Kodėl nuogumas jus asmeniškai liūdina? Intermedija. Nuogumas ir kuklumas kasdienybėje Natūralus nuogumas

Nuogumo ir seksualumo persekiojimas atsiskleidžia ne tik meno sferoje, bet ir kasdienybėje. Skirtingai nuo bažnytinių ritualų, kur aprangos forma buvo nustatyta kategoriškai ir nedviprasmiškai, kasdienis žmonių elgesys visada buvo įvairus, o patys norminiai nurodymai – priklausomai nuo situacijų.

Remiantis turimais įrodymais, viduramžių europiečiai miegojo arba nuogi, arba vilkėdami ilgus marškinius, kartais be rankovių. Tai dar nebuvo ypatingi „naktiniai drabužiai“ ir jų griebdavosi ne tiek dėl kuklumo, kiek dėl šilumos.. Viduramžiais nebuvo atskirų lovų ir miegamųjų; tame pačiame bendrame kambaryje, o dažnai ir vienoje lovoje, miegodavo ne tik sutuoktiniai, bet ir daugybė jų vaikų bei šeimos narių. Pavyzdžiui, karaliaus Marko iš epo „Tristanas ir Izolda“ kambaryje, be paties karaliaus ir jo žmonos Izoldos, dar miega jo sūnėnas Tristanas, tarnas ir puslapis. Valstiečių tarpe toks kasdienis perpildymas išliko iki XIX a.

Gyvenamojo ploto diferencijavimas ir privatizavimas yra vienas iš individualizacijos proceso aspektų. IN žygio sąlygos, kurioje vyrai praleido didžiąją savo gyvenimo dalį, drovumui taip pat nebuvo laiko.

Kūno segregacijos palaikymas buvo pagrindinis vienuolynų rūpestis. Šventasis Benediktas (VI a.) nustatė, kad vienuoliai turi miegoti bendrame kambaryje (apsauga nuo masturbacijos), bet jokiu būdu ne vienoje lovoje (atsargumas nuo seksualinės pagundos). Jo jaunesnysis amžininkas, Bragos vyskupas Šventasis Fruktuozas netgi numatė privalomą atstumą tarp lovų, „kad per arti kaimynų kūnai nesukeltų kūniško geismo“.

Taisyklės dėl naktinių drabužių skyrėsi. Šventasis Benediktas įpareigojo savo vienuolius miegoti su marškiniais, bet kategoriškai uždraudė dėvėti ilgus jonus, išskyrus tuos atvejus, kai jie palieka vienuolyno sienas. Po tūkstančio metų Rabelais šaipėsi iš šios taisyklės, sakydamas, kad vienuolių penis ilgesnis nei pasauliečių, nes jis laisvai kabo tarp kojų, nevaržomas apatinių kelnių. Priešingai, šventasis Fruktuzas įpareigojo vienuolius, tarnavusius prie altoriaus, dėvėti ilgus jonus, kaip reikalauja žydų Senasis Testamentas.

Cluny abatijoje XI a. vienuoliai neturėjo matyti nei savo, nei savo artimo nuogumo. Eidami miegoti ir keldamiesi ryte, jie turėjo persirengti taip, kad „niekas nepamatytų nė menkiausios jų nuogumo dalies“. Vienuoliniai tualetai buvo bendri, tačiau vienuoliai turėjo tenkinti savo natūralius poreikius užsidengę gobtuvu.

Pasauliečių gyvenime buvo mažiau taisyklių. Nepaisydami bažnytininkų raginimų, vargšai, kad neišleistų pinigų brangiems skalbiniams, jei leido klimatas, nuogi miegodavo savo santuokinėse lovose.

Dar mažiau privatumo buvo internatinėse mokyklose. Viduramžiais berniukai ir įvairaus amžiaus, dažnai miegodavo ne tik bendrabučiuose, kartais 40-50 žmonių, bet ir vienoje lovoje su kolegomis praktikais. Anglų aristokratų mokykloje Harlow berniukai miegojo dviese iki 1805 m. Tualetai ir vonios kambariai taip pat buvo bendri, kartais net be durų, kad prižiūrėtojas geriau matytų.

Savo kovoje su humanizmu Katalikų bažnyčia išplečia reguliavimo draudimų apimtį, išplečiant juos ne tik suaugusiems, bet ir vaikams. Abatas (vėliau kardinolas) Giovanni Dominici traktate „Instrukcijos in šeimos reikalai“ (1405) pabrėžė, kad vaikas „turėtų miegoti apsirengęs ilgais marškiniais, siekiančiais iki blauzdos vidurio. Tai nepriimtina Mažas vaikas matė savo tėvą, motiną ar kitus asmenis nuogus.“ XVI–XVII a. religinės taisyklės šiuo atžvilgiu tiek tarp katalikų, tiek tarp protestantų tapo vis griežtesnės, kad vaikas miegotų taip, kad tas, kuris artinosi prie lovos, net nematė savo kūno formos.

Maudymasis taip pat tampa problematiškas.

Garsiosiose romėnų pirtyse vyrai prausdavosi ir garindavosi nuogi, tačiau moterys ten nebuvo įleidžiamos ir apskritai buvo laikomasi griežto dekoro. IN ankstyvieji viduramžiai Vonia buvo laikoma didžiuliu malonumu. Kai kurie vienuolynai, iniciatyva šv. Benediktas (515 m.) net pastatė baseinus tikintiesiems. Prausimasis juose buvo laikomas dvasinio ir kūno apsivalymo priemone. Atgailaujantiems ir pasninkaujantiems tai buvo draudžiama, o kai kurie šventieji ir vienuoliai, pavyzdžiui, Lježo vyskupas Reginhardas (XI a.), atėmė šį malonumą visam gyvenimui, kaip savo nuodėmingumo pripažinimo ženklą.

