China im Mittelalter. Merkmale der staatlichen und rechtlichen Entwicklung Chinas im Mittelalter

Ein Ameisenreich in einem hohlen Baum, ein theokratischer Staat mit meditierenden Beamten, die Ideale des „Großen Gleichgewichts“ und der „Großen Einheit“ – wie unterschiedlich ist das alles von Ikaria oder der Stadt der Sonne, den Ideen von Freiheit und Brüderlichkeit, bemerkte der von China faszinierte Historiker. Umso interessanter ist es aber, eine für uns ungewöhnliche Welt, den TSA-Standard und seine Besonderheiten kennenzulernen.

1. Demografisches Problem in China

Die schiere Größe der chinesischen Bevölkerung ist das erste, was einem Europäer auffällt. Im Gegensatz zu den meisten anderen antiken und mittelalterlichen Gesellschaften wusste China immer, wie viele Bürger darin lebten – die Bevölkerungsregistrierung in diesem Land ist 4.000 Jahre alt, weil der Staat immer wissen wollte, wie viele Steuerzahler und potenzielle Krieger er hatte. Um die Wende unserer Zeitrechnung betrug die Bevölkerung Chinas 60 Millionen Menschen. (30 % der Bevölkerung Asiens und 20 % der Weltbevölkerung), im Jahr 1102 - 100 Millionen Menschen, im Jahr 1450 - 60 Millionen Menschen, im Jahr 1700 - 205 Millionen Menschen. (50 % der Bevölkerung Asiens und 30 % der Weltbevölkerung). In der landwirtschaftlich geprägten chinesischen Gesellschaft war das demografische Regime seit jeher gekennzeichnet durch:

Hohes natürliches Bevölkerungswachstum;

Kurze Lebenserwartung aufgrund harter Arbeit und unzureichend nährstoffreicher, fast ausschließlich vegetarischer Ernährung;

Missverhältnisse zwischen Geschlecht und Alter (es gibt mehr junge als ältere Menschen, mehr Männer als Frauen aufgrund der Abnutzung des weiblichen Körpers durch hohe Arbeitsbelastung und häufige Geburten);

Sprünge und Veränderungen infolge von Wetterkatastrophen (zum Beispiel wiederholte Änderungen im Lauf des Gelben Flusses) und sozialen Katastrophen (Aufstände und Invasionen von außen).

Darüber hinaus wurde an den Kreuzungen der Dynastien eine „demografische Fälschung“ entdeckt (die „starken Häuser“ am Ende des Dynastiezyklus versteckten nicht nur das Land, das sie besaßen, sondern auch die darauf arbeitenden Bauern vor der Besteuerung).

Aufgrund des angespannten demografischen Regimes war die Landwirtschaft Chinas bereits zu Beginn des Mittelalters seine Achillesferse. Im Vergleich zu Hindustan und Südostasien befindet sich dieses Land im Hinblick auf die genutzte und für die Entwicklung geeignete Fläche in den schlechtesten Bedingungen. In Indien, das hat natürliche Bedingungen viel günstiger als in China, in unserer Zeit gibt es mehr Land pro Kopf als im alten China. Die Möglichkeiten für eine umfassende Entwicklung der chinesischen Landwirtschaft waren bereits vor Beginn des Mittelalters ausgeschöpft. Anscheinend verwenden sie deshalb die Wörter „es gibt“ und „es gibt Reis“ als Synonyme, und statt „Hallo“ hört man „Haben Sie schon Reis gegessen?“

2. Konfuzianismus und Legalismus

Menschen können zum Gehorsam gezwungen werden

Aber du kannst mir nicht erklären, warum?

Konfuzius

Die Ernährungs- und demografische Spannung der chinesischen Gesellschaft machte ihr Überleben angesichts der soziopolitischen Fragmentierung und des Kampfes, der scharlachroten Größe des Staates und der Schwäche der Staatsmacht problematisch. Daher erproben die Chinesen seit Jahrhunderten Methoden und Mittel zur Festigung der Gesellschaft und zur Stärkung des Staates: Äußerlich sah es aus wie ein Kampf zwischen Legalismus und Konfuzianismus.

Als Symbol der legalistischen gesellschaftspolitischen totalitären Doktrin versuchte Kaiser Qin Shihuang, das Volk „in einen Sandhaufen“ zu verwandeln, basierend auf der Tatsache, dass „das Volk Gras ist, der Herrscher der Wind: Wo der Wind weht, der.“ Graskurven.“ Die Legalisten glaubten, dass der Mensch von Natur aus gierig sei und der Herrscher die Gier seiner Untertanen auf zwei für den Staat nützliche Dinge lenken müsse – Landwirtschaft und Krieg. In einem bestimmten Stadium der Entwicklung des alten China spielten der Legalismus und seine Methoden eine historisch fortschrittliche Rolle, da sie zur Errichtung eines imperialen Systems mit der obersten Rolle des Staates, einer klaren Abstufung der Beamten und einer systematischen Erneuerung des Staates beitrugen Apparat, Zensuraufsicht, gegenseitige Verantwortung...

Gewalttätige Regierungsmethoden, die nicht auf einer von der gesamten Gesellschaft akzeptierten Ideologie beruhten, erwiesen sich letztendlich als wirkungslos. Viel wirksamer im Hinblick auf die Festigung der chinesischen Gesellschaft war die universelle moralische und ethische Lehre von Konfuzius (die Hieroglyphe „jiao“, die zur Bezeichnung des Konfuzianismus verwendet wird, wird mit „Lehre“ und „Religion“ übersetzt; Konfuzius selbst wurde traditionell als „Lehrer“ bezeichnet und Vorbild für zehntausend Generationen").

Das Ziel der von Konfuzius geschaffenen Lehre war die Versöhnung in einer „knietief blutgetränkten“ Gesellschaft.

Grundgedanken des Konfuzianismus:

1. Im Zentrum der Gesellschaft steht die Spaltung in Ober- und Unterschicht, d. h.: soziale und Eigentumsungleichheit wird anerkannt und ideologisch begründet

2. Es ist notwendig, objektiv bestehende Ungleichheit abzumildern durch:

Einhaltung der Regeln der Etikette-Ritual-Zeremonie. Infolgedessen verwandelte sich ein Bewohner des alten China in einen „Automaten“, der bis zu 300 Arten von Zeremonien und dreitausend Verhaltensregeln befolgte (die Regeln galten sogar für das intime Sexualleben der Chinesen);

Pflichterfüllung, die den Gehorsam der unteren Klassen gegenüber den oberen Klassen und die Fürsorge der oberen Klassen für die unteren Klassen voraussetzt (das Volk ist das Pferd, der Herrscher ist der Reiter, der es richtig zügeln und pflegen muss);

Moralische und ethische Bildung der Fächer, auch durch interne Selbstverbesserung. Da Geschichte im alten China als das beste Bildungsmittel galt, nahm der Historiker nicht nur in der Gesellschaft, sondern auch im Staatsgefüge einen wichtigen Platz ein. Ein charakteristisches Merkmal des chinesischen Volkes ist ein hohes Maß an historischem Wissen und Selbstbewusstsein. Die Besonderheit Chinas ist die enge Verbindung von Geschichte und Politik, Geschichte im Dienst der Politik als Tradition der „Nutzung der Antike im Dienst der Moderne“. Wenn man sich einer historischen Tatsache zuwendet und sie entsprechend interpretiert, trifft ein Politiker in China immer auf ein Publikum, das bereit ist, eine solche Interpretation zu akzeptieren.

Wie jede wichtige gesellschaftlich bedeutsame Lehre wurde auch der klassische Konfuzianismus unterschiedlich interpretiert. Menzi (3. Jahrhundert v. Chr.) argumentierte, dass „das Wertvollste in einem Land das Volk ist, dann die Macht, und der Herrscher hat den geringsten Wert.“ Diese Interpretation trug dazu bei, dass in der chinesischen Gesellschaft die Idee der Rechtmäßigkeit des Sturzes eines Herrschers verankert wurde, der gegen die konfuzianischen Regeln verstieß und dadurch das „Mandat des Himmels“ zur Regierung des Himmlischen Reiches verlor. Die offizielle Ideologie des mittelalterlichen Chinas wurde jedoch zum Neokonfuzianismus als einer Verschmelzung von Legalismus und Konfuzianismus (Zuckerbrot und Peitsche). Zunächst wurde es zur ideologischen Grundlage des Han-Reiches (3. Jahrhundert v. Chr. – 3. Jahrhundert n. Chr.) und erlebte dann in der Song-Ära unter dem Einfluss der Aktivitäten von Zhu Xi, der die Verantwortung der Unterschicht betonte, eine gewisse Transformation die Rechte der Oberschicht der chinesischen Gesellschaft (in Form des Zhuxianismus etabliert sich der Konfuzianismus in den Ländern der Südsee, die an China, Korea und Japan angrenzen). Dementsprechend war das gesellschaftspolitische System des mittelalterlichen China eine Synthese:

Realistischer Legalismus mit der Idee, die Ordnung in der Gesellschaft durch Gewalt, Gesetz künstlich aufrechtzuerhalten;

Konfuzianischer Idealismus mit der Idee, die natürliche Gesellschaftsordnung durch humane Methoden zur Erziehung aller Mitglieder der Gesellschaft, unabhängig von ihrem sozialen Status, aufrechtzuerhalten, um ihren Platz und die diesem Platz entsprechenden Verantwortlichkeiten gegenüber dem Rest der Gesellschaft zu verstehen.

Die Etablierung des Konfuzianismus als vorherrschende Ideologie während der Han-Ära markierte den Beginn der zweitausendjährigen Existenz des chinesischen Reiches als konfuzianistisches Reich. Da dies der wichtigste strukturbildende Faktor ist, glauben einige Experten, beispielsweise L. S. Vasiliev, dass die Han-Ära den Beginn des chinesischen Mittelalters darstellte, obwohl dies rein chronologisch nicht mit der weltgeschichtlichen Periodisierung des Mittelalters zusammenfällt .

Nachdem der Konfuzianismus in der Anfangsphase seiner Existenz die Rolle der Konsolidierung der Gesellschaft erfüllt hatte, vergötterte er in den späteren Phasen des Mittelalters das in China bestehende TSA-System, wurde kanonisiert und behinderte die Entwicklung des gesellschaftlichen Denkens und der Produktivkräfte. Wenn die katholische Kirche unabhängig ist und sich der weltlichen Macht widersetzt, unterstützt die orthodoxe Kirche den Staat, dann verschmilzt der Konfuzianismus, der die Rolle einer Ordnungsreligion spielte, mit dem Staat. Der europäische Christ interessierte sich für das Fremde und Unbekannte auf der Suche nach religiöser Wahrheit, der europäische Atheist – auf der Suche nach der Wahrheit im Allgemeinen und um kirchliche Dogmen aufzudecken, der Japaner riskierte sein Leben, um ausländische Bücher zu lesen – und schuf so Europäer neue Welt, die Japaner konnten es betreten. Die auf China ausgerichtete konfuzianische Gesellschaft interessierte sich schon im 19. Jahrhundert nicht für Fremde. Bei der ersten Begegnung mit dem bürgerlichen Europa geriet es in Verwirrung und wurde an den Rand des weltgeschichtlichen Prozesses gedrängt. Allerdings betrachtete sich die chinesische Zivilisation im Mittelalter, verstrickt in konfuzianische Regeln (und größtenteils aus diesem Grund statisch), immer noch als vom Himmel auserwählt und die übrigen Völker der Welt als Barbaren.

3. Das Problem der chinesischen Einheit

Von der Gründung des ersten zentralisierten Reiches bis zur Xinhai-Revolution von 1911–13. In China herrschte ein integrativer und zentralisierender Trend in der Entwicklung von Gesellschaft und Staat vor, der durch das Bewusstsein des chinesischen Volkes für seine ethnopsychologische, religiöse, kulturelle und wirtschaftliche Gemeinschaft sowie die Einheit ethischer und politischer Ideologie, Traditionen und Bräuche bedingt war. Legalismus und Konfuzianismus spielten bei der Etablierung dieses Trends eine herausragende Rolle. Während der Eroberung Chinas durch kleine Nomadenvölker war ihre Führung gezwungen, mit der monolithischen Natur der traditionellen spirituellen und politischen Kultur dieses Landes zu rechnen und das chinesische System der Staatlichkeit als Voraussetzung für den Erhalt ihrer Macht zu übernehmen. Im Gegenzug trugen die barbarischen Eroberungen dazu bei, dass sich in den breiten Massen das Gefühl der ethnischen Gemeinschaft und der Wunsch, einen rein chinesischen Zentralstaat zu schaffen, verschärften.

Infolge der starken Vorherrschaft des integrativ-zentralisierenden Trends wurde das chinesische Volk im Laufe der Jahrtausende zu einem oder zwei bis drei großen zentralisierten Staaten vereint, und diese Fragmentierung war eine Folge der vorübergehenden Eroberung eines Teils Chinas von nördlichen Barbaren.

Die Tradition des politischen Unitarismus und der Einheit Chinas basierte hauptsächlich auf der sprachlichen, kulturellen und gesellschaftspolitischen Gemeinschaft. Zu Beginn unserer Zeitrechnung erschien Wenyan als einheitliche Schriftsprache in einem Land mit einem Dutzend Dialekten, und im 7. Jahrhundert wurde seine einheitliche Lesart etabliert. Im Laufe des Mittelalters kam es zu einer Verbreitung der Baihua-Sprache, die weniger komplex und für die breitere Bevölkerung zugänglich war (bis zum Ende des Mittelalters verfügten bis zu 30 % der männlichen und 10 % der weiblichen Stadtbevölkerung über Grundkenntnisse im Lesen und Schreiben). , wurde zu einem ähnlich starken Faktor der nationalen Konsolidierung. Die herrschende bürokratische Elite und die gebildete Stadtbevölkerung betrachteten sich als Bürger Chinas und waren Träger einer landesweiten nationalen Identität.

Neben der in China vorherrschenden integrativ-zentralisierenden Tendenz gab es schon immer eine desintegrativ-zentrifugale Tendenz, die durch die enorme Größe des Landes, die natürliche und halbnatürliche Natur der mittelalterlichen gesellschaftlichen Produktion und die Schwäche der wirtschaftlichen Beziehungen zwischen verschiedenen Regionen hervorgerufen wurde des Landes, ausgeprägte wirtschaftliche und andere Unterschiede sowie die spezifische geopolitische Lage der Süd- und Nordländer. Der Großteil der Bevölkerung des Landes, Bewohner des Provinzhinterlandes, war Träger einer regionalen ethnischen Identität, die durch die entsprechenden Sprachdialekte verstärkt wurde. Die Tendenz zur wirtschaftlichen und kulturellen lokalen Unabhängigkeit vom Zentrum wurde im Mittelalter von verschiedenen gesellschaftspolitischen Kräften („starke Häuser“, Apanagefürsten, provinzielle zivil-bürokratische und militärische Elite) immer wieder genutzt, um in ihrem Umfeld eine militärisch-politische Kontrolle vor Ort zu etablieren egoistische Interessen, die zum Zusammenbruch des zentralisierten Reiches und zur Invasion von Nomaden führten: Dies war im 3.-6. Jahrhundert der Fall. im Königreich Wei und West-Jin; an der Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert. in der Tang-Ära; nach dem Tod des Gründers der Ming-Dynastie Zhu Yuanzhang an der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert.

Die Gefahren, die der Desintegrationstrend für Gesellschaft und Staat mit sich brachte, veranlassten die Chinesen, ein ausgeklügeltes System gesellschaftspolitischer Organisation im Land zu etablieren. Regierungssystem und Führung, klare Regelung der Rechte und Pflichten aller Mitglieder der Gesellschaft, um „die Moral des Volkes durch Anweisungen zu verbessern, das Volk zu befehlen und zu leiten, für das Volk zu sorgen“.

4. Klassenstruktur Chinas im Mittelalter

Die Klassenteilung in China entstand viel früher als die Klassenteilung. Seine endgültige Form nahm es im 9.-2. Jahrhundert an. Chr e. dauerte bis zur Xinhai-Revolution von 1911:

1. Privilegierte Oberschicht:

Titel: Adel;

Shenshi-Beamte;

Shenshi ohne Position;

Akademische Abschlüsse besitzen

2. Die benachteiligten Mittelschichten, Steuerzahler, Bürger, „guten Leute“ mit dem Recht, staatliche Prüfungen für einen akademischen Abschluss abzulegen:

Private Grundstückseigentümer;

Zuteilungsstaatsbauernschaft;

Mieter aus „starken Häusern“;

Händler und Handwerker.

3. Die Unterschicht, die keine Steuern zahlt, das „gemeine Volk“, das ein drittklassiges Geschäft betreibt, „Parasiten“ (Sänger, Tänzer, Mönche, Sklaven, Diener, Gefängniswärter, Henker).

