Richtlinien für Blumenwissenschaft und Koloristik. Farbwissenschaft und Koloristik, methodischer Leitfaden für den Kurs der Farbwissenschaft Ugues Dolomatov M.Yu
Narsky I.V. Westeuropäische Philosophie des 19. Jahrhunderts. M., 1976.
Abstrakt
Einführung
Das Aufeinandertreffen gegensätzlicher Weltanschauungen, die Intensität theoretischer Debatten, die Fülle an Bewegungen und Namen machen das Studium der Philosophie des 19. Jahrhunderts aus. Keine leichte Aufgabe, also konzentrieren wir uns nur auf die wirklich großen Denker. Der klassische deutsche Idealismus ist das zentrale Untersuchungsobjekt des Buches.
Die klassische idealistische Dialektik in Deutschland hat gewissermaßen die Prinzipien des Rationalismus wiederbelebt und die Tradition der Aufklärung verstanden. Die Philosophie des 19. Jahrhunderts erbte vom französischen Materialismus den Glauben an Fortschritt und Vernunft und wurde dann von Marx und Engels auf die Ebene der Sozialwissenschaft erhoben. Andererseits sind viele Philosophen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte waren von Irrationalismus und Subjektivismus durchdrungen, Denker griffen subjektivistische Interpretationen der klassischen Philosophie auf und bildeten immer mehr neue Lehren mit der Vorsilbe „neo“. Der Kampf zwischen Idealismus und Materialismus nahm entsprechende neue Formen an.
So, XIX Jahrhundert. philosophisch stellt kein einziges Bild dar.
Immanuel Kant
Die Ursprünge des klassischen deutschen Idealismus. Vier große Klassiker des deutschen Idealismus des späten 18. – ersten Drittels des 19. Jahrhunderts. – Kant, Fichte, Schelling und Hegel. In der Ideologie der deutschen Aufklärung drückte sich der Kompromiss in der Tendenz aus, alle politischen und sozialen Probleme auf moralische zu reduzieren. In den Werken der Klassiker kam der Kompromiss in Form unterschiedlicher Interpretationen des Verhältnisses von „Existenz“ und „Sollen“ zum Ausdruck.
Ein Teil ihres Idealismus war regressiv, da sie alle gegen den Materialismus waren. Aber die Rückwärtsbewegung zum Idealismus offenbarte die erheblichen Mängel des alten Materialismus, stellte jedoch die idealistische Dialektik der metaphysischen Methode der französischen Materialisten entgegen.
Der klassische deutsche Idealismus erweiterte das Feld der untersuchten Probleme erheblich und erhob den Anspruch auf Enzyklopädismus.
Die Anfänge des klassischen deutschen Idealismus sind bereits im Werk von Kant vorhanden, der wirkte, als in Frankreich die ideologische Vorbereitung der bürgerlichen Revolution stattfand, Rousseaus Ideen die Köpfe Europas dominierten und in Deutschland die Literatur Einfluss hatte. „Sturm und Drang“-Bewegung. Kant akzeptierte die aufklärerischen Werte der menschlichen Vernunft und Würde und wurde zum Feind des feudalen Obskurantismus und der moralischen Verarmung. Aber er begann, den Fortschritt der Aufklärung mit dem Motiv der Selbstbeherrschung zu bremsen. Kant glaubte, dass er nicht in einem aufgeklärten Zeitalter, sondern in einem Zeitalter der Aufklärung lebte, jedoch vor der Verwirklichung der Ideale der Aufklärung wahres Leben noch weit.
Leben von Kant. I. Kant wurde 1724 in Königsberg geboren, war der Sohn eines bescheidenen Sattlers, schloss sein Studium an der Universität ab und arbeitete 9 Jahre lang als Heimlehrer. Im Jahr 1755 begann er Vorlesungen über Metaphysik und viele naturwissenschaftliche Themen zu halten und war Hilfsbibliothekar im königlichen Schloss. Die Professur für Logik und Metaphysik erhielt er erst im Alter von 46 Jahren. Seine von Geburt an schwache Gesundheit stärkte er durch einen klaren Tagesablauf. 1794 wurde er in die Russische Akademie der Wissenschaften gewählt.
Große Popularität erlangte es erst im letzten Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts. Kant starb 1804.
