Що таке висока моральність? Що таке моральність - визначення та золоте правило

Кожна людина у своєму житті неодноразово стикалася з поняттям моральності. Однак далеко не всі знають його справжнє значення. У світі дуже гостро стоїть проблема моральності. Адже багато людей ведуть неправильний та безчесний спосіб життя. Що таке моральність людини? Як вона пов'язана з такими поняттями, як етика та мораль? Яку поведінку можна вважати моральною і чому?

Що означає поняття «моральність»

Дуже часто моральність ототожнюють із мораллю та етикою. Однак ці поняття не зовсім схожі. Моральність - це сукупність і цінностей конкретної людини. Вона включає уявлення індивіда про добро і зло, у тому, як слід і слід поводитися у різних ситуаціях.

Кожна людина має свої критерії моральності. Те, що одному здається цілком нормальним, іншому зовсім неприйнятно. Так, наприклад, деякі люди позитивно ставляться до громадянського шлюбу і не бачать у ньому нічого поганого. Інші вважають таке співжиття аморальним і різко засуджують дошлюбні зв'язки.

Принципи моральної поведінки

Незважаючи на те, що моральність - це суто індивідуальне поняття, в сучасному суспільстві все ж таки існують єдині принципи. Насамперед до них належить рівність прав усіх людей. Це означає, що до людини не повинно бути дискримінації за статевою, расовою або будь-якою іншою ознакою. Усі люди рівні перед законом і судом, усі мають однакові права та свободи.

Другий принцип моральності полягає в тому, що людині дозволено робити все, що не йде врозріз з правами інших людей і не обмежує їхніх інтересів. Сюди можна зарахувати як питання, регульовані законом, а й морально-етичні норми. Наприклад, обман близької людинине є злочином. Проте, з погляду моральності, той, хто обманює, заподіює страждання індивіду, отже, обмежує його інтереси і надходить аморально.

Значення моральності

Деякі люди вважають, що моральність – це лише необхідна умова для того, щоб потрапити до раю після смерті. За життя вона абсолютно не впливає на успішність людини і не приносить жодної вигоди. Таким чином, значення моральності полягає у очищенні нашої душі від гріха.

Насправді така думка помилкова. Моральність необхідна нашому житті як конкретної людини, а й суспільству загалом. Без неї у світі настане свавілля, і люди самі себе знищать. Як тільки в суспільстві зникають споконвічні цінності і забуваються звичні норми поведінки, починається його поступова деградація. Процвітає крадіжка, розпуста, безкарність. А якщо до влади приходять аморальні люди, ситуація посилюється ще більше.

Таким чином, якість життя людства безпосередньо залежить від того, наскільки воно моральне. Лише у суспільстві, де поважаються та дотримуються основні моральні принципи, люди можуть відчути себе захищеними та щасливими.

Моральність та мораль

Традиційно поняття "моральність" ототожнюють із мораллю. У багатьох випадках ці слова використовуються як синоніми, і більшість людей не бачить між ними принципової різниці.

Мораль є певні принципи і стандарти поведінки людей різних ситуаціях, вироблені соціумом. Інакше висловлюючись, вона є громадською точкою зору. Якщо людина слідує встановленим правилам, її можна назвати моральною, якщо ж ігнорує, її поведінка є аморальною.

Що таке моральність? Визначення цього слова відрізняється від моралі тим, що відноситься не до суспільства в цілому, а до кожної конкретної людини. Моральність - досить суб'єктивне поняття. Те, що є нормою для одних, є неприпустимим для інших. Людину можна назвати моральною чи аморальною, ґрунтуючись тільки на своїй особистій думці.

Сучасна моральність та релігія

Всім відомо, що будь-яка релігія закликає людину до чесноти та шанування основних моральних цінностей. Однак сучасне суспільство ставить на чолі всього свободи та права людини. У зв'язку з цим деякі Божі заповіді втратили свою актуальність. Так, наприклад, мало хто може присвятити один день на тиждень служінню Господу через насичений графік та швидкий ритм життя. А заповідь «не чини перелюбу» для багатьох є обмеженням свободи побудови особистих відносин.

У силі залишаються класичні моральні принципи, що стосуються цінності людського життя та майна, допомоги та співчуття ближнім, засудження брехні та заздрощів. Причому тепер частина з них регламентується законом і вже не може бути виправдана нібито добрими намірами, наприклад, боротьбою з іновірцями.

Сучасне суспільство має свої моральні цінності, які позначені у традиційних релігіях. Сюди можна віднести необхідність постійного саморозвитку та самовдосконалення, цілеспрямованість та енергійність, бажання досягати успіхів та жити в достатку. Сучасні люди засуджують насильство у всіх його проявах, нетерпимість та жорстокість. Вони поважають права людини та її бажання жити так, як вона вважає за необхідне. Сучасна моральність наголошує на самовдосконалення людини, перетворення та розвиток всього суспільства в цілому.

Проблема моральності молоді

Багато людей говорять про те, що суспільство вже почало морально розкладатися. Справді, у нашій країні процвітає злочинність, алкоголізм та наркоманія. Молодь не замислюється про те, що таке моральність. Визначення цього слова їм зовсім чуже.

Дуже часто сучасні люди ставлять на чолі всього такі цінності, як отримання задоволення, пусте життя і веселощі. При цьому вони зовсім забувають про моральність, керуючись лише власними егоїстичними потребами.

Сучасна молодь зовсім втратила такі якості особистості, як патріотизм та духовність. Їх моральність - те, що може перешкодити свободі, обмежити її. Найчастіше люди готові вчинити будь-яке діяння задля досягнення своїх цілей, зовсім не замислюючись про наслідки для інших.

Таким чином, на сьогоднішній день у нашій країні дуже гостро постає проблема моральності молоді. Для її вирішення знадобиться не одне десятиліття та маса зусиль з боку уряду.

Здрастуйте, шановні читачі блогу сайт. Як часто ми чуємо «Це аморально!» або "У нього низький рівень моралі". Що означають ці слова? Що таке моральність, навіщо її шукати в інших та культивувати у собі?

На думку спадає щось про мораль, духовність і може навіть релігійність. Видаються якщо не святі, то дуже хороші люди– добрі та мудрі.

Загальне визначення

Визначення моральності виникло нашій мові в 1789 року у словнику «Російської Академії».

По суті це набір установок, цінностей, внутрішніх норм і правил, які визначають поведінку людини в тій чи іншій ситуації.

Ці цінності засновані на ідеях справедливості, честі, гідності, співчуття, доброти, чесності, миролюбності та інших «хороших» категорій.

Всі ці поняття людина вбирає з дитинства разом з молоком матері, тобто знаходить у родинному колі, потім серед друзів, вчителів та інших значущих дорослих. Іншими словами, набуває .

