Polnische Juden aus der Sicht von Alter Katsizne. Erstaunliche Fotos! Jüdische Wurzeln

Jüdische Organisationen in Polen sagten, das umstrittene Holocaust-Gesetz des Landes habe zu einer „steigenden Flut von Intoleranz, Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus“ geführt und viele davon zurückgelassen Polnische Juden fühle mich nicht sicher.

Museum zur Geschichte der polnischen Juden in Warschau.
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In einem offenen Brief auf der Website der Union der Jüdischen Gemeinden Polens, der von mehreren Organisationen unterzeichnet wurde, heißt es, dass die Bedrohungen für die jüdische Gemeinde zugenommen haben, nachdem das Parlament ein Gesetz verabschiedet hat, das es verbietet, Polen der Mittäterschaft an von Nazi-Deutschland begangenen Verbrechen, einschließlich des Holocaust, zu bezichtigen. CNN schreibt. .

Das Gesetz gilt auch für Auschwitz und andere Lager, die sich im von den Nazis besetzten Polen befanden. Ein Verstoß gegen dieses Verbot wird mit einer Freiheitsstrafe von bis zu drei Jahren geahndet.

„Die aktuelle Welle des Antisemitismus entstand als Reaktion auf eine Änderung des Gesetzes über das Institut für nationale Erinnerung. Wir glauben, dass dieses Gesetz schlecht formuliert ist und einer offenen Diskussion über die Geschichte abträglich ist. Wenn die polnische Regierung der Meinung ist, dass selbst vereinzelte Erwähnungen von „polnischen Vernichtungslagern“ unter Strafe gestellt werden sollten, dann sollten ebenso schwere Strafen für die wachsende Intoleranz und den Antisemitismus in unserem Land eingeführt werden. Unsere Regierung verfügt über die rechtlichen Instrumente, um Hass zu bekämpfen, aber es fehlt der politische Wille, dies zu tun. „Wir fordern unsere Politiker auf, den Kurs zu ändern“, heißt es in dem offenen Brief.

Der polnische Präsident Andrzej Duda hat das Gesetz Anfang Februar unterzeichnet, nun muss das Dokument vom Verfassungsgericht des Landes geprüft werden.

Die Verabschiedung eines solchen Gesetzes löste bei jüdischen Organisationen in Israel, den Vereinigten Staaten und Frankreich eine Verurteilung aus.

Die Spannungen eskalierten am 17. Februar, als der polnische Premierminister Mateusz Morawiecki auf einer Sicherheitskonferenz in Deutschland erklärte, dass Juden zu den Tätern des Holocaust gehörten, was Empörung auslöste.

Der polnische Regierungssprecher suchte in den Kommentaren Klarheit. Gleichzeitig betonte Morawiecki, dass Polen „nicht die Absicht hat, den Holocaust zu leugnen oder die jüdischen Opfer des Holocaust für den von Nazi-Deutschland begangenen Völkermord verantwortlich zu machen“.

Die Äußerungen des polnischen Ministerpräsidenten lösten in Israel Verurteilung aus, und Ministerpräsident Benjamin Netanyahu rief seinen polnischen Amtskollegen an, um seiner Empörung Ausdruck zu verleihen.

Morawieckis Worte verärgerten auch viele Juden in Polen, wo etwa 10 % der 3,5 Millionen in Polen lebenden Juden Holocaust-Überlebende sind.

Viele der Überlebenden und ihre Familien wurden 1968 auf dem Höhepunkt der „antizionistischen“ Kampagne deportiert, in der die kommunistische Regierung die jüdische Gemeinde für die wirtschaftlichen Probleme verantwortlich machte. Viele verloren ihre Arbeit, wurden in der Presse angegriffen und verloren ihre Staatsbürgerschaft und das Recht, nach Polen zurückzukehren.

Erst 1989, nach dem Fall des Kommunismus im Land, durften polnische Juden in ihre Heimat zurückkehren.

„Am Vorabend des fünfzigsten Jahrestages der antisemitischen Ereignisse vom März 1968 und 75 Jahre nach dem Aufstand im Warschauer Ghetto fühlen sich polnische Juden in Polen nicht sicher“, heißt es in einem offenen Brief polnisch-jüdischer Gruppen.

„Die aktuellen Bedrohungen für die jüdische Gemeinschaft in Polen unterscheiden sich von denen, die wir in der Vergangenheit erlebt haben. Im Gegensatz zu vielen europäischen Juden heute sind wir keinen direkten physischen Bedrohungen ausgesetzt. Doch obwohl es keine körperliche Gewalt gibt, ist unsere Situation alles andere als normal“, heißt es in dem Dokument.

Polnische Juden haben betont, dass Antisemitismus in Polen ein „wachsendes Problem“ sei, eine Tatsache, die die Regierung bestreitet.

„Wir betrachten die Untätigkeit der Behörden als stillschweigende Zustimmung zum Hass auf die jüdische Gemeinschaft und fordern die polnische Führung auf, diejenigen zu bestrafen, deren Handlungen unser Wohlergehen gefährden. Wir nennen Regierungsbehörden, Polizei, Mittel Massenmedien, Schulen und Mitglieder der polnischen Öffentlichkeit, um den Antisemitismus zu bekämpfen, und wir sind sehr daran interessiert, bei dieser wichtigen Mission mit ihnen zusammenzuarbeiten“, heißt es in dem Dokument.

Polens Oberrabbiner Michael Schudrich sagte, die Folgen des neuen Gesetzes seien so schwerwiegend, dass viele Mitglieder der jüdischen Gemeinde sich fragten, ob Polen sie als Mitglieder seiner Gesellschaft haben wolle.

Schudrich sagte, der offene Brief sei kein politischer Schachzug, sondern der Wunsch, die Gefühle polnischer Juden zu zeigen.

Erinnern wir uns daran, dass der polnische Senat Anfang Februar strafrechtliche Sanktionen für die Erwähnung eingeführt hat, dass die Konzentrationslager der Nazis polnisch seien. Auch die Behauptung, Polen sei für Nazi-Verbrechen verantwortlich, ist verboten.

Über 500 Jahre lang war die Präsenz von Juden in Polen, Litauen und Weißrussland deutlich spürbar .

Warschau. Jüdisches Viertel, 1930

Die ersten schriftlichen Erwähnungen von Juden im Großherzogtum Litauen sind die Urkunden des Fürsten Vitovt, die 1388 und 1389 an die Juden von Berestye (Brest) und Garodnya (Grodno) ausgestellt wurden.

Bis 1560 erreichte die Zahl der Juden im Großfürstentum Litauen 20.000 Menschen, 1628 - 40.000, 1788 - 157.000. Und 110 Jahre später lebten laut der gesamtrussischen Volkszählung von 1897 1.202.129 Juden in fünf belarussischen Provinzen. Sie machten 14,1 % der Gesamtbevölkerung des damaligen Nordwestterritoriums und 35,9 % der Stadtbewohner aus.

Im Januar 1939 gab es im damals kleinen Weißrussland 375.000 Juden. Nach der Annexion Westweißrusslands hat sich ihre Zahl mehr als verdoppelt.

Die ersten Juden erschienen im 14. Jahrhundert, zur Zeit des Großherzogtums Litauen, auf dem Gebiet des heutigen Weißrusslands. Die in diesem mittelalterlichen Staat lebenden Juden und ihre Nachkommen werden noch immer „Litvaken“ genannt. Nach Angaben des Ethnographen M. Chlenov gehörten zu den Litwaken die Juden Litauens, Weißrusslands, der westlichen Regionen des heutigen Brjansk, Smolensk und der südlichen Regionen der Pskower Regionen Russlands. Sie unterschieden sich von anderen jüdischen ethnografischen Gruppen durch ihren nordöstlichen jiddischen Dialekt, Besonderheiten des Lebens und der Bräuche.

Die erste schriftliche Quelle über die Anwesenheit von Juden auf belarussischem Boden ist ein Brief des Fürsten Vitovt an die Brester Juden aus dem Jahr 1383.

Im 14. und 15. Jahrhundert kam es zu einer massiven Abwanderung von Juden aus deutschen Städten nach Polen und in das Großfürstentum Litauen. Ganze Gemeinden werden umgesiedelt und transportieren ihr Kapital und jahrhundertealte Gewohnheiten Handelsaktivitäten, Kahal-System, deutsch-jüdischer Dialekt (Jiddisch), religiöse Traditionen und das System der talmudischen Bildung. Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts lebten in Polen und im Großherzogtum Litauen mehr als 20.000 Juden.

Bis 1495 gab es im Großherzogtum Litauen fünf Städte mit sesshafter jüdischer Bevölkerung: Brest-Litowsk, Wladimir-Wolynski, Grodno, Luzk, Troki. In anderen Siedlungen trafen sich Juden in dieser Zeit nur vorübergehend: Dies sind Drogitschin, Kamenez, Kritschew, Minsk, Nowogrudok.

Von 1503 bis 1569 entstanden neue jüdische Siedlungen in Kobrin, Pinsk, Indura, Novy Dvor, Turets, Palace, Lyakhovichi, Ratno, Slonim, Surazh.

Gleichzeitig wurde der Kern künftiger jüdischer Siedlungen dort geschaffen, wo Juden Pachtverträge und Bauernhöfe hatten. Dies sind Witebsk, Drogichin, Kamenez-Litowsk, Meroch, Minsk, Mogilev, Bobruisk, Drissa, Zheludok, Mysh, Novogrudok, Polozk, Glubokoye, Gorodets, Druya, Molchad, Motol, Mstislavl, Mosty, Ostrino, Pruzhany, Radoshkovichi, Shereshev.

Alexander Jagiellon (Großherzog von Litauen, seit 1501 - König von Polen), in Schulden verstrickt und nicht in der Lage, die jüdischen Gläubiger loszuwerden, erlässt ein Dekret, um „die Juden aus der Erde zu vertreiben“. Im April 1495 wurden alle Juden des Großfürstentums Litauen – Brest, Grodno, Trok, Luzk, Wladimir-Wolynski und Kiew – vertrieben. Die Juden der Gemeinden Brest und Grodno zogen ins benachbarte Polen und teilweise auf die Ländereien der Apanagefürsten Litauens.

Im April 1503 erlaubte Alexander den Juden die Rückkehr in das Großfürstentum Litauen und gab ihr entfremdetes Eigentum zurück.

In der Person des Großherzogs und Königs Schigimont I. des Alten (1506–1548) fanden die belarussischen Juden einen aktiven Verteidiger. Er hat sich gestärkt Rechtsstellung Das belarussische Judentum durch Gesetzgebungsakte: befreite es von der Verpflichtung, tausend Reiter in den Krieg zu schicken, glich den Steuersatz mit den Bürgern aus, gewährte Handels- und Handwerksfreiheit und schützte die Gouverneure und Ältesten vor Willkür, die die Juden beurteilten, „wie sie selbst wollen.“

Da Zhigimont Geld für den Krieg mit Moskau brauchte, beschloss er, die Macht über die Juden im Steuerinteresse zu zentralisieren und ernannte 1514 den litauischen Zollsteuerbauern Michel Ezefovich zum Generalvorarbeiter aller Juden im Großherzogtum.

Im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts gab es die blühendsten jüdischen Gemeinden in Brest, Grodno und Pinsk.

1551 erhielten belarussische Juden das Recht, Rabbiner zu wählen. Interessant ist, dass der Rabbiner von Brest, Mendel Frank, den Titel „königlicher Beamter“ erhielt und der Jude Shloimo Izrailovich zum Stellvertreter der Woiwodschaft Wilna ernannt wurde. Die angesehensten Juden wurden in offiziellen Dokumenten üblicherweise als „Pans“ bezeichnet. Wie die Adligen trugen sie Säbel bei sich und waren bei Bedarf immer bereit, sie zu benutzen.

Gleichzeitig verbot das Gesetz von 1529 Juden den Besitz von Sklaven, und das Gesetz von 1566 definierte die Kleidung, die Juden tragen mussten. Insbesondere sollten sie keine teuren Kleider mit Goldketten tragen. „Sie sollen gelbe Hüte oder Mützen tragen und ihre Frauen sollen Kriegerinnen aus gelbem Leinen sein, damit jeder einen Juden von einem Christen unterscheiden kann.“

In der Zeit von 1569 bis 1667 entstanden neue jüdische Siedlungen: Puchovichi, Malech, Mogilno, Sluzk, Smolyany, Bragin, Vysoko-Litovsk, Kopyl, Kossovo, Lida, Nesvizh, Rakov, Radun, Ruzhany, Selets, Slovatichi, Smorgon, Timkovichi , Turov, Gomel, Gorki, Kopys, Koydanovo, Logishin, Lyubech, Mozyr, Oshmyany, Rechitsa, Staro-Bykhov, Cherikov, Uzda, Chausy, Chechersk, Shilov, Zelva.

Das höchste Organ der jüdischen Selbstverwaltung war der Vaad – Kongresse der Rabbiner und Kahal-Vertreter. Die Vaad der Krone oder polnischen Juden existierten von 1580 bis 1764, die jüdischen Gemeinden Weißrusslands waren als Teil der sogenannten vereint. „Litauischer Vaad“, der mit dem in Polen existierenden Vaad der Vier Länder zusammenarbeitete. Im Jahr 1623 versammelte sich in Brest-Litowsk der erste Vaad der belarussischen und litauischen Gemeinde, dessen Marschall (Vorsitzender) bis zu seinem Tod der Brest-Rabbiner Meir Val war, der Sohn des legendären polnischen „Königs“ Shaul (Saul) Val.