Meilensteine des Schaffens Kants. I. Vorkritische Periode (1746 – 1770).
II. 1770 – der Beginn der „kritischen“ Periode seiner Philosophie.
1781 erschien „Kritik der reinen Vernunft“ – Kants erkenntnistheoretisches Hauptwerk.
1788 – „Kritik der praktischen Vernunft“, 1797 – „Metaphysik der Moral“.
1790 – „Kritik der Urteilskraft“, der 3. und letzte Teil von Kants philosophischem System.
1793 – Kant veröffentlicht unter Umgehung der Zensur ein Kapitel aus der Abhandlung „Religion nur innerhalb der Grenzen der Vernunft“, dann das gesamte Buch und den Artikel „Das Ende aller Dinge“, der sich gegen die orthodoxe Religion richtet, für die König Friedrich Wilhelm II. sie tadelte Philosoph. Doch nach dem Tod des Königs veröffentlichte Kant 1798 einen „Fakultätsstreit“, in dem er darauf bestand heilige Bibel muss als „vollständige Allegorie“ betrachtet werden.
„Vorkritischer“ Kant. Kant verband zunächst unkritisch die Ideen von Leibniz und Wolff, dann verband er den naturwissenschaftlichen Materialismus mit der Wolffschen Metaphysik, zeigte Interesse an Fragen der Kosmologie und Kosmogonie, schrieb Werke über die Veränderung der Rotation der Erde um ihre Achse, „Das Allgemeine“. Naturgeschichte und Theorie des Himmels“ basiert auf der Newtonschen Mechanik, aber die Rolle dort spielt bei Kant eine geringere Rolle des göttlichen Eingreifens als in Newtons Naturphilosophie.
Kant leugnete die Möglichkeit absoluter Ruhe und versuchte, die universelle Zirkulation der Materie im Universum zu beweisen. Er betrachtete das Ende der Welten als den Beginn neuer Welten. Seine kosmogonische Hypothese ist deistischer Natur.
Kant berief sich auf Gott als den Schöpfer der Materie und der Gesetze ihrer Bewegung. Im Jahr 1763 schrieb er: „Die einzig mögliche Grundlage für den Beweis der Existenz Gottes.“
Kant enthüllt agnostische Motive: natürliche Ursachen kann den Ursprung der belebten Natur nicht erklären, da die Mechanik nicht einmal den Ursprung einer einzigen Raupe erklären kann.
Kant offenbart eine Tendenz, das Bewusstsein vom Sein zu trennen, die bis in die 70er Jahre reichte. Höhepunkt. Er besteht beispielsweise darauf, dass reale Zusammenhänge, Verneinungen und Gründe „völlig anderer Art“ seien als logische. Er hat Recht, wenn er betont, dass das Prädikat einer Sache und das Prädikat eines Gedankens über diese Sache nicht dasselbe sind. Man muss zwischen dem Realen und dem logisch Möglichen unterscheiden. Aber die Tendenz zu einer immer tieferen Unterscheidung der beiden Gründungsarten führte Kant in Richtung Hume. Er stellt logische Zusammenhänge kausalen gegenüber.
In der „vorkritischen“ Kreativität gab es auch einen Kampf gegen den extremen Spiritualismus („Träume eines Spiritualisten, erklärt durch die Träume der Metaphysik“ (1766)), der alle Hoffnungen, das Wesen psychischer Phänomene zu kennen, untergräbt.
So begannen sich in dieser Zeit die Positionen herauszubilden, die die Grundlage der „kritischen“ Lehre Kants bildeten.
Der Übergang zur kritischen Periode wird üblicherweise auf das Jahr 1770 datiert, als Kant seine Dissertation „Über die Form und Prinzipien der sinnlich wahrnehmbaren und intelligiblen Welt“ verteidigte. Er war desillusioniert vom Rationalismus von Wolff, vom Empirismus von Locke und Holbach und war von Leibniz beeindruckt. Die Hoffnungen der Führer der Aufklärung auf eine schnelle Erkenntnis der Geheimnisse der Natur erscheinen ihm naiv, aber die Ablehnung wissenschaftlicher Erkenntnisse ist noch schädlicher.