Die chinesischen Behörden gingen immer davon aus, dass „Getreide die Lebensader des Volkes und Steuern der Schatz des Staates sind“. Daher die Priorisierung: Landwirtschaft als Haupterwerb, Handwerk und Gewerbe als Nebenerwerb („Landwirtschaft ist der Stamm, Handwerk und Gewerbe sind die Zweige“). Ouyang Xiu schrieb: „Die Landwirtschaft geht allem voraus, sie ist der Anfang und das Ende der Regierung.“ Der Staat griff nicht nur aktiv in die Agrarbeziehungen ein, um Steuereinnahmen zu sichern, sondern befürchtete auch, dass die Landstreicherei der landlosen Bauernschaft in politische Instabilität übergehen könnte, weil „die Armen kein Stück Land haben, auf das sie eine Ahle stechen könnten, während sich die Felder der Reichen von Nord nach Süd und von Ost nach West erstrecken ... und sie selbst fahren auf starken Pferdewagen und essen erlesenes Getreide und Fleisch. Daher die traditionell feindselige Haltung des mittelalterlichen konfuzianischen Staates gegenüber den „starken Häusern“ auf dem Land.

Handwerk und Handel sind nützlich, aber zweitrangig, da sie kein Getreide produzieren. Sie können sogar schädlich sein, wenn sie überentwickelt sind, weil:

Förderung der Entwicklung horizontaler sozialer Beziehungen, die nicht vom Staat kontrolliert werden, in einer Gesellschaft mit vertikalen gesellschaftspolitischen Strukturen;

Sie erhöhen den Anteil der Bevölkerung, der knappe Nahrungsmittel nicht produziert, sondern nur konsumiert;

Handels- und Handwerkskreise unterliegen weniger der staatlichen Kontrolle als die Bauernschaft.

Um das Wachstum der Zahl der Kunsthandwerker in China zu verhindern, gab es zahlreiche Beschränkungen und Verbote für „unangemessene Dekorationen“ für verschiedene Klassen. In China waren Handwerksgilden nicht so sehr darauf ausgerichtet, das Wachstum der Produktion von Kunsthandwerk zu fördern, sondern vielmehr darauf, das Wachstum ihrer Produktion zu bremsen.

Während der Zeit der Unruhen Mitte. Im ersten Jahrtausend war die geschwächte Zentralregierung angesichts von Konflikten und ausländischen Invasionen nicht in der Lage, die Etablierung einer neuen ausländischen buddhistischen Religion im Land zu stoppen. Mit dem Ende der Unruhen konnte sich der chinesische Staat nicht damit abfinden, dass die buddhistische Kirche mit ihren Millionen Gläubigen und Landbesitz zunehmend zu einer mächtigen politischen und wirtschaftlichen Kraft wurde. Daher der gezielte Staatskompromiss des buddhistischen Mönchtums. Chinesischer Denker des 11. Jahrhunderts. Li Gou wies auf „10 Laster des Mönchtums hin, deren Beseitigung zehn Vorteile bringt“, darunter:

1) Wenn Männer nicht in der Landwirtschaft tätig sind, werden sie von anderen gefüttert;

2) Wenn Männer Single sind, murren Frauen und Ausschweifungen herrschen vor;

3) Mönche, die nicht in den Registern eingetragen sind, sind nicht steuerpflichtig und füllen die Staatskasse nicht auf;

10) Mönche sind gerissen – sie entziehen sich der Kontrolle der Beamten.

5. Chinas herrschende Klasse

Die herrschende Klasse des alten China zeichnet sich durch eine Reihe von Merkmalen aus:

1. Die Einteilung in adlige und bürokratische Beamte – Shenshi („ gelehrte Menschen den Gürtel der Macht tragen");

2. Die grundsätzliche Offenheit des bürokratischen Apparats, ihn aus den benachteiligten Klassen des einfachen Volkes auf zwei Arten zu ergänzen:

Bestehen von Prüfungen für einen akademischen Grad (Kejiu-System), der zur Besetzung einer Position im Regierungsapparat berechtigt;

Erwerb eines akademischen Grades;

Durch den Kauf einer Stelle (diese ist dreimal teurer als ein Studium) auf der unteren und mittleren Ebene.

3. Klassenstabilität des bürokratischen Apparats, der zu 2/3 aus den Kindern und Enkeln der Shenshi bestand;

4. Einteilung der Shenshi in zwei Kategorien – Beamte und Nicht-Beamte. Die Besonderheit Chinas besteht darin, dass der Großteil der herrschenden Klasse „nicht regiert“. Nicht dienstleistende Shenshi, eine Art chinesische Intelligenz, nutzten ihren hohen sozialen Status, um nichtstaatliche, aber hochbezahlte Positionen als Bezirksrichter und Gemeindelehrer, Anführer von Milizen usw. zu besetzen öffentliche Bauarbeiten. Tatsächlich wurden sie zu Gemeindevorstehern, ohne die es für den Bauern unmöglich war, auch nur ein einziges Problem in den Beziehungen zu den örtlichen Behörden zu lösen. Nicht jedes Dorf konnte sich damit rühmen, ein „eigenes“ Shenshi zu haben – ihre Rolle wurde überwiegend von Bürgern gespielt, die die Staatsprüfungen nicht bestanden hatten und „Baumwollkleidung trugen“.

5. Konkurrenz um Regierungsposten im Zusammenhang mit der „Überproduktion“ von Shenshi und der Legalisierung von Mäzenatentum, genannt „Kindschatten“. Ein solcher „Schatten“ hinter dem Rücken des Arbeitssuchenden verschaffte dem Arbeitssuchenden bestimmte Privilegien, um ihn zu erhalten, vorausgesetzt, er bestand eine zusätzliche Prüfung zur „beruflichen Eignung“. Eine Bürgschaftsempfehlung war die wichtigste Methode, um einen Beamten auf der Karriereleiter nach oben zu befördern. Bei einem Machtwechsel konnten solche „Familien-Schatten“-Beziehungen jedoch beiden Parteien schaden: In solchen Situationen entlarvten ehemalige Kunden ehemalige Bürgen und „verspotteten das Volk“. mit dem sie gerade zusammen geschwommen waren, weil sie nackt waren.

6. Die Shenshi konzentrierten nicht nur die exekutive politische Macht und die Kontrolle über staatliche Ressourcen (sie umfassten 2 % der Bevölkerung, sie erhielten 20–25 % des Nationaleinkommens), sondern auch ideologische Macht. Die Shenshi regierten China sowohl formell (Beamte) als auch informell (Nichtbeamte). Beide Shenshi-Schichten verkörperten zwei Subsysteme des Sozialmanagements, und beide basierten auf konfuzianischen Kanonen. So gab es in China eine besondere Art von „Staatsmann“ mit unterschiedlichem Bildungsgrad, der der Verwaltungsstruktur des Reiches entsprach – der Shenshi ist nicht nur ein Beamter: Er vereint Ethik und Macht, dient ihnen freiwillig und grundsätzlich doktrinär und erfüllt seine eigenen Konfuzianische Superaufgabe.

7. Der naturwissenschaftliche Unterricht ist instabil und differenziert. Die überwiegende Mehrheit der Shenshi hatte den niedrigsten Rang eines Xiucai (etwa 80 %). Die Widersprüche zwischen den verschiedenen Schichten der Shenshi (schlecht bezahlte Xiucai und die „fortgeschrittenen Männer“ der Jinshi, die offiziellen und nichtoffiziellen Teile der Klasse) waren rein wettbewerbsorientierter Natur – sie alle waren sich einig durch das Bekenntnis dazu eine gemeinsame ideologische konfuzianische Grundlage und der Wunsch, China nach den Kanonen der Antike zu organisieren. Jeder Shenshi beanspruchte die einzig richtige Interpretation der Klassiker und der Vergangenheit.

Der Staat regelte streng die Größe der akademischen Klasse, insbesondere des nichtdienstleistenden Teils, indem er Prüfungsquoten und den Verkauf von Abschlüssen und Positionen für politische Zwecke einsetzte: In Zeiten politischer Spannungen wurden diese Quoten stark erhöht, um die Unterstützung der Dynastie sicherzustellen der gebildete und aktive Teil der chinesischen Gesellschaft, der „sesshaft werden“ möchte (Es wurde festgestellt, dass ein erheblicher Teil der Anführer von Unruhen und Aufständen in China bei Staatsprüfungen durchgefallen ist). Daher schwankte die Zahl der Shenshi je nach Epoche und gesellschaftspolitischer Situation erheblich zwischen 0,5 und 1,5 Millionen Menschen.

Der chinesische Shenshi unterscheidet sich deutlich vom europäischen Intellektuellen:

Der Intellektuelle steht in gewisser Weise in Opposition zum Staat und zur Kirche;

Shenshi ist der Beschützer und die Personifikation des Staates: Er kann sich nur gegen bestimmte Laster in der Regierungspraxis aussprechen und stärkt so letztlich den Staat. Die Shenshi nahmen die „Karamzin“-Weltanschauung vorweg, wonach „für den Wohlstand des Reiches 25 gute Gouverneure nötig sind“.

6. Regierungssystem des mittelalterlichen China

Im Laufe des Mittelalters veränderten sich aufgrund des Dynastiewechsels viele Elemente der chinesischen Regierung, ihre Grundprinzipien blieben jedoch unverändert / siehe. Diagramm der chinesischen Bürokratie.

An der Spitze der Pyramide der Staatsmacht stand der Kaiser, der den Auftrag des Himmels hatte, das Himmlische Reich zu regieren, und der Sohn des Himmels genannt wurde. Die Macht des Kaisers wurde indirekt durch das oben erwähnte Mandat eingeschränkt, das die Verwaltung nach konfuzianischen Traditionen und eine gewisse Unabhängigkeit des nach diesen Traditionen funktionierenden bürokratischen Apparats anordnete. In der Regel waren die Kaiser Anhänger der Legislatur und der Apparat konfuzianischer Regierungsmethoden.

Um die Bürokratie unter Kontrolle zu halten, stellten die Kaiser verschiedene Zweige und Einheiten des Apparats künstlich einander gegenüber und teilten ihn in Exekutiv- und Kontrollzweige auf, die in der Regel von zwei Günstlingen des Herrschers überwacht wurden.

Die Kontrollgewalt wurde durch die Reichskanzlei, das Sekretariat und die Kammer der Inspektoren-Zensoren vertreten. IN berufliche Verantwortung Zu den Inspektor-Zensoren gehörte nicht nur die Kontrolle über die Aktivitäten der Exekutive, sondern auch die Ermahnung des Kaisers, gemäß den Kanonen zu regieren und ihm die „Wahrheit“ nicht aus einer engen Abteilung, sondern aus einer nationalen Position zu melden. Angesichts der einzigartigen Rolle der Inspektoren im öffentlichen Verwaltungssystem versuchte der Apparat, in diese Positionen entweder „eigene“ oder weiche, willensschwache, unfähige und nicht unabhängige Personen einzuführen, die keine Gefahr für die öffentliche Verwaltung darstellen konnten Bürokratie. Andererseits gelang es dem reformistischen Teil der Shenshi in verschiedenen Perioden der chinesischen Geschichte, bedeutende Veränderungen herbeizuführen, indem er sich gerade auf seine Schützlinge im Inspektorat verließ, die direkten Zugang zum Kaiser mit wahrheitsgetreuen Informationen über den wahren Stand der Dinge hatten in dem Land.

Es gab nur einen Weg, die Kontrollbehörden zu umgehen: einen solchen Einfluss auf den Kaiser zu erlangen, dass dieser seinem Günstling eine „handschriftliche kaiserliche Note“ mit der Inschrift in der oberen rechten Ecke überreichte: „Wer den Durchgang des Dokuments verhindert, wird verurteilt.“ ... laut Artikel wegen großer Respektlosigkeit und Verbannung zu 3.000 Li.“

Die Exekutive bestand aus drei Abteilungen: der Kammer für das Studium der Berichte, der Kammer für kaiserliche Verordnungen und der Regierung selbst – der Abteilungskammer, die die Kammern für Finanzen, Strafen, Zeremonien, öffentliche Arbeiten, Militärangelegenheiten und eine Art Kammer umfasste „Personalabteilung“ – die Beamtenkammer.

Gemäß der chinesischen Rangordnung wurden Positionen und Titel in 9 Ränge mit jeweils 30 Rängen eingeteilt. Normalerweise kann sich jemand, der das Staatsexamen für Syutsai mit einer hervorragenden Note bestanden hat, für die achthöchste Kategorie des ersten Ranges qualifizieren, und jemand, der sie zufriedenstellend bestanden hat, konnte sich für die achtniedrigste Kategorie qualifizieren. Es war die Pflicht eines Beamten, einen einwandfreien moralischen Charakter zu haben, das heißt, sich strikt an seinen Platz in der Gesellschaft und im Apparat zu halten. Im Falle eines „Gesichtsverlusts“ würde einem Beamten der dreizehnten Besoldungsgruppe das Zeugnis der sechsten Besoldungsgruppe entzogen und er könnte in Zukunft wieder höchstens in die zwölfte Besoldungsgruppe aufsteigen. Akademische Grade wurden nicht entzogen. Darüber hinaus gab es für Beamte gesetzliche Strafen in fünf Stufen: dünne Bambusstöcke (bis 50), dicke Bambusstöcke (bis 100), Zwangsarbeit bis zu drei Jahren, Verbannung (bis 1500 km) und zwei Stufen Tod (Erwürgen und Enthaupten). Der Beamte lebte und erkannte, dass er für Gehorsam belohnt werden würde, für Fehler eine Strafe und für Ungehorsam den Tod.

Die Gouverneure von 20 bis 25 Provinzen mit einem Stab von Beamten der Provinzregierung waren der Zentralregierung unterstellt, die Gouverneure der Provinzen waren die Leiter von 300 bis 360 Bezirksbezirken und letztere waren die Leiter von 1.500 Bezirksregierungen (Yamen). Beaufsichtigung der 150.000 bis 250.000 Einwohner des Kreises. Die Häuptlinge des Yamen bildeten die Basis der Pyramide der Staatsbürokratie Chinas: Während zu den Aufgaben der obersten und mittleren Ebene der Staatsverwaltung die Weitergabe von Dokumenten und die Kontrolle ihrer Ausführung gehörten, gab es damals eineinhalbtausend Kreisvorsteher kontrollierte direkt die vielen Millionen Chinesen.

Der Bezirksvorsteher rekrutierte selbstständig das Yamen-Personal (Schriftgelehrte, Henker, Steuereintreiber, Sekretäre aus dem Kreis der örtlichen Shenshi und Staatsexamensversager) und sorgte für die Erhebung von Steuern und die Erfüllung anderer Pflichten, wobei er sich auf die informell bestehende lokale Regierung (Gemeinschaftselite) stützte , Konzernchefs, Dorfvorsteher und 10-Yard-Chefs). Um die Ankunft von Yamen-Arbeitern zu vermeiden (dies ist bereits eine Katastrophe), versuchte die Bevölkerung in der Regel, alle ihre Verpflichtungen gegenüber den Behörden rechtzeitig zu erfüllen.

Der Bezirksvorsteher erhielt vom Staat ein rein symbolisches Gehalt, das zehnmal höher war als das Einkommen eines Bürgers, und war an der rechtzeitigen und vollständigen Erhebung der Steuern von der ihm unterstellten Bevölkerung interessiert, um sein eigenes Wohlergehen und seine Bezahlung aufrechtzuerhalten Für die von ihm eingestellten Yamen-Mitarbeiter begann der Staat ab dem 18 China unterlag einer grundsätzlichen Rotation alle 3 Jahre, man hatte kein Interesse daran, sich tief in die Materie einzuarbeiten und sie akribisch zu bearbeiten (oft statt des Kreises. Der Chef wurde tatsächlich von der von ihm eingestellten Sekretärin Shenshi regiert).

Ein wesentlicher Bestandteil des Systems des Sozialmanagements in China war das in der Antike entstandene System der „kollektiven Verantwortung“ der Mitglieder von Gemeinden und Stadtvierteln. Sima Qian berichtet das bereits im 4. Jahrhundert. Chr e. Der Reformer Shang Yang „befahl den Menschen, sich in Gruppen von 5 und 10 Familien aufzuteilen, um sich gegenseitig zu beobachten und für Verbrechen verantwortlich zu sein Dem Feind den Kopf abschlagen; den Verbrecher verstecken, wird bestraft, weil er sich dem Feind ergeben hat.“ Der Begriff „Baojia“ selbst tauchte 1070 im Zusammenhang mit den Reformen von Wang Anshi auf. Nach chinesischem Recht mussten Schilder mit einer Pro-Kopf-Inventur der Familien an den Haustüren angebracht werden – der Dorfvorsteher sollte über die Abreise und Ankunft Bescheid wissen, um dem Yamen regelmäßig über die Bewegungen der Bevölkerung Bericht zu erstatten.

