Polnische Juden aus der Sicht von Alter Katsizne. Erstaunliche Fotos! Auch nach dem Zweiten Weltkrieg töteten Polen massenhaft Juden: Was Historiker dazu sagen

21. April 2015, 22:16 Uhr

Und wieder Polen.
Dank der Hilfe von LJ-Freunden, die Materialien zu den genannten Themen zur Verfügung stellen und für die sie mein persönliches großes Erbarmen erhalten, bin ich gezwungen, auf das Thema Juden zurückzukommen, das ZUFÄLLIG ist. Und er schien nichts Besonderes zu sagen. Und die Polen stanken so sehr, dass sofort klar wurde: Sie hatten etwas zu verbergen.

Hier ist ein äußerst interessantes Material, das aus der New York Times übersetzt und mir vom Blogger evgeny_leskov zur Verfügung gestellt wurde.
Vielen Dank. Und es wurde sofort klar, warum die überwältigende Mehrheit der Juden, die in den Konzentrationslagern der Nazis überlebten, Polen verließen und eilten, einige nach Israel und einige in die USA.

Wer es liest, wird schockiert sein. Hart.
Aber es ist nicht meine Schuld. Und ich denke, die Leute sollten darüber Bescheid wissen. Und dafür haben die Polen eine internationale Prügelstrafe verdient.

Also...
_____

Irgendwann in den späten 1950er Jahren gingen jüdische Frischvermählte Händchen haltend durch die Straßen von Lodz. Wie alle polnisch-jüdischen Überlebenden ihrer Generation überlebten sie den Holocaust allen Widrigkeiten zum Trotz. Das machte die Freude über diesen Moment besonders ergreifend. „Seht sie euch nur an“, sagte ein gut gekleideter Passant und hob bewusst seine Stimme, damit sie es hören konnten. „Es ist, als wären sie in Tel Aviv.“ Das Brautpaar verstand die Bedeutung dieser Worte vollkommen: Juden haben in Polen keinen Platz, geschweige denn, dort glücklich zu sein.

Beim Lesen dachte ich an diese beiden Menschen, mit denen ich später Freundschaft schloss neues Buch Jan Gross „Angst: Antisemitismus in Polen nach Auschwitz.“ Der in Polen geborene Gross, Geschichtsprofessor an der Princeton University, hat die obige Geschichte nicht in das Buch aufgenommen, obwohl er davon wusste. Ihm müssen noch viel größere Demütigungen erzählt werden. Es muss die Geschichte erzählen, wie polnische jüdische Holocaust-Überlebende, die dem Schicksal von 90 % ihrer Gemeinschaft – drei Millionen Menschen – entgingen, in ihre Heimat zurückkehrten, wo sie weiterhin verunglimpft, eingeschüchtert und getötet wurden (mindestens 1.500 Morde wurden begangen). manchmal so brutal wie die Nazis.

Es scheint, dass, wenn irgendetwas Polen vom Antisemitismus heilen könnte, dann das Zweite wäre Weltkrieg. Polnische Juden und Christen waren wie nie zuvor durch unvorstellbares Leid eines gemeinsamen Feindes miteinander verbunden. Es scheint, als hätte man Mitleid mit den Juden haben sollen, von denen die meisten alles verloren hatten, was sie hatten – ihr Zuhause, ihre Jugend, ihre Hoffnung, alle ihre Verwandten. Außerdem gibt es nur noch sehr wenige von ihnen, die man hassen kann – nur 200.000 von 20 Millionen.

Allerdings trafen die zurückkehrenden polnischen Juden auf einen Antisemitismus, der in seiner Wut und Grausamkeit schrecklich war. So ist es nicht verwunderlich, dass viele von ihnen, sobald sie sich auf polnischem Boden befanden, sofort wieder von dort flohen. Viele gingen in den Westen, an einen Ort, der im Vergleich zu Polen seltsamerweise zu einer Oase des Friedens und der Sicherheit wurde: Deutschland. Die Polen, die den Juden während des Krieges Schutz gewährten, wurden nicht zu Nationalhelden, sondern flehten die Juden im Gegenteil um Schweigen an, damit ihre Nachbarn sie nicht als Judenphile bezeichneten, sie schlugen und auf der Suche nach Geld in ihre Häuser einbrachen, was die Juden nicht taten Juden waren zweifellos dort geblieben oder haben sie überhaupt nicht getötet.

Die Haltung der Polen gegenüber den Deutschen bleibt aus offensichtlichen Gründen verbittert. Während seines Besuchs in Polen im Mai besuchte der deutsche Papst Benedikt XVI. Auschwitz und sprach klugerweise hauptsächlich Italienisch. Allerdings gab es, wie Gross uns erinnert, mindestens eine Sache, für die viele Polen Hitler applaudierten: für seinen Antrag endgültige Entscheidung Als Reaktion auf das jüdische Problem in Deutschland kümmerte er sich auch um die polnischen Juden. Die Nazi-Politik gegenüber den Juden, so erklärte der legendäre polnische Untergrunddiplomat Jan Karski 1940 der Exilregierung in London, bildete „eine Art schmale Brücke, auf der die Deutschen und die Mehrheit der polnischen Gesellschaft in Harmonie verschmolzen“.

Und es war nicht nur Karski, der darüber sprach. Zeugen im Warschauer Ghetto sahen, wie Polen mit Zustimmung zusahen und sogar Nazi-Soldaten bei der Hinrichtung von Juden unterstützten. Als das Ghetto brannte, scherzten polnische Mädchen: „Schau dir an, wie die jüdischen Koteletts gebraten werden.“ Nazi-Berichte über die Judenjagd erzählen, wie die Polen nach Juden suchten und sie fanden, die die Deutschen irgendwie übersehen hatten. Es kam zu Deportationen, und bevor die Züge nach Chelmno, Belzec oder Treblinka eintrafen, versammelten sich die Polen am Stadtrand, um jüdischen Besitz zu plündern oder in jüdische Häuser einzuziehen. Und während die Nazis Millionen von Juden töteten, töteten die Polen Tausende – zum Beispiel, wie Gross in einem anderen seiner Bücher, „Nachbarn“ (2001), erzählt, das in Polen einen Skandal auslöste, wurden im Juli 1914 in Jedwabno 1.600 Juden getötet. Damals wurde diesen Verbrechen jedoch kaum Beachtung geschenkt, und auch heute noch wird in den polnischen Geschichtsbüchern kaum an sie erinnert.

Als der Krieg endete, verabschiedeten tausend Delegierte der Polnischen Bauernpartei eine Resolution, in der sie Hitler für die Vernichtung des polnischen Judentums dankten und die Deportation der Überlebenden forderten. Und tatsächlich begann bald die „Reinigung“. Als die Juden in ihre Dörfer und Städte zurückkehrten, hörten sie: „Was? Lebst du noch?“ Ihre Bemühungen, ihr Eigentum zurückzugewinnen, blieben erfolglos – und endeten manchmal tödlich. Einige Juden fanden ihr Ende in Zügen – diesmal nicht in Viehwaggons, sondern in Personenzügen, aus denen sie einfach hinausgeworfen wurden. Und wenn die Züge nicht schnell genug fuhren, wurden sie erschlagen.

Gross' Buch ist voller schockierender, unvorstellbarer Bilder.
Treblinka, September 1945: Mondlandschaft mit Kratern übersät. Es waren die Polen, die auf der Suche nach Goldseifen, vermischt mit jüdischen Knochen und Asche, Tausende von Löchern gruben.
Polnische Synagogen, Stein für Stein auseinandergerissen.
Jüdische Friedhöfe wurden zu Müllhalden.
Jüdische Schulkinder, die unterdrückt werden, und jüdische Handwerker und Berufstätige, denen die Arbeit verweigert wird.
Während Strafverfolgungsbehörden und Gerichte wegsahen, wurden Juden einzeln oder in Pogromen getötet. Hinter diesem Massaker stand unweigerlich die alte Geschichte, dass Juden christliche Babys wegen ihres Blutes töteten, allerdings mit einer neuen Wendung: Die Juden brauchten nun Blut nicht nur für die Zubereitung von Mazza, sondern auch, um ihre abgemagerten Körper zu stärken.

Der berüchtigtste Vorfall ereignete sich vor 60 Jahren, als Bewohner von Kielce, darunter Polizisten, Soldaten und Pfadfinder, 80 Juden zu Tode prügelten. „Der riesige Hof war übersät mit blutigen Pfeifen, Steinen und Hockeyschlägern, mit denen jüdischen Männern und Frauen die Schädel eingeschlagen worden waren“, schrieb der polnisch-jüdische Journalist Saul Schneiderman am nächsten Tag. Es sei das größte Friedenspogrom gegen Juden im 20. Jahrhundert gewesen, stellt Gross fest. Er glaubt jedoch, dass dies nichts Ungewöhnliches war: Zu dieser Zeit hätte dies überall in Polen passieren können. Polnische Intellektuelle, schreibt Gross, seien schockiert über die Geschehnisse in ihrem Land. Nur ein Psychopath, schrieb einer von ihnen, könne sich eine solche Grausamkeit vorstellen.

Wenige Tage nach dem Pogrom lehnte der polnische Primas Kardinal August Chlold jüdische Appelle, den römisch-katholischen Antisemitismus zu verurteilen, verächtlich ab. Danach erklärte er, dass die Juden selbst schuld seien, weil sie die Bemühungen zur Errichtung eines kommunistischen Regimes in Polen angeführt hätten (Juden nahmen in der Partei eine herausragende Stellung ein, obwohl sie die Zügel der Kontrolle nicht in ihren Händen hielten). Diese Idee wurde vom Bischof von Kielce bestätigt, der vermutete, dass die Juden die Unruhen absichtlich provozierten, um Großbritannien davon zu überzeugen, die Kontrolle über Palästina aufzugeben. Nur der Bischof von Tschenstochau verurteilte die Morde, wofür er von seinen Kollegen sofort verurteilt wurde.

