Vortrag zum Thema Marxismus. Marxismus als Wirtschaftsschule

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Lektion Nr. 1133 Lektion Nr. Unterrichtsthema: Unterrichtsthema: Philosophie des Marxismus Philosophie des Marxismus

Relevanz Relevanz Der Marxismus hatte großen Einfluss sowohl auf den inländischen als auch auf den westlichen V.I. Lenin und G.V. Plechanow. Als Denker erweiterte er den Horizont des philosophischen Denkens erheblich und wandte sich den Problemen von Arbeit, Entfremdung, Macht und Ideologie zu, die zuvor nicht richtig verstanden worden waren. Mit den Werken ist die Entwicklung der Ideen der Philosophie des Marxismus in unserem Land verbunden

Plan 1. 1. Entstehung der marxistischen Philosophie 2. Dialektischer Materialismus 3. Historischer Materialismus 4. Marxistische Philosophie in Russland

Die Entstehung der marxistischen Philosophie Die Philosophie des Marxismus entstand Mitte des 19. Jahrhunderts. Karl Marx Friedrich Engels Die Begründer des Marxismus. Sie waren zunächst Anhänger der Hegelschen Philosophie und gehörten zu den Junghegelianern.

Entwicklungsstadien der marxistischen Philosophie. Entwicklungsstadien der marxistischen Philosophie Problematik und Klärung einzelner Bestimmungen. Die Verbreitung der marxistischen Philosophie in Deutschland, Italien und Russland. Systematisierung und Entwicklung der marxistischen Philosophie in der UdSSR. Entwicklung der marxistischen Philosophie in Russland seit 1991. Die Philosophie hat aufgehört, Staat zu sein.

Voraussetzungen für die Entstehung Voraussetzungen für die Entstehung der marxistischen Philosophie Marxistische Philosophie 1. Die industrielle Revolution in Europa (XVIII-XIX Jahrhundert), die den Übergang von Handarbeit zur Maschinenarbeit bedeutete; 2. Das Erscheinen des Proletariats mit eigenständigen politischen Forderungen auf der historischen Bühne; 1. Ideen der deutschen klassischen Philosophie (insbesondere der Philosophie von Hegel und Feuerbach); 2. Entdeckungen auf dem Gebiet der Naturwissenschaften: Darwins Evolutionstheorie; Lehre von Zellstruktur Körper; Das Gesetz der Erhaltung und Umwandlung von Energie. 3. 4.

1 .. 3 Charakteristische Merkmale Charakteristische Merkmale der marxistischen Philosophie der marxistischen Philosophie 2 Die dialektische Methode gilt als untrennbar mit dem materialistischen Prinzip verbunden 4 Das Zentrum der philosophischen Forschung wird vom Bereich des abstrakten Denkens in den Bereich des Materiellen und verlagert praktische Tätigkeit der Menschen Der historische Prozess wird aus materialistischer Sicht als natürlicher, logischer Prozess interpretiert. Dialektisch-materialistische Ansichten sind mit den Interessen des Proletariats, aller Arbeiter, verbunden, die mit den Bedürfnissen der gesellschaftlichen Entwicklung übereinstimmen.

Materialismus und Idealismus Materialismus und Idealismus

Dialektischer Materialismus, Dialektischer Materialismus, Dialektischer Materialismus, da die Philosophie des Marxismus als Philosophie des Marxismus aus der Idee der objektiven Idee der objektiven Einheit von Materie, Raum und der Einheit von Materie, Raum und Zeit stammt. Zeit. Raum und Zeit werden als Eigenschaften materieller Phänomene, als Formen ihrer Existenz interpretiert. Diese Sichtweise basiert auf den Errungenschaften der Mathematik und Naturwissenschaften

Engels' dialektischer Materialismus der kontinuierlichen Entwicklung der Materie: Hauptsächlich entwickelt von F. Engels (1820-1895). Basierend auf der Position des Primats der Materie relativ zum Bewusstsein und den drei Gesetzen der Dialektik 1. Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative 2. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze 3. Das Gesetz der Negation der Negation Friedrich Engels