Zur Wirksamkeit des Baojia-Systems gibt es unterschiedliche Einschätzungen – von sehr effektiv bis wirkungslos. Hinweise auf mangelnde Wirksamkeit:

Das Scheitern der allgemeinen Registrierung aufgrund des Analphabetismus der Mehrheit der Bauern (dies war nur in den Bezirkszentren möglich);

Der Abschnitt „Baojia“ ist nicht als separate Spalte in der Zertifizierung von Beamten enthalten, und dementsprechend war die Einstellung zur Aufrechterhaltung von Baojia oberflächlich;

Lokale Shenshi sabotierten das Baojia-System, da es ihre akademische Würde herabwürdigte, und Sots und Bürger hatten kein Recht, das Haus des Shenshi zu betreten;

Kapitel 5-10-dvorok, aus Angst vor Erpressung in Yamen bei der Änderung von Listen und der Analyse von Fällen, übermittelte dort nicht die erforderlichen Informationen;

Potenzielle Informanten hatten Angst vor Vergeltungsmaßnahmen von Tätern und Kriminellen;

Nur wenige Menschen wollten die Beziehungen zu ihren Nachbarn zerstören, die im Gegenzug auch über sie Auskunft geben könnten;

Der Hauptbeweis für die unzureichende Wirksamkeit des Baojia-Systems ist die Existenz zahlreicher paralleler Geheimbünde, die in den 50er Jahren nur der KPCh aufgelöst werden konnten. 20. Jahrhundert

Dennoch verfügte der Staat in der Person von Baojia über einen mächtigen Einflusshebel auf unerwünschte Prozesse in der Gesellschaft, ein einzigartiges System sozialer Kontrolle. Anschließend wird es mit den Worten eines Volksliedes charakterisiert:

Baojia, Baojia

Du kannst nicht leben, du kannst nicht atmen ...

Alles in Ketten und Fesseln

In den Händen der Bosse

Die Peitsche und das schreckliche Siegel

Sie zwingen uns zum Schweigen. . .

8. Geheimbünde im mittelalterlichen China

Geheimbünde und Sekten haben in der Geschichte Chinas als Organisatoren des Volkswiderstands gegen Steuerunterdrückung und die Willkür des despotischen Staates seit seiner Gründung im 2. Jahrhundert eine herausragende Rolle gespielt. N. e. die Tai Ping Dao-Sekte (Lehre vom Weg der großen Gleichheit), die den Aufstand der Gelben Turbane anführte.

Der berühmteste Geheimbund im Mittelalter war die Sekte des Weißen Lotus (SBL), die im 11. Jahrhundert entstand. basierend auf einer buddhistischen Sekte, die im 4. Jahrhundert gegründet wurde. Mönch Hui Yuan. Im Gegenzug wurde SBL zur Grundlage der Bildung im 17.-18. Jahrhundert. andere Geheimbünde (Gesellschaft des Himmels und der Erde, Gesellschaft der drei Punkte usw.).

Betrachten wir die Bedeutung der SBL-Lehren, die seit Jahrhunderten Millionen von Anhängern und Anhängern anziehen. SBL-Prediger argumentierten, dass der Ursprung des Universums in ungeborenen Eltern liegt und daher alle Menschen zunächst Brüder und Schwestern seien. Doch aus Wut über die menschlichen Laster beschlossen die „Eltern“, die Welt zu zerstören. Als Reaktion auf die Bitten der Menschen um Gnade wurden die „Eltern“ erweicht und schickten neben dem Leiden auch Güte auf die Erde, wozu man nur durch die Annahme der Lehren des Weißen Lotus gehören kann – Mitglieder der Sekte gehen nach dem Tod ins Paradies. Somit ist erstens die bloße Existenz der SEL-Lehre eine Leugnung des offiziellen Konfuzianismus, und zweitens widerlegte die These von der ursprünglichen Gleichheit der Menschen das konfuzianische Postulat ihrer ursprünglichen Ungleichheit und könnte sich in eine materielle Kraft verwandeln, da die Bauernschaft daran glaubte der Beginn des „goldenen Zeitalters“ (im Mittelalter hatte die Idee der Gleichheit immer eine religiöse Form – Wat Tylers Rebellen waren sehr interessiert: „Als Adam pflügte und Eva sich drehte – wer war der Edelmann?“). Die SBL löste dieses Problem einfach: Sie versprach jedem ihrer Mitglieder nach dem Sieg oder nach dem Tod eine offizielle Position.

SBL-Prediger warnten ständig vor der Unvermeidlichkeit von „Katastrophen“, übertrieben ihr erwartetes Ausmaß und gaben durch Taten ein klares Beispiel (sie beraubten die Reichen, brannten ihre Ländereien nieder), zögerten nicht, die Bauernschaft zu zwingen, sich Geheimgesellschaften anzuschließen, um ihre Lokalität zu erobern. und von Nahrungsmitteln für die Bevölkerung „geliehen“, weil sie aufrichtig an einen schnellen Sieg glaubten... Massenweise schlossen sich Bauern den Reihen der Sektierer an, um die „Katastrophen“ zu überleben und ins Paradies zu kommen. Der Populismus der sektiererischen Propaganda (der Glaube an die Möglichkeit, alle Bestrebungen auf einmal zu verwirklichen) erleichterte die Mobilisierung der Massen. Kollektive Gebete nach einem besonders feierlichen Ritual trugen dazu bei, die psychologische Barriere der Angst vor Ungehorsam gegenüber den Behörden zu überwinden. Lokale Anführer von Geheimgesellschaften stammten meist aus gebildeten Bauern, die von der Menge verehrt wurden. In Zeiten gesellschaftspolitischer Stabilität leisteten Sekten sorgfältige ideologische Arbeit, und die wahren Anführer wurden während der Aufstände unter Berücksichtigung ihrer organisatorischen Fähigkeiten identifiziert. Äußerlich sahen die Bauernaufstände spontan aus, obwohl sie dank der Aktivitäten der Sekten tatsächlich bereits über eine ideologische Grundlage und vorgefertigte Führerkader verfügten (es sei darauf hingewiesen, dass ihre Ideen nicht dem Inhalt ihres Bewusstseins entsprachen). . In der Praxis durchliefen Bauernbewegungen, die mit einem Sieg endeten, zwei Phasen:

Das Stadium eines gemeinsamen Kessels und einer primitiven Aufteilung der Beute;

Die Phase der Wiederholung dessen, wogegen sie gekämpft haben – Bürokratie, Titel, „Ihr“ Kaiser ...

Ein wesentlicher Bestandteil des gesellschaftspolitischen Lebens der mittelalterlichen chinesischen Gesellschaft waren Banditentum, Raub und Piraterie, deren Nährboden der Prozess der Enteignung der Bauernschaft und der brutalen Ausbeutung war. Diese Phänomene erreichten ein besonderes Ausmaß an der Schnittstelle natürlicher, sozialer und politischer Faktoren – daher die legendären Banditen der Shandong-Sümpfe, Piraten der Fujian-Küste und Räuber aus Shaanxi. Das chinesische Banditentum genoss beim Volk ein gewisses Ansehen, weil jeder die Ursprünge und Ursachen dieses Phänomens verstand und darin die Ansätze des Klassenbewusstseins und den Wunsch nach persönlichem Gewinn vereinte (und Gewinn konnte nur durch Raub wohlhabender Elemente erreicht werden).

9. Hauptrichtungen Innenpolitik Chinesischer Staat

Alle Bemühungen des Staates liefen letztlich darauf hinaus, die Hauptgefahr zu neutralisieren – die drohende Hungersnot, ein ständiges Phänomen in der chinesischen Geschichte. Krisen der Nahrungsmittelunterproduktion aufgrund des zunehmenden demografischen Drucks auf das Land in in einem gewissen Ausmaß kann durch die Anpassung der Gesellschaft selbst an sich ändernde Existenzbedingungen (Anstieg von Neuland, Steigerung der Produktivität durch Verbesserung der landwirtschaftlichen Technologie und zunehmenden Einsatz organischer Düngemittel, Platzeinsparung durch das Prinzip „Sieh eine Naht, stecke eine Nadel“ und Reduzierung gemildert werden die Fläche unter Dörfern nach der Methode „zwei Häuser, ein Dach“). Der Hauptgrund war jedoch weniger die tatsächliche Unterproduktion von Nahrungsmitteln als vielmehr die künstliche Ungleichheit bei der Verteilung aus sozialen Gründen. Daher hat der Staat stets versucht, eine soziale Schichtung des Dorfes zu verhindern, indem er „zwei Gleichgewichte“ aufrechterhält:

1) Zwischen der Landgemeinde und den „starken Häusern“ (administrativer Einfluss und proportionale Steuer). Letztlich verschärften die „starken Häuser“ im Geheimen des Staates den Mietdruck auf die bäuerlichen Pächter, und ihre Versuche, der Landenteignung durch die Bauernschaft entgegenzuwirken, führten nur zu einer Verlangsamung dieses Prozesses.

2) Zwischen den „starken Häusern“ und dem Staat, d. h. zur Wahrung der Unabhängigkeit der lokalen unteren Landesverwaltung von den „starken Häusern“. Gleichzeitig versuchten sie in einem rein konfuzianischen Geist, „das Böse ohne den Einsatz von Gewalt auszurotten“.

Chinas Paradoxon: Der Sieg der Privateigentumstendenz der „starken Häuser“ über den Staatsapparat in wirtschaftlicher und politischer Hinsicht führt nicht zur Bildung einer neuen Ordnung, sondern nur zu einem Dynastiewechsel, nach dem die neue Dynastie in ihren Grundzügen entsteht wiederholt das Vorhergehende, da die siegreiche örtliche Privateigentümer-Elite eine bürokratische Karriere als Regierungsbeamter anstrebt. Allerdings besteht bei einer neuen Dynastie, die durch die Bemühungen „starker Häuser“ geschaffen wurde, die Gefahr, dass ihre tatsächliche lokale Macht mit Regierungsposten kombiniert wird, was zum Siegeszug des Lokalismus und des Gruppismus führt. Aus diesem Grund dissozialisierte der chinesische Staat die Auswahl für den öffentlichen Dienst durch das Kejiu-System zum Nachteil mächtiger, wohlhabender Elemente und spaltete die Gesellschaft in Beamte und Bürger. Ein solches System verhindert die lokale Konzentration wirtschaftlicher und politischer Macht und trägt zu ihrer Fragmentierung bei, während gleichzeitig die Vormachtstellung des Staates gewahrt bleibt:

Shenshi-Beamte verfügen über politische und ideologische Macht und das Recht, über Steuermittel zu verfügen;

Shenshi ohne Ämter haben ideologischen Einfluss und treten in der Hoffnung auf Ämter für die Stärkung der Staatsmacht ein;

- „Starke Häuser“ haben vor Ort wirtschaftlichen Einfluss, dessen Umwandlung in politischen Einfluss durch die Koalition aus Staatsapparat, dienstlosen Shenshi und der Bauernschaft verhindert wird (die chinesische Bauernschaft kämpfte nicht um Land, sondern gegen die „bösen“ Grundbesitzer und von ihnen korrumpierte Beamte, um die zentrale Staatsmacht gegen ihre „Gräueltaten“ zu stärken, forderten selbst die Mieter nur eine Reduzierung der von ihnen an die „starken Häuser“ gezahlten Miete.

Eine Ausnahme von dieser Regel der „Wiederherstellung“ der Vormachtstellung der Shenshi im Staat bildet die Song-Dynastie, die sich von Anfang an mit der Vorherrschaft der Tendenz zum Privatbesitz abgefunden hat.

10. Periodisierung des chinesischen Mittelalters

Anders als die mittelalterliche Geschichte Europas, die durch die Phasen der Entstehung, Etablierung, Blüte und des Verfalls der feudalen Produktionsweise periodisiert werden kann, erlebte China dieser Ära wiederholt Höhen und Tiefen, die sich äußerlich im Wechsel der Dynastien innerhalb der USA äußerten gleiche TSA. Daher hat die dynastische Periodisierung der chinesischen Geschichte nicht nur äußere, sondern auch innere Grundlagen.

Von Sima Qians historischen Notizen bis 1911 kennt China 25 dynastische Geschichten. Die dynastische Periodisierung des mittelalterlichen China ist wie folgt:

Ø III-VI Jahrhunderte. - die Ära des Aufruhrs (die Hunnen, die Drei Königreiche, die Ära der nördlichen und südlichen Dynastien) nach dem Fall der Han-Dynastie;

Ø 589-618 - Sui-Dynastie;

Ø 618-907 - Tang-Dynastie;

Ø 907-960 - die Ära des Aufruhrs, fünf Dynastien und zehn Königreiche;

Ø 960-1279 - Lied Dynastie;

Ø 1279-1368 - Yuan-Dynastie (mongolisch);

Ø 1368-1644 - Ming-Dynastie

Ø Die dynastische Geschichte Chinas endet mit der Mandschu-Qing-Dynastie (1644-1911).

Dank der entwickelten Tradition des Geschichtsschreibens hinterließen die Dynastien eine große Anzahl von Dokumenten und Abhandlungen (allein das Gugun-Archiv enthält 9 Millionen Objekte aus der Ming-Qing-Ära). Wenn Abhandlungen in gewissem Maße die Geschichte verfälschen, dann ermöglicht uns die Dokumentation, die Wahrheit in erheblichem Maße wiederherzustellen. Ein weiterer Grund für die Untersuchung der Geschichte Chinas nach dem dynastischen Prinzip ist das Vorhandensein gemeinsamer Entwicklungsmuster aller Dynastien innerhalb des Dynastiezyklus.

Stufe I - innere Welt und außenpolitische Tätigkeit.

Das Eigentum des Obersten Staates an Land gewährleistet das normale Funktionieren des gesellschaftspolitischen Gremiums und der Regierung gemäß den konfuzianischen Kanonen. Geheimbünde üben keine aktiven Aktivitäten aus und beschränken sich auf Vorhersagen zukünftiger Katastrophen.

Stufe II- erhöhte innenpolitische Spannungen und schwächere außenpolitische Aktivitäten.

Die Ausweitung des Grundbesitzes auf immer neue landwirtschaftliche Flächen, die Überführung lokaler Beamter unter die Kontrolle „starker Häuser“ und die Schwächung der Zentralregierung, ein Rückgang der Staatseinnahmen und zunehmende soziale Widersprüche. Folgen:

Die Spaltung der herrschenden Klasse in korrupte Konservative – Schützlinge der „starken Häuser“ und Reformer, die die Beseitigung angesammelter Laster fordern, d. h. die Rolle der „starken Häuser“ in Wirtschaft und Politik. Der Kampf zwischen den beiden Fraktionen der Shenshi dauert mit unterschiedlichem Erfolg, manchmal über viele Jahrzehnte, vor dem Hintergrund eines Rückgangs der Autorität der Behörden unter den Massen;

Aktivierung von Geheimgesellschaften im Land im Zusammenhang mit der wachsenden Menge an „brennbarem Material“ unter den landlosen und zunehmend ausgebeuteten Pächtern und Kleinbauern;

Aktivierung von Nomaden außerhalb des Landes, weil es in dieser Zeit war gesellschaftspolitisch Instabilität in China, man kann sie zumindest erobern und zumindest erfolgreich ausrauben.

Stufe III- Niedergang und Tod der Dynastie unter dem Einfluss einer Reihe von Faktoren:

Eine Kombination aus von Geheimgesellschaften angeführten Bauernaufständen und Einfällen von Nomaden gefährdete die Dynastie militärisch;

Patriotische Shenshi-Reformer schließen sich der Führung der Bauernbewegung an und geben ihr eine politische Doktrin:

a) Der Kaiser verlor das Mandat des Himmels, das aus der Mitte der Anführer auf den Rebellenführer überging;

b) Die Shenshi zwingen den Rebellen traditionelle konfuzianische Vorstellungen über die zukünftige Staatsstruktur auf.

Ein anderer Teil der Bürokratie und der „starken Häuser“ schließt mit den Nomaden ein Bündnis gegen die aufständische Bauernschaft.

Der Tod der alten Dynastie kann zwei Folgen haben:

Oder ein neuer Kaiser unter den siegreichen Bauern wird eine neue chinesische Dynastie nach konfuzianischen Prinzipien gründen;

Oder ein neuer Kaiser unter den Nomaden wird eine ausländische Dynastie hervorbringen, die gezwungen sein wird, die konfuzianischen Traditionen der chinesischen Gesellschaft zu berücksichtigen.

Eine neue Dynastie beginnt ihre Tätigkeit in der Regel mit der Wiederherstellung des obersten Staatseigentums an Land, das die Grundlage für die Wiederholung eines ähnlichen Dynastiezyklus bildet. Der Dynastiewechsel bringt keine revolutionären Veränderungen im klassischen Sinne des Wortes mit sich, da der Konfuzianismus die gesellschaftspolitischen Beziehungen in ihren vorherigen Zustand zurückversetzt. Es ist merkwürdig, dass die Bauernschaft in einer Zeit des Niedergangs und des Todes, in der die lokale Regierung in Ermangelung einer einzigen anerkannten Regierung eine Grenzverteidigung gegen alle aufrechterhält, möglicherweise jahrzehntelang keine fälligen Steuern zahlt. Auch die an die Macht gekommene nationale chinesische Dynastie beginnt in der ersten Phase ihrer Entstehung und Etablierung mit der Straffung und Reduzierung der Steuerlast.