Wenn sich die Kirche schnell mit den Juden befasste, galt das Gleiche auch für die Kommunisten, sogar für die jüdischen. Für sie war das Ignorieren der jüdischen Situation sowie der polnischen Mitschuld an Kriegsverbrechen eine Möglichkeit, sich bei einem verdächtigen Land einzuschmeicheln. Außerdem, was gab es zu tun? Als polnische jüdische Führer die Kommunisten aufforderten, etwas zu unternehmen, um dem Hass ein Ende zu setzen, antwortete ein Beamter mit einer vorbereiteten Erwiderung: „Soll ich 18 Millionen Polen nach Sibirien schicken?“

Wie können wir diesen Wahnsinn erklären? Gross erinnert an die berühmte Bemerkung des ehemaligen israelischen Ministerpräsidenten Jitzchak Schamir, dass die Polen den Antisemitismus mit der Muttermilch aufsaugen, um ihn dann zu widerlegen. „Es ist weder durch den gesunden Menschenverstand noch durch empirische Beweise haltbar“, sagt er. Ebenso falsche Behauptungen über Ritualmorde oder eine jüdisch-kommunistische Verschwörung. Gross besteht darauf, dass die Polen sich schuldig fühlen: Sie waren so tief in die jüdische Tragödie verwickelt, indem sie die Nazis unterstützten und jüdisches Eigentum enteigneten, dass der bloße Anblick dieser Geister, die aus den Lagern zurückkehrten, ob im Exil oder im Exil, Menschen, die schmutzige Geheimnisse kannten und Ansprüche auf Eigentum hatte, war einfach unerträglich. Also wurden die Juden getötet oder vertrieben.

Allerdings reichten die Beweise von Gross bis zu dem antisemitischen Auftritt im Januar 1947 in der Nähe von Auschwitz, dem größten jüdischen Friedhof der Welt (ein örtlicher Polizist spielte). Hauptrolle), widerlegt seine Theorie. Ein solch umfangreiches und vielfältiges Inventar an Unmenschlichkeit, einschließlich der Grausamkeit von Kindern, die zu jung sind, um Schuld oder Reue zu empfinden, geht über alle historischen Bedingungen hinaus. Eine plausiblere, wenn auch weniger politisch korrekte Erklärung ist, dass die Deutschen die Polen mit ihrem praktizierten Antisemitismus ermutigt und sie dazu gedrängt haben, so zu handeln, wie sie es immer für notwendig gehalten hatten. Die Bemerkung von Shamir, der selbst ein polnischer Jude war, mag uns äußerst beleidigend, vereinfachend und sogar rassistisch erscheinen. Doch egal, was Gross sagt, er unterstützt Shamir eher, als dass er ihn widerlegt.

Aber letztendlich ist das Wichtigste an dieser Geschichte nicht das Warum, sondern das Was – dass ein zivilisiertes Land so tief fallen konnte und dass ein solches Verhalten dokumentiert, in Erinnerung gerufen und diskutiert werden sollte. Gross macht genau das. Und die Tatsache, dass er ab und zu abgelenkt ist, dass seine Chronologie verwirrend sein kann, dass er sich wiederholt und dass er Schwierigkeiten hat, seine Empörung zu kontrollieren, spielt keine so große Rolle.

Zwei neue Wellen des staatlichen Antisemitismus, 1956–1957 und 1968–1969, verdrängten die Mehrheit der polnischen Juden, die trotz allem in diesem Land durchgehalten hatten. (Unter ihnen waren die Frischvermählten, von denen ich sprach. Später gestand mir mein Mann, dass er sich an seinem ersten Tag in New York in seiner Heimat viel wohler gefühlt habe als während seines gesamten Lebens in Polen.) Jetzt, trotz regelmäßiger Ausbrüche von Antisemitismus – im Mai wurde der Oberrabbiner beispielsweise auf einer Warschauer Straße von einem Mann angegriffen, der „Polen den Polen“ rief – und trotz weit verbreiteter Vorurteile gegenüber Juden, einschließlich des Verdachts, dass sie immer noch herrschen Polen ist zu einem Brennpunkt der Nekro-Nostalgie geworden. Im jüdischen Viertel von Krakau erklingen Klezmer-Klänge. Matze können Sie in jedem polnischen Supermarkt kaufen. Und in Alkoholgeschäften, in der Nähe der Schaufenster mit polnischem koscherem Wodka, der wegen seiner Reinheit hoch geschätzt wird, kann man die Gesichter glücklicher Chassidim sehen – mehr davon, als man heute in Lublin oder Bialystok treffen kann. In der Zwischenzeit können junge Menschen mit den entferntesten jüdischen Verbindungen zu ihrem Erbe zurückkehren. Aber wie Gross uns in seinem deprimierenden, eindringlichen und wütenden Buch daran erinnert, waren die glücklichsten polnischen Juden, nicht vor Hitler, sondern nach ihm, diejenigen, die gegangen sind.

Jüdische Organisationen in Polen sagten, das umstrittene Holocaust-Gesetz des Landes habe zu einer „steigenden Welle von Intoleranz, Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus“ geführt, wodurch sich viele polnische Juden unsicher fühlten.

Museum zur Geschichte der polnischen Juden in Warschau.
Foto: Depositphotos

In einem offenen Brief auf der Website der Union der Jüdischen Gemeinden Polens, der von mehreren Organisationen unterzeichnet wurde, heißt es, dass die Bedrohungen für die jüdische Gemeinde zugenommen haben, nachdem das Parlament ein Gesetz verabschiedet hat, das es verbietet, Polen der Mittäterschaft an von Nazi-Deutschland begangenen Verbrechen, einschließlich des Holocaust, zu bezichtigen. CNN schreibt. .

Das Gesetz gilt auch für Auschwitz und andere Lager, die sich im von den Nazis besetzten Polen befanden. Ein Verstoß gegen dieses Verbot wird mit einer Freiheitsstrafe von bis zu drei Jahren geahndet.

„Die aktuelle Welle des Antisemitismus entstand als Reaktion auf eine Änderung des Gesetzes über das Institut für nationale Erinnerung. Wir glauben, dass dieses Gesetz schlecht formuliert ist und einer offenen Diskussion über die Geschichte abträglich ist. Wenn die polnische Regierung der Meinung ist, dass selbst vereinzelte Erwähnungen von „polnischen Vernichtungslagern“ unter Strafe gestellt werden sollten, dann sollten ebenso schwere Strafen für die wachsende Intoleranz und den Antisemitismus in unserem Land eingeführt werden. Unsere Regierung verfügt über die rechtlichen Instrumente, um Hass zu bekämpfen, aber es fehlt der politische Wille, dies zu tun. „Wir fordern unsere Politiker auf, den Kurs zu ändern“, heißt es in dem offenen Brief.

Der polnische Präsident Andrzej Duda hat das Gesetz Anfang Februar unterzeichnet, nun muss das Dokument vom Verfassungsgericht des Landes geprüft werden.

Die Verabschiedung eines solchen Gesetzes löste bei jüdischen Organisationen in Israel, den Vereinigten Staaten und Frankreich eine Verurteilung aus.

Die Spannungen eskalierten am 17. Februar, als der polnische Premierminister Mateusz Morawiecki auf einer Sicherheitskonferenz in Deutschland erklärte, dass Juden zu den Tätern des Holocaust gehörten, was Empörung auslöste.

Der polnische Regierungssprecher suchte in den Kommentaren Klarheit. Gleichzeitig betonte Morawiecki, dass Polen „nicht die Absicht hat, den Holocaust zu leugnen oder die jüdischen Opfer des Holocaust für den von Nazi-Deutschland begangenen Völkermord verantwortlich zu machen“.

Die Äußerungen des polnischen Ministerpräsidenten lösten in Israel Verurteilung aus, und Ministerpräsident Benjamin Netanyahu rief seinen polnischen Amtskollegen an, um seiner Empörung Ausdruck zu verleihen.

Morawieckis Worte verärgerten auch viele Juden in Polen, wo etwa 10 % der 3,5 Millionen in Polen lebenden Juden Holocaust-Überlebende sind.

Viele der Überlebenden und ihre Familien wurden 1968 auf dem Höhepunkt der „antizionistischen“ Kampagne deportiert, in der die kommunistische Regierung die jüdische Gemeinde für die wirtschaftlichen Probleme verantwortlich machte. Viele verloren ihre Arbeit, wurden in der Presse angegriffen und verloren ihre Staatsbürgerschaft und das Recht, nach Polen zurückzukehren.

Erst 1989, nach dem Fall des Kommunismus im Land, durften polnische Juden in ihre Heimat zurückkehren.

„Am Vorabend des fünfzigsten Jahrestages der antisemitischen Ereignisse vom März 1968 und 75 Jahre nach dem Aufstand im Warschauer Ghetto fühlen sich polnische Juden in Polen nicht sicher“, heißt es in einem offenen Brief polnisch-jüdischer Gruppen.

„Die aktuellen Bedrohungen für die jüdische Gemeinschaft in Polen unterscheiden sich von denen, die wir in der Vergangenheit erlebt haben. Im Gegensatz zu vielen europäischen Juden heute sind wir keinen direkten physischen Bedrohungen ausgesetzt. Doch obwohl es keine körperliche Gewalt gibt, ist unsere Situation alles andere als normal“, heißt es in dem Dokument.

Polnische Juden haben betont, dass Antisemitismus in Polen ein „wachsendes Problem“ sei, eine Tatsache, die die Regierung bestreitet.

„Wir betrachten die Untätigkeit der Behörden als stillschweigende Zustimmung zum Hass auf die jüdische Gemeinschaft und fordern die polnische Führung auf, diejenigen zu bestrafen, deren Handlungen unser Wohlergehen gefährden. Wir nennen Regierungsbehörden, Polizei, bedeutet Massenmedien, Schulen und Mitglieder der polnischen Öffentlichkeit, um den Antisemitismus zu bekämpfen, und wir sind sehr daran interessiert, bei dieser wichtigen Mission mit ihnen zusammenzuarbeiten“, heißt es in dem Dokument.