Vyrai ir moterys, kuriuos skaudžiai sugėdino savo nuogumas, egzistavo visais laikais. Popiežius Pijus V 1572 m. pirmenybę teikė skausmingai mirčiai dėl šlapimo susilaikymo, o ne žeminančiai procedūrai, kai jį išsiurbiant kateteriu. O imperatorius Maksimilianas I (1493–1519), anot Montaigne'o, „pasislėpė nuo visų, kad išsiskirtų iš savęs šlapimą, ir, būdamas baisus kaip mergelė, neatskleidė tų dalių nei gydytojams, nei niekam kitam“. yra įprasta apdengti“ ir netgi „labai ryžtingai įsakė savo testamente, kad po mirties jam būtų uždėtos apatinės kelnaitės“, nepamirštant patikslinti, „kas tai padarys su savo lavonu, turi būti užrištomis akimis“. Pats Montaigne'as pripažino padidėjusį lytinių organų kuklumą, nepritaikydamas savo padėties vyrui. Viduramžiais jie į tai elgėsi pagarbiai, aiškindami tai kaip padidėjusį religingumą; tiesą sakant, už to slypi kai kurios asmeninės psichoseksualinės problemos.

Žmonės elgėsi skirtingai nuosavus namus. Sprendžiant iš senovinių piešinių, kilmingi žmonės dažniausiai maudydavosi padedami abiejų lyčių tarnų, tačiau kai kurie likdavo su marškiniais. Ant vokiečių miniatiūros XIV a. Rodomas baronas Jakobas von Warthe, besimaudantis vonioje, apsuptas keturių tarnų ar namų ūkio narių, tarp kurių bent dvi moterys, tačiau pats baronas apsirengęs ilgais marškiniais. Ant XV amžiaus pradžios knygos miniatiūros. tarnaitė plauna Čekijos karaliaus Vaclovo galvą, bet karalius yra su šortais, o tarnaitė su sarafanu.

Nuo XII a Europos miestuose pradėtos statyti viešosios pirtys (Vokietijoje pirmoji miesto pirtis atsirado Fuldoje). Paprastai jie buvo statomi miesto centre, netoli bažnyčios, buvo svarbios viešų susirinkimų vietos. Maudytis buvo leidžiama visą savaitę, išskyrus sekmadienius ir penktadienius. Populiariausia maudymosi diena buvo šeštadienis. Už pirčių priežiūrą buvo imamas specialus mokestis. Atsirado ir ypatinga pirtininkų profesija. XIV amžiuje kartu su vienuolinėmis ir komunalinėmis pirtimis atsirado specialūs gydomieji baseinai ir pirtys (vokiškai beveik bet kuris kurortas vis dar vadinamas das Bad, net jei gydomojo vandens ten nėra ir niekada nebuvo).

Iš pradžių vyrai ir moterys prausdavosi ir maudėsi kartu, o įstaigų tipai buvo įvairūs – nuo ​​kuklių šeimyninių pirčių iki viešnamių, persirengusių pirtimis. Vyrų ir moterų nuogų maudymas kartu susilaukė griežtos moralistų kritikos, siūlančios arba uždrausti vyrams ir moterims kartu maudytis, skirti jiems atskiras vietas ar dienas, arba įpareigoti maudytis ir skalbti apsirengus.

Šių pasiūlymų įgyvendinimas priklausė nuo vietos sąlygų. Šveicarijoje reikalavimas atskirti vyrų ir moterų dienas arba skirti atskiras vietas maudynėms buvo iškeltas XIV amžiaus pradžioje, tačiau Liucernoje jis buvo įgyvendintas jau 1320 m., o Bazelyje vyrai ir moterys kartu maudėsi iki 1431 m.

Daugumoje iki mūsų atėjusių XV–XVI amžių piešinių ir graviūrų, tarp jų ir Durerio kūriniai (64 pav.), vaizduojamos atskiros vyrų ir moterų pirtys. Vienoje vokiškoje graviūroje vyras net iš viršaus spjauna į besiprausiančias moteris. Viduramžių piešiniuose nuogi besimaudantys dažniausiai savo lytinius organus prisidengia ranka arba skalbimo šluoste. Vėliau atsiranda kažkas panašaus į maudymosi kelnaites ar maudymosi kelnaites. Ant prancūzų bažnyčios durų (apie 1130 m.) Adomas ir Ieva pavaizduoti maudymosi kelnaitėse modernus tipas. XV–XVI amžiaus vokiečių graviūrose besimaudančios moterys dažnai vaizduojamos nuogos arba atviromis krūtimis, o vyrai lygiai tokiomis pat maudymosi kelnėmis, kokias turėjome prieš ir po karo – siauromis, su skuduriniais raiščiais šone (1 pav.). 65).

Tačiau plovimo įstaiga yra viena, o maudytis natūraliuose telkiniuose – kas kita. Jauni vyrai, jau nekalbant apie berniukus, nebuvo drovūs vieni kitiems ir mieliau maudydavosi nuogi. XV – XVI a. Nuo to irgi prasideda kova. 1541 m. Frankfurte aštuoni jaunuoliai buvo nuteisti keturioms savaitėms kalėti už duoną ir vandenį už liesą panirimą. 1548 m. miesto valdžia įpareigojo amatininkus neleisti pameistriams nuogiems maudytis Maine. 1599 metais popiežius Klemensas VIII specialiu dekretu uždraudė romėnams nuogiems maudytis Tiberyje, pabrėždamas, kad lytiniai organai turi būti visiškai uždengti. Nepaisant to, nuogas maudymasis Tiberyje tęsėsi kitus tris šimtmečius, dažnai vaizduojamas XIX amžiaus menininkų. Lygiai tokia pati situacija buvo ir Prancūzijoje. 1688 m. Lježe jaunimui buvo oficialiai uždrausta maudyti žirgus nuogiems (sena valstiečių praktika!).