12. Besonderheiten einer ausländischen Dynastie

Eine ausländische Dynastie ist im Vergleich zur nationalen chinesischen Dynastie viel verletzlicher und fragiler, denn:

Kann die volle Kontrolle nur auf höchster Regierungsebene ausüben;

Unter ständigem Druck von Geheimgesellschaften, für die der barbarische Ursprung der Dynastie ein zusätzlicher Grund und Argument für die Rekrutierung von Anhängern und Anhängern und die Mobilisierung der Massen ist;

Die für kleine Nomaden unvermeidliche Sinisierung und Assimilation in das chinesische ethnische Meer trägt zu verschiedenen Einflüssen des chinesischen Teils der besitzenden Klasse auf die Barbarendynastie bei;

Der Süden Chinas spielt gegenüber ausländischen Dynastien immer eine rebellische Rolle:

a) es ist schwächer als der Norden und wird von den Behörden kontrolliert;

b) Der Süden verfügt über bessere natürliche Bedingungen und eine bessere sozioökonomische Dynamik und ist wirtschaftlich nicht vom Norden abhängig, der streng von Nomaden kontrolliert wird.

c) „starke Häuser“ im Süden stellen immer die Vormachtstellung des Staates im Agrarbereich in Frage, insbesondere die Vormachtstellung der „Barbaren“;

d) bis zu 50 % der erwachsenen männlichen Bevölkerung gehören Geheimgesellschaften im Süden an.

Der Komplex der oben genannten Faktoren zwingt die ausländische Dynastie dazu, den weniger entwickelten Norden einer verstärkten Steuerausbeutung auszusetzen, was ihre Position auch dort untergräbt.

13. Merkmale der Außenpolitik des mittelalterlichen China

Über Jahrtausende hinweg existierte ein riesiges, kulturelles China, umgeben von barbarischen Nomadenstämmen im Norden und relativ kleinen und schwachen Staatsgebilden im Süden und Osten. Diese Situation, die bis ins Mittelalter anhielt, spiegelte sich in den außenpolitischen Ansichten wider Sowohl die Elite als auch das gesamte chinesische Volk, das sein Land als Mittelpunkt der Erde betrachtete, und der Rest der Menschheit, von dem die kulturellen Chinesen nichts zu lernen haben. Der Komplex der ethnisch-zivilisatorischen Überlegenheit spiegelte sich auch in einem so pragmatischen Tätigkeitsbereich wie der Diplomatie wider.

Die offizielle chinesische Diplomatie ging von dem Konzept der „vorherbestimmten Vasallenschaft“ Chinas gegenüber dem Rest der Welt aus, da „der Himmel über der Welt eins ist, das Mandat des Himmels dem chinesischen Kaiser erteilt wird, daher ist der Rest der Welt ein Vasall.“ von China... Der Kaiser erhielt vom Himmel den klaren Befehl, über die Chinesen und Ausländer zu herrschen...“. Seit Himmel und Erde existieren, gibt es eine Unterteilung in Untertanen und Herrscher, niedrigere und höhere. Daher gibt es eine gewisse Ordnung in Chinas Beziehungen zu Ausländern ...“

Das Wesen einer solchen „bestimmten Ordnung“ wird durch die Hieroglyphe „Fan“ angezeigt, die gleichzeitig einen Ausländer, einen Ausländer, einen Untergebenen, einen Wilden bezeichnet. Nach Ansicht der Chinesen ist ihr Land ein Kreis, der in das Quadrat der Welt eingeschrieben ist, und in den Ecken des Quadrats befinden sich die oben genannten Fächer, die nicht menschlich behandelt werden können, da „das Prinzip der Moral für die Regierung Chinas das Prinzip ist.“ Der Angriff ist für regierende Barbaren. Die von China eroberten Ecken des Weltquadrats erhielten entsprechende Namen: Andong (Befriedeter Osten), Annam (Befriedeter Süden) ...

Die chinesische Elite verfügte über Weltwissen, das jedoch grundsätzlich ignoriert wurde: Die gesamte nichtchinesische Welt wurde als etwas Randhaftes und Eintöniges angesehen, die Vielfalt der Welt und der Realität wurde durch chauvinistische sinozentrische Dogmen verdeckt.

In der Praxis begnügten sich die Apologeten des „vorherbestimmten Vasallentums“ mit dem nominellen Vasallentum: Die Hauptaufgaben des „Vasallen“ bestanden darin, Peking zu besuchen (offiziell als Zeichen der Loyalität interpretiert), dem chinesischen Kaiser Geschenke zu überreichen (als Tribut interpretiert) und ihn entgegenzunehmen die „Vasallen“ noch wertvollere Geschenke des Kaisers, genannt „Gnade“ und Gehalt.“

Dieses Phänomen der chinesischen Diplomatie erklärt sich aus der Tatsache, dass das Konzept des „vorbestimmten Vasallentums“ weniger für Ausländer als vielmehr für die Chinesen selbst gedacht war: Das Auftreten von Vasallentum ist ein zusätzlicher Beweis für die Heiligkeit der Macht der Dynastie, die somit überzeugte das Volk davon, dass zuvor „alle Ausländer sich voller Angst unterwarfen“ und „zahllose Staaten herbeieilten, um Vasallen zu werden ... um Tribut zu bringen und den Sohn des Himmels zu erblicken.“ Somit steht die Außenpolitik in China direkt im Dienst der Innenpolitik und nicht indirekt wie im Westen. Parallel zur Überzeugung der Massen vom Wunsch der meisten Länder, sich der „Zivilisation anzuschließen“, verstärkte sich auch das Gefühl der äußeren Gefahr durch eingefleischte Barbaren aus dem Norden, um die Gesellschaft zu vereinen und harte Steuerausbeutung zu rechtfertigen: „Die Abwesenheit äußerer Feinde führt zu …“ Zusammenbruch des Staates.“

Um die psychologische und ideologische Wirkung der Diplomatie in die richtige Richtung auf Ausländer und das eigene Volk zu stärken, wurde die zeremonielle Seite diplomatischer Kontakte verabsolutiert. Gemäß dem diplomatischen Ritual des Kou-Tou, das bis 1858 andauerte, mussten ausländische Vertreter eine Reihe von Bedingungen einer Audienz beim chinesischen Kaiser erfüllen, die ihre persönliche und staatliche Würde ihres Landes erniedrigten, darunter drei Knieknieungen und neun Niederwerfungen.

Im Jahr 1660 kommentierte der Qing-Kaiser die Ankunft der russischen Mission von N. Spafari in Peking: „Der russische Zar nannte sich den Großkhan und im Allgemeinen enthält sein Brief viel Unbescheidenheit. Der Weiße Zar ist nur das Oberhaupt.“ der Stämme, und er ist arrogant und sein Brief ist arrogant. Russland ist weit weg vom „westlichen Stadtrand und unzureichend zivilisiert, aber in der Entsendung eines Botschafters kann man den Wunsch erkennen, seine Pflicht zu erfüllen. Daher wurde angeordnet, dass der Weiße Zar und Sein Botschafter werde barmherzig belohnt. Die Weigerung von N. Spafari, bei der Entgegennahme der Geschenke des Kaisers niederzuknien, wurde als „unzureichender Appell der Russen an die Zivilisation“ angesehen. Der chinesische Würdenträger erklärte gegenüber dem russischen Botschafter offen: „Rus ist kein Vasall, aber der Brauch kann nicht geändert werden.“ Darauf antwortete Spafariy: „Ihr Brauch unterscheidet sich von unserem: Bei uns führt es zu Ehre, und bei Ihnen führt es zu Schande.“ Der Botschafter verließ China mit der Überzeugung, dass „es für sie leichter wäre, ihr Königreich zu verlieren, als ihre Sitten aufzugeben.“

Während die offizielle Diplomatie als Attribut der imperialen Größe Chinas diente, wurden bestimmte außenpolitische Aufgaben mithilfe geheimer Methoden der inoffiziellen Diplomatie gelöst, d. h. die chinesische Diplomatie hat einen doppelten Boden (geheime Diplomatie in anderen Ländern löst nur wenige heikle spezifische Aufgaben). Die Geheimdiplomatie des alten China ist vom Geist des Legalismus durchdrungen, mit der Priorität staatlicher Interessen um jeden Preis (der Zweck heiligt die Mittel) und basiert auf der tatsächlichen Lage der Dinge und nicht auf den Dogmen der offiziellen Politik.

Da der Krieg für das riesige Agrarland China schon immer eine Belastung darstellte, ging er stets davon aus, dass „Diplomatie eine Alternative zum Krieg“ sei: „Zuerst die Pläne des Feindes zunichtemachen, dann seine Allianzen, dann sich selbst.“ China hat die Diplomatie – ein Spiel ohne Regeln – recht erfolgreich in ein Spiel nach seinen eigenen Regeln verwandelt und dabei den strategischen Ansatz als diplomatisches Karate genutzt, was für die Feinde des Reichs der Mitte tödlich ist. Stratagem ist ein strategischer Plan, bei dem dem Feind eine Falle oder ein Trick gestellt wird. Eine diplomatische Strategie ist eine Summe gezielter diplomatischer und anderer Aktivitäten zur Umsetzung eines langfristigen strategischen Plans zur Lösung grundlegender außenpolitischer Probleme. Philosophie der Intrige, die Kunst der irreführenden, aktiven Voraussicht: die Fähigkeit, im politischen Spiel nicht nur zu kalkulieren, sondern auch zu programmieren (siehe die Monographie von Harro von Zenger).

Das Instrumentarium der chinesischen Diplomatie bestand nicht nur aus raffinierten Fallen, sondern auch aus spezifischen außenpolitischen Doktrinen, die für alle Fälle gefährlichen internationalen Lebens entwickelt wurden:

Horizontale Strategie – ganz am Anfang und im Niedergang der Dynastie. Ein schwaches China geht mit seinen Nachbarn Bündnisse gegen einen Feind ein, der von China entfernt, aber seinen Nachbarn nahe steht. Dadurch werden Nachbarn in die entgegengesetzte Richtung von China abgelenkt;

Vertikale Strategie – auf dem Höhepunkt der Dynastie greift ein starkes China seine Nachbarn „im Bündnis mit entfernten gegen nahestehende“ an;

Kombinationsstrategie, Verbündete wie Handschuhe zu wechseln;

Eine Kombination aus militärischen und diplomatischen Methoden: „Man muss gleichzeitig mit Feder und Schwert handeln“;

- „Gift als Gegenmittel verwenden“ (Barbaren gegen Barbaren);

Vortäuschen von Schwäche: „Vorgeben, ein Mädchen zu sein, das wie ein Tiger in offene Türen stürmt.“

Ein ständiges Diskussionsthema in der chinesischen Führung war die Frage nach der Größe des Reiches. Aus ökologischer Sicht war China eine klar definierte Naturzone, was die Durchführbarkeit der Annexion neuer Gebiete in Frage stellte, die für die für die Chinesen übliche Landwirtschaft ungeeignet waren. Andererseits entstand durch die Annexion dieser neuen Gebiete eine Pufferzone zwischen der Frontverteidigungslinie und der Agrarmetropole, in der sich die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung des Landes konzentrierte. Hier kam das ökonomische Kalkül zur Aufrechterhaltung der vordersten Verteidigungslinie und der Armee, „der Flügel, Klauen und Zähne des Staates“, zum Tragen.

14. China über Verteidigung und Angriff

Vor den aktiven Kavalleriemassen nomadischer Krieger ist die 5.000 bis 6.000 Kilometer lange Grenze des landwirtschaftlichen China passiv-defensiv. Angesichts der Tatsache, dass Peking nur 400 Kilometer von der Chinesischen Mauer entfernt liegt, hat China ein besonderes, tiefgreifendes Grenzverteidigungssystem geschaffen:

Die Rolle der ersten Linie dieses Systems spielte die Chinesische Mauer (Länge 4-5.000 km, Höhe 6,6 m, Breite 6 m, mehr als 8.000 Türme). Die Mauer schirmte nicht nur das Land vor Nomaden ab, sondern verdeckte auch die Große Seidenstraße;

Militärbezirke mit ausgewählten Truppen stützten die Mauer von innen;

Die gezielte wirtschaftliche Kolonisierung der Mauergebiete wurde durchgeführt, um die Grenzzone in ein „feindliches Menschenmeer“ zu verwandeln, in dem der eindringende Feind, der die Mauer durchbrach, ertrinken würde. Ein Teil dieser Kolonisierung war die Schaffung eines Gürtels militärischer Siedlungen durch die organisatorische Rekrutierung von Bauern aus dem überbevölkerten Zentral-Südchina. Dieses System erwies sich als unwirksam: Die Beschäftigung der Siedler in der Landwirtschaft untergrub ihre Kampfkraft, ihre Umstellung auf militärische Ausbildung und Übungen wirkte sich nachteilig auf ihre Wirtschaft aus, bis zu dem Punkt, dass es den Siedlern unmöglich wurde, sich selbst mit Nahrungsmitteln zu versorgen . Darüber hinaus gingen Offiziere von Militärsiedlungen und die Behörden der Provinzen, die sie mit Ersatz versorgten, eine Verschwörung ein, um auf einer für beide Seiten vorteilhaften Basis Geld zu verdienen – potenzielle Siedler wurden in die Personallisten aufgenommen, blieben jedoch an ihren Heimatorten der Besteuerung verborgen , während die Offiziere dafür Bestechungsgelder erhielten.

Ein Verteidigungssystem zu haben ist gut, aber teuer. Daher glaubte das chinesische Militärdenken immer, dass „die Unbesiegbarkeit in der Verteidigung liegt, der Sieg im Angriff, der Verteidiger sich in den Tiefen der Unterwelt verbirgt, der Angreifer aus den Höhen des Himmels agiert.“ Allerdings kam auch hier der wirtschaftliche Faktor zum Tragen. Um eine Schockarmee von 100.000 Mann aufzustellen, ist es notwendig: Von 800.000 Haushalten in jeder Provinz stellen 100.000 jeweils einen Rekruten und kümmern sich weiterhin um ihre Farmen, und die restlichen 700.000 Haushalte müssen eine gebildete Armee aufrechterhalten von den Söhnen ihrer Nachbarn während der gesamten Dauer der Feindseligkeiten (Inhalt 100 – eine tausendköpfige Armee, die sich in einer Entfernung von 1.000 km von Versorgungsbasen befindet, kostet 1.000 Gold pro Tag). Solche materiellen Kosten können das Wirtschaftsleben einer ganzen Provinz durcheinander bringen – daher ist Krieg laut Sun Tzu das letzte Mittel, um den Feind zu überzeugen: Er muss vorbereitet, kurz, billig und siegreich sein.

Der Schlüssel zu einer guten Vorbereitung und einem Sieg ist Spionage. Die Chinesen verwendeten drei Kategorien von Spionen (Lebensspione – Informanten, Todesspione – Desinformanten, Umkehrspione – falsch informierte Spione des Feindes).

Die Belagerung von Festungen galt als Weg zur Selbsterschöpfung (die Zeit zerstört die Früchte des Sieges, da im Land Lebensmittelunruhen beginnen und außerhalb des Landes neue Feinde auftauchen). Daher sollte ein weiser Heerführer wie ein Raubtier sein, das einen Vogel treffen möchte, ihn sorgfältig beobachtet, die Entfernung berechnet und erst dann zuschlägt. Du solltest nur gegen einen schwächeren Feind kämpfen, und wenn er stärker ist als du, solltest du ihn trennen. Nicht Fremde sollten in eine aussichtslose Situation gebracht werden, sondern unsere eigenen Soldaten. Während Sie Schwäche vortäuschen, sollten Sie nach einer Lücke im unvorsichtigen Feind suchen. Im Kampf gegen den Feind setzte das wissenschaftlich und technologisch fortschrittlichere China 44 Arten von Feuerangriffen ein.

Der Militärberuf genoss bei der Elite des mittelalterlichen China keinen Respekt: ​​„Nägel sind nicht aus gutem Metall, ein guter Mann wird kein Soldat.“ Gewöhnliches Militärpersonal wurde tatsächlich in der Regel aus deklassierten Elementen rekrutiert. Die Kommandeure, die das Land durch Willenskraft und militärisch-strategische Begabung immer wieder vor der Versklavung durch die Barbaren retteten, galten im konfuzianischen Sinne als ungebildet und daher als respektlose „schmale Spezialisten“.