Kant formuliert eine doppelte Aufgabe: „Das Wissen begrenzen, um dem Glauben Raum zu geben.“ Hier wird ein „Mittelweg zwischen Dogmatismus ... und Skeptizismus“ skizziert, eine Versöhnung des Idealismus mit dem Materialismus auf ontologischer Grundlage.
Kant nannte seine Philosophie kritischen Idealismus oder transzendentalen Idealismus. Er unterteilte die Fähigkeiten der menschlichen Seele in die Fähigkeit zur Erkenntnis, das Gefühl von Lust und Unmut und Begierde. Das erste ist durch die Aktivität der Vernunft gekennzeichnet, das zweite durch Urteilsvermögen, das dritte lenkt den Geist durch die Suche nach endgültigen Zielen, um Moral und Freiheit zu erreichen. Kant lehnt den theoretischen Beweis der Notwendigkeit der Metaphysik ab und formuliert die Aufgabe der kritischen Metaphysik.
Am Anfang seiner erkenntnistheoretischen Forschung stellt Kant die Frage: Was kann ich wissen? Und es gibt noch drei weitere Kredite: Was soll ich tun? Was kann ich hoffen? Was ist ein Mensch und was kann er werden?
Erkenntnistheoretische Klassifizierung von Urteilen. Synthetisch a priori. Um dies zu beantworten, erstellt Kant eine Typologie des Wissens, indem er es in unvollkommene und perfekte (wirklich wissenschaftliche) unterteilt. Letzteres zeichnet sich durch Verlässlichkeit, Universalität und Notwendigkeit aus; es kann nicht aus Erfahrung erworben werden. Vollkommenes Wissen ist außerempirischer, apriorischer Natur. Kant unterscheidet zwischen empirischem (a posteriori) und „reinem“ (a priori) Wissen.
Kant unterscheidet auch zwischen analytischem und synthetischem Wissen.
Die Beziehung zwischen den Urteilsarten ist wie folgt:
| Analytisch | Synthetik | |
| A posteriori | Ihre Existenz ist unmöglich. | Sie existieren als Teil unvollkommenen Wissens, zum Beispiel: „In Sibirien wird viel Gold abgebaut“, „dieses Haus liegt auf einem Hügel“, „einige Körper sind schwer.“ |
| A priori | Sie existieren als Teil des vollkommenen Wissens, zum Beispiel: „Alles Bedingte setzt das Vorhandensein einer Bedingung voraus“, „Ein Quadrat hat vier Ecken“, „Körper sind ausgedehnt.“ | Sie existieren als Teil vollkommenen Wissens, zum Beispiel: „Alles, was geschieht, hat seine Ursache“, „bei allen Veränderungen in der körperlichen Welt bleibt die Menge der Materie unverändert.“ |
Der Begriff „a priori“ hat mehrere Bedeutungen. A priori ist etwas, das einen nicht näher spezifizierten, nicht-experimentellen und in diesem Sinne „reinen“ Ursprung hat. In Kants Überlegungen zu den Verhaltensidealen verweist das Apriori nicht auf das, was existiert, sondern auf das, was sein sollte und darüber hinaus auf das, was allgemein verbindlich ist. Der Mangel an Erfahrung des Apriori bedeutet, dass es erkenntnistheoretisch „vor“ jeder Erfahrung, einschließlich der psychologischen Erfahrung, liegt.
Kants Grundsatz vom Primat der Synthese vor der Analyse triumphiert in synthetischen Urteilen a priori. Mit Hilfe seiner angeblich nachgewiesenen Existenz synthetischer apriorischer Urteile versucht er, Thesen über die schöpferische Rolle des nicht-erfahrungsbezogenen Bewusstseins und die Möglichkeit rationalen Wissens, prinzipiell unabhängig vom Sinneswissen, aufzustellen. Hegel sah in diesem Wunsch eine tiefe Dialektik: Aus einem einzigen Bewusstsein entsteht vielfältiges Wissen, und dieses Wissen ist eine Synthese.