Моральність – те, що прищеплюється людині через виховання.

У зв'язку з цим її рівень може відрізнятися у різних особистостей, залежно від того, які люди їх виховували. Зла мати навряд чи навчить дитину бути жертовною та терплячою до інших, а чесна – красти.

Моральність і мораль у філософії (етиці)

У побуті терміни моральність і мораль використовуються як синоніми, хоча у філософській парадигмі (?) вони дуже різні.

Перше означає внутрішні переконання особистості – його правила поведінки, сформовані у процесі дорослішання і становлення особистості. Друге поняття – це зовнішні норми, дотримання яких вимагає від нас суспільство.

Але це не єдине трактування. У філософії ще трапляється і наведене нижче визначення відмінності моралі від моральності. Спочатку нагадаю, що обидва ці терміни є предметом вивчення науки етики – основою, де будуються її принципи. Таким чином, про моральні та моральні цінності людини.

Має бути (теорія). У це люди поринають, вивчаючи етику. Але всі ми різні, і читаючи одну й ту ж книгу можемо зробити різні висновки. Ось якраз моральність визначає насправді, як добре в людину лягла мораль. Власне, це реалізації теорії (моралі) практично.

Правила моральності

Що потрібно робити і яким потрібно бути, щоб про вас сказали, що ви моральна особистість? Насправді все просто:

1. звертайтеся до інших з повагою та на ім'я;
2. доброзичливо посміхайтеся співрозмовнику;
3. Будьте уважні;
4. поважайте оточуючих;
5. будьте чесні.

Найголовніше, що має бути присутнім у всіх цих пунктах – щире бажання поводитися таким чином, бути таким не лише зовні, а й усередині, тобто це має бути в характері.

Золоте правило

Крім цих якостей існує золоте правило моральності, представлене у вигляді мудрої притчі, яка говорить, що колись на березі великої річки відбувся діалог мудрого вчителя з його послідовником. Учень запитав:

— «Вчителю, ти так багато знаєш про добро і мир, справедливість і душевну чистоту. Ти кажеш, що люди повинні бути чесними, старанно працювати і не лінуватися, викорінювати в собі пристрасті та пороки, поважати інших, стежити за своїм тілом та багато іншого. А ти можеш поєднати це все і назвати одним лише словом?

Вчитель задумався, довго мовчав, а потім усміхнувся і сказав:
- Це слово - взаємність. І означає воно таке: роби з іншими так, як хочеш, щоб чинили з тобою.»

Це назвали золотим, воно лягло основою поняття моральності. Його також можна висловити інакше: не роби іншим того, чого не хочеш собі.

Моральність – це визначення людиною власних цінностей та повага до таких самих цінностей, що належать іншим людям.

Прислів'я – це життєва мудрість. Наприклад, для мене стала визначальною фраза, прочитана у перукарні, коли мені було років шість, мабуть. Вона казала:

Ніщо не дається так дешево і не цінується так дорого, як ввічливість.

Я був навіть у дитинстві приголомшений її геніальністю і що примітно, в ній полягає правда, що допомагає мені налагоджувати контакти з людьми. Наскільки нескладно бути ввічливим і наскільки це може дати. Зайве спасибі, будь ласка. А не скажи їх і вже ставлення до тебе буде інше.

Що стосується теми моральності, то тут добре підійдуть ці прислів'я та вирази:

І ось ще трохи народної мудрості:

Що посієш те й пожнеш
Бережи одяг знов, а честь змолоду
На добрий привіт, добрий та відповідь.
Як ми людям, так і люди нам.
За добре чекай добра, за погано худа.
Роблячи зло, на добро не сподівайся.
Хто за худим піде, той добра не знайде.
Добро сіяти – добро і пожинати.
Чеснота винагороджується.
Як постеліш, так і поспиш.
Як гукнеться, так і відгукнеться

Зверніть увагу, як часто і по-різному обігрується в прислів'ях описане вище золоте правило моральності. Дуже розумний все-таки у нас народ. Мудрий!

Виховання моральності

У особистості (?) моральних якостей, їх вирощуванням, звісно, ​​насамперед має займатися сім'я, де росте дитина. Мами та тата, бабусі та дідусі з ранніх років повинні прищеплювати малюкові поняття про добро і зло, хороші і погані вчинки.

Думаю, є багато різних способів, але основними з них є:

1. особистий приклад– дитина копіює поведінку батьків, впроваджує її у свою життєву стратегію, тому варто робити більше добрих, добрих справ. Навіть якщо дорослий каже, що битися погано, а сам б'ється, син не почує слів (чи в нього), а імітуватиме вчинки;
2. читаннямалюкові добрих казок, притч і прислів'їв про моральність. Розповіді формують образне мислення, відповідні йому емоції та почуття, які стають основою внутрішнього світу.

Людина, яка виросла в таких умовах, не може бути аморальною. Дорослим достатньо приділяти цьому питанню увагу в період дитинства та шкільних років – далі цей світ стає «врослим» у психіку, автоматичним. Змінити його складно, інколи ж і неможливо.

Проблеми

На жаль, сучасне суспільство все частіше відсуває моральність у дальній кут, поставивши в особисті вигоди та інтереси. Останні змушують людей йти по головах у напрямку своїх цілей: зраджувати друзів, підставляти рідних і близьких.

Вважається що занепад моральних та моральних нормпочався з часів Першої світової війни, коли зазнала знецінення. У період соціалізму спалення церков і зречення від бога теж завдало великого удару по людським цінностям.

На даний момент ця проблема торкнулася , що в свою чергу спричинило розбещення молоді, велику кількість дітей без батьків або зовсім покинутих обома батьками. Демографічна криза, злочинність також є наслідками того занепаду.

Люди почали забувати, що таке моральність, визначення та суть цього поняття. І безглуздо вважати, що хтось інший вирішить цю проблему за нас: кожен має розпочати сам із себе.

Удачі вам! До швидких зустрічей на сторінках блогу сайт

Вам може бути цікаво

Що таке етика та що вивчає ця наука Що таке мораль - функції, норми та принципи моралі Нігіліст – хто це такий і що таке нігілізм простими словами Як пишеться слово НЕ ЗНАЮ - разом чи окремо Гуманний - це який, що таке гуманність, хто такі гуманісти та які їх відмінні рисиЩо таке байка Гедонізм - це нормально чи аморально Що таке мрія і навіщо це нам потрібно – 10 бонусів для мрійника Що таке сім'я - її значення у житті людини Що таке суспільство - сфери, структура, функції та його поняття Що таке естетика

«Моральність взагалі є невикорінним прагненням людського духу оцінювати свідомо-вільні дії та стан людини, на підставі вродженої духу людської ідеї добра, виразницею якої є совість» (В. Борщановський)

О, моральність, непорушний внутрішній закон доброчесного життя, не винайдений людиною, а даний людству згори.