Auf dem Höhepunkt des Dynastiezyklus wurde die militärisch-bürokratische Elite Chinas in der Regel an den Rand des politischen Lebens gedrängt. Während die Dynastie in eine Phase des Niedergangs eintritt, verliert die zivile Bürokratie die Kontrolle über Gesellschaft und Staat und setzt das Militär ein, um die Lage zu stabilisieren, und ernennt sie zum Generalgouverneur großer Regionen des Landes (jiedushi). Damit trat die Armee in die Politik ein. Jiedushi veränderte wiederholt den Lauf der chinesischen Geschichte und wurde zu „positiven negativen Beispielen“ für das chinesische Volk (Symbol des Separatismus, Gouverneur von Anlushan, Symbol des Verrats, Wu Sangui). Gleichzeitig ist im Volksbewusstsein des Mittelalters die Idealisierung militärischer Führer zu beobachten, die oft Opfer der politischen Skrupellosigkeit der Zivilbürokratie und „starker Häuser“ (Yue Fei, Hai Rui) wurden.

15. Merkmale der mittelalterlichen chinesischen Kultur

Egal wie viel man über die chinesische Kultur spricht, sie ist so ein Monolith, dass man nicht alles abdecken kann. Wir können jedoch versuchen, zusätzlich zu den im gesamten Osten üblichen Merkmalen einige seiner Merkmale hervorzuheben, vor allem im Bereich der Literatur:

1. Vielseitigkeit und Tiefe.

2. Kanonizität – die Dominanz der Ethik in der Gesellschaft spiegelt sich in der Literatur wider. Eine tiefe Überzeugung, dass die Wurzel aller Probleme, einschließlich der Hauptursache für den Sturz von Dynastien, in der Nichteinhaltung moralischer und ethischer Standards, insbesondere durch hochrangige Beamte, liegt.

3. Ideologisch und erbaulich – auch ein Kindergedicht ist nützlicher und erzieherischer Natur. Vermittlung eines Pflichtgefühls, das allen Teilen der Bevölkerung innewohnen sollte, durch die Verbreitung historisch verlässlicher Fakten mit pädagogischem Charakter, wie etwa der Geschichte der Hinrichtung eines Schreibers, der mit den falschen Begründungen seiner Mutter um Urlaub gebeten hatte Krankheit: „Eine Lüge gegenüber dem Höchsten ist ein Mangel an Treue, eine Lüge über die Krankheit einer Mutter ist das Fehlen einer kindlichen Pflicht, eine Verletzung der Treue und Pflicht ist ein Verbrechen.“

4. Die Idee der Selbstverbesserung und des Dienstes für das Team, das Unternehmen und die Gesellschaft.

5. Das Fehlen weltlicher Literatur der herrschenden Klasse, da ihre Vertreter hauptsächlich kanonische Texte studierten, die für schulische Debatten und das Bestehen von Keju-Prüfungen erforderlich waren.

6. Genauigkeit und Klarheit bei der Bestimmung von Ort und Zeit der in einem literarischen Werk beschriebenen Ereignisse (es kann sich nicht um Baba Yaga und das ferne Königreich handeln, sondern um eine bestimmte Hexe aus einem realen Land oder einen Drachen von einem Berg, der gefunden werden kann). auf der Karte).

7. Eine Vorliebe für Symbolik, Bildsprache, die Magie von Zahlen oder Figuren, die auch auf die Besonderheiten der chinesischen Psychologie und des chinesischen Denkens zurückzuführen ist, deren Verwendung Phrasen festlegen mit einer genau definierten Bedeutung (drei für, zwei dagegen; Kampf gegen drei und fünf Übel...). Daher kann ein Europäer nur die äußere Trockenheit und den Informationsgehalt der chinesischen Prosa erkennen, ohne den Subtext dieser festgelegten Ausdrücke zu kennen. Solche stabilen verbalen und semantischen Klischees gelten auch für die berufliche Zugehörigkeit des Helden eines literarischen Werkes (ein Shenshi-Kandidat oder ein Student ist zwangsläufig dünn aufgrund zu sorgfältiger Studien in den Naturwissenschaften und aus dem gleichen Grund vielversprechend für eine zukünftige Karriere und). der Kampf gegen das Böse, Protagonist Chinesische Geschichte – ein Wasserbauingenieur kann Berge versetzen und Flüsse umdrehen...).

8. Der Kult des humanitären Wissens, eine notwendige Voraussetzung für eine erfolgreiche Karriere: „Ich saß drei Jahre lang an einem kalten Fenster und wurde viele Jahre lang berühmt“, „Wenn du morgens die Wahrheit erfährst, kannst du friedlich sterben.“ Abend." Allerdings wurde nur der Teil des humanitären Wissens geschätzt, der es einem ermöglichte, erfolgreich zu sein und an die Macht zu gelangen (natürlich mit dem Ziel, die Gesellschaft zu verbessern) – andere „Wahrheiten“ waren uninteressant und wurden nicht beansprucht.

9. Die chinesische Literatur reflektierte und formulierte die chinesische Vorstellung von Leben und Glück. Moralische Normen lösten in der chinesischen Gesellschaft nicht den Wunsch aus, dem Leben um jeden Preis alles zu nehmen. Das Fehlen der Erstgeburt machte die Position der Eltern nicht zu einer Garantie, sondern nur zu einer Einstiegsmöglichkeit für eine Karriere – daher: Jeder ist der Architekt seines eigenen Glücks, der zu 90 % auf sich selbst und nur zu 10 % auf das Gewicht seiner Familie zählt. Daher ist Glück eine Chance, die jedem offen steht, aber nicht jedem. Daher ist das chinesische Glückskonzept für die Mehrheit, also für Verlierer, gedacht: „Man muss sich über das freuen können, was man hat... Es ist gut, reich zu sein, aber Glück liegt nicht im Geld, sondern darin, dem zu folgen.“ Gebote der Alten und Weisen ... begnügen Sie sich mit wenig, so wie innere moralische Werte den äußeren Attributen des Wohlbefindens überlegen sind. Es handelt sich also nicht um ein persönliches Paradies, sondern um die Zweckmäßigkeit eines Minimums, das mit der Realität in Einklang steht und die Eigeninitiative auslöscht, was voll und ganz der konfuzianischen Vorstellung von der Notwendigkeit entspricht, dass ein Mensch seinem Platz in der Gesellschaft entspricht.

Die mittelalterliche chinesische Geschichte liefert auch zahlreiche Beispiele für den Kampf gegen die Dominanz des Konfuzianismus, der die chinesische Gesellschaft erwürgte; die Formen dieses Kampfes sind sehr vielfältig:

Andeutungen, Allegorien, Zweifel an „bestimmten“ Kanons, das Aufspielen widersprüchlicher Interpretationen konfuzianistischer Texte (man muss sich an eine Art konfuzianistische Inquisition erinnern, die solche „Zweifel“ in bestimmten Epochen ziemlich gefährlich machte);

Bekräftigung des Vorrangs der Naturwissenschaften, der aus dem Teufelskreis der konfuzianischen Scholastik, der Erforschung der Welt und der Natur rund um China, herausführt;

Demonstrative Verweigerung des öffentlichen Dienstes und der Tradition der Einsiedelei als Protestform gegen die Widersprüchlichkeit konfuzianistischer Theorie und Praxis;

Versuche, das Kejiu-System zu entideologisieren, um das ideologische und damit politische Monopol des Konfuzianismus zu beseitigen. Ein solcher Versuch wurde vom Song-Reformer Wang Anshi unternommen, unter dem „sogar der Kaiser von Personen umgeben war, die mit der Etikette nicht vertraut waren“.

Die gebildete konfuzianische Klasse griff im Kampf um die Wahrung ihrer politischen und ideologischen Positionen auf harte Methoden zurück und verfolgte nicht nur Unruhestifter, sondern auch unerwünschte Tendenzen im kulturellen Leben. So wurde im kaiserlichen Edikt von 1389 vorgeschrieben, „den Sängern die Zunge herauszuschneiden, Schauspieler zu verhaften, die Herrscher und Weise mit Schmutz verwechseln, Bücher zu verbrennen, Verleger zu verbannen, Zensoren auf den zweiten Rang zu degradieren“.

16. Die Hauptstadien des literarischen Prozesses in China im Mittelalter

Die Han-Ära schuf nicht nur die Voraussetzungen für den wirtschaftlichen, sondern auch den kulturellen Aufstieg des mittelalterlichen China (Erfindung des Papiers, der Pinsel und die Reform der Schrift). Dies trug zur Entstehung von Werken bei, in denen das ursprüngliche Genie des chinesischen Volkes, seine nationalen Merkmale und der spezifische Charakter seines Lebens in einer bestimmten historischen Epoche am besten zum Ausdruck kamen.

Die Tang-Dynastie trat dank der Arbeit von Meistern wie Du Fu, Li Bo und Bo Juyi in die Geschichte der Weltkultur ein. Die „Anthologie der Tang-Poesie“ umfasst 900 Bände mit Werken von 2300 Autoren

Xu Dongpo war ein bekannter Dichter, Künstler, Kalligraph, Essayist und konfuzianistischer Denker der Song-Ära. Er ist auch für seine historischen Forschungen bekannt. Er sah eine Lücke zwischen konfuzianischen Postulaten und der Realität und zeigte einen Ausweg in der Unterscheidung von Macht und Recht nicht nach Ort (Thron), sondern nach der Person, die auf dem Thron sitzt: „Ein Dynastie ist eine Tatsache, die berücksichtigt werden muss.“ Ich bin aber keineswegs verpflichtet, den Bösewicht, der auf dem Thron sitzt, für einen anständigen Menschen zu halten.“

Während der Ära der mongolischen Yuan-Dynastie entwickelte sich ein Dramagenre mit einer lebendigen gesprochenen Sprache (mehr als 600 Stücke), das eine demokratische Ausrichtung gegen die unterdrückende Realität hatte und die Rechte des Einzelnen vor dem Joch des verknöcherten Ritualismus verteidigte, der das Leben der Menschen entstellte und Gesellschaft (darunter „The Western Wing“ von Wang Shifu).

Die Atmosphäre des Konservatismus und des Verfalls der Minsker Gesellschaft führte zu einer gewissen Stagnation in Kultur und Literatur. Um ihre Positionen zu stärken, komplizierten die herrschenden Klassen das Kejiu-System durch die Einführung des scholastischen Bagu-Stils, was zur Verknöcherung der Form und zur Abstumpfung des Inhalts und Gedankens führte, die in die obligatorischen achtgliedrigen Sätze dieses Stils gepresst wurden. Allerdings intensiviert sich die Entwicklung der am Volksleben orientierten und am Menschen orientierten Literatur (Erzählungen, Romane, Romane), was durch die Ausweitung des Buchverlags und die damit verbundene Senkung der Buchkosten erleichtert wurde. Solch " Visitenkarten" der mittelalterlichen chinesischen Literatur, wie "Die drei Königreiche" von Luo Guanzhong, "River Pools" von Shi Nai'an, In Wu Chen'ens Fantasy-Roman "Reise in den Westen" in der Person himmlischer Gottheiten in einem Schleier Form wird die Ming-Dynastie lächerlich gemacht und Unzufriedenheit mit ihrem Regime zum Ausdruck gebracht. In „Jing, Ping, May“ werden die Phänomene sozialer Degeneration, Ausschweifung und moralischer Skrupellosigkeit unter den tyrannischen Grundbesitzern und Händlern offengelegt.

1. Zeitalter der Unruhen (III.-VI. Jahrhundert)

Die Niederschlagung des Aufstands der Gelben Turbane (184-188) erwies sich für das Han-Reich als Pyrrhussieg, da sie zu einer Stärkung der Rolle der mit den „starken Häusern“ verbundenen Militärführer führte. Im Jahr 189 hörte das Reich auf zu existieren. Die schwierige Zeit, die für das chinesische Volk gekommen ist, ist durch die Entstehung und Etablierung neuer Prozesse gekennzeichnet:

Die Invasion der Hunnen im Norden Chinas führte zu massiven Abwanderungen der Bevölkerung (insbesondere der Reichen) in den Süden, was zu seiner Umwandlung in das wirtschaftliche und kulturelle Zentrum des Landes und der Stärkung des Clan-Korporatismus-Phänomens dort beitrug;

Die buddhistische Kirche nutzte die Unruhen und stärkte ihre Position deutlich (bis zu 50.000 Klöster mit zwei Millionen Mönchen);

Unter Bedingungen abwechselnder Fragmentierung und kurzfristiger Vereinigungen hatten kleine staatliche Einheiten größere Überlebenschancen, sofern die Zentralisierung der Macht erfolgte, was objektiv zur Stärkung der Tendenz zur Etablierung des obersten Staatseigentums an Land beitrug: Dieser Prozess begann mit das Dekret von Sima Yan im Jahr 280 (Jin-Dynastie) über die Einführung des Zuteilungssystems (Familien wurden Parzellen zugewiesen, Parzellen Familien). Dadurch gewann die Dienstleistungsbürokratie nach und nach die Oberhand über die „starken Häuser“.

Akte der offiziellen Auslegung von Rechtsnormen, ihre Merkmale und Arten.

Rechtsanwendungsakte: Konzept, Merkmale, Typen. Rechtsanwendungsakte und ordnungsrechtliche Rechtsakte.

Anwendungsakte von Rechtsnormen: Konzept, Merkmale, Typen.

§ 26. China und Japan im Mittelalter

China – Der Staat der Mitte

China ist eines der größten Länder der Welt mit einer alten Geschichte und einer reichen Kultur. Der Staat entstand hier vor etwa viertausend Jahren. Seitdem wurden Perioden der Existenz eines Einzelstaates immer wieder durch Zeiten der Zersplitterung abgelöst. Doch über viele Jahrhunderte hinweg blieben die Staatsstruktur und die Lebensweise der Einwohner Chinas nahezu unverändert. Die Chinesen betrachteten ihr Land als Mittelpunkt der Welt und nannten es den Mittleren Staat oder das Himmlische Reich. Die Chinesen betrachteten ihren Kaiser als den Herrscher aller umliegenden Länder. Daher betrachteten sie jede Botschaft einer ausländischen Macht als Symbol der Unterwerfung unter den Kaiser.

Kamel. Figur aus der Tang-Ära

Im Laufe ihrer Geschichte haben die Chinesen Kriege mit angrenzenden Ländern und Stämmen geführt. Die Hauptbedrohung ging von den Nomaden aus, die nördlich der Grenzen Chinas lebten. Zum Schutz vor ihren Invasionen wurde in der Antike die Chinesische Mauer errichtet.

Buddha. Chinesische Skulptur. 12. Jahrhundert

In den Zeiten der Existenz eines einzigen Staates gelang es den Herrschern Chinas, feindliche Invasionen mit Gewalt abzuwehren und sogar die nördlichen Stämme zu Tributzahlungen zu zwingen. Die Schwächung Chinas und sein Zerfall in verfeindete Staaten führten oft zur Unterwerfung bedeutender Teile des Landes unter ausländische Macht. Im Laufe der Zeit vermischten sich die Eroberer jedoch mit der kultivierteren und zahlreicheren lokalen Bevölkerung. Auch bei der Gründung eigener Staaten versuchten die Eroberer, die chinesische Ordnung nachzuahmen. Die Kultur, der Lebensstil und die Weisheit der Chinesen wurden zum Vorbild für die umliegenden Völker.

Eroberung Chinas durch die Mongolen

Im 7. Jahrhundert wurde China unter der Herrschaft der Tang-Dynastie vereint. Meutereien in der Armee und ausländische Invasionen führten jedoch zu einer Schwächung des Staates und zu Beginn des 10. Jahrhunderts kam es zum Sturz der Tang-Dynastie. Auf eine Zeit der Unruhe und Zersplitterung in der Mitte des 10. Jahrhunderts folgte die Vereinigung Chinas durch die Song-Dynastie.

Nomaden sind Chinas Nachbarn. Mittelalterliche Zeichnung

In der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts griffen die Mongolen das Land an. Nach der Eroberung Nordchinas begannen sie mit der Eroberung Südchinas. Im Jahr 1279 wurde der Song-Staat zerstört und sein letzter Kaiser gefangen genommen. Ganz China geriet unter die Herrschaft grausamer Ausländer und wurde Teil des mongolischen Staates. Die mongolische Herrschaft dauerte fast hundert Jahre.

Chinesische Bronzemünze

Mitte des 14. Jahrhunderts löste die brutale Macht der mongolischen Herrscher einen Volksaufstand aus. Angeführt wurde es von Mitgliedern der Geheimorganisation „White Lotus“. 1368 besetzten die Rebellen die Hauptstadt Chinas, Peking, und vertrieben die Mongolen aus dem Land. Ihr Anführer wurde zum Kaiser ernannt und markierte den Beginn der Ming-Dynastie.

China im 7.–12. Jahrhundert

Die Gebiete welcher Nationen grenzten an China? Wohin richteten sich die Eroberungszüge der chinesischen Kaiser? Wie veränderte sich das Territorium Chinas im 12. Jahrhundert im Vergleich zum 7. Jahrhundert?

Lehren der chinesischen Weisen

In China waren seit der Antike mehrere Religionen verbreitet, die friedlich miteinander koexistierten. Alle Religionen standen unter dem Schutz der Staatsmacht und der Kaiser war der Hohepriester aller Götter. Der alte Glaube war heidnisch: Alle Chinesen glaubten an Geister, Werwölfe, verehrten verstorbene Vorfahren und verehrten mehrere hundert Gottheiten, unter denen sich echte Menschen befanden, die in der Vergangenheit berühmt wurden – Weise, Helden, Kaiser, herausragende Beamte.