Historischer historischer Materialismus-Materialismus Das Wesen dieser Richtung liegt im materialistischen Verständnis der dialektischen Entwicklung der Geschichte menschlicher Gesellschaften, die einen Sonderfall des universellen naturgeschichtlichen Prozesses darstellt. Der historische Materialismus ist ein integraler Bestandteil der marxistisch-leninistischen Philosophie und bei zugleich ein spezifischer Bestandteil des Systems der Sozialwissenschaften. Der historische Materialismus ist organisch mit dem dialektischen Materialismus verbunden

Historischer Materialismus Die wichtigste Kategorie des historischen Materialismus ist das Konzept der sozioökonomischen Bildung – einer historisch bestimmten Phase in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Der Marxismus identifiziert die folgenden sozioökonomischen Formationen: -Primitive kommunale -Sklavenhaltung -Feudale -Kapitalist -Kommunist Karl Marx

Marxistische Philosophie in Russland Plechanow begründete und verbreitete die Lehren des Marxismus, entwickelte und konkretisierte seine einzelnen Fragen, insbesondere im Bereich der Sozialphilosophie: die Rolle der Massen und des Einzelnen in der Geschichte, das Zusammenspiel von Basis und Überbau, die Rolle der Ideologie usw. Plechanow G.V. Plechanow versuchte lediglich, die marxistische Erkenntnistheorie aus den Sackgassen des naiven Realismus herauszuführen. Er zeigte die Kontinuität des Marxismus mit den besten Traditionen der Vergangenheit auf und betonte gleichzeitig die Notwendigkeit seiner kreativen Weiterentwicklung.

Testfragen Testfragen  Was sind die theoretischen Quellen des Marxismus?  Worauf basiert das materialistische Geschichtsverständnis?  Was ist soziale Existenz?  Was ist soziales Bewusstsein?  Was ist sozioökonomisch?  Was ist nach K. die treibende Kraft der Geschichte?  Was ist nach K. Marx das Wesen des Menschen?  Was ist das Wesen der materialistischen Dialektik der K.-Formation? Marx? Marx?

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Beschreibung der Präsentation Präsentation Philosophie des Marxismus. Feuerbach und Marx auf Dias

Grundlagen der Philosophie Modul 2: Geschichte der Philosophie Thema 6. 0 Philosophie des Marxismus Feuerbach und Marx. Staat autonom Bildungseinrichtung Durchschnitt Berufsausbildung Republik Komi „Syktyvkar Humanitarian Pedagogical College benannt nach I. A. Kuratov“ Podosenov Oleg Viktorovich 904-229-88-22 sgpc-phil@yandex. ru Syktywkar,

Feuerbach und Marx Das Ende der klassischen deutschen Philosophie Ludwigsburg Trier Eisenberg Rechenberg Landshut. London David Strauss (1808-1874) Bruno Bauer (1809-1882) Ludwig Feuerbach Geboren. 28. Juli 1804 in Landshut Wm. 13. September 1872 in Rechenberg Karl Marx Rod. 5. Mai 1818 in Trier Wm. 14. März 1883 in London

Feuerbach und Marx Das Ende der klassischen deutschen Philosophie Die jungen Hegelianer Der Widerspruch zwischen Hegels System und Methode Die wirksame Kraft der Geschichte: „Substanz“ oder „Selbstbewusstsein“? Ludwig Feuerbach: Anthropologischer Materialismus Anthropologisches Prinzip in der Philosophie Religionsphilosophie Karl Marx: Historischer Materialismus Anthropologie von Marx Der Begriff der Entfremdung Entfremdung der Arbeit und ihre sozialen und existenziellen Folgen Bürgerliche Gesellschaft als Gesellschaft der totalen Entfremdung Materialistisches Geschichtsverständnis Geschichte als objektiv determiniert Prozess Das Problem der sozialen (historischen) Regelmäßigkeit Soziale Klassen als Subjekte natürlicher Aktivität Das Konzept der materiellen Produktionsstruktur soziale Realität: die materielle Grundlage der Gesellschaft und ihr politisch-ideologischer Überbau Historische Entwicklung als Veränderung sozioökonomischer Formationen