Nors praktinis tokių draudimų veiksmingumas buvo nedidelis, jie pamažu įnešė į žmonių sąmonę sustiprėjusį genitalinio kuklumo jausmą.

Kokios yra šių ideologinių poslinkių dėl kūno ir nuogybių priežastys? Yra įvairių požiūrių į šią problemą ir visi jie susiję su tam tikromis seksualumo istorijos interpretacijomis.

Tradicinis istorinis požiūris išryškina socialines represijas. Renesanso menas reabilituodamas kūną žengė toliau, nei leido objektyvios sąlygos, o kontrreformacija į tai atsakė cenzūrinėmis represijomis, kurios palietė ne tik meną, bet ir kasdienį gyvenimą. Įvedus draudimus, jie pamažu tampa įprasti ir ateinančios kartos suvokia kaip savaime suprantamą dalyką.

Eliaso teorijos šviesoje svarbiausias yra civilizacijos procesas ir su juo susijęs emocinės savikontrolės ugdymas. Humanistinė kūno reabilitacija reiškė priimti savo kūniškumą. Individas, suvokęs save kaip unikalaus kūno savininką, suvokia jį kaip kažką intymaus, tik savo, kuris turėtų būti uždarytas nuo pašalinių žmonių. Individualaus kūno vertės didinimas suponuoja griežtesnę jo apsaugą nuo kitų puolimų, taip pat su tuo susijusių išgyvenimų komplikaciją. Kūnas tampa pasididžiavimo objektu (viduramžių žmogui grožėtis savo kūnu buvo nuodėmė), bet kartu didėja individualus kuklumas (feodalinėje visuomenėje gėdos jausmas buvo labiau klasinis), o tai neleidžia. parodyti save. Šis požiūris glaudžiai susijęs su emocijų sociologija.

Michelis Foucault savo knygoje „Seksualumo istorija“ (1976) atmeta „represijų“ teoriją kaip pernelyg globalią. „Kūno disciplina“ ne tiek „panaikino“ tai, kas egzistavo iki XVII amžiaus pradžios. atvira, naivi kūniškų, ypač seksualinių, išgyvenimų raiška sukėlė naujų, sudėtingesnių ir įvairių formų diskursas, kuriame atsižvelgiama į skirtingus socialinius kontekstus ir galios santykius.

Tačiau šie metodai yra ne tiek vienas kitą paneigiantys, kiek papildantys. Skirtingos priežastys dažnai veda prie tų pačių rezultatų, o empirinė įvykių istorija dažnai yra labiau pamokanti nei teorinė istorija.

Ryšium su naujai paskelbtų tekstų „kūniška“ tema (,
) Prisiminiau seną tekstą ta pačia tema „Žinių-jėgoje“, kuris, atrodo, čia nepateko (bet kuriuo atveju, kažkodėl čia jo nerandu). - Padėkime čia.

Nuogas kūnas viduje kultūrines erdves

Olga Balla

Gaila, kas mato

Bet kas tiksliai? IN skirtingi laikai Skirtingos tautos turėjo ir tebeturi tokias skirtingas idėjas šiuo klausimu, kad europiečiai vis dar gali juoktis iš tokių istorijų, kaip turkė, netikėtai užklupta svečio be uždangalo ant galvos, pakėlė sijoną, kad greitai užsidengtų veidą. Iš tiesų, norėdama išlaikyti padorumą, moteris musulmonė turi beveik visiškai prisidengti savo kūną, o jos bendratikiams vyrai trumpi europietiški drabužiai ir aptemptos kelnės atrodo nepadorūs. Pagal vieną iš Pietų Indijos tradicijų, moteris visada turi užsidengti burną...

Receptai, ką ir kiek galima įrodyti, beje, egzistuoja mūsų kultūriniame rate ir visai nereikalauja religinio pagrindimo. Garsus psichologas Igoris Konas, profesionaliai dalyvaujantis kultūros istorija kūno, ypač nuogo, kažkada negalėjau rasti paaiškinimo, kodėl, pavyzdžiui, mūsų tautiečių negėdija nuogas vyriškas liemuo, o per karštį vyrai gana nesunkiai gali dirbti apsinuoginę iki juosmens, o Amerikos studentaiŠortus jie apsivelka vos sušilus, tačiau net ir neformalioje aplinkoje dažniausiai krūtinę ir nugarą dengia marškinėliais ar marškinėliais. „Nepriimta“ - tai viskas. Visi šie draudimai su visa jų įvairove turi vieną bendrą bruožą: vienoks ar kitoks nuogumo laipsnis – nuo ​​visiško iki dalinio – tikrai, tiesiogiai ar netiesiogiai, yra tabu. Nedera ją matyti. Priešingu atveju tas, kurio nuogumas matomas automatiškai, nesvarbu, kokioje kultūroje jis gyvena, patiria specifinį jausmą, vadinamą gėda. Be to, „gėda“ ir „nuogumas“ yra taip susiję kultūrinėje vaizduotėje, kad, pasirodo, yra beveik vienas kito sinonimai.

Apskritai gėda rodo keistą santykį su regėjimu. Šiuolaikiniai psichologai randa tiesioginį ryšį tarp gėdos patyrimo ir žmogaus „vizualinės autonomijos“ pažeidimo: nekviesto žvilgsnio įsiveržimo į jo asmeninę erdvę tuo metu, kai jis, matyt, nėra tam pasiruošęs. Bet tai jau seniai atsispindėjo net įprastų metaforų, apibūdinančių gėdos jausmą, lygmenyje: „Nežinau, kur eiti“, „Norėčiau, kad galėčiau nukristi per žemę“ (= išnykti, tapti nematomu), „ Negaliu tau žiūrėti į akis “...