Chinesische Pagode – Kultstätte für Buddhisten

Im 1. Jahrhundert n. Chr e. Von Indien aus drang der Buddhismus nach China ein – die Lehre von der Befreiung vom Leiden und dem Erreichen eines Zustandes völliger Loslösung von der Außenwelt (Nirvana). Im Laufe der Zeit wurde diese Religion zu einer der am weitesten verbreiteten in China. Auch der in der Antike entstandene Taoismus hatte viele Bewunderer. Nach dieser Religion sollte der Mensch danach streben, Harmonie mit der Natur und dem natürlichen Lebensverlauf zu erreichen.

Chinesische Wissenschaftler. Mittelalterliche Zeichnung

Die Lehren von Konfuzius, einem Weisen, der im 6.–5. Jahrhundert v. Chr. lebte, genossen in China allgemeines Ansehen. e. Edle Menschen sollten laut Konfuzius Eigenschaften wie Liebe, Wohlwollen, Menschlichkeit, Loyalität sowie Pflichtbewusstsein haben. Konfuzius betrachtete den Respekt vor den Ältesten als die wichtigste Lebensregel, die den Menschen vom Himmel selbst herabgesandt wurde. Ein Sohn muss seinen Eltern gehorchen, ein jüngerer Bruder muss seinem älteren gehorchen, eine Frau muss ihrem Mann gehorchen, ein Untergebener muss seinem Vorgesetzten gehorchen, Freunde müssen der Treuepflicht gehorchen. Nur wenn diese Regeln befolgt werden, herrscht Ordnung im Staat und er gedeiht.

Chinesische Vase. XIV. Jahrhundert

Die wichtigste Tugend eines Menschen ist die kindliche Frömmigkeit. Laut Konfuzius ist es besser zu sterben, als die Ehre seiner Eltern zu verweigern. Ebenso wichtig wie die Ehrung der Eltern ist die Unterwerfung unter die Autorität des Staates. Der Herrscher muss jedoch ein rechtschaffenes Leben führen und den Respekt des Volkes erlangen. Nach dem Tod des Weisen begannen die Chinesen, Konfuzius zu vergöttern und zu seinen Ehren Altäre und Tempel zu bauen.

Staat in China

Die Staatsmacht spielte im Leben der Chinesen eine entscheidende Rolle. An der Spitze der Staatspyramide stand der Kaiser, der über enorme Macht verfügte. Er fungierte als Vermittler zwischen himmlischen und irdischen Kräften. Die Chinesen glaubten, dass seine Kraft vom göttlichen Himmel käme. Daher wurde der Kaiser in China „Sohn des Himmels“ genannt. Er musste nicht nur seine Untertanen ordnungsgemäß regieren, sondern war auch für Naturphänomene „verantwortlich“. Der Kaiser kündigte gemäß dem von Wissenschaftlern erstellten Kalender den Beginn der Aussaat oder Ernte an.

Kaiser aus der Tang-Dynastie. Mittelalterliche Miniatur

Der Kaiser galt nicht nur für seine Untertanen, sondern für alle Lebewesen als „Lebensspender“. Daher galt jeder Widerstand gegen ihn als schweres Verbrechen. Konfuzius verglich den Kaiser mit dem Wind und die Menschen mit Gras: „Wo der Wind weht, biegt sich das Gras.“ Alle Bewohner des Himmlischen Reiches waren gleichermaßen machtlos gegenüber dem Kaiser, der auch der oberste Besitzer des gesamten Landes im Land war. Jedes Wort des Kaisers war Gesetz.

Kaiserpalast in Peking

Nach den Lehren von Konfuzius bestand der höchste Zweck der Regierung darin, das Gemeinwohl zu gewährleisten. Daher musste sich der Kaiser um das Volk kümmern und auf seine Meinungen hören, um fair regieren zu können. Ein beliebtes Sprichwort besagt: „Wenn ein Prinz das Gesetz bricht, wird er wie ein Bürger.“ Behauptungen, der Kaiser habe den Willen des göttlichen Himmels verletzt, dienten als Rechtfertigung für zahlreiche Staatsstreiche und Aufstände. Infolgedessen wurden Kaiser gestürzt und sogar getötet.

Chinesische Beamte

In China gab es keinen patrimonialen Adel und die Macht des Kaisers beruhte auf zahlreichen Beamten. Sie waren für alle Aspekte des Lebens verantwortlich – von der Steuererhebung bis zum Bau von Kanälen, Straßen, Dämmen und Palästen. Die Positionen von Beamten wurden nicht vererbt; man glaubte, dass sie die weisesten, talentiertesten und tugendhaftesten Menschen werden sollten. Nach den Lehren von Konfuzius konnte ein Mensch nur durch beharrliches Lernen und rechtschaffene Arbeit Vollkommenheit erreichen. Daher Wissen und gebildete Leute. Wer sich für einen akademischen Grad bewarb, der ihm die Chance auf eine Beamtenlaufbahn eröffnete, musste eine schwierige Prüfung bestehen. Zukünftige Beamte verfassten ein Gedicht in Versform zu einem bestimmten Thema sowie einen Aufsatz, der Kenntnisse über die Gesetze, Werke von Konfuzius und anderen alten Weisen offenbarte. Nach bestandener Prüfung konnten begabte Menschen, auch wenn sie aus dem einfachen Volk stammten, mit wichtigen Positionen rechnen. Vertreter reicher Familien waren jedoch im Vorteil, da sie ihren Kindern eine gute Ausbildung ermöglichen konnten. Wissenschaftler und Beamte waren von der Zahlung von Steuern und Pflichten befreit.

Chinesischer Beamter. Mittelalterliche Figur

Die Schulzeit war lang und schwierig. Der Unterricht dauerte von sieben Uhr morgens bis sechs Uhr abends. Um Lesen und Schreiben zu beherrschen, brauchte man ein gutes Gedächtnis und eine ruhige Hand. Es gibt 80.000 Zeichen in der chinesischen Schrift. Aber nur wenige kannten alle Hieroglyphen; selbst Wissenschaftler erinnerten sich nur an 25–30.000. Für einen gebildeten Menschen reichte es aus, 6–7.000 Zeichen zu kennen.

Den Kindern wurde das Lesen und Schreiben anhand des „Buches der drei Hieroglyphen“ beigebracht, in dem jede Zeile nur drei Zeichen enthielt. Nachdem sie es gemeistert hatten, lasen die Schüler das „Buch der tausend Hieroglyphen“, in dem von tausend Zeichen kein einziges wiederholt wurde. Es folgte das Auswendiglernen der Aussprüche von Konfuzius und anderen antiken Autoren. Nachdem sie das Lesen gelernt hatten, begannen die Schüler, die Kunst des Schreibens zu verstehen. Sie mussten lernen, Hieroglyphen mit Pinsel und Tinte schön und deutlich zu schreiben.

chinesische Charaktere

Poesie und Malerei Chinas

Die chinesische Kunst hat ihren Ursprung in der Antike und erreichte im Mittelalter ihre Vollendung. Künstler und Dichter liebten es, die vielfältige Natur Chinas zu beschreiben – seine Berge, Flusstäler, Wälder. Ein Merkmal der Kunst war der Wunsch zu zeigen, dass der Mensch Teil der Natur ist und nach ihren Gesetzen leben muss.

Traditionelles japanisches Haus

Poesie und Malerei waren in China eng miteinander verbunden. Der Dichter und Künstler verwendete Pinsel und Tusche, um seine Werke auf Papier oder Seide zu schaffen.

Viele Dichter waren auch Maler. Über einen von ihnen sagten sie: „Es gibt Gemälde in seinen Gedichten, Poesie in seinen Gemälden.“ Die Hieroglyphen selbst, die zum Niederschreiben von Gedichten dienten, wurden dank ihrer Bildhaftigkeit zu Kunstwerken.

Welche Gedanken wollten chinesische Künstler und Dichter widerspiegeln?

Japanischer Staat

Japan liegt östlich von China und Korea und besteht aus vielen kleinen und vier großen Inseln. Der Legende nach entstand die geschwungene Kette bergiger Inseln durch Tropfen, die vom Speer eines alten Gottes ins Meer fielen.

Die Vorfahren der modernen Japaner zogen aus Asien auf die Inseln. Sie wussten, wie man Reis anbaut, der zum Hauptnahrungsmittel der Japaner wurde, und züchteten Vieh. Im Kampf mit den einheimischen Stämmen bevölkerten sie nach und nach alle vier Hauptinseln des Archipels. Seit der Antike hatten Japans Nachbarn China und Korea großen Einfluss auf die Kultur, Religion und den Staat Japans.

Dämonischer Lampenanzünder. Mittelalterliche Skulptur

Der Legende nach war Kaiser Jimmu der erste Herrscher Japans, der im 7. Jahrhundert v. Chr. lebte. e. Wissenschaftler glauben jedoch, dass der erste Staat hier an der Wende vom 3. zum 4. Jahrhundert auf dem Land des Yamato-Stammes entstand. Bis zum 7. Jahrhundert hatten die Yamato-Anführer andere Stämme auf den Inseln Kyushu und Honshu unterworfen und führten oft Eroberungszüge gegen Korea durch.

Viele Japaner glauben, dass die noch heute bestehende Kaiserdynastie göttlichen Ursprungs ist. Der Vorfahre der Kaiser wird die Sonnengöttin Amaterasu genannt, die ihnen Zeichen der Macht schenkte – einen Bronzespiegel (ein Symbol der Göttlichkeit), Jaspisperlen (ein Symbol der Loyalität ihrer Untertanen) und ein Schwert (ein Symbol der Macht). . Der Kaiser genießt allgemeinen Respekt und Ehrfurcht. Wirkliche Macht hatte er jedoch fast nie. Das Land wurde von aufeinanderfolgenden Vertretern reicher und adliger Familien regiert.

Offiziell. Mittelalterliche Skulptur

Ein wichtiges Ereignis ereignete sich im Jahr 645. Den Anhängern des Kaisers gelang es, einen Putsch durchzuführen und die mächtige Soga-Familie von der Macht zu stürzen. Es begann eine Zeit des Wandels, die die Japaner „die Zeit des großen Wandels“ nannten. Ziel des Putsches war die Stärkung der Staatsmacht. Ein Beispiel für den japanischen Kaiser war China, wo nach mehreren Jahrhunderten der Zersplitterung und mörderischen Kriegen ein starker einheitlicher Staat entstand. Jetzt mussten sich alle an die gleichen Gesetze halten und die örtlichen Behörden mussten sich strikt an die Anordnungen der kaiserlichen Regierung halten. Der Adel verlor seine frühere Macht.

Allmählich schwächte sich die Macht der Kaiser ab. Seit dem 8. Jahrhundert wurden Vertreter der Adelsfamilie Fujiwara die eigentlichen Herrscher des Staates. Sie regierten ohne Rücksicht auf die Kaiser, die als Einsiedler in ihren Palästen lebten.

Nach und nach konzentrierten Adelsfamilien große Ländereien in ihren Händen und begannen, sie durch Erbschaft weiterzugeben. Der Adel konnte militärische Abteilungen unterhalten, die für Kriege mit Nachbarn und mörderische Auseinandersetzungen eingesetzt wurden. Krieger, die edlen Herren dienten, wurden Samurai genannt (vom Wort „dienen“). Zunächst wurden sie aus reichen Bauern, Jägern und Hausangestellten rekrutiert, dann wurde die militärische Besetzung erblich. Für ihren Dienst erhielten Samurai Grundstücke mit Bauernhöfen. Im Laufe der Zeit wurden Samurai als Vertreter der gesamten Militärklasse bezeichnet – sowohl als gewöhnliche Krieger als auch als Anführer großer Abteilungen.

Kampf zwischen Samurai-Trupps. Mittelalterliche Zeichnung

Der Krieg galt als Hauptbeschäftigung und Sinn des Lebens der Samurai. Sie träumten davon, für ihren Meister tapfer auf dem Schlachtfeld zu sterben. Samurai sollten sich nicht ergeben oder zurückziehen. Ein Samurai, der ein seiner Stellung unwürdiges Vergehen beging oder seinen Herrn verlor, musste das Selbstmordritual begehen – Seppuku (oder Harakiri). Auf diese Weise bewies er seinen Mut und seine Selbstbeherrschung. Die Verhaltensregeln eines Samurai, sein „Ehrenkodex“, wurden in einem Buch namens „Bushido“ („Der Weg des Kriegers“) niedergelegt.

Die Schlacht der Truppen der Samurai-Clans Taira und Minamoto. Mittelalterliche Zeichnung

Machtergreifung durch die Shogune

Im 12. Jahrhundert kam es zu Kriegen zwischen verschiedenen Samurai-Fraktionen. Der Samurai-Clan von Minamoto gewann den Bürgerkrieg. Im Jahr 1192 erklärte sich sein Oberhaupt Shogun. Von dieser Zeit bis zum 15. Jahrhundert, als eine Zeit der Zersplitterung begann, wurde das Land von Shogunen regiert. Sie entzogen den Kaisern jegliche Macht, regierten aber in ihrem Namen. Für die Japaner war die Person des Kaisers heilig und die Shogune erklärten, dass sie seinen Willen ausführten. Daher galt jeder Ungehorsam gegenüber dem Militärherrscher als Tat gegen den Kaiser und wurde streng bestraft. Im 14. Jahrhundert versuchte der Kaiser, die Macht zurückzugewinnen, konnte sie jedoch nicht behalten, und eine neue Familie von Samurai-Shoguns kam an die Macht.

Um Japan zu regieren, gründeten die Shogune eine Militärregierung. Es kontrollierte die Armee, die Beamten und die Steuererhebung. Die vertrauenswürdigen Leute des Shoguns wurden in verschiedene Teile des Landes geschickt und seine wichtigste Stütze waren seine treuen Samurai. Den Shogunen gelang es, den Staat zu stärken und die erste ausländische Invasion seit mehreren Jahrhunderten abzuwehren: Japan vermied die Eroberung durch die Mongolen. Der mongolische Khan, der Sohn des in China regierenden Dschingis Khan, versuchte zweimal, die japanischen Inseln zu erobern. Nach dem ersten Misserfolg im Jahr 1281 befahl er, mehrere tausend Boote nebeneinander zu platzieren, um die Koreastraße zu blockieren. Die mongolische Kavallerie sollte entlang des darauf verlegten Bodenbelags in Japan einmarschieren. Ein plötzlicher Taifun zerstreute die Schiffe jedoch. Japan wurde gerettet.

Religion des mittelalterlichen Japan

Genau wie in China gab es auch im mittelalterlichen Japan eine Verflechtung verschiedener Religionen. Die weit verbreitete Religion war Schintoismus(„Shinto“ ist der Weg der Götter). Den Mythen zufolge, an die alle Japaner glaubten, war das japanische Volk göttlichen Ursprungs. Die Vorfahren des Kaisers waren die Geister des Himmels, und die einfachen Leute waren Geister niedrigerer Ordnung. Shintoisten verehren zahlreiche Ahnengeister und glauben, dass sie nach dem Tod selbst zu Geistern werden.

Im 6. Jahrhundert kamen die Lehren des Buddhismus aus China nach Japan. Seine ersten Anhänger waren Vertreter des Hofadels. Sie hofften, mit Hilfe der neuen Religion die Zentralregierung zu stärken und das Land zu vereinen. Konzentration und Selbstbeherrschung, charakteristisch für den Buddhismus, bildeten die Grundlage für die Ausbildung und Ausbildung von Samurai-Kriegern. In vielen Teilen des Landes entstanden buddhistische Klöster.

Buddha. Japanische Skulptur

Das Aufkommen des Buddhismus trug zur Verbreitung der Alphabetisierung in Japan bei. Die Japaner entlehnten die Hieroglyphenschrift aus China, die zum Schreiben heiliger buddhistischer Texte verwendet wurde.

In Japan gab es keine religiösen Konflikte zwischen Shintoismus und Buddhismus, die in den Köpfen der Japaner manchmal miteinander verschmolzen. Ein wichtiges Merkmal der japanischen Kultur geht auf den Shintoismus zurück – die Verehrung der Natur, ihrer Schönheit und Harmonie.

Fassen wir es zusammen

China war im Mittelalter ein hochentwickelter Staat mit einem reichen kulturellen Erbe. Trotz feindlicher Invasionen und Unruhen im Land behielt es seine Kultur und Identität.

Die Macht des Kaisers in Japan war schwach, was es Vertretern der Samurai-Clans – den Shoguns – ermöglichte, die Macht zu ergreifen. Japan hat im gesellschaftlichen Leben und in der Kultur viel von anderen Nationen übernommen. Auf dieser Grundlage entstand eine einzigartige Gesellschaft mit hoher Kultur.

Shogun - Titel eines Militärherrschers in Japan.

Schintoismus - heidnische Religion der Japaner.