Junge Hegelianer David Strauss und Bruno Bauer D. Strauss Leben Jesu, kritisch überarbeitet (1835-1836) Alt und neuer Glaube(1872) B. Bauer Kritik der Offenbarungsgeschichte (1838) Kritik des Evangeliums Geschichte der Synoptiker (1841-1842)Hauptwerke

Junge Hegelianer Widerspruch zwischen Hegels System und Methode... Hegel war gezwungen, ein System aufzubauen, und das philosophische System musste gemäß der etablierten Ordnung mit einer absoluten Wahrheit der einen oder anderen Art enden. Und derselbe Hegel, der betont, dass diese ewige Wahrheit nichts anderes ist als der logische (bzw.: historische) Prozess selbst, sieht sich gezwungen, diesem Prozess ein Ende zu setzen, da er sein System irgendwo beenden musste. Das Ende der Geschichte musste man sich nämlich so vorstellen: Die Menschheit kommt zur Erkenntnis der absoluten Idee und erklärt, dass diese Erkenntnis der absoluten Idee in der Hegelschen Philosophie erreicht sei. F. Engels. „Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie“.

Junghegelianer Widerspruch zwischen Hegels System und Methode Insgesamt ließ Hegels Lehre großen Spielraum für unterschiedlichste parteipraktische Ansichten. Eine Person, die dem System Hegels oberste Bedeutung beimisst, könnte in jedem dieser Bereiche [Religion und Politik] recht konservativ sein. Derjenige, der die dialektische Methode für das Wichtigste hielt, könnte sowohl in der Religion als auch in der Politik der extremsten Opposition angehören. Hegel selbst neigte trotz der recht häufigen Ausbrüche revolutionären Zorns in seinen Schriften im Allgemeinen offenbar eher zur konservativen Seite... Ende der dreißiger Jahre wurde die Spaltung seiner Schule immer deutlicher. Der Kampf wurde immer noch mit philosophischen Waffen geführt, aber nicht mehr um abstrakter philosophischer Ziele willen. F. Engels. „Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie“.

Junge Hegelianer „Substanz“ oder „Selbstbewusstsein“? Den ersten Anstoß gab Strauss‘ 1835 erschienenes Buch „Das Leben Jesu“. Die in diesem Buch skizzierte Theorie über den Ursprung der Evangeliumsmythen wurde später von Bruno Bauer abgelehnt, der argumentierte, dass eine Reihe von Evangeliumsgeschichten von den Autoren der Evangelien selbst erfunden wurden. Der Streit zwischen Strauss und Bauer wurde unter dem Deckmantel eines philosophischen Kampfes zwischen „Selbstbewusstsein“ und „Substanz“ geführt. Die Frage, ob die Wundergeschichten der Evangelien durch unbewusste, traditionsbasierte Mythenbildung in den Tiefen der Gemeinschaft entstanden sind oder ob sie von den Evangelisten selbst erfunden wurden, hat sich zu der Frage entwickelt, was das Wesentliche ist wirkende Kraft In Weltgeschichte: „Substanz“ oder „Selbstbewusstsein“. F. Engels. „Ludwig Feuerbach und das Ende der klassischen deutschen Philosophie“.

Ludwig Feuerbach Anthropologischer Materialismus Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (1839) Das Wesen des Christentums (1841) Grundlagen der Philosophie der Zukunft (1843) Die Frage der Unsterblichkeit aus anthropologischer Sicht (1846) Insbesondere zum Spiritualismus und Materialismus in ihrer Beziehung zum freien Willen (1866) Eudaimonismus (1866-1869)Hauptwerke