Erotika, kuri pirmiausia ateina į galvą kaip nuogybių draudimo priežastis skirtingos kultūros, tik viena iš sričių, į kurią nuogas kūnas, ir draudimai į jį žiūrėti skirtingų epochų anaiptol ne visada buvo siejami būtent su šia vertybių sritimi.

Atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad per visus šimtmečius jie gėdijosi, tiesą sakant, ne nuogumo kaip tokio (kultūroje praktiškai nieko neegzistuoja „kaip toks“, bet tikrai su daugybe reikšmių, interpretacijų, asociacijų, aiškių ir numanomų). praeities būsenų ir reikšmių atmintis...), bet ką tai reiškė. Jei ji turėjo omenyje ką nors nepriimtino, ji buvo tabu. Tačiau buvo situacijų – ne kartą! - kai nuogumas buvo pripažintas kažko, turinčio didelę vertybę, ženklu. Šiais atvejais, priešingai, jis buvo auginamas, įskaitant intensyviai ir pabrėžtinai. Bet ką tai galėtų reikšti, išskyrus liūdnai pagarsėjusį erotizmą?..

Taip, tas pats kaip drabužiai.

Ženklo neišvengiamybė

Neįmanoma įsivaizduoti parlamento, kuriame sėdi nuogi deputatai.
Džonatanas Sviftas

Drabužiai, savo ruožtu, jokioje kultūroje nebuvo redukuoti iki tiesiog kūno pridengimo – arba, tiesą sakant, iki jo „papuošimo“. Jis (kaip ir pats jo buvimas ar nebuvimas!) visada buvo apgalvota ženklų sistema. Prisijungia tradicines kultūras pirmiausia atkreipė dėmesį į socialinį drabužių „nešiotojo“ statusą. Nuo reguliavimo išvaizda nustojo būti kieti, o to paties gyventojai Europos kultūra gavo pasirinkimo laisvę, apranga kaip ženklas ėmė reikšti ir aprangos savininko požiūrį į gyvenimą ir save, jo socialinę ir egzistencinę padėtį, charakterį, temperamentą... Bet kad ir ką apranga reikštų, būtent todėl. visada veikė ir kaip apsauga. Net ne pirmiausia nuo lietaus, vėjo ir šalčio: pagrindinis dalykas, nuo ko reikia saugotis, visada buvo broliai visuomenėje, jų pažiūros. (Beje, spoksojimas yra agresijos rūšis net ir gyvūnų pasaulyje.) Drabužiai, kaip ir saugus elgesys, nurodydavo atstumą, per kurį leistina prisiartinti prie drabužių dėvėtojo. Poreikis „slėpti“ nuogumą buvo ir išlieka išvestinė būtent iš to, socialiai besiskiriančio ir apsauginė funkcija. Estetinis principas taip pat pasirodė jai pavaldus: pati estetika yra apsaugos rūšis.

Tai aiškiai matyti, pavyzdžiui, senovės egiptiečių vaizduose: kuo aukštesnis pavaizduoto asmens statusas, tuo jis labiau apsirengęs. Tik paprasti darbininkai galėjo likti nuogi arba dėvėti tik strėnas.

Drabužiai taip nuosekliai reiškia statusą, kad atrodo, kad jie jį sukuria. Vadinasi, viena pagrindinių „neerotinių“ kultūrinių reikšmių, siejamų su nuogumu: lygybė. Pavyzdžiui, yra paplitusi idėja, kad „pirtyje visi lygūs“. (Tuo pačiu kažkaip pamirštama, kad tokiais atvejais susiformavo pats kūnas pažįstamais gestais, pozos...)

Apsirengęs nuogas

Civilizuotos šalies gyventojams natūrali būsena- būti apsirengusiam. Nuogumas yra nenormalus.
Henris Džeimsas

Kultūrinį nuogo kūno likimą visuotinai lėmė tai, kad „natūrali“ žmogaus būsena (būtent į šią nuogybės reikšmę naturistai nepavargsta apeliuoti) kultūrai kaip konvencijų sistemai. aukščiausias laipsnis nenatūralus. Viskas, kas jai „natūralu“, yra žaliava, kurią reikia apdoroti – interpretuoti. Ir moralistai yra teisūs: „amoralus“ ir „nepadorus“ nuogumas kultūroje tampa visiškai neišvengiamas. Atstovaudama „neapdorotai“ gamtai, ji yra agresyvi kultūrai, kuri pagal savo paskirtį yra saugoma nuo gamtos. Atitinkamai, kultūra gali toleruoti nuogumą kaip gamtos atstovą tik tada, kai ji yra neutralizuota: įdėta į tam tikrus rėmus.

Drabužiai – tik viena iš tokio karkaso galimybių. Kita galimybė, ne mažiau įvairi, yra nuogą kūną suteikti griežtai apibrėžtomis reikšmėmis griežtai apibrėžtose situacijose: tegul jis dirba kultūrinėms reikšmėms. Tarp tų pačių graikų, kurių nuogus sportininkus taip dažnai prisimename, nuogybės Kasdienybė Juk tai buvo griežtai tabu! Senovės miesto politikos gyventojai niekada nevaikščiojo nuogi. Nuogybės buvo leidžiamos tik aiškiai apibrėžtose ribose: pirtyse, plaukiant ir sporto varžybose, įskaitant treniruotes gimnazijose. Jis taip pat buvo griežtai susietas su socialine padėtimi - tai buvo paskirta: pavyzdžiui, simpoziumo šventėse nuogi galėjo būti tik heteros šokėjai ir vergai, bet ne svečiai. Sporto varžybos, beje, buvo šventas veiksmas, o nuogumas – ypatinga nuo kasdienybės izoliuota būsena – buvo vienas iš patikimų šio sakralumo požymių.