Polens Oberrabbiner Michael Schudrich sagte, die Folgen des neuen Gesetzes seien so schwerwiegend, dass viele Mitglieder der jüdischen Gemeinde sich fragten, ob Polen sie als Mitglieder seiner Gesellschaft haben wolle.

Schudrich sagte, der offene Brief sei kein politischer Schachzug, sondern der Wunsch, die Gefühle polnischer Juden zu zeigen.

Erinnern wir uns daran, dass der polnische Senat Anfang Februar strafrechtliche Sanktionen für die Erwähnung eingeführt hat, dass die Konzentrationslager der Nazis polnisch seien. Auch die Behauptung, Polen sei für Nazi-Verbrechen verantwortlich, ist verboten.

Damit der Antisemitismus in voller Blüte erblühen kann, ist die Anwesenheit von Juden in einem Land, in dem der Antisemitismus gesiegt hat, überhaupt nicht notwendig.

1967-1968 In Polen wurde eine groß angelegte antisemitische Kampagne gestartet. An der Spitze stand der erste Sekretär des Zentralkomitees der Polnischen Vereinigten Arbeiterpartei (PUWP), Wladyslaw Gomułka. Diese beschämende Kampagne führte zur Auswanderung von Juden aus diesem Land, die wie durch ein Wunder den Holocaust überlebten.

Vor dem Zweiten Weltkrieg hatte Polen die größte jüdische Gemeinde in Europa. Es überstieg 3,5 Millionen Menschen. Der Holocaust tötete 2,8 Millionen Menschen. Nur wenige überlebten, aber selbst sie mussten tatsächlich fliehen. 1967-1968 Von den 30.000 in Polen verbliebenen Juden verließ die überwiegende Mehrheit das Land. Dies war das Ergebnis einer von Gomułka angeführten antisemitischen Kampagne. Sie stand unter dem Motto „Kampf gegen den Zionismus“.

Polen war das erste Land in Europa, das den Nazi-Invasoren bewaffneten Widerstand leistete. Keiner Militäreinheit kämpfte nicht unter polnischer Flagge auf der Seite Nazi-Deutschlands. Polen war das einzige europäische Land ohne Marionettenregierung. Viele Polen kämpften in den Armeen der Anti-Hitler-Koalition, und im Land selbst gab es eine breite Widerstandsbewegung.

Besonders brutal war die deutsche Besetzung Polens. Hitler schloss einen Teil Polens in das Dritte Reich ein. Die verbleibenden eroberten Gebiete wurden in ein Generalgouvernement umgewandelt. Die industrielle und landwirtschaftliche Produktion in Polen wurde den militärischen Bedürfnissen Deutschlands untergeordnet. Die Besatzer schlossen einfach polnische und andere Universitäten und die Intelligenz wurde verfolgt. Es scheint, dass die Polen in einer solchen Situation keine Zeit für Juden und keine Zeit für Antisemitismus haben. Ah nein. Selbst unter den Besatzungsbedingungen hatten es Antisemitenfeinde, von denen es in Polen immer reichlich gab, in Eile, sich auf diesem beschämenden Gebiet zu beweisen.

Die polnische Kleinstadt Jedwabne liegt nahe der Ostgrenze Polens. Vor dem Krieg lebten hier 1.600 Juden, was mehr als die Hälfte der Bevölkerung ausmachte. Am 23. Juni 1941 marschierten deutsche Truppen in die Stadt ein und am 25. Juni begannen die Polen mit Pogromen gegen Juden. Sie töteten ihre Nachbarn mit Äxten, durchbohrten sie mit Mistgabeln, schnitten ihnen die Zunge heraus, rissen ihnen die Augen aus, ertränkten sie in einem Teich und schlugen ihnen die Köpfe ab. Der örtliche Priester weigerte sich, das Blutvergießen zu stoppen, weil er alle Juden für Kommunisten hielt. Die Polen „koordinierten“ das Pogrom mit den deutschen Behörden. Dann gaben die Nazis den Befehl, alle noch lebenden Juden zu vernichten. Die Polen führten den Befehl aus. Sie trieben die Juden zum zentralen Platz und brachten sie dann zu einer Scheune am Rande der Stadt, wo sie zuvor die Leichen der zerrissenen Opfer geworfen hatten. Dort verbrannten sie sie gemeinsam – lebendig und tot. Bis vor kurzem befand sich an der Grabstätte der Juden ein Denkmal mit der Inschrift, dass hier die von den deutschen Faschisten getöteten Opfer begraben seien. Jetzt wurde ein neues Denkmal errichtet, auf dem die Inschrift „Zum Gedenken an die getöteten und verbrannten Juden“ eingemeißelt ist.

Der polnische Historiker Jan Tomasz Gross lebt heute in New York. Er veröffentlichte einen Aufsatz, in dem er über die brutale Vernichtung der Juden von Jedwabne durch die Polen sprach. Anschließend veröffentlichte er das Buch „Nachbarn“. detaillierte Beschreibung dieses barbarische Verbrechen. Dieses Buch begeisterte ganz Polen und sorgte weltweit für Aufsehen. Im Jahr 1949 fand der Prozess gegen die Pogromisten aus Jedwabne statt. Es fand in Lomza statt. Die meisten Angeklagten wurden verurteilt und zu Gefängnisstrafen zwischen 8 und 15 Jahren verurteilt. Der Prozess in Lomza fand im Geheimen statt, in der Presse wurde nicht darüber berichtet und nur wenige Menschen wussten von dem Prozess. Das Jedwabne-Pogrom war nicht der einzige Fall der Judenvernichtung durch die Polen. Dies geschah in Radziwillow, wo 659 Menschen getötet wurden, in Wonsosha, Wizna und anderen Städten und Gemeinden. Bei der Trauerfeier in Jedwabne, die dem 60. Jahrestag des Pogroms gewidmet war, bat der damalige polnische Präsident Alexander Kwasniewski im Namen seiner selbst und der Polen, die große Schande empfinden, das jüdische Volk um Vergebung.

Der Antisemitismus in Polen verschwand nach dem Krieg nicht. Besonders angeheizt wurde dies durch die Tatsache, dass der neuen Führung des Landes mehrere Juden angehörten, insbesondere Jakub Berman und Hilary Mintz. Darüber hinaus arbeiteten mehrere Juden in leitenden Positionen in den staatlichen Sicherheitsbehörden, und dieser Umstand wurde von den Judenfeinden mit aller Kraft ausgenutzt.

Der Historiker Jan Tomasz Gross ist ein Jude, der im Nachkriegspolen geboren wurde. Nach den Ereignissen von 1967-1968. Nach einer kurzen Haftstrafe verließ er Polen und ließ sich in den Vereinigten Staaten nieder. Professor an der Princeton University. Oben haben wir sein Buch „Nachbarn“ über das Pogrom in Edbavne erwähnt. Also veröffentlichte er nach „Neighbors“ ein weiteres Buch, „Fear“. Der Untertitel lautet „Antisemitismus in Polen nach dem Krieg“. Eine Geschichte moralischen Versagens. Das Buch „Angst“ ist den Beziehungen zwischen Juden und Polen nach dem Krieg gewidmet. Der Autor beschreibt die antisemitischen Gefühle vieler Polen nach der deutschen Besatzung und dem Holocaust. „Angst“ erzählt von den jüdischen Pogromen in Polen nach dem Krieg, von den Ereignissen in Kielce im Juli 1946. Dann wurden infolge des größten Pogroms im Europa der Nachkriegszeit 37 Juden getötet und 35 verstümmelt. Dies trotz der Tatsache, dass es insgesamt etwas mehr als 200 Juden gab, die wie durch ein Wunder in der Stadt überlebten. Gross wirft den Polen pathologischen Antisemitismus vor. Er betont, dass die meisten von ihnen schon während des Krieges Antisemiten gewesen seien und viele selbst Juden getötet hätten.

Das Buch „Angst“ von Jan Gross löste in Polen und im Ausland starke Reaktionen aus. Dem Autor wurde Provokation vorgeworfen. Scharfer Widerstand gegen Gross katholische Kirche. Im Wesentlichen kam das Buch zu dem Schluss, dass alle Polen antisemitisch seien. Der Autor hat darüber äußerst hart geschrieben. Es kam so weit, dass sich der Krakauer Staatsanwalt für das Buch interessierte. Natürlich kann man Gross nicht zustimmen, dass angeblich alle Polen antisemitisch seien. Es besteht kein Zweifel, dass es in Polen Tausende von Menschen gibt, die vom Antisemitismus angewidert sind. Diese Tatsache beweist dies überzeugend. Auf der Allee der Gerechten am Yad Vashem-Institut in Jerusalem wurden mehr als 6.000 Bäume zu Ehren der Polen gepflanzt, die während der Nazi-Besatzung Juden retteten (wofür ihnen der Tod drohte). Allerdings werden weder Krakau noch andere polnische Staatsanwälte die Tatsache widerlegen können, dass der Antisemitismus im Land eine lange Geschichte hat und tief verwurzelt ist. In diesem Zusammenhang ist die antisemitische Kampagne zu betrachten, die 1967–1968 von den polnischen Kommunisten unter der Führung ihres damaligen Führers Wladyslaw Gomulka organisiert wurde.

Lassen Sie uns dem Leser zunächst den Helden bzw. Antihelden dieser Veröffentlichung etwas ausführlicher vorstellen.