Ludwig Feuerbach Anthropologisches Prinzip in der Philosophie Die Einheit von Denken und Sein, die von der Identitätsphilosophie von Schelling und Hegel interpretiert wurde, ist nur im Menschen real – dem einzigen Subjekt des Denkens. Aber was den Menschen von Tieren unterscheidet, ist nicht nur die Fähigkeit zu denken: Wenn er sich in seinen Empfindungen nicht von Tieren unterscheiden würde, würde er sich auch im Denken nicht von ihnen unterscheiden. Das Wesen eines Menschen ist in erster Linie die Sinnlichkeit, die sich in vielfältigen Erfahrungen manifestiert, der Wunsch nach Glück, Liebe, also das Leben nicht nur des Geistes, sondern auch des Herzens. Ein Mensch erkennt sich als Person erst in der grundsätzlich sinnlichen Kommunikation mit einem anderen Menschen: Das Selbstbewusstsein von „Ich“ wird durch das Bewusstsein von „Du“ vermittelt. Das Selbstbewusstsein geht daher mit dem Bewusstsein des menschlichen Wesens als eines generischen Wesens einher: - der Wunsch nach Einheit mit einem anderen („Ich“ mit „Du“) – weckt das Bewusstsein der Zugehörigkeit zur Rasse, – die Vernunft ist (= Liebe); – und dieses generische Wesen wird in allen Individuen als identisch erkannt und bildet deren generische Einheit. Doch es besteht ein Widerspruch zwischen dem generischen Wesen des Menschen und seiner individuellen Existenz: Die Vernunft beispielsweise ist (im Gegensatz zu Kant) nur im Individuum, nicht aber in der Rasse begrenzt. Religion ist ein Versuch, diesen Widerspruch zu überwinden.

Ludwig Feuerbach Religionsphilosophie ... der Begriff der Gottheit fällt mit dem Begriff der Menschheit zusammen. Alle göttlichen Definitionen, alle Definitionen, die Gott zu einem Gott machen, sind Definitionen der Gattung – Definitionen, die auf das einzelne Wesen, das Individuum, beschränkt sind und nicht auf das Wesen der Gattung und sogar auf ihre Existenz beschränkt sind, da sich diese Existenz dementsprechend nur manifestiert in allen Menschen, als etwas Kollektives verstanden. Gott ist der Begriff der Art als Individuum, der Begriff oder das Wesen der Art; er ist als universelles Wesen, als Mittelpunkt aller Vollkommenheiten, aller Qualitäten, frei von den realen oder imaginären Grenzen des Einzelnen, zugleich ein eigenständiges, individuelles Wesen. L. Feuerbach. „Das Wesen des Christentums“.

Ludwig Feuerbach Religionsphilosophie Religion ist nicht einfach das Ergebnis selbstsüchtiger Täuschung (obwohl sie für eigennützige Interessen genutzt wird) und Unwissenheit (obwohl Missverständnisse über ihre Wurzeln und ihre tatsächliche Funktion eine wesentliche Rolle bei ihrer Entstehung und bei ihrer Erhaltung in ihrem Bestehenden spielen – „entfremdete“ – Form) . Das Wesen der Religion liegt in der Übertragung des generischen Wesens des Menschen, das sich nicht in der individuellen menschlichen Existenz verwirklicht, auf ein einzelnes Wesen und in der Verehrung dieses Wesens als eine Art „ der ideale Mensch". Als Ergebnis einer solchen Übertragung wird dieses anthropomorphe Idealwesen mit den Eigenschaften der menschlichen Rasse ausgestattet, die den tatsächlichen menschlichen Individuen vorenthalten werden: Unsterblichkeit, Macht, Allwissenheit usw., mit anderen Worten, den traditionellen Eigenschaften Gottes monotheistischer Religionen. Aber eine solche Auflösung des Widerspruchs zwischen dem Wesen und der Existenz einer Person führt zur „Entfremdung“ – der Trennung des menschlichen Wesens von der Person selbst, dem Gegensatz des ersten zum zweiten und – ersten idealen und dann realen – dem Versklavung eines Menschen durch die Frucht seiner eigenen Fantasie. Diese „Entfremdung“ muss überwunden werden: Es ist notwendig, das echte, lebendige „Du“ an seinen rechtmäßigen Platz in den Gedanken, Gefühlen und im Herzen des „Ichs“ zurückzubringen, der nicht rechtmäßig von Gott eingenommen wird – diese Projektion außerhalb der menschlichen Wünsche.

Karl Marx Historischer Materialismus Ökonomische und philosophische Manuskripte von 1844 (1844) Die Heilige Familie (1845) Deutsche Ideologie (1845-1846) Die Armut der Philosophie (1847) Manifest der Kommunistischen Partei (1848) Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie (1859) Kapital (1867 ff.) Hauptwerke

Marx' Anthropologie Der Begriff der Entfremdung Entfremdung (deutsch: Entfremdung, englisch und französisch: Entfremdung) ist eine philosophische und soziologische Kategorie, die die objektive Umwandlung menschlichen Handelns und seiner Ergebnisse in eine unabhängige, über ihn selbst herrschende und ihm feindlich gesinnte Kraft zum Ausdruck bringt damit verbundene Transformation des Menschen vom aktiven Subjekt zum Objekt des gesellschaftlichen Prozesses.