Nuogumo „sakralumą“ visiškai paveldėjo menas. Tie patys graikai savo karius vaizdavo nuogus (ir, kaip pasisekė, fiziškai gražius ir jaunatviškus), nors m. Tikras gyvenimas kovoti tokia forma buvo tiesiog neįsivaizduojama: nuogumas reiškė vaizduojamo asmens svarbą ir didingumą. Beje, jis galėjo įgauti ir visiškai priešingą prasmę: tarp daugelio tautų drabužiai buvo nuplėšiami nuo nužudytų priešų kūnų, siekiant pažeminti nugalėtuosius. Be graikų, tą patį darė ir erdvėje ir laike viena nuo kitos nutolusios tautos, tokios kaip šumerai ir majai, o tai rodo tam tikrą ženklo universalumą. Čia suveikė pirminė nuogybės prasmė: nesaugumas, pažeidžiamumas ir visada jį lydintis – statuso atėmimas. Žmogus be jo automatiškai virsta niekuo. Šventasis nuogumo polius, beje, irgi universalus: tie patys šumerai savo kunigus ir mitologinius herojus vaizdavo nuogus.

Tai taip pat rodo nuogybės prasmę: tiesioginis sakralumo prasmės paveldėtojas - visos žmonijos, pašalinamos iš rėmų, pastatomos virš jų. Žmogus, nepririštas prie drabužių ženklų, yra žmogus visiems laikams. Taigi tie patys šumerai savo kunigus ir mitologinius herojus vaizdavo nuogus. Taip mes suvokiame senovines statulas.

Įdomu tai, kad sakralumas – nuogumo universalumas – buvo juntamas ir Europos viduramžiais, kurie, kaip manoma, „nuodėmingo“ kūno gėdijasi labiau nei visi kiti laikai. Pavyzdžiui, adomitų sektos pasekėjai, norėdami būti arčiau Dievo, į bažnytines pamaldas ateidavo nuogi, nieko nežinodami, kad vieno iš Indijos džainizmo judėjimų šalininkai elgiasi panašiai. Jo religiniai mokytojai, tirthankarai, nepripažino drabužių, manydami, kad juos puošia erdvė ar pagrindiniai taškai.

Klaidžiojantis veidas: gėdos šaknys

Mums gėda dėl savo kūno tik todėl, kad nejaučiame jo veidu. Veidas visiškai nesusijęs su konkrečia kūno sritimi. Tai gali klajoti.
Maksimilianas Vološinas

Karen Horney kažkada apibrėžė gėdą taip: mes, sakoma, jaučiame ją „jei darome, galvojame ar jaučiame tai, kas žeidžia mūsų pasididžiavimą“. Ji susiejo tai su „jos nesugebėjimu būti didžiausiu tobulumu“ patirtimi. Ir čia, regis, slypi kažkas labai esminio norint suprasti ryšį tarp nuogumo ir gėdos, bet kokioje kultūroje – bet kokioje konvencijų sistemoje – jie yra susiję.

Žmogus gėdijasi nuogumo, kai pasirodo, kad jis nesuderinamas su tam tikros kultūros vizualiniais idealais. Tai reiškia, kad jam gėda dėl to susidariusio įvaizdžio apie save, reikšmių, kurias reiškia šis „neteisingas“ nuogumas. Kultūriškai reikšmingą „savęs įvaizdį“ sukuria arba drabužiai, arba „teisingai“ suformuotas kūnas. Drabužiai sutvarko išvaizdą. Nuogas kūnas – tai kūnas, kurio žvilgsnis į jį nekoncentruotas. Nuogas – žmogus be veido: juk būtent į veidą nukreiptas žvilgsnis, matantis žmogų.

Nuogumas yra visiškai kultūrinis ir socialinis. Todėl naturizmas – tai pirmiausia socialinė ir etinė pozicija, kurios šalininkai vienijasi į organizacijas. Jau veikia tarptautinė jų federacija, vienijanti kelias dešimtis nacionalinių federacijų iš daugiau nei 30 šalių. Pavyzdžiui, valgyti irgi natūralu, bet niekam nekyla mintis tuo pagrindu burtis į kokias nors federacijas. Ir dėl geros priežasties: jūs negalite išsiversti be maisto, o viešas kūno nuogumas apskritai yra visiškai įmanomas. Tai, ko gali nebūti, yra pasmerkta įgyti konvencijos pobūdį. O tai, kad ši pozicija išreiškiama kūno nuogume, tam tikru mastu yra atsitiktinis: nuogumas čia yra tik įrankis. Taip, ji visada yra įrankis.

Žinau daugybę paaiškinimų, kodėl nuogybė visuomenėje yra tabu. Iš kultūros studijų, etologijos, psichoanalizės, jurisprudencijos, pedagogikos, medicinos, seksologijos, religijos srities. Neaptarinėkite jų šiame įraše.

Bet niekaip negaliu suprasti, kodėl nuogumas sukelia pasipiktinimą ir neigiamas emocijas KONKREČIAME ASMENYJE. Kodėl TAVE ASMENIŠKAI tai kelia pasipiktinimą?
Kodėl renkatės TU? – Savarankiškai, be įstatymų, kultūrinių stereotipų, kodeksų, grasinančių moderatorių, cenzorių ar pamokslininkų prievartos?