Für Kant ergibt sich die Unterscheidung zwischen dem Analytischen und dem Synthetischen aus dem Unterschied zwischen den jeweiligen Methoden: Eine Denkweise ist analytisch, wenn sie keine neuen oder gar komplexen Objekte einführt und nicht aus der Anwesenheit eines einzelnen Objekts auf die Existenz schließt (oder Nichtexistenz) eines anderen. Aber die Argumentation ist synthetisch, wenn sie behauptet: „Aufgrund der Tatsache, dass es etwas gibt, gibt es auch etwas anderes ... weil etwas existiert, wird etwas anderes eliminiert.“
Kant bekräftigt die Existenz synthetischer apriorischer Urteile und stellt bereits zu Beginn seines Systems das dialektische Problem der schöpferischen Synthese im Wissen. Mit Hilfe synthetischer Urteile a priori hoffte Kant zunächst, die Möglichkeit der „reinen“ (d. h. theoretischen Mathematik) erschöpfend zu erklären und unbestreitbar zu begründen.
Die Struktur des erkenntnistheoretischen Feldes. Kant unterteilt die kognitive Fähigkeit des Bewusstseins als Ganzes („Vernunft“ im weiteren Sinne des Wortes, d. h. Intellekt) in drei verschiedene Fähigkeiten: Sinnlichkeit, Vernunft und Vernunft selbst im engeren Sinne des Wortes. Jeder Fähigkeit entspricht eine bestimmte Frage: Wie ist reine Mathematik möglich? Wie ist reine Naturwissenschaft möglich? Wie ist Metaphysik, also Ontologie, möglich?
Den Fragestellungen zufolge gliedert sich Kants Erkenntnistheorie in drei Hauptteile: Transzendentale Ästhetik, Transzendentale Analytik und Transzendentale Dialektik.
„Transzendental“ bedeutet für Kant „das, was zwar der Erfahrung (a priori) vorausgeht, aber nur dazu bestimmt ist, experimentelle Erkenntnis zu ermöglichen.“ Wir können sagen, dass Fähigkeiten transzendental sind und ihre Ergebnisse a priori sind.
„Transzendent“ ist das, was jenseits der Grenzen der Erfahrung liegt und keinen Bezug zur Erfahrung hat, sowie jene Prinzipien, die versuchen, über die Grenzen der Erfahrung hinauszugehen. Das Transzendentale und das A posteriori sind nahezu diametral entgegengesetzte Bereiche. Deshalb nennt Kant das Ding an sich manchmal einen „transzendentalen Gegenstand“.
Die Struktur des erkenntnistheoretischen Feldes nach Kant ist also wie folgt: 1. Der Bereich der Empfindungen. 2. Der aposteriorische Bereich der Erfahrungsobjekte, geordnet nach apriorischen Mitteln (= Wissenschaft = Wahrheit = Natur). 3. Transzendentale Fähigkeiten des Subjekts, die a priori Mittel erzeugen. 4. Transzendentale Apperzeption. 5. Der transzendentale Bereich der nicht erlebten Objekte, d. h. die Welt der Dinge an sich.
Dinge an sich (für sich). Betrachten wir Kants transzendentale Ästhetik. Kant versteht unter „Ästhetik“ die Lehre von der Sinnlichkeit im Allgemeinen als erkenntnistheoretische Lehre, nicht nur die Betrachtung von Kunstgegenständen betreffend. Sinnesbetrachtung ist der Anfang allen Wissens.
Wichtig konstituierendes Element Kant betrachtet die Wissenschaft der Sinneserkenntnis und der Erkenntnis im Allgemeinen als die Lehre vom „Ding an sich“. Er argumentiert, dass es jenseits der Sinnesphänomene eine unerkennbare Realität gibt, über die es in der Erkenntnistheorie nur einen äußerst abstrakten „reinen“ Begriff (Noumenon) gibt. In der Erkenntnistheorie lässt sich über Dinge an sich als solche nichts Bestimmtes sagen – weder dass sie etwas Göttliches seien, noch dass sie materielle Körper seien.
Das Ding an sich erfüllt im Rahmen von Kants philosophischem System mehrere Funktionen:
1) Die erste Bedeutung des Begriffs eines Dings an sich in Kants Philosophie besteht darin, auf die Anwesenheit eines äußeren Erregers unserer Empfindungen und Ideen hinzuweisen. Sie „erregen“ unsere Sinnlichkeit, erwecken sie zur Aktivität und zum Auftreten verschiedener Veränderungen ihrer Zustände.