О, моральність, незмінна основа людяності, неписаний кодекс людських відносин на основі взаємної любові, відповідальності та справедливості, що діє через совість.

О, моральність, суть Євангелія, невід'ємна властивість християнської душі та основна якість християнського духу, що відомо про тебе сучасному людству, що переживає бурхливий розквіт інформаційних технологійна тлі заходу моральності, духовності та справді людської культури?

На жаль, слід чесно визнати, що про моральностіу справжньому, тобто. сутнісне значення цього поняття, а точніше цілої категорії, сучасній людині відомо дуже мало і перш за все тому, що справжнє значення категорії моральностіНині вже дуже сильно спотворено.

На сьогоднішній день у суспільній та індивідуальній свідомості має місце здебільшого змінене та вихолощене поняття моральностіщо відображає виключно поверхневу сторону даної категорії, а не глибинну суть.

Говорячи про кризу моральності в сучасному інформаційно-технократичному суспільстві, проявами чого є численні форми залежностей (адикцій), криза інституту традиційної сім'ї, ґендерні та ювенальні проблеми та протиріччя, втрата сенсу життя, стреси, депресії, суїцидальні прояви тощо, не можна не торкнутися такої стратегічно важливої ​​теми, як моральність.

Про моральностіта важливості формування у людини моральногосамосвідомості та світогляду, що виражається в якостях колективізму, відповідальності, патріотизму, гуманізму, готовності до служіння та виконання громадянського та людського обов'язку говорять сьогодні багато хто, якщо не всі.

Важливість такої категорії, як моральністьсьогодні ні в кого не викликає сумнівів, оскільки це базова чи системотворча категорія особистісного характеру, яка є свого роду когнітивним фундаментом та базисом для формування моральноюособистості, як соціально орієнтованої, ціннісно визначеної та цивільно здорової.

Можна сміливо говорити про те, що категорія моральностіє однією з найважливіших характеристик людської особистості, яка як усвідомлено, так і неусвідомлено, стоїть на варті когнітивного та душевно-духовного здоров'я людини, уособлюючи собою, не що інше, як людську досконалість чи досконалість людського образу у її духовній, соціальній та особистій спрямованості. Під духовною спрямованістю розуміються як суто релігійний, так і загальносвітоглядний аспекти моральної особистості, що є уособленням гуманізму, людяності, соціальної справедливості та безумовної любові.

У цьому можна сміливо стверджувати у тому, що саме моральністьє єдиною альтернативної жадібності і людського егоїзму і по суті чинником, що забезпечує не просто баланс егоїзму і жертовності, а всю внутрішню конфігурацію та архітектуру людської особистості - або его орієнтованої, або морально орієнтованої.

Ні для кого із фахівців із духовно-виховної роботи сьогодні не секрет, що моральність- Це єдино правильна основа для вироблення у людини найбільш правильного в ціннісному відношенні соціально-орієнтованого, тобто. громадянської свідомості, мислення та світогляду, який і називається моральним.

Ось, власне, чому наявність у свідомості людини, перш за все моральних,а точніше духовно-моральних установок, принципів та критеріїв, є по суті самій головною характеристикоюособистості, її захистом та гарантією її соціального, психічного та душевного здоров'я. Можна сказати, що саме моральністьвідповідає за внутрішню готовність людини не тільки до споживання та користолюбства, але і виконання людського та громадянського обов'язку.

У той самий час у системі суспільної та індивідуальної свідомості стосовно категорії моральностіНині має місце глибокий понятійний вакуум. З огляду на цілу низку обставин політичного, ідеологічного та соціально-економічного характеру поняття моральностіза останні десятиліття дуже сильно знецінилося, але найгірше те, що воно вже практично втратило свій початковий та сутнісний (іконічний) зміст.

Такі побиті ідеологами формулювання, як моральне вдосконалення / розвиток / виховання / формування/ зміцнення/становленняі т.п. (всебічно і гармонійно розвиненої особистості), використані протягом багатьох років настільки замилили суть цього поняття, що воно фактично стало загальним або в найкращому випадкувідображенням формальної моральності чи ідеологічної правильності. У цьому внутрішня і глибинна, тобто. духовна та енергійна сторона поняття моральність, Не просто спотворилася, а практично загубилася.

Для підтвердження цієї ситуації достатньо взяти найбільш авторитетні голосарії, які дають сьогодні визначення моральності:

С.Ю. Головін. Словник практичного психолога, 1998 р.

• - Регулююча функція людської поведінки. Відповідно до З. Фрейда, її сутність зводиться до обмеження потягів.

• – Загальна тенденція поводитися таким чином, що відповідає моральному кодексу суспільства. Цей термін означає, що така поведінка.

Оксфордський тлумачний словник із психології під ред. О.Ребера, 2002 р. – Принципи чи моделі поведінки, які є проявами принципів, що оцінюються з погляду їхньої правильності чи неправильності.

Анцупов А.Я., Шіпілов А.І. Словник конфліктолога, 2009

• - Див Мораль.

Жмуров В.А. Велика енциклопедіяз психіатрії, 2-ге вид. 2012 р.

• – (загальнослов'янське, порівн. літ. «noras» – воля, бажання, бажання) – Загальна тенденція поводитися, таким чином, що відповідає моральному кодексу суспільства. Цей термін означає, що така поведінка довільна; той, хто кориться цьому кодексу проти свого бажання, не вважається моральним.

Вільна електронна енциклопедія Вікіпедія, 2013

• - Термін, найчастіше вживається в мові та літературі як синонім моралі, іноді - етики. У вужчому значенні моральність – це внутрішня установкаіндивіда діяти відповідно до своєї совісті та вільної волі – на відміну від моралі, яка, поряд із законом, є зовнішньою вимогоюдо поведінки індивіда.

Словник термінів із загальної та соціальної педагогіки, А.С. Воронін – ‎2006 р.

• – особлива форма суспільного знання та вид суспільних відносин, одне із основних способів регуляції дій людини у суспільстві з допомогою норм. На відміну від простих норм чи традиції, моральні норми одержують обґрунтування у вигляді ідеалів добра і зла, належного, справедливості тощо (1).Система внутрішніх прав людини, заснована на гуманістичних цінностях доброти, справедливості, порядності, співчуття, готовності допомогти. (2)

Великий енциклопедичний словник, 2000 р.

• - Див Мораль.

Словник Ожегова, «Аз», 1992 р.

• – Внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми; правила поведінки, які визначаються цими якостями.