Im Jahr 1654 begann ein Krieg zwischen Moskau und dem polnisch-litauischen Commonwealth, der den belarussischen Juden unsägliche Katastrophen bescherte. Sie wurden erneut ausgeraubt, getötet und aus den von der russischen Armee eroberten Städten vertrieben. Im Jahr 1648 begann in der Ukraine ein Kosakenaufstand unter dem Kommando von Sinowy-Bogdan Chmelnizki. Dutzende blühende jüdische Gemeinden in der Ukraine wurden zerstört, Tausende Flüchtlinge strömten in belarussische und litauische Städte. Der Aufstand weitete sich jedoch bald auf Teile Weißrusslands und Litauens aus. Mehr als zweitausend Juden von Gomel starben durch die Hände der Kosaken. „Mit Feuer und Schwert“ verwüsteten die Kosaken die jüdische Gemeinde Pinsk und den gesamten Bezirk Pinsk.

Im 17. Jahrhundert Die belarussischen Juden litten unter den Pogromen von Bohdan Chmelnizki und den einmarschierenden russischen Truppen im Jahr 1655. Während des Aufstands von Bohdan Chmelnizki und der darauf folgenden russisch-polnischen und polnisch-schwedischen Kriege starben etwa 86.000 Juden.

Infolge der Teilungen Polens in den Jahren 1772, 1793 und 1795. das Territorium Weißrusslands wurde zusammen mit den dort lebenden Juden Teil des Russischen Reiches.

Nach der ersten Teilung des polnisch-litauischen Commonwealth wurden etwa 55.000 belarussische Juden Teil Russlands. Der Senatsbeschluss von 1775 legalisierte die Existenz der Kagals. Auf Vorschlag des Generalgouverneurs Tschernyschew wurden die Juden in Weißrussland einer besonderen Steuer- und Klasseneinheit zugeordnet. Seit 1780 erhielten Juden das Recht, sich als Kaufleute einzuschreiben und an der städtischen Selbstverwaltung teilzunehmen.

Bald befanden sich alle Juden Weißrusslands im Siedlungsgebiet. Durch einen besonderen Erlass von Katharina II. wurde die jüdische Bevölkerung seit 1791 innerhalb der Grenzen ihrer Siedlung gehalten. Im Jahr 1794 wurde das erweiterte Pale of Settlement legalisiert. Juden durften in den Provinzen Minsk, Isjaslaw (später Wolhynien), Bratslaw (Podolsk), Polozk (Witebsk), Mogilev, Kiew, Tschernigow, Nowgorod-Sewersk, Jekaterinoslaw und Taurid „Handels- und Kleinbürgergewerbe betreiben“. Der Dnjepr wurde entlang seiner beiden Ufer zum zentralen Fluss des „jüdischen Territoriums“.

Zu dieser Zeit verbreitete sich der Chassidismus in einigen Teilen des Landes.

Obwohl Juden zu dieser Zeit noch nicht für den aktiven Militärdienst rekrutiert wurden, beteiligte sich eine beträchtliche Anzahl belarussischer Juden aktiv am Vaterländischen Krieg von 1812 auf der Seite der russischen Armee. Sie waren erfahrene Pfadfinder und erfahrene Lieferanten.

Am 11. April 1823 wurde das höchste Dekret erlassen, das besagte, dass Juden in den belarussischen Provinzen die Weinproduktion und die Aufrechterhaltung von Pacht- und Postämtern einstellen sollten und bis 1825 in Städte und Gemeinden ziehen sollten.

Die erste Schule der 1. Kategorie (unterste) für Kinder russischer Juden wurde 1847 in Minsk gegründet.

Laut der Volkszählung von 1897 lebten in Weißrussland mehr als 900.000 Juden – 21,1 % der jüdischen Bevölkerung des Siedlungsgebiets Russisches Reich. Gleichzeitig waren sie nach der Titularethnie die zweitwichtigste in den belarussischen Ländern, vorn in Bezug auf quantitative Indikatoren und spezifisches Gewicht sogar die traditionell große polnische Diaspora.

Im Jahr 1897 lebten 34.440 Juden in Witebsk (52 % der Stadtbevölkerung), in Brest – 30.260 (65 %), in Grodno – 22.684 (48 %), in Minsk – 47.652 (52 %), in Pinsk – 21.065 ( 74 %, in Sluzk – 10.264 (77 %), in Mogilev – 21.547 Juden (50 %), in Gomel – 20.385 (55 %).

IN Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert lebten 25 bis 38 % der Juden in den Städten Weißrusslands von Almosen, und viele wanderten in die USA und in andere Länder aus.

Vertreter verschiedener jüdisch-sozialistischer Gruppen versammelten sich im Oktober 1897 in Wilna und gründeten den „Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbund in Litauen, Polen und Russland“ (auf Jiddisch als Bund abgekürzt).
Ende 1901 fand in Minsk auch ein Kongress der Gesellschaft „Poalei Zion“ („Arbeiter Zions“) statt.

Als im Sommer 1903 in Gomel ein jüdisches Pogrom organisiert wurde, gelang es der jüdischen Jugend der Stadt zum ersten Mal in der Geschichte der jüdischen Pogrome in Russland, eine Selbstverteidigungsabteilung aufzustellen und den Ansturm der Pogromisten erfolgreich abzuwehren . Die Mitglieder dieser Selbstverteidigungseinheit legten nach ihrem Umzug nach Palästina den Grundstein für die zweite Aliyah und gründeten die Hashomer-Organisation.

Auf belarussischem Boden gab es große Jeschiwas – in Woloschin, Lubawitsch, Mir, Slonim, Sluzk. Jüdische Jugendliche aus vielen Ländern der Welt strömten hierher.

Synagogen nahmen einen wichtigen Platz im Leben der belarussischen Juden ein. Im Jahr 1917 gab es: in Minsk - 83, in Mogilev - 50, in Bobruisk - 42, in Witebsk - 30, in Gomel - 26.

Die Februarrevolution von 1917 beseitigte das Pale of Settlement. Am 20. März 1917 verabschiedete die Provisorische Regierung die „Resolution zur Aufhebung aller nationalen und religiösen Beschränkungen“. Alle jüdischen Parteien kamen aus ihren Verstecken. Als Ergebnis freier Wahlen wurde Bund-Mitglied Aron Weinstein Vorsitzender der Minsker Stadtduma. Bei den Wahlen zur Verfassunggebenden Versammlung in der Provinz Minsk stimmten 65.400 Menschen für die Zionisten, 16.270 für den Bund und die Menschewiki. Zum Stellvertreter wurde der Zionist J. Brutskus gewählt Verfassunggebende Versammlung. In Minsk wurden mehrere jüdische Zeitungen herausgegeben: die Wochenzeitung „Dos Yiddishe Wort“ („Das jüdische Wort“), die Tageszeitung „Der Veker“ („Wecker“), die legale zionistische Zeitung „Der Id“ („Die …“) Jude").

In den Jahren 1919-1922 wurden belarussische Juden Opfer von Pogromen von allen Seiten: polnische Truppen und Banden von Bulak-Bulachowitsch, Einheiten unter der ideologischen Führung von Boris Savinkov und einfach Räuberbanden („Grüne“) und Einheiten der Roten Armee, In diesem Zeitraum wurden auf dem Territorium Weißrusslands 225 Pogrome verübt.

Erster Weltkrieg und Bürgerkrieg führte zu einer Beschleunigung des Urbanisierungsprozesses des belarussischen Judentums und seiner Massenabwanderung aus der Republik. In den 1920er Jahren wurde durch die NEP die Wirtschaftsstruktur der jüdischen Stadt zerstört. Zehntausende ehemalige Handwerker und Händler verloren nicht nur ihr dauerhaftes Einkommen, sondern auch Bürgerrechte(wurde „entrechtet“).

Die Oktoberrevolution spaltete die belarussischen Juden in zwei Lager. Ein Teil beteiligte sich aktiv am Kampf um die Errichtung der Sowjetmacht, während der andere, kleinere Teil antisowjetisch eingestellt war.

Im Juni 1919 verkündete das Kommissariat für jüdische Angelegenheiten des Volkskommissariats für Nationalitäten einen Beschluss zur Auflösung jüdischer Gemeinden und verlangte die Übergabe ihres Eigentums an dieses.

Nach der Errichtung der Sowjetmacht (1920) wurde die jüdische Gemeinde aufgelöst, jüdische Parteien liquidiert, die hebräische Sprache sowie der Unterricht in Cheders und Jeschiwas verboten, jüdische Melamed-Lehrer wurden verfolgt und Synagogen geschlossen. Sowjetische Autorität schuf ein sowjetisches Bildungs-, Aufklärungs- und Kultursystem für Juden in jiddischer Sprache ohne nationale Traditionen und nationale Kultur. Außer der bundistischen Zeitung „Der Weker“ wurden alle jüdischen Publikationen verboten.

In den 1920er und 1930er Jahren gab es in der BSSR vier Staatssprachen: Weißrussisch, Russisch, Jüdisch (Jiddisch) und Polnisch. Gab es im Schuljahr 1924-1925 in der BSSR 87 Grundschulen und 42 siebenjährige jüdische Schulen, die Jiddisch unterrichteten, so stieg im Schuljahr 1926-1927 die Zahl der Grundschulen auf 147 und der siebenjährigen Schulen auf 53 . 24.000 Studenten haben dort studiert. Anfang der 1920er Jahre wurden drei jüdische Pädagogische Hochschulen eröffnet. In Weißrussland gab es jüdische Abteilungen der Arbeiterfakultäten, pädagogische Fakultäten, die Abteilung für jüdische Sprache der Landwirtschaftsakademie Gorets, eine jüdische Abteilung der ethnologischen und sprachlichen Fakultät der BSU, eine jüdische zootechnische Schule usw. Aber am Ende In den 1930er Jahren wurde die jüdische Bildung in der BSSR praktisch abgeschafft. Im Juli 1924 wurde die jüdische Abteilung des Instituts für belarussische Kultur gegründet und dann in den jüdischen Bereich der belarussischen Akademie der Wissenschaften umgewandelt. 1932 wurde das Institut für jüdische proletarische Kultur gegründet. Im Jahr 1935 wurde das Institut für nationale Minderheiten im System der Weißrussischen Akademie der Wissenschaften organisiert, das bereits 1936 geschlossen wurde. In Minsk wurde am Institut für belarussische Kultur in der gleichnamigen Bibliothek ein jüdischer Bereich eröffnet. V. I. Lenin, an der BSU an der Fakultät für Pädagogik.

1926 wurde in Minsk das Belarussische Staatliche Jüdische Theater unter der Leitung von Michail Rafalsky gegründet, und 1929 wurde ein jüdisches Chorstudio unter der Leitung des Komponisten Samuil Polonsky gegründet.

In der BSSR erschienen die jüdische monatliche Literaturzeitschrift „Stern“, die zweiwöchentliche Zeitschrift „Der junge Arbeter“, die Tageszeitung „Oktober“ und die jüdische Pionierzeitung „Der junge Leninets“. Im Jahr 1929 wurden in Minsk 55 Titel jüdischer Bücher veröffentlicht.

Die zweite Hälfte der 1920er und die erste Hälfte der 1930er Jahre wurden wirklich zur Blütezeit der jüdischen Kultur in Weißrussland. Die jüdische Kultur Weißrusslands brachte der Welt so berühmte Künstler wie Marc Chagall, Chaim Soutine, Yehuda Pan, Solomon Yudovin und Meir Axelrod.
Bis Ende der 1930er Jahre. In Weißrussland lebten etwa 400.000 Juden.

Im Jahr 1939 lebten in der BSSR 375.000 Juden. Im September 1939, nach dem deutschen Angriff auf Polen, wurde das Gebiet West-Weißrusslands der BSSR angegliedert. Nach der Annexion Westweißrusslands im Jahr 1939 wuchs die jüdische Bevölkerung nach verschiedenen Schätzungen auf 800.000 bis 1.000.000 Menschen.

Am Vorabend des Großen Vaterländischen Krieges lebten in Weißrussland etwa 1 Million Juden.

Der Große Vaterländische Krieg wurde für das belarussische Judentum zur Katastrophe. In den Jahren 1941-1945 starben hier 983.000 Juden, darunter 85.000 ausländische Juden. Auf dem Gebiet von 207 Siedlungen entstanden mehr als 300 Ghettos. Die meisten Gefangenen von Minsk, Polozk und anderen Ghettos sowie Juden europäischer Länder wurden im Vernichtungslager Trostenez ermordet.

Unter den schwierigen Bedingungen des Ghettos entstand eine antifaschistische Bewegung. Untergrundgruppen operierten in Minsk, Slonim, Baranowitschi, Bobruisk, Grodno, Brest und anderen Ghettos. In vielen Ghettos kam es am Vorabend der Vorbereitung von Massenhinrichtungen durch die Nazis zu Aufständen. Die meisten der entlassenen Häftlinge beteiligten sich aktiv an der Partisanenbewegung.