Wladyslaw Gomulka wurde im Februar 1905 im Dorf Bjallabzheg, nahe der Stadt Krasno, in eine Arbeiterfamilie geboren. Nach drei Schuljahren begann er im Alter von 14 Jahren als Mechaniker in einer Fabrik zu arbeiten. MIT Jugend nahm an der revolutionären Bewegung teil, war der Organisator des Kommunisten Arbeitsgruppe Später wurde er „professioneller Parteiaktivist“ und Agitator. Er wurde verhaftet und vor Gericht gestellt, die Strafe wurde jedoch auf eine Bewährungsstrafe beschränkt. 1926-1929. war einer der Führer der Arbeitergewerkschaft Chemieindustrie. 1932 wurde er wegen Beteiligung an einer kommunistischen Untergrundorganisation zu vier Jahren Gefängnis verurteilt. Er verbüßte die Hälfte seiner Haftstrafe und wurde krankheitsbedingt freigelassen. 1934-1935 Gomulka studiert an der Lenin-Schule in Moskau. Damals hatte er Glück, es gelang ihm, der Repression zu entgehen. Die Funktionäre der Kommunistischen Partei Polens, die sich in der UdSSR aufhielten, wurden verhaftet und die gesamte Partei des Trotzkismus beschuldigt. Als Gomulka in seine Heimat zurückkehrte, befand er sich in einem polnischen Gefängnis. Er war bis zum Zweiten Weltkrieg inhaftiert. Als Warschau von den deutschen Besatzern eingenommen wurde, floh er aus dem Gefängnis und zog 1941 in das von der Roten Armee besetzte Lemberg. Als Deutschland die UdSSR angriff und Lemberg von deutschen Truppen besetzt wurde, ging Gomułka in den Untergrund und wurde Mitglied der Widerstandsbewegung.

1944 wurde unter der Schirmherrschaft der sowjetischen Behörden in Lublin das Komitee zur nationalen Befreiung Polens gegründet. Dazu gehörte auch Gomułka. Nach der Befreiung Polens kehrte er mit der sogenannten. Lubliner Regierung, in der er stellvertretender Ministerpräsident wurde. Er wurde zum Generalsekretär der Polnischen Arbeiterpartei gewählt. Nach der Gründung der Polnischen Vereinigten Arbeiterpartei wurde er Teil der Führung dieser Partei. 1949 wurden Gomulka und sein engster Kreis wegen rechtsnationaler Abweichung angeklagt, aus der Partei ausgeschlossen und anschließend verhaftet. Gomułka wurde 1954 aus dem Gefängnis entlassen. Und im Kontext der im Land ausgebrochenen politischen Krise kehrte Wladyslaw Gomulka an die Macht zurück. Am 21. Oktober 1956 wurde er zum Ersten Sekretär des Zentralkomitees der PUWP gewählt. Einige Reformen wurden durchgeführt. Einige Kollektivwirtschaften auf dem Land wurden liquidiert, die Verfolgung der römisch-katholischen Kirche wurde gestoppt, die Zensur gelockert usw. Im Allgemeinen folgte Polen jedoch selbst unter Gomulka dem Beispiel Moskaus, und die neue Führung des Landes verfolgte eine von ihnen gebilligte Politik der Kreml.

Gomulkas reformistischer Eifer versiegte schnell, und viele der auftretenden Probleme wurden von den neuen Führern Polens entweder nicht bemerkt oder einfach ignoriert. Dies führte zu einer politischen Krise, die Ende der 60er Jahre des letzten Jahrhunderts im Land ausbrach.

Eines der Ziele der 1967-1968 in Polen gestarteten antisemitischen Kampagne bestand darin, die öffentliche Aufmerksamkeit von drängenden Problemen abzulenken, und dabei wurde die altbewährte Methode angewendet – Juden extrem zu machen. Sogar Hitler sagte, wenn es keine Juden gäbe, müssten sie erfunden werden. Dass es in Polen fast keine Juden mehr gab, störte Gomulka und seinen Kreis nicht. Auslöser war der Sechstagekrieg im Juni 1967. Bei einem Treffen in Moskau wurden die Führer der sozialistischen Länder angewiesen, die diplomatischen Beziehungen zu Israel abzubrechen. Gomulka und andere beeilten sich, den Wünschen des Kremls nachzukommen. Die Ausnahme bildete Rumänien. Ceausescu weigerte sich, dies zu tun.

Nach seiner Rückkehr nach Warschau begann der Erste Sekretär des Zentralkomitees der PUWP, das Schwungrad der Judenfeindlichkeit in Gang zu setzen. Er sprach auf einem Treffen der Parteiaktivisten der Hauptstadt und erklärte die Notwendigkeit, „die israelische Aggression abzuwehren“, und erläuterte alle Argumente, die er in Moskau gehört hatte. Aber natürlich blieb es dabei nicht. Er sagte, dass Israel von „zionistischen Kreisen“ in Polen unterstützt werde, die subversive Arbeit leisten. Gomulka rief nicht ohne Pathos aus:

Wir brauchen keine fünfte Kolonne!

So wurde die antiisraelische Kampagne als antizionistisch bezeichnet, erwies sich jedoch tatsächlich als antisemitisch. Ihren Höhepunkt erreichte sie im März 1968. Zu dieser Zeit verschlechterte sich die allgemeine Lage in Polen. Angefangen hat alles mit studentischen Auftritten. Der Grund dafür war, dass die Behörden die Aufführung des Stücks „Dziady“ von Adam Mickiewicz im Nationaltheater verboten hatten. Sie sahen darin eine antirussische, antisowjetische Ausrichtung. Die Studenten legten Protest beim Sejm ein. Tausende Polen haben es unterzeichnet. Gomulka und andere Führer der PUWP hatten große Angst, dass sich Arbeiter und Gewerkschaften den Studenten anschließen würden, und begannen daher, die „Machenschaften des Zionismus“ intensiv aufzudecken. In diesem Moment erschienen zahlreiche antisemitische Flugblätter, in denen die Ereignisse im Land als Machenschaften der Zionisten und ihrer Verbündeten – polnischer Intellektueller – interpretiert wurden. Die Zeitungen waren voll von Artikeln, in denen sie die Zionisten – „die Feinde des Volkspolens“ – angriffen. Eine beliebte „Enthüllungs“-Technik ist das Zusammenstellen von Nachnamenslisten mit Angabe früherer Vor- und Nachnamen. An dieser beschämenden Kampagne beteiligten sich bis auf wenige Ausnahmen alle polnischen Verlage. Dann kam die für das Nachkriegseuropa unglaubliche Judenverfolgung. Es wurde eine grandiose ideologische Kampagne nach dem Vorbild der Stalin-Ära gestartet, bei der jedoch keine Menschen getötet wurden. Alles andere folgte dem gleichen Muster. Während der zweiwöchigen Kampagne fanden allein 1.900 Parteiversammlungen statt, bei denen der Zionismus verurteilt wurde. Es wurden Kundgebungen abgehalten, Versammlungen abgehalten Arbeitskollektive alle mit der gleichen Agenda. Es gab Aufrufe: „Säubert Polen von den zionistischen Juden.“ Es gab Fälle, in denen Juden körperlich behandelt wurden.

Juden, die Israel mehr schätzen als Polen, müssen unser Land verlassen.

Es sollte angemerkt werden, dass der damalige Innenminister, General Mieczyslaw Moczar (richtiger Vor- und Nachname: Mikolay Demko), vielleicht eine nicht geringere und vielleicht sogar größere Rolle bei der Judenverfolgung spielte große Gruppe ihre Anhänger der härtesten Linie, Gegner des Liberalismus. Damals tauchte ein Witz auf: „Was ist der Unterschied zwischen Antisemitismus heute und vor dem Krieg?“ Vor dem Krieg war es nicht verpflichtend.“

Als Folge der Kampagne gegen den Zionismus wurden Tausende von Menschen entlassen. Zunächst wurden Juden ausgewiesen, die in Behörden, Universitäten und Schulen sowie im kulturellen Bereich tätig waren. Infolgedessen verließen etwa 20.000 Menschen Polen. Für Juden, die nach Israel wollten, war der Weg offen. Ihnen wurde ein Originaldokument ausgehändigt, in dem stand, dass der Inhaber dieses Dokuments kein polnischer Staatsbürger sei. Ingenieure, Ärzte, Wissenschaftler, Universitätsprofessoren, Journalisten, Musiker usw. verließen das Land.

Als Folge dieser Kampagne litt Gomulkas Autorität erheblich. Diese gesamte Kampagne löste in den Vereinigten Staaten tiefe Empörung aus. Westeuropa. Und in Polen selbst reagierten viele Menschen äußerst negativ auf die von Gomułka und Moczar gestartete Kampagne. Sie verstanden ihre abscheulichen Absichten vollkommen.

Als man versuchte, in der Tschechoslowakei mit dem Aufbau eines „Sozialismus mit menschlichem Antlitz“ zu beginnen, mobilisierte der Kreml alle seine Kräfte, um den „Prager Frühling“ zu bekämpfen. Im August 1968 beteiligten sich polnische Truppen an der Besetzung der Tschechoslowakei.

Ende 1970 brach in Polen eine neue politische Krise aus. Es war mit ernsthaften wirtschaftlichen Schwierigkeiten verbunden, die das Land erlebte. Die Behörden kündigten Preiserhöhungen für Lebensmittel und Grundverbrauchsgüter an. Wurde vorgestellt neues System Gehaltsberechnungen. Es begannen Unruhen. Arbeiter demonstrierten. Die in Danzig, Gdynia und Stettin ausbrechenden Unruhen wurden durch Armeeeinheiten niedergeschlagen. 70 Arbeiter wurden getötet und mehr als 1.000 verletzt. Gomulka und andere Führer der PUWP versuchten erneut, die Ereignisse im Land als „Machenschaften der Zionisten“ zu erklären. Aber es gab keine Juden mehr im Land und es sah einfach komisch aus.

Wladyslaw Gomulka regierte Polen 14 Jahre lang. In dieser Zeit hat er einen langen Weg zurückgelegt. Im Oktober 1956 sagte der neu gewählte erste Sekretär der PUWP, wenn Arbeiter auf die Straße gingen, sei die Wahrheit auf ihrer Seite. 1970 befahl er außerdem, auf Arbeiter zu schießen, die auf die Straße gingen. Gomulka musste sein Amt als Erster Sekretär des Zentralkomitees der PUWP niederlegen. Sein Nachfolger wurde Edward Gierek. Mochars Hoffnungen auf Macht erfüllten sich nicht. Nach seiner Pensionierung wurde Wladyslaw Gomułka ein gewöhnlicher Rentner, der von Freunden und Feinden vergessen wurde; er starb im September 1982 in Warschau.