Entfremdung bei der Vergegenständlichung der Arbeit ist nicht einfach der Erwerb einer objektiven, äußeren Existenz durch die Arbeit, sondern die Umwandlung der vergegenständlichten Arbeit in eine der Arbeitskraft feindselige Gegenkraft. Selbstentfremdung im Arbeitsprozess ist die Umwandlung der Arbeit von einer spezifisch menschlichen (wesentlichen) Tätigkeit in etwas von außen Auferlegtes, ein Mittel zur Befriedigung tierischer Bedürfnisse. Die Entfremdung des menschlichen Vorfahrenlebens ist die Umwandlung des Sozialen (einschließlich der durch Arbeit veränderten Natur) in eine fremde Kraft, die nur als Mittel zum individuellen Überleben dient. Die Entfremdung des Menschen vom Menschen ist der Antagonismus der menschlichen Beziehungen, der durch die Aneignung des Arbeitsprodukts durch eine andere Person (nicht einen Arbeiter) und die Unterordnung des Arbeitsprozesses selbst unter ihn verursacht wird. Marx' Anthropologie: Entfremdung der Arbeit und ihre sozialen und existenziellen Folgen. Vier Ebenen der Entfremdung

Arbeit direkt um der Bedürfnisse willen (Kapital und Arbeit sind immer noch vereint) Tauschhandel (Arbeit wird teilweise zur Einkommensquelle) Teilung von Arbeit und Geld (Arbeit wird vollständig zur Arbeit um des Einkommens willen) Landwirtschaftliche Arbeit und Rente (Kapital und Arbeit erscheint immer noch in bestimmten Formen) Anthropologie K. Marx Die bürgerliche Gesellschaft als Gesellschaft der völligen Entfremdung Das freie Kapital löscht alle natürlichen und sozialen Gewissheiten aus. Entwicklungsstadien der entfremdeten Arbeit

Materialistisches Geschichtsverständnis Geschichte als objektiv bestimmter Prozess... Marx machte Schluss mit der Sichtweise der Gesellschaft als einer mechanischen Ansammlung von Individuen, die alle möglichen Veränderungen nach dem Willen der Behörden (oder jedenfalls nach dem Willen der Gesellschaft) zulässt und Regierung), die durch Zufall entstehen und sich verändern, und etablierte erstmals die Soziologie auf wissenschaftlicher Grundlage, indem sie das Konzept einer sozioökonomischen Formation als eine Reihe von Daten über Produktionsverhältnisse etablierte und feststellte, dass die Entwicklung solcher Formationen eine natürliche Natur ist historischer Prozess. W. I. Lenin. „Was sind „Volksfreunde“ und wie bekämpfen sie die Sozialdemokraten?“

Doch die Idee der historischen Regelmäßigkeit scheint in sich widersprüchlich, da die Geschichte menschliches Handeln zum Gegenstand hat. Wenn das menschliche Handeln jedoch nicht den Gesetzen gehorcht, kann historisches Wissen nicht die Form einer Wissenschaft annehmen und bleibt lediglich eine Sammlung von Informationen. Materialistisches Geschichtsverständnis Das Problem der historischen Regelmäßigkeit Die Leugnung des freien Willens (Fatalismus) rettet nicht die Wissenschaftlichkeit der Geschichte, da mit der Eliminierung der menschlichen Spezifität das eigentliche Subjekt der Geschichte eliminiert wird. Das Erkennen von Mustern in der Natur bereitet keine Schwierigkeiten: Objekte ohne Willen und Bewusstsein können leicht als Gesetzen unterworfen angesehen werden. Wie kann eine durch Willen und Bewusstsein gesteuerte Aktivität durch Gesetze reguliert werden, die per Definition nicht von Willen und Bewusstsein abhängen? Gesetz – 1) objektiv, wesentlich, notwendig, stabile Verbindung zwischen Phänomenen; 2) wissenschaftliche Stellung, was eine solche Beziehung anzeigt.