Визначення словника практичного психолога зводить моральністьпо З. Фрейду до обмеження потягів, хоча очевидно, будь-яке обмеження і самообмеження має мати під собою якийсь усвідомлений і практичний зміст.

Визначення Оксфордського тлумачного словника А. Ребера зводить моральністьдо суспільного морального кодексу або суспільної оцінки правильності чи неправильності, але відомо, що поняття моралі можуть суттєво різнитися в різних суспільствах та соціальних системах (буржуазна мораль, пролетарська мораль, ісламська мораль, світська мораль тощо).

Визначення словника конфліктолога А.Я. Анцупова прямо співвідносить моральністьз мораллю, маючи на увазі їхню повну тотожність, хоча очевидно, що мораль має набагато більше відношення до зовнішніх форм поведінки людини (соціальної пристойності), тоді як моральністьмає набагато більше відношення до внутрішніх установок людини (спрямованості совісті та волі).

Велика енциклопедія із психіатрії Жмурова В.А. зводить моральністьзнову ж таки до морального кодексу суспільства, виключаючи будь-які інші аспекти. Дещо більш точне формулювання, пов'язане з дією совісті, дає Вікіпедія.

Ще більш глибоке визначення дає словник термінів загальної та соціальної педагогіки, прирівнюючи моральністьдо особливої ​​форми суспільної свідомості, не розшифровуючи у своїй типу суспільства та її домінуючої ідеології.

І, мабуть, найглибше визначення моральностідає Словник Ожегова, який безпосередньо співвідносить моральністьз глибоко внутрішніми духовними якостями людини як інституційними.

Можна й надалі наводити визначення моральностіз інших більш менш авторитетних джерел і голосаріїв, але суть питання залишається незмінною. У системі суспільної свідомості та її соціальних інститутів немає єдиного та вірного розуміння категорії моральності, як інституційної та визначальної саму природу та спрямованість людської особистості.

Для будь-якої освіченої та освіченої людини цілком очевидно, що по суті жодна з наведених вище т.зв. професійних визначень моральностівідповідає його справжньому значенню і змісту, як настановному та інституційному, тобто. визначальному характері і спрямованість людської особистості.

Саме в цьому прикрому протиріччі, власне, і полягає основна проблема формування, розвитку та зміцнення інституту моральності, оскільки спочатку відсутня вірне уявлення про сам предмет і категорію моральності.

Якщо спробувати розібратися в причинах цього явища, то ми неминуче прийдемо до того, що ці причини носять глобальний характер, який пов'язаний зі зміною за останні роки самої моделі людського мислення. Йдеться про усунення вектора суспільної та індивідуальної свідомості з глибинних та сутнісних (духовних та енергійних) категорій та цінностей на поверхневі, кон'юнктурні та раціональні (споживчі).

Саме тому у розумінні категорії моральностібула втрачена початкова глибина, властива самій людській природі, як трьох складових – тілесно-душевно-духовний.

Іншими словами, поняття моральності, що спочатку мало відношення до характеристики самого людського духу (його енергетиці), було зведено спочатку до моральної сторони (душевної), а потім до суто зовнішньої та формальної сторони соціальної пристойності.

При цьому сутнісна (духовна) сторона категорії моральностіпросто випала з поля зору та контексту психологічного дослідження.

Таким чином, категорія моральності,втративши найголовнішого сутнісного (духовного) змісту та основи, уособлює собою нині спотворений термін, який відбиває зовнішню і суто поверхневу бік цієї категорії.

Важливість цієї частково втраченої, а частково спотвореної основи категорії моральностінебезпечно недооцінювати, оскільки у всі часи вона була для людей найважливішою, як визначала саму людяність у її справжньому духовно-моральному значенні, а не хижацькому.

Іншими словами, у всі часи люди знали про те, що все справді людське завжди морально, як відповідає моральному образу і подобі, і навпаки, все аморальне не відповідає людському образу і подобі.

Для дослідження істоти поняття моральністьзвернемося до його етимології.

Саме поняття моральність походить від слова «норал» або «нор» (noras).

«Розум і вдачу разом утворюють Дух»(Тлумачний словник Даля).

Це означає що " вдачу»є не лише настроюванням розуму, а й формою вираження людського духу. Саме характер через моральністьзадає розуму цілком конкретну спрямованість і визначає його стан: динамічність, реакцію, гнучкість, витонченість, витонченість, доброзичливість, схильність до чогось або (до добра або зла) і т.д.

У цьому можна сказати, що стосовно людського духу, як висловлювання і прояву розуму, «вдача»є хіба що якимось «модулятором», який надає духу людини цілком певні властивості та характеристики. В одному випадку (при одному типі характеру) дух як спрямованість особистості може бути уособленням самої чесноти, а в іншому випадку (при іншому типі модуляції характеру) дух і спрямованість людини може бути уособленням демонізму і зла.

У цьому модулирующая функція людського характеру, здатна ставити спрямованість всієї системи свідомості (когнітивної сфери), є важливою, як особистості, так соціуму з тієї причини, що саме і визначає зрештою спрямованість стосовно добра і злу як окремої особистості, так і самого соціуму.

Добре відомо яким буває вдачу людини - тихим і галасливим, лагідним і буйним, смиренним і гордим, терплячим і запальним, праведним і лукавим, нехитрим і підступним, невибагливим і примхливим, поступливим і норовливим, доброчесним і демонічним і т.д.

Як можна помітити з цього переліку, характер людини є нічим іншим, як системою внутрішніх установок, яка включає та активізує у свідомості ті чи інші якості (енергії) людської особистості, формуючи їхній рух (протягом), який і визначає загальний характер спрямованості особистості. Можна сказати навіть - моральністьфактично виступає у структурі особистості цілком певним комутатором окремих розрізнених якостей та енергій, перетворюючи в спрямованість особистості.

Саме тому установки характеру особистості є установками активізації (включення) тих чи інших аспектів (енергій) особистості, які визначають її характер.

У цьому за аналогією з інформатикою стає зрозуміло, змінюючи ті чи інші характеристики характеру людини, можна змінювати (модулювати) характері і спрямованість самої людської особистості. Ось чому категорії людської вдачі (і моральності) у всі часи приділялося таке важливе та першорядне значення, адже вона по суті визначала сам «БІОС» або інституційність людини, як особистості.

Категорії характеру, як системі угруповання базових якостей свідомості та установок особистості, дуже не просто знайти аналогію серед відомого. Тим не менш, очевидно, що характерабо «норів»в кінцевому рахунку створює якусь свою особливу унікальність і неповторність особистості людини (спрямованості її розуму і духу), яка є результатом комутації та унікального злиття цілого ряду різних якостей, як позитивних, так і негативних, які, змішуючись між собою, в результаті і створюють унікальний характер. Таким чином, вдачу людини можна вважати неповторним поєднанням чи сплавом окремих якостей людської особистості.