2) Die zweite Bedeutung ist, dass es sich hierbei um ein grundsätzlich unerkennbares Objekt handelt. Wir wissen im Prinzip nicht, was sie sind. Wir wissen von einem Ding an sich nur, dass es existiert, und in gewissem Maße auch von dem, was es nicht ist. Von den Dingen an sich haben wir nichts anderes als den Gedanken an sie als intelligible (intelligible) Objekte, von denen man nicht sagen kann, dass sie Substanzen sind. Dieser Begriff des Unerkennbaren als solchen ist „nur der Gedanke an etwas im Allgemeinen“.
3) Die dritte Bedeutung umfasst alles, was im transzendentalen Bereich liegt, also die äußere Erfahrung und die Sphäre des Transzendentalen. Kant postuliert in seiner Ethik unter anderem Gott und die unsterbliche Seele, also die traditionellen Objekte des objektiven Idealismus.
4) Die vierte und allgemein idealistische Bedeutung des „Dings an sich“ ist noch weiter gefasst als ein Reich unerreichbarer Ideale im Allgemeinen, und dieses Reich als Ganzes erweist sich selbst als kognitives Ideal einer bedingungslosen höheren Synthese. Die Sache an sich erweist sich in diesem Fall als Gegenstand des Glaubens.
Jede der vier Bedeutungen von „Dinge an sich“ entspricht ihrer eigenen Bedeutung von Noumenon, d.
Kants ethische Lehre. Kant bekräftigt den Vorrang der praktischen Vernunft vor der theoretischen Vernunft, der Aktivität vor dem Wissen. Kant hält an dem Grundsatz fest, dass Fragen der Moral menschlichen Verhaltens Vorrang vor Fragen wissenschaftlicher Erkenntnisse haben.
Ethik ist der Hauptbestandteil von Kants Philosophie. Im Zentrum der kantischen Philosophie steht der Mensch, seine Würde und sein Schicksal.
Kants Ethik ist autonom. Es ist auf ein bestimmtes Ideal ausgerichtet, unabhängig von eingehenden Überlegungen und Anreizen. Weder sinnliche Wünsche, noch selbstsüchtige Berechnungen, noch Appelle an Nutzen oder Schaden sollten überhaupt berücksichtigt werden.
Die praktische Vernunft schreibt sich die Prinzipien moralischen Verhaltens vor und findet sie als inneren apriorischen Impuls in sich. Er ist die einzige Quelle der Moral, so wie die Vernunft bei Kant, als sich seine „Kritik“ entwickelte, zur einzigen Quelle der Naturgesetze wurde.
Legalität und Moral. Ein Imperativ ist eine Regel, die einen „objektiven Handlungszwang“ einer bestimmten Art enthält. Es gibt zwei Haupttypen von ihnen, die von Kant identifiziert wurden: hypothetisch im Sinne von „abhängig von Bedingungen“ und der kategorische Imperativ als allgemeine Invariante für moralische Gesetze a priori. Dieser Imperativ ist apodiktisch, notwendigerweise bedingungslos. Es folgt aus der menschlichen Natur, wie hypothetische Imperative, aber nicht aus der empirischen, sondern aus der transzendentalen Natur. Er akzeptiert kein „Wenn“! Nach Kant ist nur das Verhalten moralisch, das den Anforderungen des kategorischen Imperativs vollständig entspricht.
Johann Gottlieb Fichte
Johann Gotbib Fichte ist ein sehr origineller Wissenschaftler, ein Zeitgenosse der Napoleonischen Kriege. Diejenigen, die den feudalen Müll des Feudalismus aus dem Leben der Völker hinweggefegt haben. Die Ursprünge von Fichtes Werk liegen in den politischen Ideen der Französischen Revolution. Doch das Fehlen wirklicher politischer Kräfte in Deutschland führte dazu, dass Fichtes antifeudaler Protest eine abstrakte Form annahm.
Leben und Werk Fichtes. Fichte wurde in eine arme und kinderreiche Familie eines ländlichen Webers in Ostsachsen hineingeboren, und erst die Neugier eines Titelmäzens auf die außergewöhnlichen Fähigkeiten des Jungen gab ihm die Möglichkeit, eine Ausbildung zu erhalten.