Ir tai yra faktas: nuogumas už kanono ribų sukelia pasipiktinimą. Kaip gatvės minioje – „o, begėdiškas! – ir visokiuose žiniasklaidos projektuose. Prisimenu seną pokalbių laidą apie nudizmą: scenoje sėdėjo vyras, įsitikinęs nudistas. Taigi, jis buvo visai ne nuogas, o su šortais. Visai kaip įprastame paplūdimyje, sporto parade ar baleto spektaklyje. Tačiau salėje jie vis tiek aimanavo iš pasibjaurėjimo, o tetos rėkė:
- Apsirenk! Tai šlykštu! Kaip tu gali čia taip išreikšti save!

Šiandien šis pasibjaurėjimas liejasi įvairiausiuose komentaruose apie nuotraukas ar diskusijose forumuose. Jei nuogybės pristatomos už kanono ribų, be etiketės „nuogas“ ar „porno“, tai savaime sukelia pyktį ir kitas neigiamas emocijas. Be to, pyksta tie patys žmonės, kurie kartais nemėgsta spoksoti į „erotiką“.

To priežastis man nėra aiški – su visais mano antropologiniais horizontais. Žinoma, žinau, kad nuo vaikystės mums skiepijami gėdos refleksai: „kur su plika užpakaliu! - „O, tu komanda be kelnių! - Na, greitai apsirenk! - "Pleksas!" - "Piliečiai, sustabdykite iškrypėlius!" - Oi, kekše, dabar aš išsikrausiu akis! Bet mes jau užaugome ir tapome laisvais žmonėmis.

Ir nesakyk, kad kažkas nesipiktina! Net ir patys tolerantiškiausi ar ciniškiausi žmonės išgyvena slypintį disonansą, net vulgariai keiksmažodžiai kilsteli antakius, o erotomanai susigėdę niurzgia ir tik tada pradeda džiaugsmingai kikenti.

Štai pavyzdys: kai kurios merginos stovi be kelnių paplūdimyje. Viduryje Sankt Peterburgo, priešais išsprogusias Kamazo akis. Kodėl ši kompozicija sukelia dirginimą? „Po pjūviu, po pjūviu, greitai pakiškite po pjūviu!!! Ir būkite perspėti! Aš negaliu į tai žiūrėti!

Apačioje net parašyta „šokas“. Tai šokas! Kodėl JŪS ASMENIŠKAI manote, kad tai yra „šokas“?

Čia jie tikriausiai gali pasakyti: jie nemėgsta per mažų krūtų, kampuotų klubų ir nuskustų gaktos. Kodėl dėvint maudymosi kostiumėlį niekam netrukdo per ploni blauzdos, kampuoti keliai ir nuskustos pažastys? Susiraukšlėjęs bamba su veltinio granulėmis? Atsivėrusi skylė ausyje? Blogas kvapas iš burnos? Patinusios lūpų raukšlės ir rausvos dantenos?
Normalūs žmonės– man tai netrukdo.
Kai kuriuos žmones gąsdina mintis, kad jų vaikas gali susijaudinti pamatęs tokią nuotrauką. Tačiau jis gali susijaudinti matydamas kūnus su bikiniu ir net su suknele, o kas?
Kažkas dega iš gėdos dėl pačių šių merginų: dabar yra jų nuotraukos! internete! Bet kaip būti fotografuojamiems, pasirinko jie – ne mes, puristai. Buvimas nuogas ar net visiškai apsirengęs gali sukelti gėdą internete. Tai kas? Pavyzdžiui, buvo toks „flash mob“ „tu privalai atkeršyti be kelnaičių“. Dabar ši gėda jau pamiršta.

Nudizmo priešininkai teigia, kad stori pilvai, krūtys, užpakalis, o ypač lytiniai organai, bjauriai suglemba. Tačiau ką daryti su nukarusia plaukuota nosimi ar ištinusiu liemeniu, kyšančiu iš gerai apsirengusio žmogaus kelnių? O kaip su neskustu storu žandikauliu? Karpos ant lūpos? Sakoma, kad nudistai turi negražią figūrą. Kodėl niekas neprisiekia, jei bjauriausių figūrų savininkai vaikšto nebent maudymosi kelnaitės? Kodėl jiems nedaužo rankinių?

Taigi, aš suprantu grupinius, archetipinius motyvus, bet nesuprantu asmeninių.

UPD: apklausos rezultatai įdomūs. Jie čia aptariami.

NUOGOS LINIJAS arba NUOGUMAS SKIRIASI
(Teminis eilėraščių ciklas)

1. ANT RAUDŽIO ​​STIKLO

Su nuoga siela
Ant rožinio stiklo,
Pagal vakarykščius fragmentus
Viltis
Aš šiandien vaikštau
Aš atšalau po saule,
Daugelio veidų teatre
Neišmanantis.

Jie žiūri iš po kaukių
Praryja burną
Ir jie žvelgia iš arogancijos
Dušas.
Šiuolaikinis gyvenimas -
Pagrindinės aistros:
Šiandienos laimė -
Pasiek storą jackpotą.

SU NUOGA SIELA
Ant rožinio stiklo,
Pagal fragmentus
Dienų nerūpestingumas
Aš nevaikštau be skausmo,
Leisk man sušlapti nuo ašarų,
aš vis dar tikiu
Į žmonių sielą!

2. RUDENĖ LILITA

Miglotame Wittgensteino parke
Taip ruduo svaigina aistra:
Grožis stipresnis už portveiną,
Kaip pirmapradė Lilith.

Tegul ji būna vyresnė už pavasarį,
Bet vis tiek šimtą kartų gražiau.
Ir be auksinių nukritusių lapų,
Labiau traukiantis akį.