У найбрутальнішому наближенні характерможна співвіднести з кольором та ароматом «букету квітів», який може мати свою неповторну індивідуальність залежно від тих окремих якостей (квіток), що його становлять.

Відмінності між цими букетами кольорів, що символізують різні людські звичаї, наочно демонструють те, як можуть різнитися між собою і людські звичаї, зібрані з різних якостей особистості та енергій, як окремих кольорів.

У цьому сам факт наявності різних типів людського характеру – від відверто порочних до глибоко доброчесних (моральних), резонно порушує питання, чи може бути якийсь еталонний тип людського характеру, який може бути Образом досконалої людяності, тобто. досконалої моральності ?

Для відповіді це питання слід розглянути інтегральну схему моральності через призму духовності і моралі.

Як видно з цієї схеми, моральністьзаймає проміжне положення між духовністю та мораллю. Іншими словами, невимовні нетварні енергії Творця, які транслюються за допомогою розуму, почуття і волі, на рівні серця переломлюються в божественні заповіді або основні принципи вищого духовно-морального закону (Закону Божого) і вже далі на суспільному (соціальному) рівні набувають форм норм моралі, як загальноприйнятих норм поведінки та життя.

Таким чином, найвищим рівнем по відношенню до категорії моральності є духовний рівень, де в ролі моральності виступає совість як голос Божий у серці людини.

Саме з цієї причини залягання основ моральності лише на рівні духовності парадигма раціональної психології не знає відповіді питання природі еталонного характеру. І лише парадигма морально-орієнтованої християнської психології дає відповідь на це питання, оскільки категорія християнської моральностіякраз і є ключовою у християнській психології.

Як уже напевно здогадався читач, еталон чи образ досконалої моральності, яка б уособлювала справжню людяністьу її еталонному і виключно доброчесному якості, безсумнівно, існує. Цим образом досконалої моральності, поза всякими сумнівами, є образ Боголюдини – Ісуса Христа, який явив Собою світові еталон людський моральностіяк втілення досконалої чесноти.

Говорячи про вдачі,як прояві моральностілюдини, можна сказати, що вона має несвідомий характер, оскільки самі установки моральностізалягають досить глибокому рівні індивідуального несвідомого. Як спрямованість сфери свідомості особистості, характер виступає сутнісно результуючим чинником впливу багатьох інституційних структур свідомості людини та сил. Серед цих установок і сил можна виділити і пристрасті та чесноти, які визначають загальний стан усієї когнітивної сфери.

Найдивовижнішим у категорії характеру та моральностіі те, що у установки морального кодексу особистості, які аналогічні установкам «БИОС-а» комп'ютера, можна надавати відповідний вплив, тобто. можна їх цілеспрямовано змінювати та модулювати.

Як видно з представленої схеми, у міру зміни співвідношення пристрастей і чеснот, вдача людини може з пристрасного стану поступово переходити до безпристрасного (чеснотного).

Таким чином, характерє не що інше, як результат угруповання в системі свідомості найбільш характерних якостей людської особистості, які являють собою відповідні енергії пристрасті та чесноти, унікальне поєднання яких і надає особистості людини особливе і неповторне забарвлення.

Іншими словами, характер людини – це кінцевий метал всіх енергій його свідомості (когнітивної сфери), що виявляється в конкретному стані і спрямованості його розуму і духу.

Цікаво те, що поняття вдача,як особливого стану духу, може мати відношення не тільки до окремої особистості, а й до будь-якої відносно стійкої людської спільності – групи людей, роду, племені чи народу, як формі злиття окремих вдач у якийсь загальний чи колективний характер чи дух. У цьому випадку клєктивний характер чи дух того чи іншого соціуму є формою відображення соціальної ідентичності та етнокультурної неповторності.

У цьому відношенні ні для кого не секрет, що деякі народи світу мають абсолютно неповторний та унікальний характер, який не можна сплутати з жодним іншим.

Як було зазначено раніше, категорія характеру (як індивідуального, і колективного), є певною мірою регульованої і модулируемой у вигляді відповідних механізмів і технологій. Дивлячись на те, як в даний час йде процес виродження окремих націй і культур, а також процес витіснення і заміщення одних культур іншими, можна сміливо говорити про те, що характер окремої людини та людства загалом зазнає нині активних змін.

На превеликий жаль ті зміни, які сьогодні відбуваються в галузі індивідуальної та колективної вдачі моральності), носять глибоко негативний та порочний характер. Можна сміливо стверджувати, що нині у світі триває активний процес розкладання індивідуальної та колективної. моральності(а значить і духовності ) через розкладання індивідуальних та колективних вдач. В основі цього розкладання лежить, перш за все, свобода людського егоїзму, як основи пристрасності, який тяжіє до вседозволеності, безконтрольності та спраги нескінченних задоволень, оскільки не може миритися з жодними обмеженнями та самообмеженнями.

У цьому глобальному процесі розкладання людської моральностіможна чітко побачити взаємодію двох глобальних сил та доктрин – християнської, яка стоїть на захисті моральності, і неоліберальної, яка стоїть на захисті свободи егоїзму.

Якщо спробувати визначити, що лежить в основі поняття моральності, то ми неминуче прийдемо до поняття вищого морального закону як фундаментальної основи всього буття, що має не стихійний, а глибоко моральнийхарактер.

Іншими словами поняття моральностібере свій початок із фундаментального духовно-морального закону буття (Закону Божого), який є єдиним для всього світобудови. Ось чому моральність– це відображення по суті самої божественності та якості Самого Бога, як найвищою мірою моральногорозуму та духу.

З цього глибинного та сутнісного сенсу моральностіЯк характеристики Бога і вищого закону буття, цілком природно випливає та обставина, що саме моральністьмає бути основною характеристикою самої людини, створеної за Образом і Подібністю.

Таким чином, сенс поняття людської моральностіполягає відповідно до характеру та духу людини критеріям вищого морального закону.

Якщо це відповідність вдачі та духу людини критеріям вищого моральногозакону (Закону Божого) має місце, то таку людину можна назвати повною мірою моральнимта відповідальним критеріям справжньої людяності.

Якщо ж вдача і дух людини не відповідає критеріям вищого моральногозакону (Закону Божого), то таку людину можна назвати аморальною або норовливою, яка не відповідає заданим вище критеріям справжньої людяності.

Таким чином, саме моральністьє по суті найголовнішою та фундаментальнішою характеристикою справжньої людяності та людського образу з точки зору норм та критеріїв вищого морального закону (Закону Божого).