Das Verhalten kollektiver Gemeinschaften kann als objektiv bestimmt angesehen werden, ohne die Freiheit des individuellen Willens zu leugnen. Beispiele für solche Gemeinschaften sind soziale Klassen, also Gruppen von Menschen, die im System der gesellschaftlichen Produktion den gleichen Platz einnehmen. Materialistisches Geschichtsverständnis Klassen als Subjekte natürlicher Tätigkeit Die Existenz und Ausprägung von Klassen hängen nicht vom Willen und Bewusstsein der Gesellschaftsmitglieder ab, sondern werden durch die Struktur und Art der Produktion bestimmt. Dennoch ist eine historische Regelmäßigkeit denkbar, da es sich bei den Subjekten natürlicher Aktivität nicht unbedingt um Individuen handeln muss. Einheit manifestiert sich in den Verhaltensmustern sozialer Gemeinschaften wesentliche Merkmale ihre einzelnen Mitglieder. Soziale Klassen - große Gruppen Menschen, die sich in ihrem Platz im System der gesellschaftlichen Produktion unterscheiden.

In der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen die Menschen unabhängig von ihrem Willen bestimmte, notwendige Verhältnisse ein – Produktionsverhältnisse, die einem bestimmten Entwicklungsstand ihrer materiellen Produktivkräfte entsprechen. Die Gesamtheit dieser Produktionsverhältnisse bildet die ökonomische Struktur der Gesellschaft, die eigentliche Grundlage, auf der sich der rechtliche und politische Überbau erhebt und der bestimmte Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins entsprechen. K. Marx. „Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie“. Materialistisches Geschichtsverständnis Geschichte als objektiv bestimmter Prozess

Materialistisches Geschichtsverständnis Geschichte als objektiv bestimmter Prozess Der Mensch macht seine Geschichte selbst, aber er macht sie nicht nach Belieben, unter Umständen, die er sich nicht ausgesucht hat, sondern die ihm direkt zur Verfügung stehen, ihm gegeben und aus der Vergangenheit weitergegeben werden. K. Marx. „Der achtzehnte Brumaire von Louis Bonaparte“.

Materialistisches Geschichtsverständnis Der Begriff der materiellen Produktion Menschen können von Tieren durch Bewusstsein, durch Religion – durch alles überhaupt unterschieden werden. Sie selbst beginnen, sich von Tieren zu unterscheiden, sobald sie beginnen, die von ihnen benötigten Lebensgrundlagen zu produzieren, ein Schritt, der durch ihre körperliche Organisation bestimmt wird. Durch die Produktion der von ihnen benötigten Lebensmittel produzieren die Menschen indirekt das materielle Leben selbst. K. Marx und F. Engels. „Deutsche Ideologie“.

Materialistisches Geschichtsverständnis Die materielle Grundlage der Gesellschaft und ihr politisch-ideologischer Überbau In der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen Menschen bestimmte, notwendige, von ihrem Willen unabhängige Beziehungen ein – Produktionsverhältnisse, die einem bestimmten Entwicklungsstand ihres materiellen Produktivs entsprechen Kräfte. Die Gesamtheit dieser Produktionsverhältnisse bildet die ökonomische Struktur der Gesellschaft, die eigentliche Grundlage, auf der sich der rechtliche und politische Überbau erhebt und der bestimmte Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins entsprechen. K. Marx. „Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie“.

Materialistisches Geschichtsverständnis Historische Entwicklung als Wandel sozioökonomischer Formationen Auf einer bestimmten Stufe ihrer Entwicklung geraten die materiellen Produktivkräfte der Gesellschaft in Konflikt mit bestehenden Produktionsverhältnissen oder – was nur deren rechtlicher Ausdruck ist – mit Eigentum Beziehungen, innerhalb derer sie sich bisher entwickelt haben. Aus Entwicklungsformen der Produktivkräfte werden diese Beziehungen zu ihren Fesseln. Dann kommt die Ära der sozialen Revolution. Mit Veränderung wirtschaftliche Grundlage Mehr oder weniger schnell findet eine Revolution im gesamten riesigen Überbau statt. K. Marx. „Auf dem Weg zu einer Kritik der politischen Ökonomie“.