Auf dem Territorium der BSSR lebten mehr als 10 Juden Partisanenabteilungen. Etwa 12.000 Juden kämpften zwischen 1941 und 1944 in den Reihen der belarussischen Partisanen.

23 belarussische Juden wurden zu Helden der Sowjetunion. Zwei belarussische Juden wurden volle Träger des Ordens des Ruhms. Während des Großen Vaterländischen Krieges dienten 62 Generäle und 4 jüdische Admirale, die aus Weißrussland stammten, in den Reihen der Roten Armee und der Marine.

Während der antijüdischen Nachkriegskampagne „Kampf gegen Kosmopoliten“ wurden alle jüdischen Schulen und Kultureinrichtungen in der Republik geschlossen. In den Jahren 1945 und 1946 erfasste eine Welle des Antisemitismus viele besiedelte Gebiete Weißrusslands. Neben dem stellvertretenden Vorsitzenden des Rates der Volkskommissare, G. B. Eidinov. Auf der Ebene der höchsten Partei- und Staatsführung der Republik gibt es keine Juden mehr. Nach der Ermordung des herausragenden jüdischen Künstlers S. M. Mikhoels in Minsk im Jahr 1948 begann in der BSSR und im ganzen Land eine antisemitische Bacchanie. Juden wurden nur verhaftet, weil sie Hebräisch und Jiddisch lernten und die Bücher von Sholom Aleichem lasen.

In den 1940er – 1950er Jahren. Die Aktivitäten der Religionsgemeinschaften wurden praktisch eingestellt.

In den 1960er – 1970er Jahren. Weißrussland entwickelt sich zu einem Zentrum der „antizionistischen Propaganda“. Der grassierende staatliche Antisemitismus in den 1970er Jahren führte dazu, dass es in der 12-bändigen „Belarussischen Savetskaya Entsyklapediya“ nicht einmal einen Artikel „Juden“ gab. Für Marc Chagall und Chaim Soutine war in dieser Ausgabe kein Platz.

Die Größe der jüdischen Bevölkerung der Republik sank in der Nachkriegszeit von 150.000 im Jahr 1959 auf 112.000 im Jahr 1989. Im Jahr 1959 gab es in Weißrussland 150.000 Juden. Laut der Volkszählung von 1979 lebten in der BSSR 135.000 Juden, 1989 waren es 112.000.

Der Hauptfaktor für den Rückgang der Zahlen war in den 1970er bis 1990er Jahren. Migrationsprozesse und Assimilation. Bis 1989 war die Auswanderung von Juden aus der Sowjetunion nicht weit verbreitet. Von 1979 bis 1988 verließen 9.955 Juden die BSSR.

Seit den 1970er Jahren veranstalteten Minsker Juden am 9. Mai eine Kundgebung „auf der Jam“ am Denkmal für die im Ghetto Getöteten, das 1947 errichtet wurde. Dieses Denkmal ist das erste in der UdSSR mit einer Inschrift auf Jiddisch: „An die Juden – Opfer des Nationalsozialismus.“ In den 1970ern In der Stadt begann eine Bewegung für nationale Würde und das Recht auf Rückführung: Ulpans tauchten im Untergrund auf, um Hebräisch, Geschichte und Traditionen zu studieren. Besonders aktiv wurde diese Tätigkeit Mitte der 1980er Jahre.

Die Erlaubnis, frei ins Ausland zu reisen, markierte 1989 den Beginn der Massen-Alija nach Israel. Der Höhepunkt der Auswanderung aus Weißrussland nach Israel ereignete sich in den Jahren 1989–1991. Innerhalb von drei Jahren reisten 62.389 Menschen dorthin.

Die ersten jüdischen Organisationen in Weißrussland entstanden Ende der 1980er Jahre.
1988 wurde die Minsker Gesellschaft der Liebhaber jüdischer Kultur (MOLEK) gegründet und 1991 wurde der belarussische Verband jüdischer Organisationen und Gemeinden offiziell registriert, der Teil des Vaad der UdSSR wurde.

In den Jahren 1989 bis 1994 belief sich die Zahl der aus Weißrussland nach Israel zurückgeführten Personen auf 49.243 Personen. Im gleichen Zeitraum belief sich die jüdische Auswanderung in die Vereinigten Staaten und in andere Länder auf 227.000 Menschen.

Laut der Volkszählung von 1999 betrug die jüdische Bevölkerung in der Republik 27.810 Menschen, während nur eine Wohltätigkeitsorganisation, Hesed, mehr als 18.000 Menschen im Rentenalter betreut. Auf dieser Grundlage sollten selbst unter Berücksichtigung der für die moderne demografische Situation charakteristischen Altersunterschiede nach grobsten Schätzungen mindestens 50-60.000 Juden in der Republik leben.

Die meisten Juden leben in der Hauptstadt Weißrusslands, Minsk. Die verbleibenden großen Gemeinden befinden sich in Brest, Witebsk, Gomel, Mogilev, Grodno, Bobruisk, Polozk, Mozyr, Baranowitschi und Pinsk.

Diplomatische Beziehungen mit Israel wurden 1992 aufgenommen. In den Jahren 2003 - 2005. Die israelische Botschaft in Minsk wurde im Rahmen einer Kampagne zur Einsparung von Haushaltsmitteln der israelischen Regierung geschlossen. Als Reaktion darauf reduzierte Weißrussland im Januar 2004 de facto seine Vertretung im Staat Israel und beließ eine vorläufige Vertretung an der Spitze der Botschaft. Der Konflikt wurde im Januar 2005 beigelegt, als die israelische Botschaft ihre Arbeit in Minsk wieder aufnahm und im Juni 2005 eine Konsularabteilung eröffnete. Derzeit ist Eddie Shapira der außerordentliche und bevollmächtigte Botschafter des Staates Israel in der Republik Belarus. Im Mai 2006 ernannte Weißrussland außerdem seinen Botschafter in Israel, Igor Alexandrowitsch Leschtschenja.

In der weißrussischen Hauptstadt gibt es die Jerusalemstraße. Darüber hinaus wurde die Mebelny-Gasse auf Beschluss des Minsker Stadtrats in eine Straße umbenannt, die nach einem der Anführer der Untergrundbewegung im Minsker Ghetto, Michail Gebelev, benannt wurde, und eine Gedenktafel angebracht. Am 15. Januar 2008 brachte die Nationalbank von Belarus die Gedenkmünzen „Z. Azgur. 100. Jahr“ in Umlauf, die dem 100. Geburtstag des belarussischen Bildhauers Zaire Azgur, einem Juden seiner Nationalität, gewidmet sind. Im März 2008 entwickelte die Nationale Tourismusagentur von Belarus die Exkursion „Shooted Stars. Die Geschichte des Minsker Ghettos“. Im September 2005 wurde in Brest eine Gedenktafel zu Ehren des israelischen Premierministers M. Begin enthüllt. Seit Oktober 2005 wird in der Bäckerei in Mogilev koscheres Brot gebacken. Die Liga der interparlamentarischen Freundschaft „Belarus – Israel“ ist aktiv und wird vom Abgeordneten der Nationalversammlung von Belarus O. Velichko geleitet.

In der Republik Belarus gibt es derzeit kein Restitutionsgesetz, das die Rückgabe von Eigentum an rechtmäßige oder legale Personen ermöglichen würde Einzelpersonen. Für bestehende, amtlich eingetragene Religionsgemeinschaften besteht die einzige Möglichkeit, ihnen durch Beschluss der örtlichen Behörden als Rechtsnachfolger Eigentum an religiösen Gebäuden zu übertragen, die zuvor diesen Konfessionen gehörten.

Die repräsentativste der derzeit im Land tätigen jüdischen Organisationen ist die Union belarussischer jüdischer öffentlicher Vereinigungen und Gemeinden (SBEOOO), an deren Spitze der Verdiente Architekt der Republik Belarus, Lenin-Preisträger Leonid Lewin, steht. SBEOO ist Mitglied des Euro-Asiatischen Jüdischen Kongresses und arbeitet aktiv mit dem Jüdischen Weltkongress, dem Europäischen Jüdischen Kongress und anderen internationalen jüdischen Organisationen zusammen → Geschichte der jüdischen Gemeinde von Belarus.

→ Jüdische Viertel und Schtetls

→ Chroniken des Minsker Ghettos

Die physische Vernichtung während des Krieges und die anschließende Auswanderung führten nach 1940 zu einem stetigen Rückgang der jüdischen Bevölkerung in Polen, Litauen und Weißrussland:

1950 gab es in Weißrussland der Nachkriegszeit etwa 150.000 Juden.
1970 - 148 Tausend,
1979 - 135 Tausend,
1989 - 112 Tausend,
im Jahr 1999 - etwa 28 Tausend,
im Jahr 2009 - 18,5 Tausend (0,2 % der Bevölkerung des Landes).

Somit verschwanden die Juden in Weißrussland praktisch .

→ Warschauer Ghetto

Im Nachkriegspolen lebten 1946 23,8 Millionen Menschen. Es gab immer noch eine halbe Million polnischer Juden, die dem Holocaust entkommen konnten, aber die Juden stellten immer noch eine große nationale Gruppe dar. Im Vergleich dazu gab es in Frankreich, das heute die größte jüdische Gemeinde Europas hat, nach dem Krieg nur 180.000 Juden.

Doch innerhalb weniger Nachkriegsjahre verließ die überwiegende Mehrheit der Juden Polen. Ende der sechziger Jahre kam es zu einem erneuten Einwanderungsschub und fast alle im Land verbliebenen Juden verließen Polen.

Laut der polnischen Volkszählung von 2002 lebten im Land 1.133 Juden.

Auf den vierhundert alten jüdischen Friedhöfen, die heute in Polen erhalten sind, und Hunderten anderer, die nicht überlebt haben, liegen die Vorfahren von Millionen Bürgern Russlands, Israels, der USA, Argentiniens, Deutschlands, Kanadas, Australiens, Neuseelands und anderer Länder Länder.

Aber Polen ist heute ein Land ohne Juden .

Die Zahl der Juden in Litauen nimmt ständig ab .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machten Juden 40 % der Bevölkerung von Vilnius aus. Laut der Volkszählung von 1923 betrug die jüdische Bevölkerung im unabhängigen Litauen etwa 154.000 Menschen (7,6 % der Gesamtbevölkerung), die hauptsächlich in Litauen lebten Großstädte- Kaunas (25 Tausend, 27 %), Panevezys (6,8 Tausend, 36 %), Siauliai (5,3 Tausend, 24,9 %), Ukmerge (3,9 Tausend, 37,5 %), Vilkaviskis (Volkovyshki; 3,2 Tausend, 44 %) – und Städte .

Ende Juni 1941 wurde Litauen von deutschen Truppen besetzt. Zum Zeitpunkt der Besetzung lebten in Litauen 225.000 bis 265.000 Juden, darunter 13.000 bis 15.000 Flüchtlinge aus Polen. Zu Beginn des Jahres 1942 gab es nur noch in den Städten Kaunas, Vilnius, Siauliai und Švenchis Reste jüdischer Gemeinden. Im Ghetto von Vilnius lebten etwa 20.000 Juden, in Kaunas 17.000, in Siauliai 5.000 und in Shvenchis (Sventsyan) etwa 500 Menschen.

Während des Zweiten Weltkriegs wurden auf dem Gebiet der Litauischen SSR, das zum Siedlungsgebiet des Russischen Reiches gehörte und dicht von Juden besiedelte Gebiete umfasste, fast 94 % der litauischen Juden ausgerottet.

In Vilnius wurden Massenexekutionen von Juden durch Einheiten der Einsatzgruppe A und Teile der örtlichen Polizei durchgeführt. IN Lokalität In Paneriai (Ponary) wurden Anfang September 1941 etwa 35.000 Juden erschossen, bis Ende des Jahres weitere 10.000 (von 60.000 in der Stadt lebenden).

Vilnius. 1941

Bis Mitte Oktober 1941 betrug die Gesamtzahl der in Litauen ausgerotteten Juden nach neuesten Ergebnissen wissenschaftliche Forschung, belief sich auf 71.105 Personen.

Die Nazis deportierten europäische Juden zum Zweck der Vernichtung nach Litauen. So kamen Ende Dezember Züge mit fünftausend Juden aus Deutschland, Österreich und der Tschechoslowakei in Kaunas an. Sie wurden sofort am neunten Fort zerstört. 1941-43. Dort wurden auch mehrere tausend Juden aus Belgien, den Niederlanden und Frankreich vernichtet.

In den meisten Städten Litauens wurde die gesamte jüdische Bevölkerung bis Dezember 1941 von deutschen Einheiten und litauischen Abteilungen ausgerottet.

Insgesamt starben bis Ende Januar 1942 in Litauen 180-185.000 Juden infolge von Massenhinrichtungen, Tod durch Kälte und Hunger.

Die Tragödie des Holocaust in Litauen forderte das Leben von 95-96 % der jüdischen Vorkriegsbevölkerung Litauens (200.000 Menschen, anderen Quellen zufolge 215-220.000). Bis 1944 lebten nur noch 600 Juden in Vilnius.