Іншими словами з психологічної точки зору моральністьможна співвіднести з певним еталонним набором внутрішніх установок, які є досконалий кодекс справді людських норм життя і принципів поведінки, які його носієві можливість стійкого зростання та розвитку у гармонії і щастя відповідно до вищим призначенням.

Таким чином, моральність– це унікальний набір окремих «звичаїв», як базисних установок справжньої людяності відповідно до вищим духовно-моральним законом (Законом Божим).

Як уже говорилося раніше, у сучасних джерелах інформації поряд із поняттям моральностіможна дуже часто зустріти і поняття моралі, яке в ряді джерел помилково представляється як синонім моральності. Разом з тим, мораль та моральність– це далеко не одне й те саме, як моральністьта духовність. З погляду тривимірного устрою людини (тіло, душа, дух) категорії мораль, моральність та духовністьявляють собою різні рівнізаломлення найвищого морального закону (Закону Божого).

Мораль (Від лат. moralis- Що стосується звичаїв) - це похідний від звичаю і моральності і найбільш поверховий рівень прояви вищого духовно-морального закону, як форма нормативного регулювання моральності в людському суспільстві. Поняття моралі пов'язане переважно з аспектами впорядкування і регулювання вдач суспільства (соціуму) у вигляді відповідних норм, правил, традицій і принципів. Іншими словами, м ораль– це зовнішній і прийнятий у цьому соціумі до виконання зведення норм і соціальних правилрегулювання поведінки, який завжди має на увазі наявність зовнішнього оцінюючого суб'єктата відповідного інституту моралі (інших людей, суспільство, церква тощо). Норми моралі у своїй можуть людиною і розділятися (при зовнішній видимості їх дотримання).

на відміну від моралі – це внутрішній і глибоко особистісний закон добровільного виконання людиною тих чи інших зобов'язань та норм вищого духовно-морального закону (Закону Божого) без зовнішнього оцінюючого. Таким чином, моральністьінституційно набагато глибше моралі, оскільки виходить не з формального закону, а з самої совісті та доброї волі людини.

Духовність – це ще глибша (висока) категорія, як міра причетності людини як до духовно-морального закону, до Бога, як міра обожнення чи уподібнення людини Богу.

Отже, мораль – це переважно міра зовнішньої соціальної пристойності і доброчесності тілесного рівня, моральність– це міра внутрішньої та глибоко особистісної порядності та людяності душевного рівня, а духовність – міра богоподібності духовного рівня.

Ось чому для тілесного рівня (моралі), на якому знаходиться все людство саме моральністьє найвищим заходом нашої людяності та доброчесності на Землі, що визначає нашу доброчесність, тоді як сама моральністьвизначається найвищою духовністю. Там, де зв'язок – мораль – моральність – духовність має місце, має місце вищий божественний порядок регулювання життя на основі вищої любові та вищої справедливості.

Не складно здогадатися, що цей принцип і цей зв'язок має місце і найбільше відповідає християнській культурі і традиції, що дала світові золоте правило моральності:

«Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки».(Мт.7:12)

Продовжуючи дослідження категорії моральності, слід обов'язково згадати у тому, що духовно-моральна основа людини була предметом вивчення як містиків, філософів і богословів. Усі соціальні реформатори, ідеологи та відомі політики також дуже активно прагнули осягнути природу категорії. моральностідля створення відповідних морально-орієнтованих соціальних доктрин найбільш досконалого у моральному відношенні устрою та організації людського суспільства.

Багатьом із них категорія моральностіуявлялася не просто інструментом формування ідеальної особистості, що має громадянський тип мислення та моралі, а свого роду «матрицею» для побудови ідеального громадянського (високо морального ) людського суспільства в якому колективні цінності превалюватимуть над особистими.

Саме тому всі найбільші реформатори, створюючи соціальні доктрини та моделі соціальних систем, посилено прагнули закласти в них той чи інший шаблон моральностіщоб на її основі створити найбільш досконалу соціальну ідеологію моральностіяк ідейну основу максимально правильних соціальних відносин. Для наочності можна досліджувати відповідні підходи до вирішення цього питання ідейних натхненників та ідеологів двох найбільших держав світу та соціальних систем – США та СРСР.

Не багато хто сьогодні знає про те, головний документ про моральностіу США під назвою Біблія Джефферсона або «Життя і моральне вчення Ісуса з Назарету» 1895 р., покладений в основу «Декларації незалежності» від 4 липня 1776 р. і Конституції 1787 р. (Білль про права) є унікальним зведенням. лежать в основі американської ідеології та філософії.

Унікальність цього морального кодексу полягає в тому, що по-перше, він списаний Джефферсоном з Євангелія, а по-друге, списаний не дослівно, а перероблений раціонально з усуненням усіх духовних артефактів, які б підтверджували болюдську природу Спасителя.

Іншими словами, Біблія Джефферсона – це по суті спотворений виклад Євангелія без основних духовних артефактів, тобто. без жодних згадок про божественність та божественне походження Ісуса Христа. Всі духовні артефакти, пов'язані зі сходженням Святого Духа і непорочним зачаттям, перетворенням, воскресінням і піднесенням Христа в Біблії Джефферсона просто відсутні, причому з однією метою – утвердити пріоритет соціальних принципівта раціонально-прагматичних відносин, над духовними.

Простіше кажучи, Ісус Христос на думку Джефферсона і по-американськи, відповідно, – це не Бог, а звичайна соціально стурбована глибоко моральна «людина», яка дбає про моральностів аспекті соціальної справедливості, рівноправності та свободи. Немає сумнівів, що Томас Джефферсон щиро вважав Ісуса Христа одним з найбільших вчителів моральностіу світі, але це лише мала частина всієї правди.

Друге не менш дивовижне відкриття, пов'язане з використанням категорії моральності, можна зробити, вивчивши уважно головний документ про мораль та моральностів СРСР – «Моральний кодекс будівельника комунізму», не один десяток років, що надихав радянських людей на визначні подвиги та соціальні досягнення. «Моральний кодекс будівельника комунізму» є зведенням базових принципів комуністичної моралі та моральності, який увійшов до тексту Третьої Програми КПРС, прийнятої XXII з'їздом (1961). Ось їх перелік:

1. Відданість справі комунізму, любов до соціалістичної Батьківщини, країн соціалізму.
2. Добросовісна праця на благо суспільства: хто не працює, той не їсть.
3. Турбота кожного про збереження та множення суспільного надбання.
4. Висока свідомість суспільного обов'язку, нетерпимість до порушень суспільних інтересів.
5. Колективізм та товариська взаємодопомога: кожен за всіх, всі за одного.
6. Гуманні стосунки та взаємна повага між людьми: людина людині друг, товариш та брат.
7. Чесність, моральна чистота, простота та скромність у суспільному та особистому житті.
8. Взаємна повага у сім'ї, турбота про виховання дітей.
9. Непримиренність до несправедливості, дармоїдства, нечесності, кар'єризму, користолюбства.
10. Дружба та братерство всіх народів СРСР, нетерпимість до національної та расової ворожості.
11. Нетерпимість до ворогів комунізму, справи миру та свободи народів.
12. Братська солідарність із трудящими всіх країн, з усіма народами.

