисних механізмах (як у слонів, їжаків та більшості великих ссавців). Таким чином, у природі існує дві можливості взаємодії з довкіллям: ви можете захищатися від неї, будуючи своє життя максимально незалежно (інтроверсія), або можете спрямуватися у зовнішній світ, долаючи труднощі та завойовуючи його (екстраверсія).

Пізніше Юнг доповнює свою теорію психотипів чотирма основними психічними функціями. Це мислення та почуття (раціональні), відчуття та інтуїція (ірраціональні). Кожна з цих функцій є у кожного з нас, крім цього, кожна функція буває орієнтована назовні або всередину і буває екстравертною або інтроверною. Разом виходить 8 різних психічних функцій. Одна з них є найбільш зручною для адаптації, тому вважається провідною та визначає однойменний тип особистості за Юнгом: мислячий, відчуваючий, відчуваючий чи інтуїтивний (екстравертний чи інтровертний).

Як це застосовується сьогодні?

Провідний тип особистості для практикуючого психолога визначити нескладно, і це дає масу інформації про людину, зокрема про її спосіб сприйняття та видачі інформації та адаптацію до реальності.

Наприклад, якщо в людини провідна функція — мислення, їй буде важко говорити про свої почуття та відчуття, вона все зводитиме до фактів та логіки. Людина з провідним екстравертним мисленням життя проходить під гнітом почуття справедливості. Найчастіше це військові, директори, вчителі (математики, фізики). Всі вони, як правило, тирани, оскільки у них сильно побудовані причинно-наслідкові зв'язки, їм важко уявити, що з якоїсь причини їх можна порушувати, вони фокусуються завжди на об'єктивних фактах навколишнього світу, які мають практичне значення.

А от наприклад, людина з провідною інтровертною інтуїцією буде зосереджена на внутрішньому світі і власних уявленнях про зовнішню реальність, вона спокійно ставиться до оточуючих її людей і предметів, воліючи проживати своє життя всередині, ніж справляти враження зовні.

На підставі типології Юнга створена маса спрощених подоб, найвідоміша з яких — соціоніка.

Асоціативний метод

Почалося з методу вільних асоціацій Фрейда. За Фрейдом, ви повинні давати асоціацію на асоціацію, що тільки що виникла. Наприклад, вас турбує чорний ворон за вікном (А), ви повинні сказати психоаналітику, що спливає у вашій пам'яті у зв'язку з цим (В). Потім аналітик попросить вас знайти асоціацію (С) на асоціацію (В), що виникла, і так далі по ланцюжку. Передбачається, що в результаті ви повинні вийти на свій комплекс Едіпів.

Юнг же одного разу звернув увагу, що над якимись словами в асоціативному ряду люди замислюються довше, ніж з інших. Він подумав, що сильні емоції викликають ступор чи «кашу в голові», і тому видати різку реакцію складніше. Так народився асоціативний експеримент Юнга, який чудово показаний у фільмі. Небезпечний метод». У цьому експерименті Юнг доводить, що ключовим значенням є саме час, витрачений на побудову асоціації. Пізніше аналізуються слова, які змушують замислитися (зазвичай більше, ніж 4 секунди), і інтерпретуються сенси асоціацій.

Як це застосовується сьогодні?

Надалі на підставі свого асоціативного експерименту та фрейдівського вільного асоціювання Юнг створив метод ампліфікації, коли навколо одного образу (ворон у нашому прикладі) збирається безліч асоціацій, образів із культурної спадщини, міфології, мистецтва, що призводять пацієнта до усвідомлення комплексу, що стоїть за цим.

Теорія сновидінь

З погляду теорії Юнга, вплив сновидінь постійно компенсує і доповнює бачення реальності людиною у свідомості. Тому усвідомлення та інтерпретація сновидінь в аналітичному процесі з психологом дозволяє звернути явну увагу на несвідоме в психіці. Наприклад, людина може розсердитися на свого друга, але його гнів швидко минає. Уві сні він може відчувати сильну агресію на цього друга. Сон, що зберігся в пам'яті, повертає свідомість людини до вже пережитої ситуації, щоб привернути її увагу до сильного почуття гніву, яке було придушене через якісь причини.

Так чи інакше, сновидіння сприймається як прорив несвідомого змісту у свідомість.

Коли пацієнт розповідає психоаналітику свій сон, останній може використовувати не тільки асоціативний ряд пацієнта, але й знання про архетипи, ієрархію та структуру символів. Також інтерпретувати сновидіння дозволяють ще й казкові, міфологічні сценарії.