→ Das Geheimnis des Wilnaer Ghettos

Laut der Volkszählung von 1959 gab es in Litauen etwa 25.000 Juden (weniger als 1 % der Gesamtbevölkerung), davon über 16.000 in Vilnius und etwa 5.000 in Kaunas.

Laut der Volkszählung von 1979 (nach Beginn der jüdischen Auswanderung aus der UdSSR) betrug die jüdische Bevölkerung Litauens 15.000 Menschen (0,4 % der Gesamtbevölkerung).

Im Jahr 1989 betrug die jüdische Bevölkerung Litauens 12.400. Ende der 1980er – Anfang der 2000er Jahre. Eine große Zahl litauischer Juden zog nach Israel, in die USA, nach Kanada, Deutschland und Australien. Insgesamt 1989-2004. 7.362 Menschen verließen Litauen.

Laut der Volkszählung von 2001 gab es in Litauen 4.007 Juden, davon 2.769 in Vilnius und 427 in Kaunas.

In allen Ecken und Metropolen

Geisel des Schicksals der Welt,

Jude, der in den Geschichten anderer Leute lebt,

Ich habe mich die ganze Zeit auf sie eingelassen.

Sogar die schrecklichen Geheimnisse des Holocaust, der entweder geschah oder nicht geschah ... Selbst die faszinierenden Aussichten auf einen jüdischen Staat in der Mitte Europas sind nicht so interessant und nicht so unverständlich wie das Geheimnis des sogenannten Ostens Juden – das sind die jiddischsprachigen Einwohner Polens, Westrusslands, Ungarns, Rumäniens und Bulgariens. Tatsache ist, dass dieser Zweig des Weltjudentums, der zwei Drittel aller Juden auf der Welt ausmacht, immer noch völlig rätselhaft ist. Es ist nicht bekannt, wer sie sind oder woher sie kommen. Ein undurchdringliches Geheimnis liegt über der Geschichte dieses Volkes. Diese Juden gibt es ganz bestimmt... Aber wer sind sie?! Geheimnisse, Geheimnisse, Geheimnisse ...

Aus Übersee aus dem Wald,

Wo ist die echte Hölle,

Wo sind die bösen Dämonen?

Sie fressen sich fast gegenseitig...

EINFACHHEIT UND FREIHEIT

Auf den ersten Blick ist alles sehr einfach und klar: „Die Mongoleninvasion im 13. Jahrhundert hinterließ in Polen kein organisiertes und anerkanntes System zentraler Macht. Erst in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts begann sich die Lage in Polen zu stabilisieren und die örtlichen Fürsten begannen allmählich an die Macht zu gelangen. Um die Wirtschaft des Staates zu stärken, begannen die polnischen Könige, Siedler aus mehr Ländern einzuladen Industrieländer, hauptsächlich aus Deutschland. Sie waren sehr am Wachstum der Städte, der Entwicklung von Handwerk und Handel interessiert, da die Bevölkerung Polens hauptsächlich aus Bauern bestand. Daher wurden Kaufleuten und Handwerkern besonders günstige Konditionen geboten. Tausende und Abertausende Deutsche begannen in den Osten zu ziehen, und mit ihnen viele Juden, denen besondere Privilegien versprochen wurden.

Zunächst lebten Juden in Großstädten und in angrenzenden Gebieten der deutschen Fürstentümer, aus denen sie stammten. Nach und nach, nachdem sie sich im Land niedergelassen hatten, und aufgrund des Zustroms neuer jüdischer Siedler begannen sie, in andere Gebiete zu ziehen.

Ende des 14. Jahrhunderts ließen sich viele Juden in Litauen nieder ...“

„Nach den Deutschen waren sie das zweitwichtigste Migrationselement, das die von den tatarischen Horden zerstörten polnischen Städte wiederherstellte.“

Und es stellt sich heraus, dass „die jüdische Bevölkerung Osteuropas war im Grunde nur ein Ableger des westeuropäischen Judentums.“

Im Allgemeinen ein sehr logisches Bild. Daran ändert auch die Tatsache nichts, dass „die jüdische Gemeinde Polens bereits vor der Vertreibung der Juden aus Polen zu entstehen begann.“ Westeuropa. Bereits 1264, zwanzig Jahre vor ihrer Vertreibung aus England, wurden Juden im gesamten westlichen Teil des Landes in Polen Privilegien gewährt.“

Denn „deutsche Juden ließen sich um 1100 auf der Flucht vor den Raubzügen der Kreuzfahrer in Polen nieder.“ Hier blühten sie auf. Immer mehr Juden flohen aus Deutschland und Österreich nach Polen, wo sie mit offenen Armen empfangen wurden. König Bolesław V. gewährte den Juden das liberale Privileg der Selbstverwaltung.“

Tatsächlich sehr logisch. Deutsche Juden dringen nach Polen ein – und verbreiten sich einfach über die ganze Erde, ohne besondere Absicht. „Es wird angenommen, dass bereits seit der Zeit Karls des Großen jüdische Kaufleute aus Deutschland geschäftlich nach Polen kamen und viele dort dauerhaft blieben.“

Die Annahme ist logisch, aber nur als unbewiesene Hypothese. Denn ehrlich gesagt habe ich keine Ahnung, welcher ernsthafte Wissenschaftler das „glaubt“. Ich habe noch kein Buch zu diesem Thema gefunden, in dem irgendjemand so etwas ernsthaft argumentiert hätte. Und wenn Salomon Michailowitsch mir die Namen dieser „Gläubigen“ nennen kann, wäre es interessant herauszufinden, auf welche Dokumente sie sich stützen. Weil es keine Dokumente gibt. Absolut nicht. Es gibt Folklore, also Legenden.

Und wenn alles so einfach und klar ist, warum heißt es dann in dem maßgeblichsten Buch, das mir zu diesen Themen zur Verfügung steht: „Es besteht kein Konsens darüber, wie und wann Juden in Polen auftauchten – dieses Ereignis ist voller Legenden, Mythen und Fiktionen.“

J. D. Klier gehört zu den zuverlässigsten jüdischen Historikern. Er ist in allem, was die Geschichte der Nichtjuden betrifft, weniger nachlässig als andere, er ist am wenigsten ideologisch. Und er ist es, der sich weigert, eine eindeutige Erklärung für das Auftauchen von Juden im Königreich Polen zu geben und ein für alle Mal ein bestimmtes Datum anzugeben.

Was ist das Geheimnis?

Neuansiedlung von nicht-zurückgesetzten

Der erste Teil des Rätsels besteht darin, dass es im Allgemeinen niemanden gibt, der nach Osten ziehen könnte. Denn in allen Städten Deutschlands, Englands, Frankreichs, der Schweiz sprechen wir von sehr kleinen jüdischen Gemeinden. Und es sind nicht die Pogrome oder die Tatsache, dass während der Pestpandemie im 14. Jahrhundert so viele Juden starben. Nördlich der Pyrenäen und an der Küste gab es nie viele davon Mittelmeer.

Zum Zeitpunkt des Untergangs des Römischen Reiches gab es viele Juden in den Mittelmeerregionen: den Ländern Italien, Spanien, Nordafrika und dem Nahen Osten; dort ist das Klima vertrauter und es bestehen langjährige und relativ stabile Beziehungen zur nichtjüdischen Bevölkerung, wenn auch nicht immer friedlich.

In Gallien gab es viele Juden im Süden, wo das Klima mediterran herrschte. Dieser südliche Teil Galliens wurde Narbonne genannt – nach seiner Hauptstadt Narbonne. Die Loire teilt Gallien fast genau in zwei Hälften; Nördlich der Loire gab es weitaus weniger Juden als südlich.

Es ist schwierig, konkrete Zahlen für das frühe Mittelalter zu nennen, aber es ist bekannt, dass 90.000 Menschen getauft wurden, als die Westgotenkönige den Juden befahlen, sich taufen zu lassen oder zu verlassen. Und es gab viel mehr Menschen, die nicht getauft und in die Sklaverei der Christen gegeben oder vertrieben wurden.

Es ist schwer zu sagen, wie viele Juden es im 14. Jahrhundert in Spanien gab; Sie nennen unterschiedliche Zahlen: von 600.000 bis eineinhalb oder sogar zwei Millionen. Allein in Kastilien gab es bis zu 80 Gemeinden, die bis zu eine Million Juden vereinten. Wenn wir bedenken, dass in Spanien nur 8 oder 10 Millionen Menschen lebten – Christen, Muslime und Juden –, dann ist der Prozentsatz auf jeden Fall sehr hoch. In Spanien gab es genauso viele Juden wie ein Jahrhundert später in Polen.

Im Jahr 1391 begannen in Spanien Angriffe auf Juden und Unruhen, die von fanatischen Mönchen provoziert wurden. Sie wurden von einem gewissen Mönch Fernando Martinez organisiert; Auch wenn die Behörden die Randalierer stoppten und bestraften, blieb Martinez selbst aus irgendeinem Grund davon unberührt. Zwar hat er nicht mit eigenen Händen getötet oder gefoltert, aber er war es, der die ideologische Grundlage lieferte: Alle Juden müssen sofort getauft werden, damit die Feinde Christi aus Spanien verschwinden und sein Land nicht entweihen. Wo dieser Priester während der Schlachten war, in denen Juden zusammen mit Christen Blut vergossen, habe ich keine Informationen.

Es begann in Sevilla, wo die Straßenkämpfe drei Monate lang mit Unterbrechungen andauerten. Es fegte über ganz Kastilien und breitete sich bis nach Aragonien aus. Die Fanatiker, die die wütende Menge anführten, zerstörten, wenn nicht alle Gemeinden in Spanien, so doch zumindest große Gemeinden – in Cordoba, Toledo, Valencia. Die Randalierer stürmten in die „Yuderia“ und riefen: „Hier kommt Martinez, er wird euch jetzt alle verärgern!“ In Barcelona schlossen sich die Juden in einer Festung ein und gewannen die Unterstützung der Behörden. Die Behörden lieferten ihn nicht aus, aber die Soldaten der Garnison flohen und beteiligten sich selbst an der Belagerung der Festung. Die Festung wurde in Brand gesteckt, die Juden wurden getötet oder getauft: mit Ausnahme derjenigen, die Selbstmord begingen (die Mehrheit) oder denen die Flucht gelang (einige wenige).

Hier kommen die Statistiken ins Spiel! Die Zahl der Getöteten und Getauften ist, wenn auch ungefähr, bekannt. „Nur“ etwa zehntausend wurden getötet und etwa eine halbe Million Menschen wurden getauft. Wie viele nach Marokko und Portugal flohen, lässt sich nur schwer sagen. Zumindest lag die Zahl bei Hunderttausenden. Es ist bekannt, dass in Portugal mindestens 20.000 getaufte Juden zum Glauben ihrer Väter zurückkehrten. Dafür wurde ihnen eine Strafe angedroht, doch der Oberrabbiner und Arzt des Königs von Portugal, Moses Navarro, überreichte dem König authentische Briefe des Papstes, in denen er die gewaltsame Taufe von Juden verbot. Der König erlaubte den Juden die Rückkehr zum Judentum und verbot ihnen, dafür verfolgt zu werden.

Offenbar gab es auch nach 1391 noch viele Juden in Spanien. Es ist bekannt, dass Mönche mehrfach in Synagogen einbrachen und die sofortige Taufe forderten. Oft wurde die Synagoge sofort in einen Tempel umgewandelt und die Juden wurden von der gesamten Gemeinde getauft.

Diese Verbrechen wurden von Bischof Paul von Burgos, dem Erzieher des kastilischen Fürsten und persönlichen Freund des Papstes, organisiert. IN vergangenes Leben es war der Talmudist Solomon Halevi... Solche getauften Juden, die ihr soziales Umfeld und ihre Lebensweise oft nicht grundlegend änderten, wurden von den Juden „Anusim“ – also „Sklaven“ – und von den Spaniern „Marranos“ genannt “, also „Ausgestoßene“. Jede Nation drückte sich in ihrem eigenen Geist aus, und tatsächlich ist der Unterschied zugunsten der Juden.

Die Gesamtzahl der Marranos und „Mischlinge“ in Spanien wird auf ungefähr sechshunderttausend bis eineinhalb Millionen geschätzt (von 8 oder höchstens 10 Millionen der Gesamtbevölkerung). Dies war eine einzigartige Gruppe von Menschen – weder Juden noch Spanier. Viele der Marranos schlossen sich zwar mit den Spaniern zusammen, die meisten versuchten jedoch, heimlich dem Judentum anzuhängen. Sie ließen sich getrennt nieder und versuchten, hauptsächlich unter „ihren eigenen“ Bekanntschaften zu pflegen... Sogar ein besonderes Marrano-Pogrom ist bekannt, als im Jahr 1473 der Pöbel drei Tage lang in Cordoba, im Marrano-Viertel, tobte. Dann verbreitete sich währenddessen ein Gerücht Prozession Ein gewisses marokkanisches Mädchen schüttete einen Nachttopf aus dem Fenster – direkt auf die Statue der Muttergottes. Ob es wahr ist oder nicht, lässt sich nicht mehr klären, aber es kam zu einem Pogrom, bei dem mehr als tausend Menschen getötet wurden, darunter auch Kleinkinder – vermutlich die Hauptfeinde der Muttergottes. Hatte es irgendeinen Sinn, so viele Menschen wegen eines Narren zu töten (der wiederum nicht getötet, sondern ausgepeitscht werden würde, und das ist alles) – auch diese Frage ist zu spät zu stellen.