Bereits in den 70er Jahren kam es in Polen zu einer neuen Welle antisemitischer Kampagnen. Nach wie vor begann die Gruppe der sogenannten „Partisanen“, die Teil der Führung der PUWP unter der Führung von General Mieczyslaw Moczar war, erneut auf jede erdenkliche Weise, den Hass auf Juden zu schüren, obwohl es damals nur wenige gab Tausende von ihnen verließen das Land und spielten im politischen Leben praktisch keine Rolle. Damals begann die Weltpresse über das polnische Phänomen des „Antisemitismus ohne Juden“ zu sprechen.

Das Thema der Ereignisse im März 1968, die antisemitische Kampagne dieser Zeit, findet im modernen Polen zunehmend Beachtung. Bei einem Treffen anlässlich des 40. Jahrestages dieser Ereignisse bezeichnete der heutige polnische Präsident Lech Kaczynski die antisemitische Kampagne als eine Schande, für die es keine Rechtfertigung gebe. Im heutigen Polen gibt es keinen staatlichen Antisemitismus. Zwischen Polen und Israel haben sich gute, ja sogar freundschaftliche Beziehungen entwickelt. Warschau betont nachdrücklich seine Zuneigung zu unserem Land. Aber die sogenannte Alltagsjudeophobie macht sich manchmal immer noch bemerkbar. Aber was tun, es gibt viele Menschen, für die Antisemitismus zu ihrer Berufung, ihrem Beruf geworden ist, obwohl es oft schwierig ist, sie als Menschen zu bezeichnen.

Joseph TELMAN, Kandidat der Geschichtswissenschaften, Nesher

Bis zum 16. Jahrhundert in Zentral- und Osteuropa Es entstand eine eigene jüdische subethnische Gruppe – die Aschkenasen, von denen ein bedeutender Teil auf dem Territorium des polnisch-litauischen Commonwealth lebte. Im Gegensatz zum benachbarten Deutschland waren die Juden hier nicht durch eine Vielzahl von Gesetzen eingeschränkt, die den Umfang ihrer beruflichen Tätigkeit einschränkten, was einen ständigen Zustrom von Vertretern des jüdischen Glaubens in die polnischen und litauischen Länder sicherstellte. Im 16. Jahrhundert waren von den 11 Millionen Einwohnern des polnisch-litauischen Commonwealth etwa 800.000 Juden.

Die Freiheit, in der sich die Juden befanden, beunruhigte viele Polen. Insbesondere im Jahr 1485 versuchten die Krakauer Katholiken, den Juden jede andere Tätigkeit als „die Aufnahme von Hypotheken für überfällige Schulden“ zu verbieten. Es gelang ihnen jedoch nicht, Juden ausschließlich zu Geldverleihern zu machen. Bereits 1521 beschwerten sich die Leiter des Lemberger Magistrats bei Posen:

„Die ungläubigen Juden haben uns und unseren mit Kaufleuten beschäftigten Mitbürgern fast alle Nahrungsquellen entzogen. Sie übernahmen den gesamten Handel, drangen in Städte und Dörfer ein und hinterließen den Christen nichts.“ Allerdings kam es auch in diesem Fall zu keiner Reaktion. Der König wollte mit dem polnischen Judentum eine mächtige Handels- und Wirtschaftsschicht nicht verlieren, die auch die finanzielle Stabilität des Staates gewährleistete.

Allerdings konzentrierten die Juden ihre Aktivitäten nach und nach auf eine Nische, in der sie von Vertretern anderer Nationalitäten und Religionen nicht gestört werden konnten – es handelte sich um Vermittlerfunktionen zwischen Stadtbewohnern und Bauern. Der Kern der Tätigkeit besteht darin, dass der jüdische Zwischenhändler zunächst Rohstoffe von den Bauern kaufte und sie an die Stadt weiterverkaufte und sie dann von den Bürgern kaufte Endprodukte und verkaufte es wieder an das Dorf weiter.

Für Nichtjuden war es schwierig, eine solche Nische zu besetzen: Sie mussten viel und beharrlich arbeiten, manövrieren und sich anpassen, um sowohl für den Stadtbewohner als auch für den Bauern nützlich zu sein. Der „Gewinn“ aus solchen Aktivitäten war gering: Wenn der Tarif etwas höher wäre, würden der Bauer und der Stadtbewohner direkt verhandeln.

Gegen Ende des 16. Jahrhunderts entzogen sich die Juden allmählich dem Einfluss des Königs und gerieten in den Interessenbereich der Magnaten. Juden verwandeln sich in eine zwar abhängige, aber völlig eigenständige feudale Klasse. Sie bauen Tavernen und Tavernen, Straßen und Hotels, Werkstätten und Fabriken und beteiligen sich so an der Schaffung der Verkehrs- und Wirtschaftsinfrastruktur des Königreichs. Juden im polnisch-litauischen Commonwealth werden respektiert, aber vor allem werden sie gebraucht.

Über 500 Jahre lang war die Präsenz von Juden in Polen, Litauen und Weißrussland deutlich spürbar .

Warschau. Jüdisches Viertel, 1930

Die ersten schriftlichen Erwähnungen von Juden im Großherzogtum Litauen sind die Urkunden des Fürsten Vitovt, die 1388 und 1389 an die Juden von Berestye (Brest) und Garodnya (Grodno) ausgestellt wurden.

Bis 1560 erreichte die Zahl der Juden im Großfürstentum Litauen 20.000 Menschen, 1628 - 40.000, 1788 - 157.000. Und 110 Jahre später lebten laut der gesamtrussischen Volkszählung von 1897 1.202.129 Juden in fünf belarussischen Provinzen. Sie machten 14,1 % der Gesamtbevölkerung des damaligen Nordwestterritoriums und 35,9 % der Stadtbewohner aus.

Im Januar 1939 gab es im damals kleinen Weißrussland 375.000 Juden. Nach der Annexion Westweißrusslands hat sich ihre Zahl mehr als verdoppelt.

Die ersten Juden erschienen im 14. Jahrhundert, zur Zeit des Großfürstentums Litauen, auf dem Territorium des heutigen Weißrusslands. Die in diesem mittelalterlichen Staat lebenden Juden und ihre Nachkommen werden noch immer „Litvaken“ genannt. Nach Angaben des Ethnographen M. Chlenov gehörten zu den Litwaken die Juden Litauens, Weißrusslands, der westlichen Regionen des heutigen Brjansk, Smolensk und der südlichen Regionen der Pskower Regionen Russlands. Sie unterschieden sich von anderen jüdischen ethnografischen Gruppen durch ihren nordöstlichen jiddischen Dialekt, Besonderheiten des Lebens und der Bräuche.

Die erste schriftliche Quelle über die Anwesenheit von Juden auf belarussischem Boden ist ein Brief des Fürsten Vitovt an die Brester Juden aus dem Jahr 1383.

Im 14. und 15. Jahrhundert kam es zu einer massiven Abwanderung von Juden aus deutschen Städten nach Polen und in das Großfürstentum Litauen. Ganze Gemeinden werden umgesiedelt und transportieren ihr Kapital und jahrhundertealte Gewohnheiten Handelsaktivitäten, Kahal-System, deutsch-jüdischer Dialekt (Jiddisch), religiöse Traditionen und das System der talmudischen Bildung. Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts lebten in Polen und im Großherzogtum Litauen mehr als 20.000 Juden.

Bis 1495 gab es im Großherzogtum Litauen fünf Städte mit sesshafter jüdischer Bevölkerung: Brest-Litowsk, Wladimir-Wolynski, Grodno, Luzk, Troki. In anderen Siedlungen trafen sich Juden in dieser Zeit nur vorübergehend: Dies sind Drogichin, Kamenets, Krichev, Minsk, Novogrudok.

Von 1503 bis 1569 entstanden neue jüdische Siedlungen in Kobrin, Pinsk, Indura, Novy Dvor, Turets, Palace, Lyakhovichi, Ratno, Slonim, Surazh.

Gleichzeitig wurde der Kern künftiger jüdischer Siedlungen dort geschaffen, wo Juden Pachtverträge und Bauernhöfe hatten. Dies sind Witebsk, Drogichin, Kamenez-Litowsk, Meroch, Minsk, Mogilev, Bobruisk, Drissa, Zheludok, Mysh, Novogrudok, Polozk, Glubokoye, Gorodets, Druya, Molchad, Motol, Mstislavl, Mosty, Ostrino, Pruzhany, Radoshkovichi, Shereshev.

Alexander Jagiellon (Großfürst von Litauen, seit 1501 - König von Polen), in Schulden verstrickt und nicht in der Lage, die jüdischen Gläubiger loszuwerden, erlässt ein Dekret, um „die Juden aus der Erde zu vertreiben“. Im April 1495 wurden alle Juden des Großfürstentums Litauen – Brest, Grodno, Trok, Luzk, Wladimir-Wolynski und Kiew – vertrieben. Die Juden der Gemeinden Brest und Grodno zogen ins benachbarte Polen und teilweise auf die Ländereien der Apanagefürsten Litauens.

Im April 1503 erlaubte Alexander den Juden die Rückkehr in das Großfürstentum Litauen und gab ihr entfremdetes Eigentum zurück.

In der Person des Großherzogs und Königs Schigimont I. des Alten (1506–1548) fanden die belarussischen Juden einen aktiven Verteidiger. Er hat sich gestärkt Rechtsstellung Das belarussische Judentum durch Gesetzgebungsakte: befreite es von der Verpflichtung, tausend Reiter in den Krieg zu schicken, glich den Steuersatz mit den Bürgern aus, gewährte Handels- und Handwerksfreiheit und schützte die Gouverneure und Ältesten vor Willkür, die die Juden beurteilten, „wie sie selbst wollen.“

Da Zhigimont Geld für den Krieg mit Moskau brauchte, beschloss er, die Macht über die Juden im Steuerinteresse zu zentralisieren und ernannte 1514 den litauischen Zollsteuerbauern Michel Ezefovich zum Generalvorarbeiter aller Juden im Großherzogtum.