Будь-яка людина, знайома з християнською культурою та традицією, може виявити в цьому моральному кодексі будівельника комунізму дуже багато справді християнських та православних принципів. Знавці Євангелія при цьому відразу ж відзначать для себе очевидну кореляцію цих принципів з принципами тієї ж Нагірної проповіді Ісуса Христа.

Для наочності можна навести структурну схемуНагірної проповіді:

1. - Необхідність прояву кохання(Мт. 22:37-40)
2. - прагнення до досконалості(Мт 5, 3-12),
3. – необхідність нести світ світ істинної віри(Мт 5, 13-16),
4. – про невпинність та невідворотність вищого закону(Мт 5, 17-20),
5. - Необхідність збереження дружби(Мт 5, 21-22),
6. - Необхідність підтримки миру(Мт 5, 23-26),
7. - Необхідність дотримання вірності в сімейних відносинах (Мт 5, 27-28),
8. - Необхідність прояву пильності та суворості до себе(Мт 5, 29-30),
9. – заборони на розлучення, всілякі клятви та прояв помсти(Мт 5,31-39),
10. – заборони на лицемірство, скупість та немилосердя(Мт 5, 40-48),
11. - Необхідність прощення(Мт 6, 14-15),
12. – заборона на прояв жадібності та користі(Мт 6, 19-21),
13. - Заборона на засудження ближніх(Мт 7, 1-5),
14. – необхідність благоговійного ставлення до знання та віри(Мт 7, 6),
15. – необхідність виявляти старанність та наполегливість(Мт 7, 7-11),
16. – необхідність суворо і неухильно дотримуватися християнського віровчення(Мт 5, 13-14),
17. - Усвідомлення відповідальності за недотримання вищого закону(Мт 7, 21-37)

Аналізуючи два переліки основних моральнихпринципів, викладених у Моральному кодексі будівельника комунізму та в «Нагірній проповіді», можна чітко побачити їхню загальну морально-етичну основу, що базується на ключових принципах християнської моральності.

Таким чином, обидві світові доктрини (США та СРСР), при виробленні основоположних духовно-моральних критеріїв соціальних відносин, відштовхувалися від одного і того ж першоджерела - Євангелія, трактуючи його в кожному випадку зі спотворенням справжньої основи. При цьому обидва кодекси моральності(американський і радянський) певною мірою були позбавлені основної суті та глибинної основи – духовної, яка була підмінена більш поверховою ідейною та моральною.

Фактично обидві моральні доктрини, формуючи кодекс моральності, забули про духовний рівень і тому втратили Бога, як першоджерело самої моральностіта вищого морального закону. З втратою Бога і Сина Божого, як Спасителя, в обох випадках було втрачено і сам Образ справжньої моральності, як єдність божественного та людського.

Ось чому вивчаючи досконалу особистість Ісуса Христа та Євангеліє як вищий кодекс моральності, будь-яка людина тим самим торкається не тільки досконалої людяності, але й досконалої духовності, оскільки досконала моральністьприводить особистість до досконалої духовності.

Ось, власне, чому саме християнська моральністьє не просто однією з найбільш гуманних доктрин на тлі інших, а є безпосередньо божественною доктриною, даною людям Самим Богом (Троїцею) – Отцем, Сином та Святим Духом.

Говорячи про моральності,не можна не торкнутися радянської школипсихології, яка від імені таких вчених, як: С.Л. Рубінштейн, А.В. Петровський, Л.С. Виготський, О.М. Леонтьєв, М.Г. Ярошевський, Т.А. Флоренська та ін. також внесла великий внесок у розвиток напрямів соціально та морально-орієнтованої психології.

При цьому слід обов'язково наголосити на тому, що радянська школа психології не створювала якоїсь нової парадигми моральностів принципі. Радянська школа психології намагалася розвивати вже існуючу раціональну модель, посилюючи її ідейною складовою (диспозиційною) та доповнюючи рядом педагогічних аспектів та підходів, спрямованих на формування ідейно збройної та моральної стійкої особистості будівельника соціалізму та комунізму.

Реальною заслугою радянської школи психології та соціології був внесок у розвиток т.зв. диспозиційного чи настановного підходу до життя, що показував безперечну перевагу особи, що має внутрішні диспозиції (характер, світогляд, переконання, мораль тощо), перед особистістю, керованою виключно зовнішніми обставинами (ситуацією).

Наявні на сьогоднішній день розробки в області морально-орієнтованоїпсихології є окремі роботи та дослідження, що належать різним авторам, які не об'єднані в якусь єдину теорію чи концепцію:

• А.А. Ухтомський «Про домінанта».
• С.Л. Рубінштейн "Про сутність поняття "Я". Роль традицій та свідомості у моральному розвитку під час переломних історичних періодів».
• Ж. Піаже «Про моральний розвиток дитини. Дві стадії морального розвитку за Піажем. Основні відмінності між гетерономною та автономною мораллю».
• І. Ільїн «Про сутність правосвідомості. Класифікація І. Ільїна двох типів правосвідомості. Зв'язок правового та морального розвитку».
• С.Г. Якобсон «Про роль морального зразка (зразка) у розвитку дошкільнят».
• С. Московичі, К.А. Абульханова-Славська «Про моральну особистість. Теорії соціальних уявлень».
• Б.С. Братусь «Про чотири типи морального розвитку».
• Т.А. Флоренськая «Основні особливості духовно-орієнтованого підходу. Світ дому твого та ін.».

Щодо структури людської особистості моральністьможна співвіднести з центруючим стрижнем, який утримує (армує) всю структуру піраміди особистості. У цьому, очевидно, що особистість, що має в собі міцний духовно-моральний стрижень, є і диспозиційно і ситуаційно більш стійкою до будь-якого впливу в порівнянні з особистістю, що не має цього стрижня.

Таким чином, формування моральногомислення та світогляду – це суть когнітивне оздоровлення та підвищення рівня психічної захищеності, як окремо взятої людини, так і всього соціуму. Ось чому розробка та впровадження в індивідуальну та суспільну свідомість парадигми морально-орієнтованої православної психології – це нагальне завдання та проблема, вирішення якої дозволить значно підвищити рівень моральноюта духовної культури суспільства та окремо взятої людини.