Anscheinend gab es in Spanien mehr Marranos als Juden, denn die Zahl der 1492 Vertriebenen soll bei etwa dreihunderttausend liegen. Bereits aus einem vereinten Spanien: Die Hochzeit von Ferdinand von Kastilien und Isabella von Aragon vereinte die beiden größten Königreiche und schuf ein großes Land. Im Jahr 1492 beschlossen die christlichsten Kronträger Ferdinand und Isabella, dass Heiden Spanien nicht länger entweihen sollten. Eine düster berühmte Persönlichkeit hat bei dieser Entscheidung sehr geholfen: der Schöpfer der spanischen Inquisition, der Beichtvater der Könige, der Mönch Thomas Torquemada. Einer Legende nach boten die Juden Ferdinand und Isabella so viel Geld für das Bleiberecht, dass der König und die Königin zögerten. Unglücklicherweise lauschte Thomas Torquemada, stürmte im entscheidenden Moment in den Raum und beschämte ihn: Wie können sie Bestechungsgelder von den Feinden Christi annehmen! Obwohl es wahr ist: Nachdem sie die Juden vertrieben hatten, beschlagnahmten Ferdinand und Isabella deren Eigentum. Warum mitmachen, wenn man alles „arisieren“ kann?

Bevor sie ihre Heimat für immer verließen, verbrachten die Juden drei Tage damit, sich schmerzlich von ihren Familiengräbern zu verabschieden und auf ihren Friedhöfen zu weinen. Wie immer, wie in jedem regulären Exil, wollten sie nicht gehen.

„Und dreihunderttausend gingen erschöpft zu Fuß, unter ihnen war ich und das ganze Volk – Jugendliche und Alte, Frauen und Kinder; an einem Tag, aus allen Regionen des Königreichs... Wohin der Wind des Exils sie trieb... und siehe - Ärger, Dunkelheit und Düsternis... und viele Katastrophen ereilten sie: Raubüberfälle und Unglück, Hungersnot und Pest... Sie verkauften sie in die Sklaverei verschiedene Länder, Männer und Frauen, und viele ertranken im Meer ... Sie sanken wie Blei. Feuer und Wasser fielen auf andere, denn die Schiffe brannten ... Und ihre Geschichte erschreckte alle Königreiche der Erde ... und nur wenige von ihnen blieben (am Leben).

So beschrieb Don Isaac Abravanel, einer der herausragenden Führer des spanischen Judentums, diese monströse „Kampagne“. Aber zum Glück hat Isaac Abravanel das Ausmaß immer noch übertrieben Massentod. Die meisten dieser Menschen sind nicht gestorben, und wir wissen sehr gut, wo sie gelandet sind: Die Türkei hat etwa 100.000 Verbannte aufgenommen, und die gleiche Anzahl hat sich in Nordafrika niedergelassen.

In einem Akt bitterer Gerechtigkeit wurden diese Juden freiwillig zu Piraten und plünderten die Küsten Frankreichs und Spaniens. Sie erwiesen sich als recht gute Seeleute und Krieger und kannten außerdem die Psychologie und Verhaltensmerkmale von Christen gut. Sie brachten ein Element völlig irrationalen Hasses und Böswilligkeit in den gnadenlosen Krieg zwischen Muslimen und Christen ein. Auf der Insel Djerba stand zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine Pyramide aus christlichen Schädeln, bis sie 1830 auf Wunsch des französischen Konsuls entfernt wurde.

In Italien gab es bereits unvergleichlich weniger Juden als in Spanien: Nach verschiedenen Schätzungen waren es im 14.–15. Jahrhundert 30.000 bis 80.000. Glücklicherweise hat niemand sie irgendwohin vertrieben, und es kamen sogar spanische Exilanten hinzu.

Die Zahl der aus England vertriebenen Menschen schwankt, alle Schätzungen liegen jedoch zwischen 12.000 und 16.000 Menschen. Das ist viel aus der Sicht der Organisation einer solchen Prozession, insbesondere da es sich nicht um junge bewaffnete Männer oder gar kinderlose Jugendliche handelte, die in neue Länder zogen. Menschen gingen zu Fuß, und diese Zahl – 12 oder 16.000 Menschen – umfasste Kleinkinder, sehr alte Menschen und Frauen Spätstadien Schwangerschaft und stillende Mütter. Aber das ist selbst im Vergleich zur italienischen Kolonie sehr wenig, ganz zu schweigen von den spanischen Juden und den Juden der muslimischen Welt.

Etwas mehr Juden wurden aus Frankreich vertrieben – die Zahlen schwanken zwischen 80.000 und 100.000 Menschen. Es ist jedoch auch bekannt, wohin die Juden aus Frankreich gingen – sie gingen entweder nach Italien oder in die südlichen Fürstentümer – Languedoc und Burgund, die Vasallenfürstentümer Frankreichs waren, für die die Dekrete über die Ausweisung von Juden jedoch nicht galten. Nur sehr wenige französische Juden machten sich auf den Weg ins ferne, für sie zu kalte Deutschland.

Etwas Wichtiges über die Juden in Deutschland

Bezeichnend ist, dass die Ankunft dieser Juden in Deutschland nicht spurlos vorüberging und die Stadtarchive hierzulande zwar stets in Ordnung gehalten wurden (was den Historikern das Leben sehr erleichtert). Wir wissen sehr gut, welche Juden in welcher Zahl in welchen deutschen Städten angekommen sind, wie viele von ihnen dort waren und wohin sie gezogen sind. Es ist bekannt, dass die Gemeinde in Frankfurt am Main von Rabbi Eliazar ben Nathan gegründet wurde, der 1150 mit seiner Familie aus Mainz in diese Stadt kam, und in allen anderen Fällen herrscht die gleiche Genauigkeit.

Manchmal wurden Juden nicht nach Köpfen, sondern nach Familien gezählt: In den Chroniken wurde vermerkt, wie viele Familien in dieser oder jener Stadt ankamen oder von Mainz nach Frankfurt oder von Zwickau nach Berlin zogen. Darin liegt nicht die geringste Verachtung für die Juden – die Zahl der Christen wurde sehr oft genauso geschätzt. Sowohl für Chronisten als auch für königliche Beamte waren erwachsene Männer wichtig, die Familienoberhäupter – diejenigen, die Steuern zahlten, arbeiteten und für die Aufrechterhaltung der Ordnung verantwortlich waren. Sie interessierten sich einfach nicht für Frauen und Kinder und die Chronisten schienen sie nicht zu bemerken.

Also: Die Zahlen sind absolut unbedeutend. Schon vor den Kreuzzügen und dem Schwarzen Tod gab es in Deutschland nur sehr wenige Juden. Schließlich war Deutschland für die Juden, noch mehr als Großbritannien, nur die äußerste nördliche Peripherie ihres Lebensraums: ein kaltes und wildes Land, in dem sie sich nicht wegen eines guten Lebens niederließen. Lassen Sie mich noch einmal betonen: Je weiter man von der Mittelmeerküste entfernt ist, desto weniger Juden gibt es. Bezeichnend ist, dass sich die Mehrzahl der Flüchtlinge aus Frankreich nicht einmal im Rheingebiet, sondern im Elsass und Lothringen, also im zwischen Deutschland und Frankreich umstrittenen Gebiet, niederließ.

In dieser spärlichen Bevölkerung führten Pogrome des 11.–13. Jahrhunderts zu einer enormen Befreiung, und während der Pestpandemie starben Juden nicht nur wie alle anderen, sondern wurden auch von Christen ausgerottet. Natürlich haben die aus Frankreich und England Vertriebenen irgendwie die Gesamtzahl der deutschen Juden erhöht, aber um wie viel? Höchstens um 20.000 bis 30.000 Menschen, und diese Zahl stammt aus der Luft. Eine sehr ungefähre Zahl.

In Frankfurt, der anerkannten Hauptstadt der deutschen Juden, gab es 1241 nur 1811 von ihnen. 1499 waren es noch weniger – nur 1543. Ich möchte nur betonen, dass diese Zahlen alle Juden umfassen, einschließlich Neugeborener. Doch auch in späterer Zeit gab es in Frankfurt nur wenige Juden. Im Jahr 1709 gab es nur 3.019 Menschen bei einer städtischen Gesamtbevölkerung von 17.000 bis 18.000. Im Jahr 1811 - etwa 2–3.000, mit einer Gesamtzahl von 40.500 Einwohnern.

Wir müssen zugeben, dass im 14. und 15. Jahrhundert nur sehr wenige Juden in Deutschland lebten.

In der Neuzeit durften Juden nach England und in die Niederlande zurückkehren, und auch dieser Vorgang ist gut dokumentiert.

In den Niederlanden etablierten die Protestanten nach der Befreiung von der spanischen Herrschaft im Jahr 1593 eine weit verbreitete religiöse Toleranz. Tatsächlich begann alles mit der Tatsache, dass die Marranos gegeben wurden volle Chance Kehren Sie zum Glauben unserer Väter und noch häufiger zum Glauben unserer Großväter und Urgroßväter zurück. Es entstanden Gemeinschaften ... ein Jahr verging, dann ein weiteres ... und niemand verfolgte sie! Gerüchte darüber drangen auch nach Spanien selbst... Natürlich rannte der Marrano von dort aus dem Marrano nach, und bald „konnte man auf den Straßen des jüdischen Viertels in Amsterdam im 17. Jahrhundert einen Mann treffen, der ein katholischer Beichtvater gewesen war.“ Er war am spanischen Königshof tätig und nun ein jüdischer Wissenschaftler oder Kaufmann oder ein ehemaliger spanischer Minister oder Militärführer, der das Oberhaupt der jüdischen Gemeinde und Mitglied einer Reederei wurde, die ihre Schiffe dorthin schickte Neue Welt» .

Es gibt auch Einwanderer aus Deutschland in die Niederlande – es sind mehrere Hundert; Es gibt auch Einwanderer aus Polen und Russland. Aber die jüdische Gemeinde in den Niederlanden ist größtenteils sephardisch.

In England beschloss bereits 1649 eine Gruppe revolutionärer Offiziere eine breite religiöse Toleranz, „die Türken, Papisten und Juden nicht ausschloss“. Am 12. November 1655 stellte Oliver Cromwell vor der Nationalversammlung die Frage, Juden ohne Einschränkung ihrer Rechte in England aufzunehmen. Diejenigen, die heftigen Widerstand leisten, sind die englischen Kaufleute, aber die Angelegenheit tendiert eindeutig in Richtung einer positiven Lösung.

Wie so oft kam es zu einem völligen Unfall: Zwischen England und Spanien kam es zu regelmäßigen Feindseligkeiten. Die britische Regierung verhaftete spanische Kaufleute und ihre Waren, und die „Spanier“ erklärten, sie seien überhaupt keine Katholiken, sondern zwangsweise getaufte Juden, und sie seien überhaupt keine Feinde, sondern nur die allerbesten Freunde Englands ... Übrigens Übrigens wurde Edwards Dekret I über die Ausweisung der Juden und das Verbot, in England zu leben, nie aufgehoben und ist bis heute nicht aufgehoben worden. Aber Juden erhalten tatsächlich das Recht, in Großbritannien zu leben, wenn die Regierung „spanischen Kaufleuten“ bereitwillig politisches Asyl gewährt; und nach dem Krieg strömt ein nicht enden wollender Strom sephardischer Marranen nach England. In England konvertieren sie wieder zum Judentum und lassen sich frei im Land nieder. Es gibt Zehntausende davon. Hinzu kommen deutsche Juden, vor allem aus Hannover: mehrere Hundert Menschen.

In Frankreich seit 1648, nach der Annexion des Elsass durch den Westfälischen Frieden nach Fertigstellung Dreißigjähriger Krieg Es stellt sich heraus, dass es sich um ortsansässige, deutsche Juden handelt. Es gibt etwa 20.000 bis 30.000 von ihnen, und sehr bald darauf erlaubte die Regierung, wiederum ohne das mittelalterliche Dekret aufzuheben, italienischen und spanischen Juden die Einreise ins Land. Um 1700 traten so viele von ihnen ein, wie es „Trophäen“-Juden aus dem Elsass gab, die das glückliche Frankreich 1648 erhielt. Es gibt gute Gründe zu der Annahme, dass es sich dabei um Nachkommen von Flüchtlingen aus dem Frankreich des 14. Jahrhunderts handelt.

Die Moral dieser Geschichte ist einfach: Juden in Mittelmeerländer viel; In Deutschland gibt es nur sehr wenige Juden. Beim Umzug in dasselbe Land ertrinken deutsche Juden buchstäblich in der Masse der Sephardim.