Im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts gab es die blühendsten jüdischen Gemeinden in Brest, Grodno und Pinsk.

1551 erhielten belarussische Juden das Recht, Rabbiner zu wählen. Interessant ist, dass der Rabbiner von Brest, Mendel Frank, den Titel „königlicher Beamter“ erhielt und der Jude Shloimo Izrailovich zum Stellvertreter der Woiwodschaft Wilna ernannt wurde. Die angesehensten Juden wurden in offiziellen Dokumenten üblicherweise als „Pans“ bezeichnet. Wie die Adligen trugen sie Säbel bei sich und waren bei Bedarf jederzeit bereit, sie zu benutzen.

Gleichzeitig verbot das Gesetz von 1529 Juden den Besitz von Sklaven, und das Gesetz von 1566 definierte die Kleidung, die Juden tragen mussten. Insbesondere sollten sie keine teuren Kleider mit Goldketten tragen. „Sie sollen gelbe Hüte oder Mützen tragen und ihre Frauen sollen Kriegerinnen aus gelbem Leinen sein, damit jeder einen Juden von einem Christen unterscheiden kann.“

In der Zeit von 1569 bis 1667 entstanden neue jüdische Siedlungen: Puchovichi, Malech, Mogilno, Sluzk, Smolyany, Bragin, Vysoko-Litovsk, Kopyl, Kossovo, Lida, Nesvizh, Rakov, Radun, Ruzhany, Selets, Slovatichi, Smorgon, Timkovichi , Turov, Gomel, Gorki, Kopys, Koydanovo, Logishin, Lyubech, Mozyr, Oshmyany, Rechitsa, Staro-Bykhov, Cherikov, Uzda, Chausy, Chechersk, Shilov, Zelva.

Das höchste Organ der jüdischen Selbstverwaltung war der Vaad – Kongresse der Rabbiner und Kahal-Vertreter. Die Vaad der Krone oder polnischen Juden existierten von 1580 bis 1764, die jüdischen Gemeinden Weißrusslands waren als Teil der sogenannten vereint. „Litauischer Vaad“, der mit dem in Polen existierenden Vaad der Vier Länder zusammenarbeitete. Im Jahr 1623 versammelte sich in Brest-Litowsk der erste Vaad der belarussischen und litauischen Gemeinde, dessen Marschall (Vorsitzender) bis zu seinem Tod der Brest-Rabbiner Meir Val war, der Sohn des legendären polnischen „Königs“ Shaul (Saul) Val.

Im Jahr 1654 begann ein Krieg zwischen Moskau und dem polnisch-litauischen Commonwealth, der den belarussischen Juden unsägliche Katastrophen bescherte. Sie wurden erneut ausgeraubt, getötet und aus den von der russischen Armee eroberten Städten vertrieben. Im Jahr 1648 begann in der Ukraine ein Kosakenaufstand unter dem Kommando von Sinowy-Bogdan Chmelnizki. Dutzende blühende jüdische Gemeinden in der Ukraine wurden zerstört, Tausende Flüchtlinge strömten in belarussische und litauische Städte. Der Aufstand weitete sich jedoch bald auf Teile Weißrusslands und Litauens aus. Mehr als zweitausend Juden von Gomel starben durch die Hände der Kosaken. „Mit Feuer und Schwert“ verwüsteten die Kosaken die jüdische Gemeinde Pinsk und den gesamten Bezirk Pinsk.

Im 17. Jahrhundert Die belarussischen Juden litten unter den Pogromen von Bohdan Chmelnizki und den einmarschierenden russischen Truppen im Jahr 1655. Während des Aufstands von Bohdan Chmelnizki und der darauf folgenden russisch-polnischen und polnisch-schwedischen Kriege starben etwa 86.000 Juden.

Infolge der Teilungen Polens in den Jahren 1772, 1793 und 1795. das Territorium Weißrusslands wurde zusammen mit den dort lebenden Juden Teil des Russischen Reiches.

Nach der ersten Teilung des polnisch-litauischen Commonwealth wurden etwa 55.000 belarussische Juden Teil Russlands. Der Senatsbeschluss von 1775 legalisierte die Existenz der Kagals. Auf Vorschlag des Generalgouverneurs Tschernyschew wurden die Juden in Weißrussland einer besonderen Steuer- und Klasseneinheit zugeordnet. Seit 1780 erhielten Juden das Recht, sich als Kaufleute einzuschreiben und an der städtischen Selbstverwaltung teilzunehmen.

Bald befanden sich alle Juden Weißrusslands im Siedlungsgebiet. Durch einen besonderen Erlass von Katharina II. wurde die jüdische Bevölkerung seit 1791 innerhalb der Grenzen ihrer Siedlung gehalten. Im Jahr 1794 wurde das erweiterte Pale of Settlement legalisiert. Juden durften in den Provinzen Minsk, Isjaslaw (später Wolhynien), Bratslaw (Podolsk), Polozk (Witebsk), Mogilev, Kiew, Tschernigow, Nowgorod-Sewersk, Jekaterinoslaw und Taurid „Handels- und Kleinbürgergewerbe betreiben“. Der Dnjepr wurde entlang seiner beiden Ufer zum zentralen Fluss des „jüdischen Territoriums“.

Zu dieser Zeit verbreitete sich der Chassidismus in einigen Teilen des Landes.

Obwohl Juden zu dieser Zeit noch nicht zum aktiven Dienst zugelassen waren Militärdienst Im Vaterländischen Krieg von 1812 nahm eine beträchtliche Zahl belarussischer Juden auf der Seite der russischen Armee aktiv teil. Sie waren erfahrene Pfadfinder und erfahrene Lieferanten.

Am 11. April 1823 wurde das höchste Dekret erlassen, das besagte, dass Juden in den belarussischen Provinzen die Weinproduktion und die Aufrechterhaltung von Pacht- und Postämtern einstellen sollten und bis 1825 in Städte und Gemeinden ziehen sollten.

Die erste Schule der 1. Kategorie (unterste) für Kinder russischer Juden wurde 1847 in Minsk gegründet.

Laut der Volkszählung von 1897 lebten in Weißrussland mehr als 900.000 Juden – 21,1 % der jüdischen Bevölkerung des Siedlungsgebiets Russisches Reich. Gleichzeitig waren sie nach der Titularethnie die zweitwichtigste in den belarussischen Ländern, vorn in Bezug auf quantitative Indikatoren und spezifisches Gewicht sogar die traditionell große polnische Diaspora.

Im Jahr 1897 lebten 34.440 Juden in Witebsk (52 % der Stadtbevölkerung), in Brest – 30.260 (65 %), in Grodno – 22.684 (48 %), in Minsk – 47.652 (52 %), in Pinsk – 21.065 ( 74 %, in Sluzk – 10.264 (77 %), in Mogilev – 21.547 Juden (50 %), in Gomel – 20.385 (55 %).

IN Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert lebten 25 bis 38 % der Juden in den Städten Weißrusslands von Almosen, und viele wanderten in die USA und in andere Länder aus.

Vertreter verschiedener jüdisch-sozialistischer Gruppen versammelten sich im Oktober 1897 in Wilna und gründeten den „Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbund in Litauen, Polen und Russland“ (auf Jiddisch als Bund abgekürzt).
Ende 1901 fand in Minsk auch ein Kongress der Gesellschaft „Poalei Zion“ („Arbeiter Zions“) statt.

Als im Sommer 1903 in Gomel ein jüdisches Pogrom organisiert wurde, gelang es der jüdischen Jugend der Stadt zum ersten Mal in der Geschichte der jüdischen Pogrome in Russland, eine Selbstverteidigungsabteilung aufzustellen und den Ansturm der Pogromisten erfolgreich abzuwehren . Die Mitglieder dieser Selbstverteidigungseinheit legten nach ihrem Umzug nach Palästina den Grundstein für die zweite Aliyah und gründeten die Hashomer-Organisation.

Auf belarussischem Boden gab es große Jeschiwas – in Woloschin, Lubawitsch, Mir, Slonim, Sluzk. Jüdische Jugendliche aus vielen Ländern der Welt strömten hierher.

Synagogen nahmen einen wichtigen Platz im Leben der belarussischen Juden ein. Im Jahr 1917 gab es: in Minsk - 83, in Mogilev - 50, in Bobruisk - 42, in Witebsk - 30, in Gomel - 26.

Die Februarrevolution von 1917 beseitigte das Pale of Settlement. Am 20. März 1917 verabschiedete die Provisorische Regierung die „Resolution zur Aufhebung aller nationalen und religiösen Beschränkungen“. Alle jüdischen Parteien kamen aus ihren Verstecken. Als Ergebnis freier Wahlen wurde Bund-Mitglied Aron Weinstein Vorsitzender der Minsker Stadtduma. Bei den Wahlen zur Verfassunggebenden Versammlung in der Provinz Minsk stimmten 65.400 Menschen für die Zionisten, 16.270 für den Bund und die Menschewiki. Zum Stellvertreter wurde der Zionist J. Brutskus gewählt Verfassunggebende Versammlung. In Minsk wurden mehrere jüdische Zeitungen herausgegeben: die Wochenzeitung „Dos Yiddishe Wort“ („Das jüdische Wort“), die Tageszeitung „Der Veker“ („Wecker“), die legale zionistische Zeitung „Der Id“ („Die …“) Jude").

In den Jahren 1919-1922 wurden belarussische Juden Opfer von Pogromen von allen Seiten: polnische Truppen und Banden von Bulak-Bulachowitsch, Einheiten unter der ideologischen Führung von Boris Savinkov und einfach Räuberbanden („Grüne“) und Einheiten der Roten Armee, In diesem Zeitraum wurden auf dem Territorium Weißrusslands 225 Pogrome verübt.