Grakščios lenktos linijos -
Atsikratykite atsiradusio stereotipo!
Štai medžių veidų NUOGUMAS -
Svaigus jausmingas nuogas!
...Panašu į antrą žaibišką karą,
Liežuvio aistringa ugnis!

3. MODELIS

Rasa perlamutrinė... Lapai auksiniai,
O kartais kaip drugeliai sukasi ore.
Kasdienio gyvenimo grožis alsuoja išskirtiniu grožiu
Visi kartu stengiasi įveikti abejingumą.

Žmonės žavisi auksaplauke mergele,
O praeivių žvilgsniai nušviečia ypatingą šviesą...
Ruduo, pasipuošęs, netrukus taps Ieva,
O lapkritis nupieš jos nuogo portretą.

Prabangios aprangos, pasiklydusios praeityje,
Priešžieminėje drobėje vietos neliks...
Ruduo BUS NUGAS, bet visai neblogai sekėsi,
Ir balos drebėdami sustings iš džiaugsmo.

4. LAPAI RODĖ MEILĘ...

Meilė nukrito lapais – siela buvo NUOGA.
Prisiminimų vėjas yra skausmas, viltis sudeginta.
Esame iš skirtingų poliarinių regionų, kaip skirtingų paukščių sparnai.
Meilė susitiko su išsiskyrimu... Ji krito ant veido kaip rūkas.

Išsibarstėm į visas puses kaip nukritę lapai.
O pilkaakis dangus jau žiūri su ilgesiu.
Bet nieko nepakeisi, dangaus akys lys.
Visiškai įmanoma iškristi iš meilės... Tačiau pamiršti negalima!

5. NOKŲ MUZIKA

Ruduo laukė su nuoga muzika,
Dangus yra baltas ir mėlynas, tamsūs klavišai yra mėlyni.
Saulės veidas po kepure, už debesų šydo.
Nuoga mergelė melodingu balsu,
Prabėgo ruduo su lietaus užuominomis...
Kaip keista – šaltos ašaros.
Rudens mergelė turi liemenį kaip smuikas...
Nors ir muzikalios, melodijos liūdnos.

Ruduo laukia su nuoga muzika.

6. RUDENS UGNĖS PAUŠKO LIŪDĖS

Vėjai drasko rudeninio Ugnies paukščio uodegą,
Grožio perkėlimas į niekur.
Blakstienos nukritusios ašarų lašuose,
Lapai balose yra kieto žėručio.

Debesys yra vasaros spalvos pakitimas,
Kartu su jų debesimis – karavanas...
Saulės moneta taip pat išbluko,
Piktžolės pilnos drėgno šalčio.

Ugnies paukščio uodega suplėšyta,
Lapai skraido visur kaip plunksnos.
Pliki sparnai plevėsuoja veltui -
Greitai nuskambės rudens dienos.

7. VASAROS EILĖ – LAIMĖS JŪRA!

Dangus išrišo savo pynes -
Ilgi skaidraus šilko srautai.
Suviliotas pilku žvilgsniu -
Teisingai, jis daug žino apie aistrą.

Viską atnaujina vėsumu -
Oras nekaltas NUOGA...
IN vasaros karštis taip viliojanti
Purkštukai nevaldomi naršyti.

Vasaros vaivorykštė "Sveiki!"
Dangaus švelnus bučinys,
Vasaros dušas yra laimės jūra,
Septynių spalvų deimantiniai purkštukai!

8. NUOGŲ NORŲ ​​NAKTIS

Kad galėtumėte atpažinti mano aistrą liesdami.
Ir kaip ten bebūtų, tegul jie būna išmušti iš dangaus...
Meilės ugnis yra visų pradų pradžia.

Juk aistros liepsna sukelia mumyse troškimus:
Noras gyventi, mylėti ir dovanoti gyvenimą...
Ir aš šoksiu už tave tamsoje nuogas,
Tavo glėbyje skrendi kaip paukštis!

9. ŠOKIO TYLIAI VERKIANTIS RUDENS...

Ruduo išlaisvino pynes,
Vėjas sudrasko plaukų šilką.
Dažniau šaltis, rečiau rasa,
Vėlyvųjų rožių kvapas saldesnis.

Ruduo apnuogina jos pečius,
Iškirptėje yra visi medžiai -
Greitai bus balius, atsisveikinimo vakarėlis...
Lapai jau valsuoja.

Chrizantemos, nuostabus kailis,
Spalvingas rudeninis kostiumėlis.
Vėjas netrukdo kamuoliui -
Muzika šimtą kartų garsesnė!

Ruduo paleido pynes
Deganti ugnis.
Dažniau šaltis, rečiau rasa,
Lietus yra šaltas sidabras.

Tyliai šoka ruduo,
Lūpos virpa šnabždesys.
Slepia liūdną žvilgsnį balose.
Paukščiai liūdnai sukasi.

Ištiesdamas popieriaus lapą kaip ranką,
Liūdnai atsisveikindamas...
Ruduo, jaučiu išsiskyrimą,
Šnabždesys: prisimink, prisimink...

10. PASKUTINĖ ŠILUMA

Saulė rieda kaip nukalta moneta,
Gamtą skirsto į „po“ ir „prieš“.
Netrukus beržas pasirodys nenusirengęs,
Laikas lizdą užpildys sniegu.

Saulė rieda kaip nukalta moneta -
Dienos yra viena po kitos, kaip uodegos ir galvos.
...Planeta vėl pavirto žiema -
Kalendorius dega su naujausia data.

11. NUOGAS KLAUSIMAS... Sergejui Jeseninui

Aš tik noriu prispausti tave prie savo kūno
...........................................Beržų nuogos krūtys...
..............................................Aš tik noriu surišti rankas
...........................................Per gluosnių medžių klubus ...
..........................................(Iš straipsnio „Aš klajoju po pirmasis sniegas...)