Deutsche Wissenschaftler haben jedoch überhaupt keinen Zweifel daran, dass die jüdische Besiedlung Polens aus dem Gebiet Deutschlands stammte. Aber hier ist ein interessantes Detail: Alle Autoren, die ich je gelesen habe, berichten sehr zuversichtlich: „Im 16.–18. Jahrhundert ließen sich Juden in Polen und Holland nieder.“ Aber die Umsiedlung nach Holland wird mit deutscher Sorgfalt dokumentiert, fast jeder Siedler wird aufgelistet, bei Bedarf ist es möglich, in Archiven nachzuschlagen und sogar die Namen vieler Siedler zu ermitteln. Die Umsiedlung nach Polen ist jedoch in keiner Weise dokumentiert. Es gibt keine konkreten Informationen darüber, welche Familien, welche Juden und wann sie in diese oder jene polnische Stadt gezogen sind.

Vielleicht hat das etwas mit den angespannten Beziehungen zwischen Deutschland und Polen zu tun? Doch als einheitlicher Staat entstand Deutschland erst im 19. Jahrhundert. Zuvor verfolgte jedes Fürstentum seine eigene Politik, und diese Politik war nicht immer feindlich gegenüber dem Königreich Polen. Darüber hinaus verfügten viele Städte über Selbstverwaltungsrechte (das berühmte Magdeburger Gesetz) und diese Städte führten eigene Archive. Das Rathaus solcher Städte würde niemals zulassen, dass Stadtbürger oder gar Einwohner, die nicht über das Bürgerrecht verfügen, aus der Stadt verschwinden und ihr Wegzug würde nicht berücksichtigt werden. Und es gab keinen Grund, nicht zur Kenntnis zu nehmen, dass beispielsweise „im Jahr 1240 zwanzig Familien von Juden von Magdeburg nach Krakau zogen“. Es gibt jedoch keine derartigen Dokumente, und wir müssen zu dem Schluss kommen, dass mehrere Jahrhunderte lang ein unverständlicher „Faktor X“ am Werk war, der verhinderte, dass die Auswanderung von Juden aus allen Fürstentümern und Städten Deutschlands nach Polen berücksichtigt wurde. Ich habe keine Ahnung, was dieser geheimnisvolle „Faktor

Eine typische Karte der Ansiedlung von Juden in Deutschland aus dem Jüdischen Museum in Frankfurt. Es zeigt mit deutscher Präzision: Wer wann und wo umgezogen ist. Kleine hübsche Pfeile zeigen die Bewegung der Menschen zwischen kleinen roten Punkten – Umsiedlungspunkten. Aber ein riesiger roter Pfeil führt in Richtung Polen und er ruht auf einem riesigen roten Fleck über dem gesamten Territorium Polens. Keine Einzelheiten. Keine einzige eindeutige Tatsache.

Und wir müssen zu dem Schluss kommen: Entweder gab es überhaupt keine Auswanderung von Juden aus Deutschland nach Polen (was völlig unglaublich ist), oder der berüchtigte „Faktor X“ existiert immer noch.

Und am wichtigsten ist, dass die Zahl der Juden im einheimischen Polen selbst, ohne Rus, bereits um 1400 mindestens 100.000 Menschen betrug. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts gab es Hunderttausende von ihnen, das heißt, die Zahl der polnisch-litauisch-russischen Juden näherte sich der Zahl der spanischen Sephardim und überstieg die Zahl der italienischen Juden. Wie konnten kleine deutsche Gemeinden diese riesige Gemeinschaft ins Leben rufen? Die Zahl der polnischen Juden (Siedler) ist deutlich größer als in dem Land, aus dem die Umsiedlung erfolgt! Ganz im Sinne des Sprichworts von der Henne, die einen Stier zur Welt brachte.

Im Allgemeinen hat John Doyle Klier zutiefst recht – hier gibt es zu viele Legenden, Mythen und Fiktionen.

WER SIND ASCHKENASIM?

Eigentlich ist Ashkenaz auf Hebräisch Deutschland. Aschkenasim sind deutsche Juden. Wenn wir alle Juden, die jemals in Deutschland gelebt haben, als solche betrachten, dann wird einer der Autoren von Lechaim Recht haben: „Die Geschichte der Aschkenasen ... umfasst nicht weniger als eineinhalb Jahrtausende.“

Zwar meint V. Fomenko eindeutig nicht alle deutschen Juden, sondern Juden, die Jiddisch sprechen, und das stellt seine Worte in große Zweifel. Schließlich ist es ziemlich sicher, dass Eliazar ben Nathan, der aus Mainz nach Frankfurt kam, kein Jiddisch sprach (damals gab es die deutsche Sprache noch nicht), sondern sich auf Latein und Hebräisch erklärte.

Tatsache ist jedoch, dass ein absolut maßgebliches Buch über die Geschichte der Juden das Wort „Aschkenasen“ noch weiter fasst! Im Kapitel „Gemeinschaftliche Selbstverwaltung und spirituelle Kreativität der aschkenasischen Juden im 10.–15. Jahrhundert“ heißt es wörtlich: „Als Palästina 1211 erneut unter muslimische Herrschaft fiel, zogen etwa 300 Rabbiner aus Frankreich und England dorthin und führten sie.“ von einem der prominentesten Tosafisten, Shimshon aus Sans. Schon davor gab es in Acre viele Rechtslehrer, Einwanderer aus Frankreich ... Die Anziehungskraft aschkenasischer Juden auf Palästina hörte nie auf.“

Sie sind nicht die Einzigen, die so denken. In dem Lehrbuch, das ich bereits mehrfach zitiert habe, gibt es auf Seite 156 eine seltsame Karte. Es zeigt sich deutlich mit Pfeilen unterschiedlicher Konfiguration: Sephardim kommen von Spanien nach Nordafrika, Frankreich und England. In Afrika bleiben sie Sephardim, aber Aschkenasen ziehen von Frankreich und England nach Deutschland ...

Das heißt, die Autoren des Lehrbuchs gehen ernsthaft davon aus, dass die Sephardim, die im 11.–12. Jahrhundert nach England zogen, auf mysteriöse Weise zu Aschkenasen wurden und dieses Land 1290 in einer neuen Funktion verließen. Für jeden Historiker oder Ethnographen ist das irgendwie nicht sehr zuverlässig.

Wenn wir das zuverlässigste Zeichen eines Volkes – die Sprache – verwenden, stellt sich heraus, dass es zumindest bis zum 17. Jahrhundert Sephardim gab – das jüdische Volk, das im 7.-8. Jahrhundert in Spanien entstand. Sie bevölkern die christlichen Länder Europas und verändern dort einiges. Die Verbindung zu Spanien und Portugal ist unter den Juden der Niederlande schon im 17. Jahrhundert sehr stark, aber in den Niederlanden gibt es einen sehr wichtigen Umstand... Juden aus Spanien und anderen Mittelmeerländern, Juden aus Deutschland und Juden „ „aus dem Osten“ kommen aus verschiedenen Richtungen in dieses Land. Nach dem Pogrom in der Ukraine strömen viele Juden nach Westen, nach Holland, und das kommt dabei heraus:

„Wo es möglich war, haben die Sephardim die Originalität ihrer Bräuche und Lebensweise bewahrt. Sie blieben ihren Traditionen als spanische Gemeinschaften treu und waren stolz auf die Tugenden ihrer früheren Zentren. An manchen Orten existierten lange Zeit getrennte sephardische Gemeinschaften neben lokalen Gemeinschaften, die in diesen Ländern schon viele Jahrhunderte vor der Vertreibung der Juden aus Spanien präsent waren. Dies führte zu grundlegenden Veränderungen im Leben der jüdischen Gemeinden. Bisher vereinte eine Gemeinde wie die von Worms, Krakau oder Saragossa alle Juden einer Stadt. Nach der Vertreibung wurde das Zusammenleben mehrerer Gemeinden in derselben Stadt üblich. Eine eigene Synagoge, besondere Gebetsrituale und die gemeinsame Herkunft der Mitglieder einer bestimmten Gemeinschaft waren wichtiger als das Zusammenleben an einem bestimmten Ort. Dies führte einerseits zu einer Bereicherung der jüdischen Kultur im Nahen Osten und in Italien und andererseits zu gewissen Spannungen zwischen verschiedenen Gruppen der jüdischen Bevölkerung. Die Spannungen dauerten ziemlich lange an: bis die sephardische Gemeinschaft die Vorherrschaft erlangte und die gesamte lokale Bevölkerung um sich vereinte, oder bis sich die Sephardim in der lokalen Gemeinschaft auflösten oder bis sich die gesamte Gesellschaft mit der Tatsache des Zusammenlebens verschiedener Menschen arrangierte Synagogen, Gemeinschaften und Rituale in derselben Stadt.

Nach den Verfolgungen von 1648 trugen Flüchtlinge aus Polen und Litauen dazu bei, diesen Prozess zu intensivieren. Zahlreiche jüdische Gefangene landeten in der Türkei und wurden freigelassen. Einige von ihnen ließen sich dort dauerhaft nieder, andere zogen nach Westeuropa. Die neu angekommenen aschkenasischen Juden bestanden nun wie die Sephardim ihrer Zeit auf ihrem Recht, eigene Synagogen zu gründen, eigene Gebetsrituale einzuführen und eigene Rabbiner zu ernennen.“

Es stellt sich also heraus: Sephardim sind überhaupt nicht identisch mit Aschkenasim. Außerdem sind sie nicht identisch mit den Juden Deutschlands! Juden, die sich seit der Antike in Deutschland niederließen oder aus England und Frankreich dorthin flohen, verwandelten sich, wenn nicht in ein anderes Volk, so doch in eine andere ethnografische Gruppe. Vom 11. bis 12. Jahrhundert trennten sie sich von anderen Sephardim und lebten vom 13. bis 14. Jahrhundert in Deutschland. Sie sprachen Deutsch und benahmen sich anders, kleideten sich und beteten sogar anders als die Sephardim.

Und Ashkenazi ist der Eigenname der polnisch-litauischen Juden, den deutsche Juden nie benutzten. Aschkenasen sprachen Jiddisch, nicht Deutsch – sie sind zwar verwandt, aber völlig verwandt verschiedene Sprachen. Und sie sprachen nicht nur anders, sondern verhielten sich auch anders, kleideten sich und beteten anders als deutsche Juden und Sephardim.

Moderne jüdische Wissenschaftler leugnen nicht einmal die Existenz verschiedener jüdischer ethnischer Gruppen – sie bemerken sie einfach nicht, wie sie sagen, ohne in Polemik zu verfallen. Für sie sind Juden ein einzelnes Volk und keine superethnische Gruppe. Für jüdische Gelehrte ist es praktisch, das Wort „Aschkenasen“ zu verwenden, um alle Juden zu bezeichnen, die in christlichen Ländern Europas lebten.

Aber diese Verwendung des Begriffs führt zu unglaublicher Verwirrung: Es verschwinden sehr gravierende Unterschiede zwischen verschiedenen jüdischen Völkern. Sind aschkenasische deutsche Juden? Alle europäischen Juden? Aber die Italiener sind völlig anders ... Also sind die Aschkenasen alle Europäer, außer den Italienern? Oder sind alle Aschkenasen europäische Juden, deutsche Juden und polnisch-litauische Juden? Ist das alles eine Gruppe? Auf keinen Fall! Es stechen deutlich mehrere sehr unterschiedliche Gruppen hervor.

Schließlich sind Sephardim nicht mit anderen ethnischen Gruppen der Juden identisch. Und Aschkenasim sind nicht alle europäische Juden.

In der allgemeinsten Form kann man ungefähr das folgende Schema konstruieren: Antike Juden, Untertanen des Römischen Reiches, ließen sich im 2.–3. Jahrhundert n. Chr. in Gallien und Großbritannien nieder. Die neue Siedlungswelle war eine Welle von Sephardim – Einwanderern aus Muslimische Länder, die die spanische Sprache sprachen (d. h. direkte Nachkommen der alten Juden).

Diese Welle traf nur in Italien auf eine große jüdische Bevölkerung, die entweder bereits eine eigene ladinische Sprache hatte, oder es war Spagnol, das sich in Italien unter dem Einfluss und unter den einheimischen Juden veränderte.

In allen anderen Ländern des christlichen Europa begannen die Sepharden, ohne mit ihrer historischen Heimat zu brechen, ihre Identität als Sepharden und Ladiner des Mittelmeerraums zu verlieren. Sie hatten Deutschland schon lange erkundet, und nach ihrer Vertreibung aus Frankreich und England wurde dieses Land schließlich zu einer Art Container für alle Juden des christlichen Europas. In Deutschland sprachen die Juden Deutsch und verwendeten Hebräisch weiterhin als Kultsprache und heilige Sprache.

In der Neuzeit begann eine „Rückkehr in den Westen“, nach England und in die Niederlande. Und hier stellt sich heraus, dass es keine Einheit zwischen den Juden gibt. Mindestens drei Zusammenstöße in den Niederlanden verschiedene Gruppen, und höchstwahrscheinlich - drei verschiedene jüdische Völker.

Das alles ist natürlich nur ein grober Umriss, aber egal wie verfeinert oder verbessert es ist die ganze Geschichte der Nachkommen derjenigen, die von den Küsten des Mittelmeers über Italien oder Spanien kamen. Wir wissen nichts über jüdische Einwanderer aus dem Byzantinischen Reich oder aus Persien nach Europa.

Und genauso müssen wir sagen: Juden aus Deutschland könnten in Polen keine jüdische Gemeinde gründen. Offensichtlich lebten dort einige ganz andere Juden. Darüber hinaus gab es in Polen bereits lange vor den Kreuzzügen eine jüdische Bevölkerung ...