Die Präsentation wurde vorbereitet von: Schülern der Gruppe Nr. 24 Kachanova Victoria Sergeevna Makarova-Zemlinskaya Alexandra Alekseevna

Folie 2: Gründer

Karl Marx (1818 – 1883) Friedrich Engels (1820 – 1895)

Folie 3

Die Schule des Marxismus wurde Mitte des 19. Jahrhunderts gegründet. Die Hauptideen waren die Theorie des Mehrwerts, des Durchschnittsgewinns, der Reproduktion und der Krisen sowie die Aufteilung der menschlichen Arbeit in zwei Kategorien.

Folie 4: Grundprinzipien des Sozialismus:

Produktionsmittel sind öffentliches Eigentum; die Ausbeutung menschlicher Arbeitskraft ist nicht akzeptabel; Der Lohn für gleiche Arbeit sollte für alle gleich sein; In der Gesellschaft soll es Vollbeschäftigung geben.

Folie 5

K. Marx: brachte die Idee der Klassiker der politischen Ökonomie über die Doppelnatur der Arbeit auf die Ebene der wissenschaftlichen Theorie; er stellte fest, dass der Austausch eine wesentliche Voraussetzung für die Umwandlung des Arbeitsprodukts in eine Ware ist, die den Wert eines Produkts und seinen Verkauf bestimmt; hob das Konzept der durchschnittlichen Marktkosten von Waren hervor, um die die Preise unter dem Einfluss von Angebot und Nachfrage schwanken; das Thema der politischen Ökonomie neu definiert; nahm die fortschrittliche Rolle des Aktionärseigentums zur Kenntnis; bewies die Vorteile kollektiver Produktionsformen gegenüber individuellen, privaten; begründete die objektiv unumgängliche Aufstockung der Rolle große Unternehmen und der Prozess der Entstehung von Monopolen;

Folie 6

schuf die Theorie der Wirtschaftskrisen; erstellte Reproduktionspläne; er schuf die Lehre von sozioökonomischen Formationen, die Gründe für ihre Veränderung auf der Grundlage der Entwicklung innerer Widersprüche; enthüllte das Wesen der absoluten Rente; begründete die Theorie des Produktionspreises; gab allgemeine Charakteristiken kapitalistische Ausbeutung.

Folie 7: Werke von F. Engels

„Skizzen der politischen Ökonomie“ (1843-1844) „Die Lage der Arbeiterklasse in England“

Folie 8: Werke von K. Marx

„Ökonomische und philosophische Manuskripte von 1844“ „Die Armut der Philosophie“ (1847) „Lohnarbeit und Kapital“ (1849) „Zur Kritik der politischen Ökonomie“ (1859) „Kapital“

Folie 9: Gemeinsame Werke von Marx und Engels

„Deutsche Ideologie“ (1846) „Manifest der Kommunistischen Partei“ (1848)

Folie 10: Nachteile

inkonsistente, weitgehend einseitige Anwendung des Gesetzes der Einheit und des Kampfes der Gegensätze auf die Beziehungen zwischen den beiden Hauptklassen der bürgerlichen Gesellschaft; Jedes Phänomen wurde unter dem Gesichtspunkt der Einheit und des Kampfes der gegnerischen Seiten betrachtet. Die Begründer des Marxismus-Leninismus betonten nur den Kampf und stellten fest, dass die Lösung des Widerspruchs zwischen den Hauptklassen der bürgerlichen Gesellschaft nur als Ergebnis der Zerstörung einer Klasse durch die andere möglich sei. Marxisten unterschätzten die Rolle des privaten Arbeitseigentums bei der Verwirklichung der wesentlichen Kräfte des Menschen. Die marxistische Theorie überschätzt die Rolle der Großproduktion in der Wirtschaft der Gesellschaft und die Bedeutung des Prozesses der Verdrängung der Kleinproduktion durch die Großproduktion. Die Rolle des Staatseigentums beim Aufbau eines neuen Systems wird unangemessen verabsolutiert. K. Marx glaubte fälschlicherweise, dass der Sozialismus mit den Waren-Geld-Beziehungen unvereinbar sei. Marx und Engels schenkten dem Gesetz von Angebot und Nachfrage zu wenig Beachtung; K. Marx betrachtete unvernünftigerweise nur die Arbeit von Lohnarbeitern als Wertquelle, während er die Arbeit von Unternehmern ignorierte.