Erster Weltkrieg und Bürgerkrieg führte zu einer Beschleunigung des Urbanisierungsprozesses des belarussischen Judentums und seiner Massenabwanderung aus der Republik. In den 1920er Jahren wurde durch die NEP die Wirtschaftsstruktur der jüdischen Stadt zerstört. Zehntausende ehemalige Handwerker und Händler verloren nicht nur ihr dauerhaftes Einkommen, sondern auch Bürgerrechte(wurde „entrechtet“).

Die Oktoberrevolution spaltete die belarussischen Juden in zwei Lager. Ein Teil beteiligte sich aktiv am Kampf um die Errichtung der Sowjetmacht, während der andere, kleinere Teil antisowjetisch eingestellt war.

Im Juni 1919 verkündete das Kommissariat für jüdische Angelegenheiten des Volkskommissariats für Nationalitäten einen Beschluss zur Auflösung jüdischer Gemeinden und verlangte die Übergabe ihres Eigentums an dieses.

Nach der Errichtung der Sowjetmacht (1920) wurde die jüdische Gemeinde aufgelöst, jüdische Parteien liquidiert, die hebräische Sprache sowie der Unterricht in Cheders und Jeschiwas verboten, jüdische Melamed-Lehrer wurden verfolgt und Synagogen geschlossen. Sowjetische Autorität schuf ein sowjetisches Bildungs-, Aufklärungs- und Kultursystem für Juden in jiddischer Sprache ohne nationale Traditionen und nationale Kultur. Außer der bundistischen Zeitung „Der Wecker“ wurden alle jüdischen Publikationen verboten.

In den 1920er und 1930er Jahren gab es in der BSSR vier Staatssprachen: Weißrussisch, Russisch, Jüdisch (Jiddisch) und Polnisch. Gab es im Schuljahr 1924-1925 in der BSSR 87 Grundschulen und 42 siebenjährige jüdische Schulen, die Jiddisch unterrichteten, so war die Zahl im Schuljahr 1926-1927 höher Grundschulen stieg auf 147 und die der Siebenjährigen auf 53. Dort studierten 24.000 Studenten. Anfang der 1920er Jahre wurden drei jüdische Pädagogische Hochschulen eröffnet. In Weißrussland gab es jüdische Abteilungen der Arbeiterfakultäten, pädagogische Fakultäten, die Abteilung für jüdische Sprache der Landwirtschaftsakademie Gorets, eine jüdische Abteilung der ethnologischen und sprachlichen Fakultät der BSU, eine jüdische zootechnische Schule usw. Aber am Ende In den 1930er Jahren wurde die jüdische Bildung in der BSSR praktisch abgeschafft. Im Juli 1924 wurde die jüdische Abteilung des Instituts für belarussische Kultur gegründet und dann in den jüdischen Bereich der belarussischen Akademie der Wissenschaften umgewandelt. 1932 wurde das Institut für jüdische proletarische Kultur gegründet. Im Jahr 1935 wurde das Institut für nationale Minderheiten im Rahmen der Weißrussischen Akademie der Wissenschaften organisiert, die bereits 1936 geschlossen wurde. In Minsk wurde am Institut für belarussische Kultur in der gleichnamigen Bibliothek ein jüdischer Bereich eröffnet. V. I. Lenin, an der BSU an der Fakultät für Pädagogik.

1926 wurde in Minsk das Belarussische Staatliche Jüdische Theater unter der Leitung von Michail Rafalsky gegründet, und 1929 wurde ein jüdisches Chorstudio unter der Leitung des Komponisten Samuil Polonsky gegründet.

In der BSSR erschienen die jüdische monatliche Literaturzeitschrift „Stern“, die zweiwöchentliche Zeitschrift „Der junge Arbeter“, die Tageszeitung „Oktober“ und die jüdische Pionierzeitung „Der junge Leninets“. Im Jahr 1929 wurden in Minsk 55 Titel jüdischer Bücher veröffentlicht.

Die zweite Hälfte der 1920er und die erste Hälfte der 1930er Jahre wurden wirklich zur Blütezeit der jüdischen Kultur in Weißrussland. Die jüdische Kultur Weißrusslands brachte der Welt so berühmte Künstler wie Marc Chagall, Chaim Soutine, Yehuda Pan, Solomon Yudovin und Meir Axelrod.
Bis Ende der 1930er Jahre. In Weißrussland lebten etwa 400.000 Juden.

Im Jahr 1939 lebten in der BSSR 375.000 Juden. Im September 1939, nach dem deutschen Angriff auf Polen, wurde das Gebiet West-Weißrusslands der BSSR angegliedert. Nach der Annexion Westweißrusslands im Jahr 1939 wuchs die jüdische Bevölkerung nach verschiedenen Schätzungen auf 800.000 bis 1.000.000 Menschen.

Am Vorabend des Großen Vaterländischer Krieg Auf dem Territorium Weißrusslands lebten etwa 1 Million Juden.

Der Große Vaterländische Krieg wurde für das belarussische Judentum zur Katastrophe. In den Jahren 1941-1945 starben hier 983.000 Juden, darunter 85.000 ausländische Juden. Auf dem Gebiet von 207 Siedlungen entstanden mehr als 300 Ghettos. Die meisten Gefangenen von Minsk, Polozk und anderen Ghettos sowie Juden europäischer Länder wurden im Vernichtungslager Trostenez ermordet.

Unter den schwierigen Bedingungen des Ghettos entstand eine antifaschistische Bewegung. Untergrundgruppen operierten in Minsk, Slonim, Baranowitschi, Bobruisk, Grodno, Brest und anderen Ghettos. In vielen Ghettos kam es am Vorabend der Vorbereitung von Massenhinrichtungen durch die Nazis zu Aufständen. Die meisten der entlassenen Häftlinge beteiligten sich aktiv an der Partisanenbewegung.

Auf dem Territorium der BSSR lebten mehr als 10 Juden Partisanenabteilungen. Etwa 12.000 Juden kämpften zwischen 1941 und 1944 in den Reihen der belarussischen Partisanen.

23 belarussische Juden wurden zu Helden die Sowjetunion. Zwei belarussische Juden wurden volle Träger des Ordens des Ruhms. Während des Großen Vaterländischen Krieges dienten 62 Generäle und 4 jüdische Admirale, die aus Weißrussland stammten, in den Reihen der Roten Armee und der Marine.

Während der antijüdischen Nachkriegskampagne „Kampf gegen Kosmopoliten“ wurden alle jüdischen Schulen und Kultureinrichtungen in der Republik geschlossen. In den Jahren 1945 und 1946 erfasste eine Welle des Antisemitismus viele besiedelte Gebiete Weißrusslands. Neben dem stellvertretenden Vorsitzenden des Rates der Volkskommissare, G. B. Eidinov. Auf der Ebene der höchsten Partei- und Staatsführung der Republik gibt es keine Juden mehr. Nach der Ermordung des herausragenden jüdischen Künstlers S. M. Mikhoels in Minsk im Jahr 1948 begann in der BSSR und im ganzen Land eine antisemitische Bacchanie. Juden wurden nur verhaftet, weil sie Hebräisch und Jiddisch lernten und die Bücher von Sholom Aleichem lasen.

In den 1940er – 1950er Jahren. Die Aktivitäten der Religionsgemeinschaften wurden praktisch eingestellt.

In den 1960er – 1970er Jahren. Weißrussland entwickelt sich zu einem Zentrum der „antizionistischen Propaganda“. Der grassierende staatliche Antisemitismus in den 1970er Jahren führte dazu, dass es in der 12-bändigen „Belarussischen Savetskaya Entsyklapediya“ nicht einmal einen Artikel „Juden“ gab. Für Marc Chagall und Chaim Soutine war in dieser Ausgabe kein Platz.

Die Größe der jüdischen Bevölkerung der Republik sank in der Nachkriegszeit von 150.000 im Jahr 1959 auf 112.000 im Jahr 1989. Im Jahr 1959 gab es in Weißrussland 150.000 Juden. Laut der Volkszählung von 1979 lebten in der BSSR 135.000 Juden, 1989 waren es 112.000.

Der Hauptfaktor für den Rückgang der Zahlen war in den 1970er bis 1990er Jahren. Migrationsprozesse und Assimilation. Bis 1989 war die Auswanderung von Juden aus der Sowjetunion nicht weit verbreitet. Von 1979 bis 1988 verließen 9.955 Juden die BSSR.

Seit den 1970er Jahren veranstalteten Minsker Juden am 9. Mai eine Kundgebung „auf der Jam“ am Denkmal für die im Ghetto Getöteten, das 1947 errichtet wurde. Dieses Denkmal ist das erste in der UdSSR mit einer Inschrift auf Jiddisch: „An die Juden – Opfer des Nationalsozialismus.“ In den 1970ern In der Stadt begann eine Bewegung für nationale Würde und das Recht auf Rückführung: Ulpans tauchten im Untergrund auf, um Hebräisch, Geschichte und Traditionen zu studieren. Besonders aktiv wurde diese Tätigkeit Mitte der 1980er Jahre.

Die Erlaubnis, frei ins Ausland zu reisen, markierte 1989 den Beginn der Massen-Alija nach Israel. Der Höhepunkt der Auswanderung aus Weißrussland nach Israel ereignete sich in den Jahren 1989–1991. Innerhalb von drei Jahren reisten 62.389 Menschen dorthin.

Die ersten jüdischen Organisationen in Weißrussland entstanden Ende der 1980er Jahre.
1988 wurde die Minsker Gesellschaft der Liebhaber jüdischer Kultur (MOLEK) gegründet und 1991 wurde der belarussische Verband jüdischer Organisationen und Gemeinden offiziell registriert, der Teil des Vaad der UdSSR wurde.

In den Jahren 1989 bis 1994 belief sich die Zahl der aus Weißrussland nach Israel zurückgeführten Personen auf 49.243 Personen. Im gleichen Zeitraum belief sich die jüdische Auswanderung in die Vereinigten Staaten und in andere Länder auf 227.000 Menschen.