В даний час найбільш глибоке розуміння категорії моральностіміститься тільки в «моральному богослов'ї», яке є богословською дисципліною, що розкриває саме християнське вчення про моральну свідомість, систему християнської етики або християнського вчення про мораль. У цьому не дивно, що одне з найточніших визначень моральності належить священнослужителю:

«Моральність взагалі є невикорінним прагненням людського духу оцінювати свідомо-вільні дії та стани (тобто думки, почуття і бажання) людини, на підставі вродженої людського духу ідеї добра, виразницею якої є совість»(Священик В. Бощановський. «Життя у Христі», Сергій Посад, 1913 р.)

Завершуючи наше дослідження категорії моральності,просто неможливо обійти стороною одне з видатних джерел, яке пов'язане з основним зведенням правил християнської моральності.

Ця праця належить руці Василя Великого (330 – 379) – святителя, архієпископа Кесарії Каппадокійської, богослова, який одним із перших виклав по суті повний кодекс християнської моральності, взявши за основу книги Святого Письмата Нового Завіту.

Його «моральні правила» досі складають основу «морального богослов'я» і містять 80 головних принципів християнської моральності, дотримання яких є необхідною умовоюформування практичного християнського мислення та світогляду.

Зазвичай слова мораль і моральність виступають взаємозамінними, їх часто використовують як синонімів. Але що вкладають у поняття моральності? Термін «моральність» - це виявлення вільної волі, тобто внутрішня установка особистості, фундаментом для якої є ряд норм, ідей та принципів. Вона здатна визначити те, як поводитиметься в тій чи іншій ситуації людина.

Річ у тім, що моральні якості формуються щодня і щохвилини і з прийняття безпосереднього рішення. Можна сміливо говорити про те, що рівень моральності безпосередньо залежить від того, з якої країни прибула людина, якого її ставлення до себе та людей. Суспільство виділяє свої власні ідеали, і пропонує ними рівнятися. Але кожна людина в першу чергу це особистість, і вона не вийшла зовсім недавно з інкубатора, тому повинна обов'язково мати свою власну думку.

Якими бувають моральні цінності?

У кожного громадянина країни обов'язково має бути в голові свій власний шаблон та втілення цінностей, які можна назвати незвичайним. Не існує правильного рішення, у кожної людини свій власний шлях та усвідомлення того, в якому напрямку варто здійснювати рух і з чого саме слід розпочати свій шлях. Справа в тому. що кожна людина намагається несвідомо повторити вчинок чи навіть долю іншої людини. Просто в цьому полягає психологія кожного з нас, ми схильні ухвалювати шаблонні рішення, які часто стають розчаруваннями. І в творчі роки доводиться зовсім нелегко, адже людина, по суті, істота дуже ранима і часто губиться в тій чи іншій ситуації, намагаючись знайти з неї вихід. Відданість в одну мить перетворюється на лицемірство, а доброта стає обманом.

А як же моральність? Що мається на увазі під цим поняттям? Невже це саме розуміння життя та оцінка вчинків не лише власних, а й інших людей? Це, власне, особливий вибір, по совісті, який робить людина з одного боку усвідомлено, але з іншого боку – немає.

Характеристика моральності

Чи можна одним точним формулюванням охарактеризувати поняття «моральність»? Якщо є такий термін, але обов'язково варто виділити його ключові якості, що дозволяють описати слово. До категорії моральних якостей заносять: чесність, доброту, щирість, порядність, ввічливість і найголовніше – співчуття. Кожна людина може знайти в цьому ряду якості, якими вона володіє. Не забувайте про те, що існує ще й кохання, з повагою та взаєморозуміння. Як свідчить одна народна мудрість, що немає справжнього кохання без взаємного поваги. Прямо зараз можна розглянути цей термін на прикладі окремих професій, і можна відзначити, що суддя – це справедливість, солдат – сміливість, а для лікаря найголовніша якість – це співчуття. Чи є можливість за допомогою якихось важелів домогтися прояву цих якостей у дорослої людини чи дитини? Завдяки вихованню ви можете це зробити, тільки моральне виховання можна назвати складним і в той же час надзвичайно цілеспрямованим процесом, в якому не дозволяється допускати будь-які паузи. Ви або виховуєте людину щодня, або ж не виховуєте її зовсім. Це і є тісна взаємодія між вихованцем та людиною, яка називає себе вихователем.

Як формується моральність особистості?

У педагога повинні бути ті моральні якості, які були перераховані вище. Щоб виховати моральну особистість знадобиться колосальна кількість часу, терпіння і кожному педагогові таке під силу. Ви можете поставити цілком логічне питання, чому? Просто кожен переконаний у тому, що саме його методика є максимально дієвою, але в такій справі краще не проводити жодних експериментів. Для таких людей нове часто буває недоступним, але тільки завдяки комбінуванню кількох методик можна досягти необхідного результату. Вихователь насамперед повинен стежити за собою та подавати особистісний приклад у різних життєвих ситуаціях.

Слід наприклад розбирати кожну окрему ситуацію, роз'яснювати і пояснювати з погляду застосовуваних методів. Не забувайте про те, що існує ряд вікових особливостей особистості і має бути особлива готовність до сприйняття тієї чи іншої інформації, проведення аналізу, а також її розуміння. Моральність має кожен, у тому чи іншому прояві. Тільки от у когось вона «спить» міцним сном, а в когось немає, і розбудити її може кожен. Способів для цього знайдеться безліч, необхідно постаратися приділити особливу увагу поведінці людини.

Мораль та моральність

Зазвичай мораль ставлять в один ряд із моральністю, тому їх часто використовують як синонімів і більшість людей, навіть не намагається розглянути в цих двох поняттях якусь різницю. Мораль це ряд певних принципів, а також стандартів поведінки інших людей, які у різних ситуаціях були вироблені соціумом. Мораль є суспільною точкою зору і якщо людина намагається слідувати встановленому рядуправил, його можна охарактеризувати як моральну людину. З іншого боку, якщо ж ігнорує правила моралі, його поведінка характеризується як аморальне.

Варто згадати також про те, що зараз будь-яка релігія закликає кожну людину почитати низку основних моральних цінностей. Але лише в суспільстві все одно на чолі стоїть свобода та право людини, тому деякі заповіді поступово втратили свою актуальність. Мало хто раз на тиждень хоча б ходить до церкви і дає служіння Господу. Божевільний ритм життя і насичений графік часом не дозволяє вирватися з цих лещат. Під таким кутом можна сміливо розглядати кожну із заповідей. У силі залишаються класичні для кожного з нас цінності, які стосуються цінностей майна і життя людини.