Як це застосовується сьогодні?

Психоаналітики та аналітичні психологи інтерпретують сновидіння, і це є частиною їхньої роботи точно так само, як первинне інтерв'ю, активну уяву чи асоціативний тест. Вас можуть запитати на першому сеансі психоаналізу про ваші найважливіші сни або про те, що, можливо, наснилося вам напередодні першого візиту. Для аналітика це буде дуже важлива інформація, як діагностичного, а й прогностичного характеру — нерідко перший сон у аналізі описує майбутню роботу.

К. Г. Юнг (1875-1961), швейцарський лікар-психіатр, на початку своєї діяльності також зазнав впливу вже перших робіт З. Фрейда. У психічному житті пацієнтів К. Юнг виявив істотну роль духовних компонентів. І він прагнув зрозуміти роль духовності у природі людини.

Структуру психіки К. Юнг розглядає як взаємодію свідомості, індивідуального несвідомого та колективного несвідомого. Свідомість включає самосвідомість та забезпечує цілісність та стійкість особистості. Індивідуальне несвідоме містить психічну енергію індивідуума.

Колективне несвідоме представляє глибший шар у структурі психіки та містить її глибинні духовні основи. У колективному несвідомому, зазначав К. Юнг, міститься вся духовна спадщина людської еволюції. Він думав, що зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості і однаково всім людства. К. Юнг прагнув вловити хоча б деякі першооснови у поступовій динаміці духовного несвідомого. Він висунув і обгрунтував уявлення у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, що він позначив як архетипи, чи первинні моделі. Архетип - це вроджені духовні ідеї, що спонукають, спонукання, під впливом яких люди реалізують універсальні моделі сприйняття, мислення, поведінки у відповідь на конкретні ситуації. К. Юнг описав цілі ряди архетипів, у тому числі він виділив самість, персону, тінь та інших.

Структура особистості, за К. Юнгом, - ємна психологічно насичена освіта. Воно включає і загальнолюдські, расові, і культурні, і індивідуальні риси. Далі він прагнув узагальнити різницю між людьми, що виявляються щодо світу. К. Юнг виділив два універсальні типи спрямованості або типу життєвих орієнтації: екстраверсія та інтроверсія. Перша проявляється у перевазі інтересу до зовнішнього світу. Ці люди відкриті, товариські, активно йдуть та встановлюють контакти. Інтроверти стримані, занурені у світ своїх думок та переживань, малотовариські. У індивіда переважає екстравертована чи інтровертована орієнтація. Ця типологія, що стала класичною в психології, була доповнена К. Юнгом іншою типологією, заснованою на перевазі однієї з основних психічних функцій: мислення, почуття, інтуїції. Він виділив психологічні типи: мислячий, відчуває, відчуває, інтуїтивний.

І нарешті, ще один напрямок у навчанні К. Юнга – концепція розвитку особистості. У ній можна виділити три нові положення. Перше: розвиток особистості здійснюється як динамічний еволюційний процес, який триває протягом усього життя та найактивніше на етапах психічної зрілості. Позитивне, величезне значеннянабуває усвідомлення людиною свого духовного, релігійного і навіть містичного досвіду. Це положення прямо протистоїть фрейдівському уявленню про досвід раннього дитинства та його травми дитинства, як вирішальні чинники особистісного розвитку.

Друге становище. Кінцева життєва мета - "набуття самості", що є результатом прагнення різних компонентів особистості до єдності. Основним процесом цього руху є процес індивідуалізації чи інтеграції протиборчих внутрішньоособистісних тенденцій. Підсумком процесу індивідуалізації є самореалізація.

Швейцарець К.Г.Юнг (1875 – 1961) закінчив університет у Цюріху. Стажувався у психіатра П.Жане, потім відкрив власну психіатричну лабораторію і в цей період зблизився з Фрейдом, який вплинув на наукові погляди Юнга. Пізніше виникли розбіжності, пов'язані з різним підходом до аналізу несвідомого.

На відміну від Фрейда, за Юнгом, «як найнижче, а й найвище особистості може бути несвідомим». Не погоджуючись із пансексуалізмом (загальний) Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненою психічною енергією, яка може набувати різних форм. Розбіжності були й у тлумаченні сновидінь та асоціацій. Якщо Фрейд вважав символи заступниками витіснених предметів і потягів, Юнг запевняв, що знак, свідомо вживаний людиною, заміщає щось інше, а символ – це самостійна динамічна одиниця. Символ нічого не замінює, він відображає психічний стан, який відчуває людина зараз. Тому Юнг був проти символічної інтерпретації снів та асоціацій щодо Фрейда. Він вважав, що треба йти за символікою людини в глиб його несвідомого.