645. Ein Putsch durch Anhänger des Kaisers. Der Beginn der „Großen Veränderungen“.

1192. Machtergreifung durch die Shogune.

1279. Unterwerfung Südchinas durch die Mongolen.

1281. Erfolglose mongolische Invasion in Japan.

1368. Vertreibung der Mongolen aus China. Beginn der Ming-Dynastie.

„Wenn du dich richtig verhältst, werden sie dir auch ohne Befehl folgen. Wenn Sie sich falsch verhalten, hören sie nicht zu, selbst wenn Sie etwas bestellen.“

Konfuzius' Lehre an den Herrscher

1. Wie war der chinesische Staat aufgebaut? Welche Macht hatte der Kaiser?

2. Welche Religionen gab es in China? Was waren die wichtigsten Grundsätze dieser Überzeugungen?

3. Warum trugen die Lehren des Konfuzius zur Stärkung der Staatsmacht in China bei? Begründen Sie Ihre Meinung.

4. Erzählen Sie uns etwas über die Schule in China. Warum hatte Bildung dort einen hohen Stellenwert?

5. Wie unterschied sich die Stellung des japanischen Kaisers von der chinesischen?

6. Wie gelang es den Shogunen, die Macht zu ergreifen? Wie regierten sie Japan?

7. Welchen Einfluss hatte China auf den Staat und die Kultur Japans?

Was waren die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen japanischen Samurai und westeuropäischen Rittern?

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China und Japan China und Japan haben kein Verständnis füreinander, und diese Entfremdung hat in den letzten zehn Jahren eher zugenommen als abgenommen. Anfang September 2010 feierte China zum ersten Mal in allen Nachkriegsjahren den 65. Jahrestag des „Sieges des chinesischen Volkes“.

Aus dem Buch Secrets of Civilizations [Geschichte der Antike] Autor Matjuschin Gerald Nikolajewitsch

China und Japan China. China war durch hohe Berge von den Nachbarländern im Nahen Osten isoliert. Es wurde jedoch spätestens in Europa besiedelt. In Yuanmou wurden Zähne des Homo erectus gefunden, die 5 Millionen Jahre alt sind, und in Lantian ein Kiefer, Werkzeuge und Spuren von brennendem Feuer

Aus dem Buch Goodbye Poverty! Eine kurze Wirtschaftsgeschichte der Welt von Clark Gregory

13. Warum England und nicht China, Indien oder Japan? Die Menschen auf dieser japanischen Insel sind gutmütig, über alle Maßen höflich und tapfer im Krieg; Sie üben die Gerechtigkeit strikt aus, ohne jegliche Voreingenommenheit gegenüber denen, die das Gesetz brechen. Die Japaner werden auf die aufgeklärteste Weise regiert.

Aus dem Buch Allgemeine Geschichte. Geschichte des Mittelalters. 6. Klasse Autor Abramow Andrej Wjatscheslawowitsch

§ 33. Japan im Mittelalter Natur und Bevölkerung Japans Japan liegt östlich von China und Korea, es liegt auf Tausenden kleiner und vier großen Inseln. Der Legende nach entstand die geschwungene Kette bergiger Inseln durch Tropfen, die vom Speer eines Alten ins Meer fielen

Aus dem Buch Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Studies Autor Belyaev Leonid Andreevich

Aus dem Buch „Maschinen der lauten Zeit“ [Wie die sowjetische Montage zu einer Methode der inoffiziellen Kultur wurde] Autor Kukulin Ilja Wladimirowitsch

Das alte China ist die älteste Kultur, die ihre Lebensweise bis heute praktisch nicht verändert hat. Weise chinesische Herrscher konnten über die Jahrtausende hinweg ein großes Reich führen. Werfen wir einen kurzen Blick auf alles der Reihe nach.

Die Urmenschen gelangten vermutlich vor 30.000 bis 50.000 Jahren nach Ostasien. Derzeit wurden in einer chinesischen Jäger- und Sammlerhöhle Töpferwaren und Keramikstücke entdeckt. Das geschätzte Alter der Höhle beträgt 18.000 Jahre. Dies ist die älteste jemals gefundene Keramik.

Historiker gehen davon aus, dass die Landwirtschaft in China um 7.000 v. Chr. entstand. Die erste Ernte war ein Getreide namens Hirse. Zu dieser Zeit begann auch der Reisanbau, und vielleicht erschien Reis etwas früher als Hirse. Als die Landwirtschaft begann, mehr Nahrung zu liefern, begann die Bevölkerung zu wachsen, und die Menschen konnten auch andere Arbeiten als die ständige Nahrungssuche verrichten.

Die meisten Historiker sind sich einig, dass sich die chinesische Zivilisation um 2000 v. Chr. rund um den Gelben Fluss bildete. China war die Heimat einer der vier frühen Zivilisationen. China unterscheidet sich von anderen Zivilisationen. Die Kultur, die sich entwickelt hat, ist bis heute erhalten geblieben. Natürlich haben im Laufe der Jahrtausende Veränderungen stattgefunden, aber das Wesen der Kultur ist geblieben.

Die anderen drei Zivilisationen verschwanden oder wurden vollständig von neuen Menschen absorbiert und assimiliert. Aus diesem Grund wird China als die älteste Zivilisation der Welt bezeichnet. In China wurden Familien, die Land kontrollierten, zu Anführern von Familienregierungen, die Dynastien genannt wurden.

Dynastien Chinas

Die Geschichte Chinas von der Antike bis zum vorletzten Jahrhundert war in verschiedene Dynastien unterteilt.

Xia-Dynastie

Die Xia-Dynastie (2000 v. Chr.–1600 v. Chr.) war die erste Dynastie in der chinesischen Geschichte. Ihre Periode dauerte etwa 500 Jahre und umfasste die Herrschaft von 17 Kaisern – der Kaiser ist dasselbe wie der König. Die Xia waren Bauern und besaßen Waffen und Töpferwaren aus Bronze.

Seide ist eines der wichtigsten Produkte, die China je geschaffen hat. Die meisten Historiker sind sich einig, dass die Xia-Dynastie Seidenkleidung herstellte, wobei die Seidenproduktion möglicherweise viel früher begann.

Seide wird durch Gewinnung der Kokons von Seideninsekten gewonnen. Jeder Kokon produziert einen Seidenfaden.

Nicht alle Historiker sind sich einig, dass Xia es war eine echte Dynastie. Einige glauben, dass die Geschichte von Xia nur eine mythische Geschichte ist, da einige Punkte nicht mit archäologischen Entdeckungen übereinstimmen.

Shang Dynastie

Die Shang-Dynastie (1600 v. Chr.–1046 v. Chr.) war ursprünglich ein Clan, der während der Xia-Dynastie am Gelben Fluss lebte. Ein Clan ist eine Gruppe sehr enger Familien, die oft als eine große Familie betrachtet werden. Die Shang eroberten das Xia-Land und erlangten die Kontrolle über die chinesische Zivilisation. Die Shang-Dynastie dauerte über 600 Jahre und wurde von 30 verschiedenen Kaisern geführt.

Die Shang waren die älteste chinesische Zivilisation, die schriftliche Aufzeichnungen hinterließ, die auf Schildkrötenpanzern, Rinderknochen oder anderen Knochen eingraviert waren.

Oft wurden Knochen verwendet, um festzustellen, was die Natur oder Natur wollte. Wenn der Kaiser die Zukunft wissen musste, etwa „was für einen Sohn der König haben wird“ oder „ob ein Krieg beginnen sollte“, schnitzten Assistenten Fragen in die Knochen und erhitzten sie dann, bis sie platzten. Die Risslinien verrieten die Wünsche der Götter.

Während der Shang-Dynastie verehrten die Menschen viele Götter, wahrscheinlich wie die Griechen in der Antike. Außerdem war die Ahnenverehrung sehr wichtig, da sie glaubten, dass ihre Familienmitglieder nach dem Tod gottähnlich würden.

Es ist wichtig zu verstehen, dass zur gleichen Zeit wie die Shang auch andere kleinere chinesische Familien in anderen Teilen Chinas existierten, aber die Shang scheinen die fortschrittlichsten gewesen zu sein, da sie viele Schriften hinterlassen haben. Die Shang wurden schließlich vom Zhou-Clan besiegt.

Zhou-Dynastie

Die Zhou-Dynastie (1046 v. Chr.–256 v. Chr.) dauerte länger als jede andere Dynastie in der chinesischen Geschichte. Aufgrund der Spaltung der Dynastie wurde Zhou im Laufe der Zeit in Teile geteilt, die als West-Zhou und Ost-Zhou bezeichnet wurden.

Die Zhou bekämpften die aus dem Norden einfallenden Armeen (die Mongolen) und errichteten große Hügel aus Schlamm und Stein als Barrieren, die den Feind verlangsamten – dies war der Prototyp der Großen Mauer. Die Armbrust war eine weitere Erfindung dieser Zeit – sie war äußerst effektiv.

Während der Zhou begann Chinas Eisenzeit. Waffen mit Eisenspitzen waren viel stärker und der Eisenpflug trug dazu bei, die Nahrungsmittelproduktion zu steigern.

Alle landwirtschaftlichen Flächen gehörten den Adligen (Reichen). Die Adligen erlaubten den Bauern, das Land zu bearbeiten, ähnlich dem Feudalsystem, das sich im Mittelalter in Europa entwickelte.

Die Entstehung der chinesischen Philosophie

Während der Zhou-Dynastie entwickelten sich zwei große chinesische Philosophien: Taoismus und Konfuzianismus. Der große chinesische Philosoph Konfuzius entwickelte eine Lebensweise namens Konfuzianismus. Der Konfuzianismus besagt, dass alle Menschen belehrt und verbessert werden können, wenn man den richtigen Ansatz findet.

Kernbotschaften: Menschen sollten sich darauf konzentrieren, anderen zu helfen; Familie ist der wichtigste Wert; Die Ältesten der Gesellschaft werden am meisten verehrt. Der Konfuzianismus ist auch heute noch wichtig, verbreitete sich jedoch in China erst in der Han-Dynastie.

Der Begründer des Taoismus war Laozi. Taoismus ist alles, was dem „Tao“ folgt, was „der Weg“ bedeutet. Tao ist die treibende Kraft aller Dinge im Universum. Das Yin-Yang-Symbol wird häufig mit dem Taoismus in Verbindung gebracht. Taoisten glauben, dass man im Einklang mit der Natur leben, bescheiden sein, einfach ohne unnötige Dinge leben und mit allem Mitgefühl haben sollte.

Diese Philosophien unterscheiden sich von Religionen dadurch, dass sie keine Götter haben, obwohl die Vorstellung von Vorfahren und Natur oft als Götter angesehen wird. Die Macht des Kaisers war auch mit religiösen Überzeugungen verbunden. Zhou sprach vom Mandat des Himmels als dem Gesetz, das es den chinesischen Kaisern erlaubte, zu herrschen – er sagte, dass der Herrscher vom Himmel gesegnet sei, über das Volk zu herrschen. Wenn er den Segen des Himmels verloren hat, sollte er entfernt werden.

Der Beweis dafür, dass die herrschende Familie das Mandat des Himmels verloren hatte, waren Naturkatastrophen und Aufstände.

Um 475 v. Chr. Die Provinzen des Zhou-Königreichs waren mächtiger als die Zentralregierung von Zhou. Die Provinzen rebellierten und kämpften 200 Jahre lang gegeneinander. Diese Periode wird die Periode der Streitenden Reiche genannt. Schließlich vereinte eine Familie (die Qin) alle anderen in einem Reich. In dieser Zeit entstand das Konzept des kaiserlichen China.

Qin-Dynastie

Ab 221 v. Chr e. Vor 206 v. Chr e. Die Qin-Dynastie erlangte die Kontrolle über das zivilisierte China. Qins Herrschaft hielt nicht lange an, hatte aber wichtige Auswirkungen auf die Zukunft Chinas. Die Qin erweiterten ihr Territorium und gründeten das erste chinesische Reich. Der brutale Anführer Qin Shi Huang erklärte sich selbst zum ersten wahren Kaiser Chinas. Diese Dynastie schuf eine Standardwährung (Geld), einen Standard für die Radachsengrößen (um alle Straßen gleich groß zu machen) und einheitliche Gesetze, die im gesamten Reich galten.

Qin standardisierte auch die verschiedenen Schriftsysteme zu einem System, das heute in China verwendet wird. Qin Shi Huang setzte die Philosophie des „Legalismus“ durch, bei der es darum geht, dass Menschen Gesetze befolgen und Anweisungen von der Regierung erhalten.

Mongoleneinfälle aus dem Norden waren in China ein ständiges Problem. Die Qin-Regierung befahl, die zuvor errichteten Mauern zusammenzulegen. Dies gilt als Beginn der Errichtung der Chinesischen Mauer. Jede Dynastie baute auf neue Mauer oder verbesserte die Mauer der vorherigen Dynastie. Die meisten Mauern aus der Qin-Zeit sind inzwischen zerstört oder wurden ersetzt. Die heutige Mauer wurde von einer späteren Dynastie namens Ming erbaut.

Für den Kaiser wurde ein erstaunliches Grab errichtet, das größer als ein Fußballfeld war. Es ist immer noch versiegelt, aber der Legende nach befinden sich darin Quecksilberflüsse. Außerhalb des Grabes befindet sich eine lebensgroße Lehmarmee, die 1974 entdeckt wurde.

Die Terrakotta-Armee besteht aus über 8.000 einzigartigen Soldaten, über 600 Pferden, 130 Streitwagen sowie Akrobaten und Musikern – alle aus Ton gefertigt.

Obwohl die Qin-Dynastie nicht lange regierte, hinterließ ihre Standardisierung des chinesischen Lebens einen tiefgreifenden Einfluss auf spätere Dynastien in China. Von dieser Dynastie stammt der Name „China“. Der erste Kaiser dieser Dynastie starb 210 v. Chr. e. Er wurde durch einen schwachen und kleinen Sohn ersetzt. Infolgedessen kam es zu einem Aufstand und ein Mitglied der Qin-Armee übernahm die Kontrolle über das Imperium, wodurch eine neue Dynastie begann.

Han-Dynastie

Die Han-Dynastie begann im Jahr 206 v. Chr. und dauerte 400 Jahre bis 220 n. Chr. und gilt als eine der größten Perioden in der chinesischen Geschichte. Wie die Zhou-Dynastie ist auch die Han-Dynastie in West-Han und Ost-Han unterteilt. Die Han-Kultur definiert heute die chinesische Kultur. Tatsächlich geben die meisten chinesischen Bürger heute „Han“ als ihre ethnische Herkunft an. Die Regierung machte den Konfuzianismus zum offiziellen System des Reiches.

Während dieser Zeit wuchs das Reich stark und eroberte Gebiete im heutigen Korea, der Mongolei, Vietnam und sogar Zentralasien. Das Reich wuchs so groß, dass der Kaiser eine größere Regierung brauchte, um es zu regieren. In dieser Zeit wurden viele Dinge erfunden, darunter Papier, Stahl, Kompass und Porzellan.

Porzellan ist eine sehr harte Keramikart. Porzellan wird aus speziellem Ton hergestellt, der erhitzt wird, bis er schmilzt und fast zu Glas wird. Geschirr, Tassen und Schüsseln aus Porzellan werden oft als „chinesisch“ bezeichnet, da vor mehreren hundert Jahren das gesamte Porzellan in China hergestellt wurde.

Die Han-Dynastie war auch für ihre militärische Macht bekannt. Das Reich dehnte sich nach Westen bis an den Rand der Taklamakan-Wüste aus und ermöglichte es der Regierung, die Handelsströme in Zentralasien zu überwachen.

Die Karawanenrouten werden oft als „Seidenstraße“ bezeichnet, da auf dieser Route chinesische Seide exportiert wurde. Die Han-Dynastie erweiterte und verstärkte auch die Chinesische Mauer, um die Seidenstraße zu schützen. Ein weiteres wichtiges Produkt der Seidenstraße war die Religion des Buddhismus, die in dieser Zeit nach China gelangte.

Chinesische Dynastien würden China bis zum Mittelalter weiterhin regieren. China hat seine Einzigartigkeit bewahrt, weil es seit jeher seine Kultur ehrt.

Interessante Fakten über das alte China

Kapitel XI. Die Völker Asiens, Amerikas und Afrikas im Mittelalter.

1. Tang-Reich. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts etablierte sich die Tang-Dynastie in China und regierte das Land etwa 300 Jahre lang. An der Spitze des vereinten Staates stand ein Kaiser mit unbegrenzter Macht: Er galt als „Sohn des Himmels“. Ihm standen eine große Armee und viele Beamte zur Verfügung.

Das Tang-Reich versuchte, seine Nachbarn zu unterwerfen. Korea und Vietnam gerieten vorübergehend in Abhängigkeit von China und die chinesische Armee eroberte die Große Seidenstraße bis nach Zentralasien. Nach der Niederlage gegen die Araber Mitte des 8. Jahrhunderts verlor China die vollständige Kontrolle darüber. Der Handel entlang dieser Route mit dem Iran, Zentralasien und Byzanz wurde jedoch fortgesetzt.