Laut der Volkszählung von 1999 betrug die jüdische Bevölkerung in der Republik 27.810 Menschen, während nur eine Wohltätigkeitsorganisation, Hesed, mehr als 18.000 Menschen im Rentenalter betreut. Auf dieser Grundlage sollten selbst unter Berücksichtigung der für die moderne demografische Situation charakteristischen Altersunterschiede nach grobsten Schätzungen mindestens 50-60.000 Juden in der Republik leben.

Die meisten Juden leben in der Hauptstadt Weißrusslands, Minsk. Die verbleibenden großen Gemeinden befinden sich in Brest, Witebsk, Gomel, Mogilev, Grodno, Bobruisk, Polozk, Mozyr, Baranowitschi und Pinsk.

Diplomatische Beziehungen mit Israel wurden 1992 aufgenommen. In den Jahren 2003 - 2005. Die israelische Botschaft in Minsk wurde im Rahmen einer Kampagne zur Einsparung von Haushaltsmitteln der israelischen Regierung geschlossen. Als Reaktion darauf reduzierte Weißrussland im Januar 2004 de facto seine Vertretung im Staat Israel und beließ eine vorläufige Vertretung an der Spitze der Botschaft. Der Konflikt wurde im Januar 2005 beigelegt, als die israelische Botschaft ihre Arbeit in Minsk wieder aufnahm und im Juni 2005 eine Konsularabteilung eröffnete. Derzeit ist Eddie Shapira der außerordentliche und bevollmächtigte Botschafter des Staates Israel in der Republik Belarus. Im Mai 2006 ernannte Weißrussland außerdem seinen Botschafter in Israel, Igor Alexandrowitsch Leschtschenja.

In der weißrussischen Hauptstadt gibt es die Jerusalemstraße. Darüber hinaus wurde die Mebelny-Gasse auf Beschluss des Minsker Stadtrats in eine Straße umbenannt, die nach einem der Anführer der Untergrundbewegung im Minsker Ghetto, Michail Gebelev, benannt wurde, und eine Gedenktafel angebracht. Am 15. Januar 2008 brachte die Nationalbank von Belarus die Gedenkmünzen „Z. Azgur. 100. Jahr“ in Umlauf, die dem 100. Geburtstag des belarussischen Bildhauers Zaire Azgur, einem Juden seiner Nationalität, gewidmet sind. Im März 2008 entwickelte die Nationale Tourismusagentur von Belarus die Exkursion „Shooted Stars. Die Geschichte des Minsker Ghettos“. Im September 2005 wurde in Brest eine Gedenktafel zu Ehren des israelischen Premierministers M. Begin enthüllt. Seit Oktober 2005 wird in der Bäckerei in Mogilev koscheres Brot gebacken. Die Liga der interparlamentarischen Freundschaft „Belarus – Israel“ ist aktiv und wird vom Abgeordneten der Nationalversammlung von Belarus O. Velichko geleitet.

In der Republik Belarus gibt es derzeit kein Restitutionsgesetz, das die Rückgabe von Eigentum an rechtmäßige oder legale Personen ermöglichen würde Einzelpersonen. Für bestehende, amtlich eingetragene Religionsgemeinschaften besteht die einzige Möglichkeit, ihnen durch Beschluss der örtlichen Behörden als Rechtsnachfolger Eigentum an religiösen Gebäuden zu übertragen, die zuvor diesen Konfessionen gehörten.

Die repräsentativste der derzeit im Land tätigen jüdischen Organisationen ist die Union belarussischer jüdischer öffentlicher Vereinigungen und Gemeinden (SBEOOO), an deren Spitze der Verdiente Architekt der Republik Belarus, Lenin-Preisträger Leonid Lewin, steht. SBEOO ist Mitglied des Euro-Asiatischen Jüdischen Kongresses und arbeitet aktiv mit dem Jüdischen Weltkongress, dem Europäischen Jüdischen Kongress und anderen internationalen jüdischen Organisationen zusammen → Geschichte der jüdischen Gemeinde von Belarus.

→ Jüdische Viertel und Schtetls

→ Chroniken des Minsker Ghettos

Die physische Vernichtung während des Krieges und die anschließende Auswanderung führten nach 1940 zu einem stetigen Rückgang der jüdischen Bevölkerung in Polen, Litauen und Weißrussland:

1950 gab es in Weißrussland der Nachkriegszeit etwa 150.000 Juden.
1970 - 148 Tausend,
1979 - 135 Tausend,
1989 - 112 Tausend,
im Jahr 1999 - etwa 28 Tausend,
im Jahr 2009 - 18,5 Tausend (0,2 % der Bevölkerung des Landes).

Somit verschwanden die Juden in Weißrussland praktisch .

→ Warschauer Ghetto

Im Nachkriegspolen lebten 1946 23,8 Millionen Menschen. Polnische Juden Es gab immer noch eine halbe Million Menschen, die dem Holocaust entkommen konnten, aber die Juden waren immer noch eine große nationale Gruppe. Im Vergleich dazu gab es in Frankreich, das heute die größte jüdische Gemeinde Europas hat, nach dem Krieg nur 180.000 Juden.

Doch innerhalb weniger Nachkriegsjahre verließ die überwiegende Mehrheit der Juden Polen. Ende der sechziger Jahre kam es zu einem erneuten Einwanderungsschub und fast alle im Land verbliebenen Juden verließen Polen.

Laut der polnischen Volkszählung von 2002 lebten im Land 1.133 Juden.

Auf den vierhundert alten jüdischen Friedhöfen, die heute in Polen erhalten sind, und Hunderten anderer, die nicht überlebt haben, liegen die Vorfahren von Millionen Bürgern Russlands, Israels, der USA, Argentiniens, Deutschlands, Kanadas, Australiens, Neuseelands und anderer Länder Länder.

Aber Polen ist heute ein Land ohne Juden .

Die Zahl der Juden in Litauen nimmt ständig ab .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machten Juden 40 % der Bevölkerung von Vilnius aus. Laut der Volkszählung von 1923 betrug die jüdische Bevölkerung im unabhängigen Litauen etwa 154.000 Menschen (7,6 % der Gesamtbevölkerung), die hauptsächlich in Litauen lebten Großstädte- Kaunas (25 Tausend, 27 %), Panevezys (6,8 Tausend, 36 %), Siauliai (5,3 Tausend, 24,9 %), Ukmerge (3,9 Tausend, 37,5 %), Vilkaviskis (Volkovyshki; 3,2 Tausend, 44 %) – und Städte .

Ende Juni 1941 wurde Litauen von deutschen Truppen besetzt. Zum Zeitpunkt der Besetzung lebten in Litauen 225.000 bis 265.000 Juden, darunter 13.000 bis 15.000 Flüchtlinge aus Polen. Zu Beginn des Jahres 1942 gab es nur noch in den Städten Kaunas, Vilnius, Siauliai und Švenchis Reste jüdischer Gemeinden. Im Ghetto von Vilnius lebten etwa 20.000 Juden, in Kaunas 17.000, in Siauliai 5.000 und in Shvenchis (Sventsyan) etwa 500 Menschen.

Während des Zweiten Weltkriegs wurden auf dem Gebiet der Litauischen SSR, das zum Siedlungsgebiet des Russischen Reiches gehörte und dicht von Juden besiedelte Gebiete umfasste, fast 94 % der litauischen Juden ausgerottet.

In Vilnius wurden Massenexekutionen von Juden durch Einheiten der Einsatzgruppe A und Teile der örtlichen Polizei durchgeführt. Im Dorf Paneriai (Ponary) wurden Anfang September 1941 etwa 35.000 Juden erschossen, bis Ende des Jahres weitere 10.000 (von 60.000 in der Stadt lebenden).

Vilnius. 1941

Bis Mitte Oktober 1941 betrug die Gesamtzahl der in Litauen ausgerotteten Juden nach neuesten Ergebnissen wissenschaftliche Forschung, belief sich auf 71.105 Personen.

Die Nazis deportierten europäische Juden zum Zweck der Vernichtung nach Litauen. So kamen Ende Dezember Züge mit fünftausend Juden aus Deutschland, Österreich und der Tschechoslowakei in Kaunas an. Sie wurden sofort am neunten Fort zerstört. 1941-43. Dort wurden auch mehrere tausend Juden aus Belgien, den Niederlanden und Frankreich vernichtet.

In den meisten Städten Litauens wurde bis Dezember 1941 die gesamte jüdische Bevölkerung durch deutsche Einheiten und litauische Abteilungen ausgerottet.

Insgesamt starben bis Ende Januar 1942 in Litauen 180-185.000 Juden infolge von Massenhinrichtungen, Tod durch Kälte und Hunger.

Die Tragödie des Holocaust in Litauen forderte das Leben von 95-96 % der jüdischen Vorkriegsbevölkerung Litauens (200.000 Menschen, anderen Quellen zufolge 215-220.000). Bis 1944 lebten nur noch 600 Juden in Vilnius.

→ Das Geheimnis des Wilnaer Ghettos

Laut der Volkszählung von 1959 gab es in Litauen etwa 25.000 Juden (weniger als 1 % der Gesamtbevölkerung), davon über 16.000 in Vilnius und etwa 5.000 in Kaunas.

Laut der Volkszählung von 1979 (nach Beginn der jüdischen Auswanderung aus der UdSSR) betrug die jüdische Bevölkerung Litauens 15.000 Menschen (0,4 % der Gesamtbevölkerung).

Im Jahr 1989 betrug die jüdische Bevölkerung Litauens 12.400. Ende der 1980er – Anfang der 2000er Jahre. Eine große Zahl litauischer Juden zog nach Israel, in die USA, nach Kanada, Deutschland und Australien. Insgesamt 1989-2004. 7.362 Menschen verließen Litauen.

Laut der Volkszählung von 2001 gab es in Litauen 4.007 Juden, davon 2.769 in Vilnius und 427 in Kaunas.