Юнг розійшовся з Фрейдом і з питань психокорекції. Фрейд вважав, залежність пацієнта стала і може бути зменшена, тобто. він дотримувався концепції директивної терапії, а Юнг вважав, що під час психотерапії залежність від лікаря поступово має зменшуватися, особливо у останній фазі терапії, називав цю фазу трансформацією.

У 1912 році після виходу книги Юнга «Символи трансформації» стався остаточний розрив із Фрейдом, болючий для обох.

Юнг дійшов думки, що його інтерпретація символів дозволяє аналізувати як сновидіння людей, а й міфи, казки, релігії, мистецтво.

Юнг досліджував європейську, індійську, китайську, тибетську культури, вивчав їхню символіку і зробив одне з найважливіших своїх відкриттів – відкрив колективне несвідоме.

За Юнгом, структура особистості включає три частини – колективне несвідоме; індивідуальне несвідоме; свідомість. Друга і третя частини – суто особистісні прижиттєві придбання, а колективне несвідоме – пам'ять поколінь, тобто. та психологічна спадщина, з якою дитина з'являється на світ. Юнг писав: «Колективне несвідоме – як повітря, яким дихає все і яке належить нікому».

Зміст колективного несвідомого включає архетипи, тобто. форми, що організовують психічний досвід індивіда. Юнг називав архетипи «первинними образами», адже вони пов'язані з міфологією та казкою, їх темами. Архетипи організують як індивідуальну фантазію, а й колективну. Саме архетипи лежать в основі міфів та релігії народу, вони визначають самосвідомість народу.

Юнг вважав основними архетипами індивідуального несвідомого такі архетипи: Его, Персону, Тінь, Аніму (або Анімус), Самість.

Его і Персона легше піддаються усвідомленню, ніж інші основні архетипи, які важко рефлексуються самою людиною.

Его - центральний елемент особистої свідомості, воно хіба що збирає розрізнені дані особистого досвідув єдине ціле, формуючи їх цілісне і усвідомлене сприйняття своєї особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас у необхідності ігнорувати несвідому частину душі.

Персона – це та частина нашої особистості, яку ми показуємо світові, якими хочемо бути в очах інших людей. Персона включає і типові нам ролі, стиль поведінки й одяг, способи висловлювання. Вона надає і позитивне, і негативний впливна нашу особу. Домінуюча персона може придушити індивідуальність людини, розвивати в ньому конформізм (пристосуванство, пасивне прийняття існуючого порядку речей, панівних думок тощо), прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середовище. У той самий час Персона захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, які прагнуть поринути у душу людини, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тінь – це центр особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Таким чином, змістом тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як сумісні з її персоною, з нормами суспільства. У цьому, що більше домінує Персона у структурі особистості, то більше вписувалося зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідоме дедалі більше бажань.

Розбіжності між Фрейдом і Юнгом найбільше стосувалися саме ролі Тіні у структурі особистості. Юнг вважав її лише однією зі складових структуру особистості, а Фрейд ставив у центр і досліджував саме її зміст як головне у структурі особистості. Юнг вважав за необхідне уважне ставлення з Тенью, адже техніка поводження з Тенью допомагає подолати її негативний вплив.

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) – це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язки, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати у хлопчика та батько у дівчинки). Цей архетип багато в чому формує поведінку та творчість людини, оскільки є джерелом проекцій, нових образів у душі людини.

Самість, з погляду Юнга, є центральний архетип всієї особистості, а чи не лише її свідомої чи несвідомої частини, це «архетип порядку і цілісності особистості». Його головне значення в тому, що він не протиставляє різні частини душі (свідому та несвідому) одна одній, але поєднує їх так, щоб вони доповнювали одна одну.

У розвитку особистість стає все більш цілісною, вона індивідуалізується і стає вільною у самовираженні та самопізнанні.

Ця ідея про розвиток особистості представлена у роботах Юнга вже у 50-ті роки XX століття. На той час він розробив положення про роль свідомості у духовному зростанні і поведінці особистості.

Трансформації деяких положень психоаналізу були типово юнгіанськими. Це підтверджувало, що концепція Юнга відкрита для нового, гнучка у своїй основі на відміну від ортодоксальної (ортодокс – людина, котра закостеніла у своїх поглядах, не схильна до змін) теорії Фрейда.