DIE ALTE JÜDISCHE BEVÖLKERUNG POLENs

Einer alten Legende zufolge starb der polnische Fürst Popel um 842. Auf der Versammlung in Kruszewitz stritten die Polen lange darüber, wer zum neuen Fürsten gewählt werden sollte, und einigten sich darauf, die Angelegenheit in einer Art göttlichem Gericht zu klären: Der Fürst sei derjenige, der morgens als erster in die Stadt kommt . Es stellte sich ganz zufällig heraus, dass es sich bei diesem ersten um den alten Juden Abram Porokhuvnik handelte. Er war jedoch nicht damit einverstanden, Prinz zu werden, und gab sein Los dem Dorfwagenlenker Piast: Man sagt, Piast sei auch ein intelligenter Mann, und er sei würdiger. Eine solche Tat widersprach nicht der Moral der Heiden und war für sie durchaus verständlich. Der Judaist Porokhuvnik handelte in voller Übereinstimmung mit den Gesetzen und Moralvorstellungen der heidnischen Gesellschaft, das ist sinnvoll anzumerken.

Ich möchte den Leser auf einen weiteren sehr wichtigen Umstand aufmerksam machen: Dieser Abram ist ein Jude mit einem slawischen Spitznamen oder sogar mit einem Familiennamen Porokhuvnik, das heißt Porokhovnik. Wenn er ein Außerirdischer ist, dann ist er offenbar ein alter, vertrauter Mensch mit einem etablierten und offensichtlich guten Ruf. Oder vielleicht ein Nachkomme von Einwanderern in mehreren Generationen.

Der Haltung der Polen nach zu urteilen, ist er keineswegs ein unverschämter Außerirdischer. Folglich gehören Porohuvnik persönlich und höchstwahrscheinlich Juden im Allgemeinen zu denen, die vertraut sind und keine Irritationen hervorrufen. Das heißt, sowohl Juden als auch Polen verhalten sich genauso wie Vertreter zweier indigener Stämme, die sich schon lange gegenseitig studieren.

Einer weiteren Legende zufolge kamen Ende des 9. Jahrhunderts, um 894, Juden aus Deutschland zum polnischen Fürsten Leszek und baten um Erlaubnis nach Polen. Leszek fragte sie nach der jüdischen Religion und gab sein Einverständnis. Dann, so heißt es, seien viele Juden nach Polen gezogen.

Beim Nacherzählen dieser ehrlich gesagt legendären Geschichten wechselt S. M. Dubnov plötzlich zu einem Ton, der zum Erzählen realer Geschichten angemessen ist historische Ereignisse, die gut dokumentiert sind: „Die Bewegung der Juden nach Polen verstärkte sich ab dem Ende des 10. Jahrhunderts, als das polnische Volk das Christentum annahm und sich dadurch dem Westen anschloss.“ katholische Kirche und westliche Völker, unter denen Juden in beträchtlicher Zahl lebten.“

Alles an diesen selbstbewussten Worten ist überraschend, insbesondere zwei Bestimmungen: Erstens gibt es keinen Grund, so etwas zu behaupten. Über die Umsiedlung von Juden nach Polen im 10. oder 11. Jahrhundert gibt es nicht mehr Informationen als über die Biografie und Taten von Abram Porokhuvnik.

Es gibt eine Legende, die noch mehr bestätigt antikes Aussehen Juden in Osteuropa. Es ist mit dem Bau von Prag verbunden.

Natürlich ist es nicht verwunderlich, dass sich Juden bereits im frühen Mittelalter in Osteuropa niederlassen konnten. Waren sie noch da? Aber das ist immer noch nicht China; Immerhin ein Land, das von einer Art Kaukasiern bewohnt wird.

Die Tatsache, dass es diese alte jüdische Bevölkerung in Polen gab, widerspricht nicht einmal der späteren Wolfsbesiedelung aus Deutschland. Nun, es gab eine sehr alte Siedlung, höchstwahrscheinlich aus Byzanz. Sie lebten unter halbwilden slawischen Stämmen und brachten ihnen das Licht der Zivilisation, soweit sie konnten und soweit die Einheimischen es wahrnahmen. Und dann begannen die Kreuzzüge und die Juden flohen nach Polen. Eine Vertreibungswelle aus England und Frankreich im 12. und 14. Jahrhundert – und eine neue Umsiedlungswelle in Polen.

Alles ist sehr logisch, aber ich kann dieses Schema einfach nicht akzeptieren – mindestens vier wichtige Umstände dazwischen:

1. Allen alten Legenden nach zu urteilen, wurden Juden in Osteuropa irgendwie seltsam behandelt ... Nicht als unerwünschte Ausländer, sondern eher als ein weiteres lokales, indigenes Volk. Vielleicht liegt das natürlich daran, dass die Slawen immer noch Heiden sind? Dass sie noch nicht aufgeklärt sind, wer Christus gekreuzigt und das ganze Blut christlicher Babys getrunken hat? Vielleicht, aber auf jeden Fall steckt in diesen Legenden etwas Seltsames.

2. Und vieles mehr zu später Stunde Während ihrer gesamten dokumentierten Geschichte (also vom 12. bis 14. Jahrhundert) verhalten sich die Juden Osteuropas anders als westliche Juden. Sie leben in ländlichen Gebieten und gehen in ländlichen Gebieten einer Art städtischer Beschäftigung nach: Handwerk, Handel und insbesondere Handels- und Vermittlungstätigkeiten. Das heißt, vereinfacht gesagt, sie werden zu einer Art Schicht zwischen der Bauernschaft und den Großhändlern und Industriellen der Stadt.

3. Die Juden Osteuropas haben ihre eigene besondere Sprache, deren Herkunft ebenfalls sehr rätselhaft ist. Nirgendwo im Westen sprach man Jiddisch.

4. Die Zahl der Juden Westeuropas ist viel geringer als die des Ostens. Es ist schwer, sich eine Bevölkerungsexplosion vorzustellen, die innerhalb weniger Jahrzehnte Einwanderer aus Deutschland, diese Tausenden von Familien, in eine riesige Nation, Zehn- und Hunderttausende Juden des polnisch-litauischen Commonwealth, verwandeln würde.

Es ist jedoch an der Zeit, über Kuriositäten nachzudenken, die wir noch nicht angesprochen haben: die jiddische Sprache und das Verhalten der Ostjuden.

GEHEIMNISVOLLES JIDDISCH

Die Sprache der polnischen Juden ist dem Deutschen sehr ähnlich. So wie Spagnol aus dem Spanischen und Ladino aus dem Lateinischen oder Italienischen stammt, so stammt Jiddisch aus dem Deutschen. Das maßgebliche Nachschlagewerk geht davon aus, dass Jiddisch „im 12.–13. Jahrhundert Gestalt anzunehmen begann. in Deutschland, wo es große Siedlungen von Juden gab, die im Alltag die deutsche Sprache verwendeten und hebräische Wörter und Phrasen zur Bezeichnung religiöser, kultischer, juristischer, moralischer und anderer Konzepte verwendeten.

Mit der Umsiedlung großer Judenmengen nach Polen und in andere slawische Länder (XV.-XVI. Jahrhundert) begannen slawische Wörter und Morpheme ins Jiddische einzudringen.

Das gesprochene Jiddisch ist in drei Dialekte unterteilt: Polnisch, Ukrainisch und Litauisch-Weißrussisch (diese Namen sind willkürlich, da sie nicht mit den Grenzen dieser Gebiete übereinstimmen).

Es wäre wahrscheinlich eine gute Idee, die frühesten jiddischen Texte zu studieren, die in Deutschland vor dem Einsetzen des slawischen Einflusses verfasst wurden: Vieles würde sofort klar werden. Aber solche Texte gibt es nicht, das ist der Punkt. Es ist überraschend, dass in Deutschland noch niemand jiddische Texte ohne spätere slawische Beimischungen gesehen hat. Sozusagen die frühen Versionen, die im 12.–13. Jahrhundert in Deutschland entstanden, als es „Form anzunehmen begann“, oder zumindest im 14. Jahrhundert.

Alle jiddischen Texte sind nur aus dem Gebiet Polens bekannt, alle stammen aus einer viel späteren Zeit, nicht aus der Zeit vor dem 16. Jahrhundert. Alle bekannten frühen Texte weisen bereits Anleihen aus slawischen Sprachen auf, vor allem aus dem Polnischen. Und so weist der Ursprung des Jiddischen in keiner Weise auf die Abwanderung von Juden aus Deutschland hin.

Darüber hinaus ist Jiddisch im gesamten polnisch-litauischen Commonwealth verbreitet – sowohl im Heimatland Polen als auch in Westrussland, konnte jedoch nur in Polen und nur in einem sehr begrenzten Zeitraum – vom 14. bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts – aufkommen. Tatsache ist, dass polnische Städte, darunter auch Krakau, als deutsche Städte entstanden sind, was jedoch bereits erwähnt wurde. Nur in dieser Zeit sprachen die polnischen Bürger Deutsch oder eine Mischung aus Deutsch und Polnisch; später assimilierte sich die Stadt und wurde fast vollständig polnisch, mit Ausnahme der jüdischen Viertel natürlich. Darüber hinaus wurde in den Städten im Norden des heutigen Polens, Pommern, nur Deutsch gesprochen – dies war das Territorium des Livländischen Ordens. Es gab keine Vermischung des Deutschen mit dem Polnischen, es gab keine Assimilation der Deutschen durch die Polen. Die Polen konnten Danzig Danzig nennen, so oft sie wollten, aber es blieb eine rein deutsche Stadt in Bezug auf Sprache, Führungsstil, Bevölkerung, Verbindungen und politische Ausrichtung.

In Westrussland sprach die Stadt Polnisch und Jiddisch. Das Deutsche Viertel existierte nur in Wilna und bestimmte nicht das Gesicht der Stadt. Es ist nicht bekannt, welche Sprache die Juden Westrusslands vor der Entstehung des Jiddischen sprachen.

Jiddisch hat seinen Ursprung ganz sicher im Süden Polens und verbreitete sich von dort nach Westrussland. Handelt es sich hier um die Migration von Juden aus Polen in die westliche Rus? Oder wurde die Sprache entlehnt, aber die Bevölkerung blieb unverändert?

Eine sehr mysteriöse Sprache.

WAS SIND DIE UNTERSCHIEDE?

Schon im Aussehen gibt es Unterschiede zwischen westlichen und östlichen Juden. Nein, nein, lasst uns Goebbels' unreine Knochen nicht noch einmal erschüttern! Aber im Westen und Zentraleuropa Juden unterscheiden sich deutlich weniger von der einheimischen Bevölkerung als im Osten. Dies ist bereits ein charakteristisches Merkmal, das zum Nachdenken anregt.

Noch mehr Unterschiede gibt es in der Wirtschaft.

„Im 15. Jahrhundert begannen Juden in Süddeutschland, Mähren und Böhmen, Weinhandel zu betreiben ländliche Gebiete. Das heißt, einige von ihnen begannen, sich in kleinen Städten und Dörfern niederzulassen. Dort waren sie in der Mediation tätig Großhandel… Juden kauften Flachs, Wolle und andere Rohstoffe und verkauften sie an städtische Großhändler weiter.

Damit begann eine neue Phase in der wirtschaftlichen Tätigkeit der Juden in Deutschland, deren Formen später am charakteristischsten für die Volkswirtschaften Polens und Litauens wurden, wohin deutsche Juden ab dem 15. Jahrhundert strömten.“

Das heißt, nur ein kleiner Teil der westlichen Juden betrieb die gleiche Art von Wirtschaft wie die östlichen Juden im Laufe ihrer Geschichte.

Schließlich gibt es, wie bereits erwähnt, erhebliche Unterschiede in den beiden lokalen Versionen des Judentums und der Bräuche.

Das sind Unterschiede auf ethnischer Ebene!

Wir müssen also zugeben, dass die polnisch-litauischen Juden eine Art besondere Gruppe darstellen, eine von anderen getrennte Gemeinschaft. Diese Gemeinschaft konnte nicht durch Umsiedlung aus Westeuropa oder Deutschland entstanden sein.

Vielleicht waren die Juden im Südwesten Russlands an der Bildung polnischer Juden beteiligt? Schließlich lebten Juden im Südwesten Russlands, lange bevor die Polen anfingen, sie zu erwähnen.

Jahrhundertelang lebten Juden unter Polen, lebten jedoch isoliert und bewahrten ihre Kultur und Geschichte. Im Laufe der Jahrhunderte haben sich die Beziehungen zwischen Polen und Juden unterschiedlich entwickelt.

Aus der Geschichte der Juden in Polen

Etwa im 10. Jahrhundert begannen jüdische Händler, aus Westeuropa (hauptsächlich Spanien und Deutschland) nach Polen zu ziehen, um Zuflucht vor der Verfolgung durch die Kreuzfahrer zu suchen. Nach dem Kalisz-Statut von 1264 (Privilegien von Bolesław V. dem Frommen (Kalisz) für die Juden Großpolens) unterstanden Juden direkt der Gerichtsbarkeit des Fürsten (und nicht der Stadtgerichte), was ihnen die freie Ausübung religiöser Riten ermöglichte . Sie durften auch frei Handel treiben und durch Immobilien besicherte Kredite gewähren. Die Machthaber hatten von dieser sehr toleranten Haltung gegenüber den Juden und damit auch gegenüber den Juden gewisse Vorteile lange Zeit Er vermied die Verbannung ins Ghetto, eine Verbannung, die von der katholischen Kirche immer wieder thematisiert wurde.