China betrieb auch Seehandel mit Ländern an der Küste des Indischen Ozeans. In den Küstenstädten Chinas gründeten Araber und Perser ihre dauerhaften Siedlungen. Um den Transport innerhalb des Landes zu erleichtern, wurde der 1.700 km lange Canal Grande gebaut. Es verband den mächtigen Jangtsekiang und den Gelben Fluss, verband sie mit der südöstlichen Meeresküste und wurde später weit nach Norden ausgedehnt. Der Kanal wurde auch zur Bewässerung von Feldern genutzt.

Zunächst galt Land in China als Eigentum des Kaisers. Die Bauern erhielten vom Staat kleine Grundstücke. Sie zahlten Steuern an die Staatskasse und arbeiteten am Bau von Palästen, Festungen und Tempeln. Später begannen Militärführer und Beamte, sich die Ländereien mit den darauf lebenden Bauern anzueignen und erlegten ihnen hohe Steuern auf. Es entstanden Landgüter mit Hunderten von Bauernhöfen. Viele Bauern flohen aus ihren Heimatdörfern in die Berge und Wälder, wo sie sich in großen Abteilungen versammelten.

2. Bauernkrieg am Ende des 9. Jahrhunderts. Im Jahr 874 begann im Nordosten Chinas ein Aufstand. Bauerngruppen schlossen sich zusammen große Armee angeführt vom Salzhändler, dem mutigen und entschlossenen Huang Chao. Eine Armee von Bauern durchquerte das Land von Norden nach Süden und stürmte den großen Handelshafen von Guangzhou (Kanton), wo es zu blutigen Auseinandersetzungen zwischen den Rebellen und den im Hafen lebenden Ausländern kam.

Von hier aus machten sich die Rebellen auf den Weg in die Hauptstadt Chinas – die Stadt Chang'an. Ihre Armee erreichte 500.000 Menschen. Als sie sich näherte, flohen die kaiserlichen Truppen und der Kaiser und sein Hofstaat verließen die Hauptstadt. Nachdem sie Chang'an betreten hatten, erklärten die Rebellen Huang Chao zum Kaiser. Er schaffte hohe Steuern ab und ordnete die Verteilung von Brot aus den kaiserlichen Scheunen an die Armen an. Die Rebellen töteten Adlige und hohe Beamte und teilten ihren Reichtum und ihre Wertsachen unter den Armen auf.

Dem Kaiser gelang es, eine Armee zusammenzustellen, die Chang'an belagerte. In der Stadt begann eine Hungersnot und die Rebellen mussten die Hauptstadt verlassen. Die Behörden riefen grausame Nomaden aus dem Norden zu Hilfe; Die Leute nannten sie „schwarze Krähen“.

Erst 884 wurden die Rebellen besiegt. Sie wurden zerstreut und ihr Anführer beging Selbstmord. Aber auch danach führten die Bauern noch viele Jahre lang den Guerillakrieg in verschiedenen Teilen des Reiches fort und verteidigten ihre Rechte auf das Land.

3. Song Empire. Eroberungen der Mongolen. Ein halbes Jahrhundert lang stoppte der Bürgerkrieg im Land nicht. Durch Aufstände und Krieger geschwächt, wurde die Tang-Dynastie gestürzt. In Nordchina folgten fünf Dynastien: Diese Zeit wurde als „Zeit der fünf Dynastien und zehn Königreiche“ bezeichnet. Im Jahr 960 etablierte sich die Song-Dynastie in China. Ihre Regierungszeit war von Kämpfen mit Nachbarn und Volksaufständen geprägt.

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts erschienen mongolische Stämme an der Nordgrenze Chinas. Die Mongolen lebten zunächst auf dem Gebiet der heutigen Mongolei. Sie waren nomadische Hirten, die jagten und fischten. Die Mongolen waren in Stämme und Clans aufgeteilt. Unter ihren Verwandten erlangten Adlige eine herausragende Stellung. An der Spitze des Stammes stand ein Khan – ein Heerführer, der die Macht durch Erbschaft an seine Familie übertrug.

Im Jahr 1206 wählte ein Kongress von Vertretern der mongolischen Stämme Dschingis Khan zum Herrscher aller Mongolen. Er war ein erfahrener Kommandeur und fand in seinem Kreis viele talentierte Militärführer. Dschingis Khan schuf eine große, disziplinierte Armee, hauptsächlich Kavallerie, die er auf lange Eroberungszüge schickte. Die Armee war klar organisiert: Sie war in Einheiten von 10.000 Kriegern („Dunkelheit“ – angeführt von einem „Temnik“) aufgeteilt, von denen jede in Tausende (mit „Tysyatsky“), Hunderte (mit „Zenturio“) und unterteilt war Zehner. Diese Aufteilung, die in gewissem Sinne an die römische Armee erinnert, machte die mongolische Armee gut kontrolliert und mobil (mobil).

Ein arabischer Historiker schrieb über die Eroberungen der Mongolen: „Seit der Erschaffung der Welt hat es für die Menschheit keine schrecklichere Katastrophe gegeben, und bis zum Ende der Zeit wird es nichts Vergleichbares geben.“ Und tatsächlich, als mongolische Reiter in Länder mit alter Kultur eindrangen, zertrampelten sie bebaute Felder, plünderten und zerstörten Städte. Jeder, der sich widersetzte, wurde ausgerottet; viele Menschen, vor allem Handwerker, wurden zu Sklaven gemacht. Die Mongolen nahmen Kinder, insbesondere Jungen, in ihre Familien auf, um sie in ihren Traditionen zu erziehen und die Zahl der Krieger zu ergänzen, die sie sehr brauchten.

Im Jahr 1211 griff Dschingis Khans Armee Nordchina an. Innerhalb von vier Jahren eroberte es einen Teil des Jin-Reiches sowie die Hauptstadt Peking. Die Mongolen übernahmen Belagerungswaffen von den Chinesen und lernten, Festungen zu stürmen. In den folgenden Jahren unternahmen Dschingis Khan und seine Kommandeure einen Feldzug nach Westen: Zentralasien, die Wolgaregion, der Nordkaukasus und ein Teil Transkaukasiens sowie ein Teil des Iran wurden erobert. In allen eroberten Gebieten zwang Dschingis Khan wehrfähige Männer, sich seiner Armee anzuschließen, die zahlreich und mehrsprachig wurde. Aber die Kommandeure waren nur Mongolen, und aus ihnen bestanden die militantesten und dem Khan treuesten Abteilungen. Nach dem Tod von Dschingis Khan eroberten die Mongolen Osteuropa und zogen nach Westen, zogen sich jedoch zurück, nachdem ihre Kräfte bereits erschöpft waren und auf hartnäckigen Widerstand stießen. Die Mongolen setzten ihre Eroberung Chinas etwa 70 Jahre lang fort. Sie besetzten die Hauptstadt des Song-Reiches und ab Ende des 13. Jahrhunderts wurde China mit seiner Hauptstadt Peking zum Hauptteil des mongolischen Staates. Der mongolische Adel eroberte viele Ländereien in China. Nach und nach übernahmen die Großkhane chinesische Bräuche und erlaubten gebildeten Chinesen die Regierung.

Mitte des 13. Jahrhunderts zerfiel der mongolische Staat in vier Staaten – Ulusen. Sie wurden von den Nachkommen Dschingis Khans – den Dschingis-Sids – regiert. Sie erkannten die Macht des Großkhans nicht mehr an.

4. Befreiung Chinas von der Herrschaft der Mongolen.

Mitte des 14. Jahrhunderts brach in China ein Aufstand gegen die Mongolen aus. Es wurde nach den Insignien der Rebellen, der Red Turban Rebellion, benannt. Die Bauern begannen den Kampf und die Stadtbewohner schlossen sich ihnen an. Es begann ein Befreiungskrieg, der etwa 20 Jahre dauerte.

Die Rebellen marschierten nach Norden und besetzten Peking. Der letzte mongolische Kaiser floh mit den Resten seiner Armee in die nördlichen Steppen. Im Jahr 1368 erlangte China die Unabhängigkeit.

Nach der Befreiung der Mongolen von der Macht erlebte China einen wirtschaftlichen Aufschwung. Zerstörte Städte wurden wieder aufgebaut. Die dem mongolischen Adel abgenommenen Ländereien wurden in Parzellen aufgeteilt und den Bauern zur Nutzung überlassen. Jeder, der verlassenes Land bewirtschaftete, war drei Jahre lang von der Abgabe befreit.

5. Kunsthandwerk. China war berühmt für seine Seidenproduktion. Kleidung und Segel wurden aus Seide hergestellt, Regenschirme und Saiten von Musikinstrumenten wurden hergestellt. Auf Seide wurden Märchenszenen und Bilder der heimischen Natur gestickt.

Die Chinesen lernten, Porzellan aus einer Mischung spezieller Tonarten herzustellen. Chinesische Meister sagten, dass Porzellangeschirr „glänzend wie ein Spiegel, dünn wie Papier, klingend wie ein Gong, glatt und glänzend wie ein See an einem sonnigen Tag“ sein sollte. Porzellanherstellung erforderlich tolle Erfahrung, Wissen und Können wurden ebenso wie die Seidenproduktion streng geheim gehalten. China exportierte viele Porzellanprodukte in ferne Länder: nach Byzanz, in das Kalifat von Bagdad und in europäische Staaten, wo sie einen hohen Stellenwert hatten.

Der Meister fertigte wunderbare Werke aus Bronze, Elfenbein, wertvolle Stein- und Holzarten. Vasen und Kisten waren mit Schnitzereien, Lacken, Zeichnungen und Perlmutt bedeckt.

6. Erfindungen. Die Chinesen lernten vor den Europäern, Bücher zu drucken: Handwerker stellten sie her, indem sie Text auf Holzbretter schnitten (siehe § 30), und jeder neue Text musste auf einem neuen Brett ausgeschnitten werden. Im 11. Jahrhundert wurde eine zusammenklappbare Schrift erfunden, die aus einzelnen Hieroglyphen bestand. Aber diese Erfindung wurde damals nicht gefunden Breite Anwendung in China und allgemein in den Ländern des Fernen Ostens, da zum Drucken von Büchern Tausende von Hieroglyphen erforderlich waren.

Im 8. Jahrhundert begann in der Hauptstadt Chinas die Tageszeitung „Capital Bulletin“ herauszugeben. Es enthielt die Dekrete und Botschaften des Kaisers zu den wichtigsten Ereignissen. Die Zeitung wurde anhand eines auf Tafeln ausgeschnittenen Textes reproduziert.

Schießpulver wurde in China erfunden. Zuerst wurde es für Feuerwerkskörper und dann für militärische Zwecke verwendet. Brandgranaten waren mit Schießpulver gefüllt. Im 13. Jahrhundert wurden Kanonen in Form von Bambusrohren erfunden, und im 14. Jahrhundert wurden Metallkanonen erfunden, die mit Kanonenkugeln aus Stein und Eisen beladen waren.

Chinesische Seeleute begannen früher als andere, einen Kompass in der Navigation zu verwenden, der in der Antike erfunden wurde. Die Araber brachten den Kompass aus China in den Westen, die Europäer liehen ihn sich von ihnen aus.

7. Bildung und wissenschaftliche Kenntnisse. Um ein riesiges Land zu regieren, brauchte man viele kompetente Leute. Nur diejenigen, die schwierige Prüfungen bestanden, konnten Beamte werden und in eine besondere Klasse von Adligen eintreten. Die Ausbildung der Beamten erfolgte in den Städten in Sonderschulen.

Das mittelalterliche China war in einer Reihe von Wissenschaftszweigen weiter fortgeschritten als die Europäer. Astronomen haben die Länge des Meridians gemessen. Lange vor den Europäern entdeckten sie Sonnenflecken und schufen im 13. Jahrhundert einen Kalender, in dem die Länge des Jahres nur um 27 Sekunden vom tatsächlichen Wert abwich. Die Chinesen stellten sich das Universum als ein Ei vor, wobei die Erde einem Eigelb ähnelte und der Himmel einer darum rotierenden Muschel ähnelte; Sonne, Mond und Sterne sind am Himmel befestigt. Astronomen kannten die Ursachen von Sonnen- und Mondfinsternissen und wussten diese vorherzusagen.

Ärzte kannten die medizinischen Eigenschaften von Pflanzen gut. Sie verwenden die Ginsengwurzel schon lange zur Behandlung von Müdigkeit und Schwäche. Eine große Errungenschaft der chinesischen Medizin war die Impfung gegen Pocken. Akupunktur und Moxibustion wurden zur Behandlung vieler Krankheiten eingesetzt.

Die Chinesen haben die Geschichte ihres Landes sorgfältig studiert. Sie sagten: „Vergiss die Vergangenheit nicht, sie ist der Lehrer der Zukunft.“ Während der Regierungszeit jedes Kaisers wurden seine Dekrete und andere Dokumente gesammelt und aufbewahrt, um die Arbeit der Historiker in Zukunft zu erleichtern. Wissenschaftler haben eine detaillierte, mehrbändige Geschichte der Herrschaft der ehemaligen Dynastie zusammengestellt.

Chinesische Reisende besuchten Zentralasien, Indien und Indonesien und beschrieben das Leben und die Bräuche vieler Völker.

Die Chinesen wollten den Seeweg entlang der Südküste Asiens erobern. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts rüstete der Kaiser sieben Expeditionen unter der Leitung des erfahrenen Seefahrers Zheng He aus. Die chinesische Flotte von 50-60 Schiffen mit 30.000 Seeleuten, Kriegern und Kaufleuten besuchte die Sunda- und Molukkeninseln, Indien, Iran und Südarabien. Während einer der Reisen erreichten die Schiffe die Ostküste Afrikas. Es wurden detaillierte Karten der Meeresküsten Südost- und Südasiens erstellt.

8. Literatur und Kunst. Das 8.-9. Jahrhundert war das „goldene Zeitalter“ der chinesischen Poesie: Zu dieser Zeit arbeiteten etwa 2.000 Dichter.

Die Kunst des historischen Romans erlebte im 14. Jahrhundert ihre Blütezeit. Besonders berühmt und beliebt waren die Romane „Die drei Königreiche“ und „River Backwaters“. Sie werden noch heute gelesen.

Chinesische Gebäude waren eng mit der umgebenden Landschaft verbunden. Architekten bauten Pagoden – buddhistische Tempel in Form hoher, mehrstöckiger Türme aus Holz, Stein, Bronze und Eisen, verziert mit kunstvollen Schnitzereien. Die nach oben gebogenen Kanten der Dächer erweckten den Eindruck von Leichtigkeit und Aufwärtsrichtung; sie schienen die Silhouetten der umliegenden Hügel und Bäume nachzubilden.

Nach der Befreiung Chinas von der Mongolenherrschaft wurde Peking komplett neu aufgebaut. Der Himmelstempel wurde in der Mitte des Platzgebiets errichtet. Dieses Gebäude mit einem kreisförmigen Grundriss – ein Zeichen der Sonne oder des Himmels – und blauen, spitzen Dächern in Form von Kegeln erinnert an die kontinuierliche Bewegung natürlicher Elemente.

Statuen und Reliefs – Bilder von Gottheiten – wurden in Pagoden aufgestellt. Die Bilder des Buddha, seiner Schüler und Anhänger zeichnen sich durch Klarheit und Reinheit aus, sie repräsentieren die Schönheit des weisen Mannes in seiner Größe und Ruhe.

Im mittelalterlichen China war die Malerei die wichtigste Kunstform. Künstler wurden in Sonderschulen ausgebildet und in der Hauptstadt wurde eine Malakademie eröffnet. Hier fanden häufig Ausstellungen mit Gemälden der besten Künstler statt.

Maler malten Bilder mit Farben oder Tinte auf lange Seiden- oder Papierrollen. Sie stellten Landschaften dar – Naturansichten, die die Chinesen „Berge und Wasser“ nannten. In der Tang-Zeit wurde die Natur als Märchenwelt dargestellt, farbenfroh, festlich und leuchtend. Die Umwälzungen, die das Land während der Song-Ära erlebte, brachten schmerzliche Traurigkeit in die Landschaften und riefen Frieden und Ruhe hervor. In einer Welt voller Kriege, Aufstände und Katastrophen erscheint die Natur als einziger verlässlicher Zufluchtsort für den Menschen.

Die Landschaft ist seit jeher eng mit dem Menschen verbunden und drückt seine Gefühle aus; Die Stimmung des Meisters wurde auch durch den Zustand der Natur vermittelt. Neben Landschaften malten Künstler auch Früchte, zarte Blumen und Blätter, Tiere und Vögel. Solche Gemälde wurden „Blumen und Vögel“ genannt. In den Gemälden spielten wunderschön geschriebene und arrangierte Hieroglyphen eine wichtige Rolle.

Im Mittelalter war die chinesische Kultur sehr hoch. Sie hatte großen Einfluss auf die Kultur Koreas, Indochinas und Japans.