З структури душі, Юнг створює свою типологію особистості. Він виділяє два типи особистості – екстраверти та інтроверти. Інтроверти в процесі індивідуалізації звертають більше уваги на внутрішню частину своєї душі, будують поведінку, з власних і переконань. Екстраверти, навпаки, більше орієнтовані персону, тобто. на зовнішню частину душі. Вони чудово орієнтуються у зовнішньому світі, спираються у своїй діяльності на норми, правила навколишнього світу.

Якщо інтроверту загрожує розрив із зовнішнім світом, то для екстравертів небезпека – це втрата себе. У крайніх проявах екстраверти – догматики ортодокси, а інтроверти – фанатики.

Але Самість і прагнення цілісності не дає можливості одному боці особистості повністю підпорядкувати собі іншу. Як і Фрейд, Юнг часто ілюстрував свої висновки посиланнями на ту чи іншу історичну особистість. Так і в описі екстра- та інтровертів він, зокрема, згадував відомих російських письменників Толстого та Достоєвського, відносячи Толстого до типових екстравертів, а Достоєвського – до інтровертів.

Розвиток Самості пов'язане не лише з типологією особистості (розподілом на екста- та інтровертів), але й з чотирма з основних психічних процесів – з мисленням, почуттям, інтуїцією та відчуттям.

Юнг вважав, що в кожному з людей домінує один із цих процесів, які у поєднанні з інтро- або екстраверсією індивідуалізує шлях розвитку особистості. Мислення та почуття характеризують активних людей, здатних приймати рішення, а відчуття та інтуїція, швидше, характеризують способи отримання людьми інформації, це більш споглядальні люди.

Юнг вважав головним змістом душі несвідомі структури, не заперечував можливість усвідомлення несвідомих структур, і цей процес вважав найважливішим особистісному зростанні людини. Одним із варіантів усвідомлення себе могла стати психотерапія, при якій лікар – психотерапевт допомагає пацієнтові зрозуміти себе, повернути собі цілісність, самість.

Основні роботи Юнга:

Аналітична психологи: теорія та практика. - М., 1968.

Феномен духу у мистецтві та науці. - М., 1992.

Проблеми нашого часу. - М., 1993.

Архетип та символ. - М., 1991.

27. Альфред Адлер .Індивідуальна психологія

А.Адлер (1870 – 1937) закінчив медичний факультет Віденського університету, працював як офтальмолог. У процесі лікарської практики виник інтерес до психіатрії та неврології. 1902 року він одним із перших примикає до клубу З.Фрейда, а 1910 року, на пропозицію Фрейда, він – перший президент Віденського психоаналітичного суспільства. Але незабаром він розвиває ідеї, що суперечать поглядам Фрейда, і в 1911 він викладає причини свого розходження з Фрейдом і залишає пост президента психоаналітичного суспільства, потім він організовує свою групу - Асоціацію індивідуальної психології.

Після Першої світової війни Адлера цікавлять питання освіти: він заснував першу виховну клініку, експериментальну школу, де і втілював свої освітні ідеї. Особливого значення Адлер надавав роботі з вчителями, а допомоги батькам він організував консультаційні центри при школах. До 1930 року лише у Відні було 30 таких центрів.

В 1935 Адлер переїжджає до США, працює психіатром і одночасно займає посаду професора медичної психології. У цей час він уже засновник нового соціально-психологічного напряму. Його теорія – це цілісна система розвитку особистості. Адлер заперечував положення Фрейда і Юнга про домінування несвідомих потягів у особистості та поведінці людини, потягів, які протиставляють людину суспільству. Не вроджені потяги, не вроджені архетипи, але почуття спільності коїться з іншими людьми, стимулююче соціальні контакти й орієнтацію інших людей, - ось головна сила, яка визначає поведінка і життя, вважав Адлер.

Концепції Фрейда, Юнга і Адлера об'єднувало те, що вони вважали, що людина має якусь, властиву лише йому природу, яка впливає формування особистості.

З.Фрейд, у своїй, надавав вирішальне значення сексуальним чинникам, Юнг – первинним типам мислення, а Адлер підкреслював роль громадських інтересів. Адлер був єдиним з них, хто вважав важливим зберегти в особистості цілісність індивідуальності, бажання усвідомити та розвинути її.