Tada staiga beržų krūtys,
Tada staiga gluosnio kerai.
Mano sieloje garsus verksmas,
Moterų mintys liejasi:
- Na, brangioji Seryozha,
Kaip smuklininkas,
Dabar kairėn, dabar dešinėn
Ar esi įpratęs bėgioti vėjyje?!

Nepūdyk medžio veltui,
Neliesk savo mėlynų akių,
Brangiausia mano širdžiai
Apsupkite rankas nelaisve.
Pasirinkite, apsispręskite,
Kas išaugo per širdį:
Arba gluosnio šlaunys,
Ar tai beržų krūtys?

12. ŽALIAS PAVASARIS

Gamtą atspindėjo potvynis -
Ir tirpstantis vanduo yra visur,
Dabar žiemą nėra sniego, nėra ledo...
Pametė saulėtas vadeles:

Ji vėl spindėjo, akimirka po akimirkos, spindėjo vis ryškiau
Ir jis skuba šuoliu - negali sustoti.
Pavasario valanda... Pats metas karūnuoti!
O vasaris – seniai pamiršta senatvė.

Vesnovėjus karaliauja soste,
Sniegą jau seniai degino saulė.
March the Rookie įkvėptas jėgos:
Priešais jį – snieguolės lanke!

Švelnioje migloje, aksominiame rūke,
Vyšnių sodas slėpė NUOGUMĄ...
Pavasarį vienatvė nepakeliama...
Širdis yra danguje, mėlyname Zurbagane!

Gamtą atspindėjo potvynis...
Taip, pavasaris kupinas stebuklų:
Visur žemėje yra rojus,
Aistros burlaivis nemokamas!

13. RUDENS IR GRUODŽIO MĖN

Gluosniai lietuje, kaip mergelės jūroje -
Grožis vilioja aistringu NUOGUMU.
Torrentiniai lėktuvai -
jausmai atvirai.
Ruduo atsiskleidė... Matyt, ne be priežasties.

Žinai, ji nusprendė užkariauti gruodį;
Tik jis bedvasis, tuoj sustings...
Ruduo žvėries gniaužtuose
prašau kvailai
Ašaros kaip ledas sustingo akių kampučiuose.

14. SAULĖLYDŽIO KARALIENĖJE...

Į savo tautiečio darbus,
kilęs iš Tiraspolio, M.F. Larionova

Kūnas su raudona aistra saulėlydžio muslinu*.
Vakaras vilioja sultingu NUOGUMU.
Atrodo kaip burna – nenaudinga mėta...
Bangų putos yra šydas, erzina, bėga.

Vakaras artėja prie nakties, laukiant susitikimo su mėnuliu.
Žvaigždės bręsta kaip granatų sėklos širdyje.
Nėra prasmės laukti mėnulio – erzinate save...
O saulėlydžio spinduliuose jausmai švyti aistra!

___________________________________________________
*KISEYA;, ir;, pl. ne, w. [< тур. k;si раскроенная материя].
Skaidrus plonas audinys.

15. RUDENS VEDĖJO

Pirmasis sniegas iškrito kaip gležna chrizantema,

Balta nuotaka rudens lapkritis,
Dangus pasipuošė... Matyt, ne veltui:

Gruodžiui jie dovanoja nuotaką kaip žmoną,
Oras sukasi: „Aš tave myliu!
Ruduo su balta chrizantema plaukuose...
Gruodis suko mergelę ant rankų.

Ruduo tuokiasi - sniegas krenta nuo drabužių pečių...
Rudens nevedimo amžius baigėsi.

16. AMŽINA MEILĖ

Svajojau apie amžiną meilę...
Čia aš gyvenu sapne, nepabusdamas,
Ir gyslomis teka saldus kraujas -
Kiekvieną dieną aš tave įsimyliu iš naujo.

Kiekvieną dieną, tarsi pirmą kartą:
Pirmas žvilgsnis, šypsena, NUOGA –
Pro aistringiausių akių stiklą,
Aistringos akys, kurios pažinojo pagundą.

Mes vis svajojame apie amžiną meilę,
Be to, neduok Dieve, kad nepabustume...

17. RUDENS KOROZIJA

Ir raudonas ruduo yra geležinė ponia,
Kiekvienas lapas yra užkrėstas korozija...
Aukso lapai ir vario lapai,
Bet visos rūdys... Miškas beveik NUOGA.

Gamta žiauri rudens metalams,
Kita chemija čia yra rūdžių galia...
Krintančių lapų pabaiga – ir aukso degimas
Žmogus nebesižavi savo širdimi.

18. MES SAULĖ!

Tu bučiuojiesi saldžiai... Lūpos dega...
Ir srovė teka gyslomis, sukeldama žąsų odą.
Saldžiai prabėga minutės,
Kad skliautas būtų nudažytas aistra.
Violetinė aušra - aš ir tu,
Meilė yra nenumaldoma saulės šviesa.
Mes dvi ryškios žvaigždės naktyje,
Ryte jie tapo vienu...
Mes esame saulė!

19. RUDENS, SVARBUS ĖJIMAS...

Lapai skrendant bučiuojasi,
Jie dega godia aistra.
Gatvės tapo begėdiškos
Parko begėdiška apranga.

Gluosnis, nuogas grožiu,
Pynės traukia širdis.
Ruduo – įspūdingas pasivaikščiojimas,
Vėjas yra vyro apkabinimas.

Saulė drovus už debesų
Jis slepia gėdingą žvilgsnį.
Vėjo ydos keičiasi,
Ruduo tapo žiemos pragaru!