Hauptwerke

K. Marx F. Engels:

Kapitaldialektik

Anti-Dühring

Schlüsselideen

K. Marx und F. Engels kombinierten die Dialektik von G. Hegel und den Materialismus von L. Feuerbach und erklärten aus diesen Positionen Natur, Gesellschaft und menschliches Denken. So schufen sie ein ganzheitliches, gewissermaßen sogar eine vollständige philosophische Theorie des „dialektischen Materialismus“.

Schlüsselideen (Fortsetzung)

Eine neue Interpretation des Menschen. Dieses Wesen ist nicht nur ein denkendes, die Welt erkennendes, sondern ein aktives, diese Welt veränderndes Wesen (K. Marx).

Schlüsselideen (Fortsetzung)

Die Hauptart menschlicher Aktivität ist die Aktivität zur Veränderung der Natur (materielle Produktion). Marx formulierte das Gesetz von der bestimmenden Rolle der materiellen Produktion im Leben der Gesellschaft. Es ist die materielle Produktion, die alle anderen Aspekte des Lebens der Menschen bestimmen wird: Politik, Kunst, Wissenschaft usw.

Schlüsselideen (Fortsetzung)

Die Hauptsache in der marxistischen Philosophie–materialistisches Geschichtsverständnis (menschliche Gesellschaft).

Sein Wesen: „Es ist nicht das soziale Bewusstsein, das das soziale Sein bestimmt, wie bisher angenommen, sondern im Gegenteil das soziale Sein, das das soziale Bewusstsein bestimmt.“

Die Bedeutung von Ideen

Die Entdeckung eines materialistischen Geschichtsverständnisses ermöglichte es, die Gesellschaft als einen naturgeschichtlichen Prozess zu betrachten, der sich nach objektiven Gesetzen (wie der Natur) entwickelt.

Schaffung einer Wissenschaft von der Gesellschaft (zusammen mit dem Positivismus)

Die Bedeutung von Ideen (Fortsetzung)

Die marxistische Philosophie war einerseits eine philosophische Weltanschauung.

Andererseits handelte es sich um ein Konzept einer radikalen Neuordnung der Gesellschaft, das eng mit der politischen Theorie verbunden war.

Neomarxismus

In Russland (im Rahmen der russischen Philosophie studiert).

IN Westeuropa Es gibt eine Abkehr vom orthodoxen Marxismus und im 20. Jahrhundert existiert er als Neomarxismus.

Neomarxismus (Fortsetzung)

Der Neomarxismus zeichnet sich aus durch:

Eine kritische Haltung gegenüber dem Kapitalismus,

und zur sowjetischen Version des Sozialismus.

Heterogenität. Zwei fallen auf

Richtungen:

1. Humanistisch (D. Lukács, A. Gramsci usw.): Betonung der Probleme des Menschen als des wahren Schöpfers der Geschichte.

2.Wissenschaftler (T. Adorno, J. Habermas usw.): Schwerpunkt auf dem Studium sozialer Gesetze.

Vortrag zum Thema Marxismus. Marxismus als Wirtschaftsschule

Beschreibung der Präsentation Präsentation Philosophie des Marxismus. Feuerbach und Marx auf Dias

Folie 2: Gründer

Folie 3

Folie 4: Grundprinzipien des Sozialismus:

Folie 5

Folie 6

Folie 7: Werke von F. Engels

Folie 8: Werke von K. Marx

Folie 9: Gemeinsame Werke von Marx und Engels

Folie 10: Nachteile

Hauptwerke

Schlüsselideen

Schlüsselideen (Fortsetzung)

Schlüsselideen (Fortsetzung)

Schlüsselideen (Fortsetzung)

Die Bedeutung von Ideen

Die Bedeutung von Ideen (Fortsetzung)

Neomarxismus

Neomarxismus (Fortsetzung)

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