Diese allgemein günstige Situation für die Juden wurde durch von Zeit zu Zeit erneuerte Dekrete geregelt und hielt etwa ab dem 14. Jahrhundert an. bis zur ersten Teilung Polens am Ende des 18. Jahrhunderts, die Juden aus anderen Gemeinden nach Polen lockte, meist Verfolgte. Dies erklärt den erheblichen Anstieg der jüdischen Bevölkerung in Polen, insbesondere im 16.-17. Jahrhundert. Die jüdische Bevölkerung wuchs einerseits dank des Zustroms von Juden aus ganz Europa und andererseits dank der natürlichen Zunahme der jüdischen Bevölkerung in Polen. Was die Rechte angeht, waren Juden nicht überall in Polen gleichberechtigt.

Im Laufe der Zeit veränderte sich auch die Struktur jüdischer Berufe. Waren Juden zunächst vor allem im Handel zwischen Ländern tätig, so konzentrierten sie sich im Laufe der Zeit mehr auf den innerstaatlichen Handel und das Handwerk. Darüber hinaus waren Juden im Finanzwesen (Kreditgeschäft) und in der Vermietung beschäftigt. Juden erwarben vom kleinen Adel das Recht, Salzbergwerke, Mühlen und Tavernen zu pachten, sowie das Recht auf damit verbundene Tätigkeiten, insbesondere die Herstellung und den Verkauf alkoholischer Getränke. Die heikle Stellung der Vermittler zwischen in der Regel mittellosen Kunden und dem wohlhabenden Adel sowie die Angst des kleinen Adels vor der jüdischen Konkurrenz führten von Zeit zu Zeit zu Protesten gegen die Juden und ihre christlichen Gönner – die Magnaten. Als Folge solcher Proteste wurde Juden in vielen Regionen die Unterbringung als Mieter verboten.

Gleichzeitig mit dem Wachstum jüdischer Siedlungen und der Intensivierung der jüdischen Wirtschaftstätigkeit entwickelte sich die Organisation der jüdischen Gemeinde. Die Gemeindeverwaltung (kahal oder kehilla) – ein aus den wohlhabenden Juden vor Ort gewählter Ältestenrat – kümmerte sich um die Interessen der Gemeinde und vor allem um die Erhebung der Kopfsteuer. Wie andere Stadtbewohner waren auch Juden zur Teilnahme angezogen Sie finanzierten die Verteidigung und mussten zeitweise sogar Militärdienst leisten.

Während der Kriege des 17. Jahrhunderts. Jüdische Gemeinden wurden schwer verfolgt. Dies führte zu ihrer Verarmung und zu einer Veränderung der Wirtschaftsbeziehungen: Sie liehen sich nun Geld vom polnischen Adel. Hohes Interesse, für die sie Geld geliehen hatten, wurden an alle Mitglieder der Gemeinde verteilt, was eine noch größere Verarmung weiter Teile der jüdischen Bevölkerung mit sich brachte und zu inneren Spannungen führte. Es kam zu Unruhen und Pogromen gegen die jüdische Bevölkerung (zum Beispiel während des Bauernaufstands von 1648 unter Bohdan Chmelnyzki in der Ukraine). Dies diente als Anlass, sowohl die bäuerliche als auch die jüdische Problematik neu zu überdenken: Einerseits wurden Forderungen laut, die wirtschaftlichen Aktivitäten der Juden einzuschränken und sie zu unterwerfen oder sogar zu vertreiben; andererseits unter dem Einfluss des aufgeklärten Adels - um die Oligarchie der Kagals einzuschränken, den Charakter zu verändern Professionelle Aktivität Juden (anstelle von Handel, Beschäftigung in Manufakturen usw.) Landwirtschaft), assimilieren und integrieren sie in die bürgerliche Klasse. Tatsächlich konnte jedoch keine dieser Anforderungen im gesamten jüdischen Siedlungsgebiet erfüllt werden. So erhielten Juden, die unbebautes Land zur Bewirtschaftung nutzten, zwar Steuervorteile, durften sich aber nicht der bürgerlichen Klasse anschließen.

Im Vergleich zu dem, was später geschehen sollte, erfuhren die Juden in der Zeit vor der Teilung Polens trotz der Tatsache, dass sie von Geistlichen und einfachen Banditen verfolgt wurden und in ständiger Konfrontation mit den Handwerkszünften standen, weniger Einschränkungen. „Die uneingeschränkte Willkür der Magnaten und die Gefahren, die die politische Anarchie verbarg, waren für die Juden in gewissem Sinne weniger schädlich als die harten Verwaltungsmaßnahmen der absolutistischen Regime. Die Teilung Polens versetzte ihnen einen schweren Schlag, da sie von diesem Moment an fiel unter das Joch zentralisierter Staaten“.

Mit den Teilungen Polens am Ende des 18. Jahrhunderts. Die Situation für die Juden wurde noch dadurch erschwert, dass die drei versklavenden Mächte unterschiedliche Verordnungen erließen. Aus den an Preußen und Österreich abgetretenen Gebieten wurden arme Juden vertrieben – das Recht dazu festen Platz Der Wohnsitz wurde nur von den Wohlhabendsten anerkannt. Zahlreiche, sich ständig ändernde Verordnungen schränkten die Wirtschaftstätigkeit der Juden und die Autonomie der jüdischen Gemeinden erheblich ein.

Auf dem Territorium des Russischen Reiches, wo heute die Mehrheit der Juden lebte, wurden ihnen genau festgelegte Siedlungsgebiete zugewiesen (das sogenannte jüdische Siedlungsgebiet). Juden wurden aus zahlreichen Dörfern gewaltsam vertrieben und in Städte umgesiedelt. Das Ziel Kaiser Alexanders I. war die Integration der Juden Russische Gesellschaft indem sie sie zum Christentum bekehrten. Nikolaus I. verschärfte die Maßnahmen zur „Verbesserung“ der Juden weiter. Nach dem von ihm erlassenen Kantonistendekret mussten Juden 25 Jahre Wehrpflicht ableisten – diese Maßnahme zielte darauf ab, den Juden das Christentum zu vermitteln. „Die meisten der jungen Rekruten konnten die Strapazen der Reise nicht ertragen, und die verstreuten jüdischen Gräber sind wie Zeichen ihres Leidens auf den Landstraßen Russlands und den weiten Weiten Sibiriens. Von den Überlebenden hielten nur wenige der Folter des militärischen Drills stand.“ - Sie ergaben sich und bezeugten die ewige Herrlichkeit des Allmächtigen Orthodoxe Kirche " .

Im Jahr 1840 wurde ein „Komitee gegründet, um Maßnahmen für die radikale Umgestaltung der Juden Russlands festzulegen.“ Das Komitee schlug eine Änderung des jüdischen Bildungssystems vor, um dem schädlichen Einfluss des Talmuds entgegenzuwirken; die Kahals sollten abgeschafft und jüdisch werden Die Gemeinden waren direkt der allgemeinen Verwaltung unterstellt. Den Juden war das Tragen traditioneller Kleidung verboten. Und nur für die sogenannten „nützlichen“ Juden (Kaufleute, Zunfthandwerker, Bauern) waren keine Einschränkungen vorgesehen. Die Behörden versuchten, Einfluss auf das jüdische System zu nehmen Bildung. Auf Initiative und mit Hilfe jüdischer Pädagogen (Maskilim) gründeten sie umfassende jüdische Schulen, die dem Geist des orthodoxen Judentums entgegenwirken sollten. Einige jüdische Pädagogen [dies waren getaufte Juden, Professoren an der Universität St. Petersburg usw.] die Theologische Akademie – Hrsg.] wurden eingeladen, an einer speziellen staatlichen Kommission zur Berücksichtigung von Juden teilzunehmen religiöse Literatur[zum Thema der darin enthaltenen Beleidigungen des christlichen Glaubens und insbesondere der Ausblutung christlicher Kinder durch Juden zu rituellen Zwecken – ca. Hrsg.].

Die Politik von Alexander P. war gegenüber den Juden etwas liberaler. Im Krönungsmanifest wurde 1856 die Institution der Kantonisten abgeschafft, was bedeutete, dass Juden hinsichtlich des Militärdienstes die gleichen Rechte wie die übrige Bevölkerung hatten. Und in anderen Bereichen (das Recht auf Daueraufenthalt, das Recht zum Erwerb von Immobilien, das Recht auf Öffentlicher Dienst) wurden den Juden einige Zugeständnisse gemacht. Es bestand die Hoffnung, dass die Gleichberechtigung nahe sei.

Mit der Ermordung Alexanders II. im Jahr 1881 wurden diese Hoffnungen jedoch zunichte gemacht. Bereits nach dem polnischen Aufstand von 1863 und dem ersten Anschlag auf den Kaiser im Jahr 1866 verschlechterte sich die Haltung gegenüber Juden. In der Presse tauchten immer häufiger antisemitische Äußerungen auf. Im Jahr 1871 kam es in Odessa zu einem schrecklichen Pogrom. Die Ermordung Alexanders II. löste eine offene Judenverfolgung aus (Pogrom in Warschau 1881). Unter Nikolaus II. (ab 1894) wurden die Juden weiterhin verfolgt und diskriminiert. Liberale und revolutionäre Parteien befürworteten die Gleichberechtigung der Juden, was jedoch keinen Einfluss auf die antisemitische Propaganda hatte, die der Zar duldete und förderte. Überall kam es zu eklatanten Verbrechen gegen Juden. Während des Ersten Weltkriegs wurden Juden zum Sündenbock gemacht und verfolgt; 1915 mussten sie Galizien verlassen, wo sie jahrhundertelang gelebt hatten.

Jüdische Organisationen in Polen veröffentlichten letzten Montag einen offenen Brief, in dem sie ihre Empörung über die Welle von Intoleranz, Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus zum Ausdruck brachten, die ihr Land seit der Verabschiedung des „Holocaust-Gesetzes“ erfasst hat, das einen internationalen Skandal auslöste.

Darüber schrieb die Website der Zeitung The Jerusalem Post am Dienstag, den 20. Februar.

In der auf der Website der Union der Jüdischen Gemeinden Polens veröffentlichten und von Dutzenden polnischen Juden unterzeichneten Botschaft heißt es, dass Hasspropaganda über das Internet hinaus in die öffentliche Sphäre vorgedrungen sei.

„Wir sind nicht mehr überrascht, wenn Mitglieder von Kommunalräten, Parlamenten und Regierungsbeamten Antisemitismus in den öffentlichen Diskurs einbringen. Die Zahl der Drohungen und Beleidigungen gegen die jüdische Gemeinde in Polen nimmt zu.“„, zitiert die Veröffentlichung Auszüge aus diesem Brief.

Die Verfasser der Botschaft danken Präsident Andrzej Duda, Premierminister Mateusz Morawiecki und dem Vorsitzenden der Partei „Recht und Gerechtigkeit“ Jaroslaw Kaczynski für die Verurteilung des Antisemitismus, betonen jedoch, dass diese Worte in Luft aufgehen und keine Wirkung haben werden ohne entschlossenes Handeln.

„Am Vorabend des fünfzigsten Jahrestages der antisemitischen Kampagne von 1968 und 75 Jahre nach dem Aufstand im Warschauer Ghetto fühlen sich polnische Juden in diesem Land erneut schutzlos.“, heißt es in dem Brief.

Erinnern wir uns daran, dass der polnische Präsident Andrzej Duda am 6. Februar das skandalöse „Holocaust-Gesetz“ unterzeichnete, das die Förderung der Ideologie ukrainischer Nationalisten strafrechtlich verfolgte, das Massaker von Wolyn leugnete und den Vorwurf der polnischen Komplizenschaft mit den Nazis während des Zweiten Weltkriegs äußerte.

Wir sprechen über Änderungen des Gesetzes über das Institut für Nationales Gedenken, die am 1. Februar vom polnischen Senat verabschiedet wurden und wonach insbesondere eine Person, die Polen öffentlich der während des Holocaust begangenen Verbrechen, der Komplizenschaft mit Nazi-Deutschland und des Krieges beschuldigt Verbrechen oder Verbrechen gegen die Menschlichkeit können mit einer Freiheitsstrafe von drei Jahren bestraft werden.

Das Gesetz verbietet die Verwendung des Ausdrucks „polnisches Vernichtungslager“ bei der Beschreibung von Konzentrationslagern, die auf dem Gebiet des besetzten Polen existierten. Auch wer versucht, „die Verantwortung der wahren Täter dieser Verbrechen bewusst herunterzuspielen“, wird bestraft.

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Dieses Gesetz hat in Israel gemischte Reaktionen hervorgerufen. In den Tagen vor der Verabschiedung des Gesetzes durch den polnischen Senat löste sein Inhalt bei vielen israelischen Politikern, darunter dem Premierminister und dem Präsidenten des Landes, verärgerte Reaktionen aus.