Отже, внеском Адлера в психологію була думка про цілісність та унікальність особистості. Не менш важливою є його ідея «про творче Я». "Я" у Адлера - це індивідуалізована система, яка може змінювати напрямок розвитку особистості, надаючи досвіду людини різний зміст.

Теорія Адлера - це добре структурована система, що включає кілька основних положень, що пояснюють варіанти розвитку особистості:

Фіктивний фінал;

Прагнення до переваг;

Почуття неповноцінності та компенсації;

громадський інтерес;

Стиль життя;

Творче "я".

Ідею фіктивного фіналізму Адлер взяв у німецького філософа Ганса Файгінгера, який писав, що всі люди орієнтуються в житті за допомогою конструкцій чи фікцій, які організують та систематизують реальність, детермінуючи нашу поведінку. У нього ж взято ідею про те, що мотиви вчинків людини визначені переважно надією на майбутнє, а не минулим досвідом. Ця кінцева мета, надія на майбутнє, може бути фікцією, ідеалом, який не можна реалізувати, але така мета виявляється для людини стимулом для її устремлінь. Здорова людина може звільнитися від фіктивних надій і побачити реальність, яка вона є. Адлер вважав, що спосіб життя – це детермінанта, яка визначає досвід людини. Він пов'язаний із почуттям спільності, одним із трьох вроджених несвідомих почуттів у структурі людського «Я». Почуття спільності чи громадський інтерес – це стрижень, який тримає у собі конструкцію стилю життя, зміст цього стилю. Почуття спільності може залишитися нерозвиненим, тоді воно стає основою асоціального способу життя, причиною неврозів та конфліктів. Розвиток почуття спільності пов'язане, передусім, із близькими родичами, особливо з матір'ю. Воно не розвивається у розпещених дітей і може стати перешкодою для особистісного зростання.

Людина створює себе як особистість із матеріалу спадковості та досвіду. Творче "Я", за Адлером, - це своєрідний фермент, який діє на факти навколишньої дійсності і трансформує ці факти в особистість людини, "особистість суб'єктивну, динамічну, єдину, індивідуальну і володіє унікальним стилем". Творче «Я» дає життю людини сенс, творить її мету, засоби досягнення мети.

У противес Фрейду, Адлер підкреслював, що – це пішаки, а свідомі цілісності, самостійно і творчо створюють своє життя.

Ще два вроджені і несвідомі почуття, які називав Адлер, - це почуття неповноцінності та прагнення до переваги. Обидва ці почуття є позитивними для самовдосконалення. Адлер вважав, що вони стимулюють і індивідуальне розвиток, і суспільства в цілому. Існує навіть спеціальний механізм, що допомагає розвитку цих почуттів – компенсація.

Адлер виділив 4 види компенсації: неповна компенсація, повна компенсація, надкомпенсація, уявна компенсація, або догляд хворобу.

Він вважав, що розвиток почуття спільності дозволяє дитині створити адекватну схему апперцепції (сприйняття). Це особливо важливо при фізичних дефектах, що не дають можливості повної компенсації, можуть стати причиною ізоляції дитини, зупинки її особистісного зростання.

При надкомпенсації людина звертає свої знання на користь людям, її прагнення переваги не перетворюється на агресію. Прикладом надкомпенсації Адлер вважає Демосфена, який подолав своє заїкуватість, Рузвельта, який подолав свою фізичну слабкість.

Неповна компенсація призводить до формування комплексу неповноцінності, тривожності, невпевненості, заздрості, напруженості.

Неможливість подолати свої дефекти веде до уявної компенсації, коли дитина починає спекулювати своїм недоліком і отримувати привілеї з уваги та співчуття. Уявна компенсація зупиняє зростання особистості, виховує обмежену егоїстичну людину.

У разі надкомпенсації в дітей із нерозвиненим почуттям спільності, прагнення самовдосконалення перетворюється на невротичний комплекс влади, домінування і панування. Всі знання вони використовують для «поневолення» оточуючих, думаючи про власні амбіції та вигоди. Це потенційні месники, агресори, люди підозрілі та жорстокі. Як приклад Адлер наводить Гітлера, Нерона, Наполеона, але це може бути тиран у масштабі сім'ї.

Таким чином, одна з головних якостей особистості, що допомагає долати труднощі і прагне до досконалості, - це вміння співпрацювати з іншими. За Адлером, якщо людина вміє співпрацювати, вона ніколи не стане невротиком. Теорія Адлера – це своєрідна антитеза фрейдівської концепції: вона змогла вплинути на гуманістичну психологію, психотерапію і психологію особистості.

Розділи