Fichte las Rousseau mit Begeisterung und wurde von revolutionär-demokratischen Überzeugungen durchdrungen. Auch Kants Samen fallen auf den vorbereiteten Boden. Fichte gibt den starren spinozistischen Determinismus auf und wendet die Bemühungen seines brodelnden Geistes der Suche nach einer theoretischen Rechtfertigung für die Freiheit zu.
Der Freiheitsgedanke erfasst Fichtes Seele. Es entspricht auch seinem inneren Charakter, seiner kompromisslosen Ehrlichkeit und Geradlinigkeit. Es war, als wäre eine deutsche Sansculotte in die philosophische Welt eingetreten.
Eine wichtige Rolle spielte Fichtes Begegnung mit Kant, dem er seinen ersten Aufsatz „Die Erfahrung der Kritik aller Offenbarung“ zeigte. Kant erkannte den starken und originellen Geist des Gastes, trug zur Veröffentlichung seines Werkes bei, und als Gerüchten zufolge die Urheberschaft Kant zugeschrieben wurde, erklärte er öffentlich das Missverständnis, und Fichte erlangte sofort großen Ruhm.
Doch Kant erkannte den direkten genetischen Zusammenhang zwischen Fichtes Ideen und seinen eigenen nicht und distanzierte sich dann entschiedener von ihnen.
Auf Empfehlung Goethes, der sich für den klugen Denker interessierte, übernahm Fichte 1784 eine Professur an der Universität Jena. Während seiner Zeit als Professor in Jena schuf Fichte die Grundzüge seines philosophischen Systems. Dann verwiesen ihn die Reaktionäre, da sie von seinem nachlässigen Umgang mit den Kategorien der Religion besessen waren.
Aber Fichte wurde eingeladen, Vorträge in Erlangen, Berlin, Königsberg und sogar Charkow zu halten.
Als Napoleon 1806 Deutschland besetzte, stürzte sich Fichte kopfüber hinein soziale Aktivitäten, patriotische Vorträge halten. Seit 1813 beteiligte er sich aktiv an der bürgerlich-demokratischen Bewegung zur nationalen Wiederherstellung Deutschlands. Er trat der Miliz bei, starb jedoch im Januar 1814 an Typhus, den er sich von seiner Frau zugezogen hatte, die in einem Militärkrankenhaus arbeitete.
Philosophie als Wissenschaft. Erste intellektuelle Intuition. Fichte betont, dass Philosophie eine Wissenschaft ist, und hofft, in ihr die „Grundlagenwissenschaft“, die Wissenschaft der Wissenschaften, das Wissen über die Prozesse der Erkenntnisgewinnung, die Wissenschaftslehre und die Begründung allen Wissens überhaupt zu finden. Was wir vor uns haben, ist noch keine „Wissenschaft der Wissenschaften“ im Hegelschen Sinne, sondern bereits eine Skizze ihres Konzepts.
Zwischen Kant und Fichte kam es in der Wissensfrage zu Differenzen. Fichte hält die Kombination idealistischer und materialistischer Tendenzen in Kahns Erkenntnistheorie zu Recht für den Eklektizismus, den Weg zu ihrer Überwindung sieht er jedoch in der Abschaffung der Lehre von den Dingen an sich. Indem er im Gegensatz zu Kant die intellektuelle Intuition anerkennt, bringt Fichte sie der rationalen Aktivität etwas näher, leugnet aber wie Kant die Möglichkeit eines intuitiven Eindringens in die andere Welt (für Kant ist diese Welt unerkennbar, für Fichte existiert sie nicht).
Fichte weist auf den Inhalt des reinen transzendentalen „H“ hin, d. h. auf die in ihrem Wesen genommene ehemals kantische Apperzeption. Indem er das „Ich“ konstruiert, versucht Fichte, es als das eigentliche Wesen des Bewusstseins zu offenbaren, nicht als ein Ding, sondern als eine Handlung. Wenn für Kant das aktive transzendentale Subjekt passiv in dem Sinne ist, dass es gezwungen ist, sich mit der ihm gegebenen Erfahrungsmaterie auseinanderzusetzen, dann ist bei Fichte das aktive schöpferische „Ich“ passiv in dem Sinne, dass es nicht schöpferisch sein kann Die Welt anders als durch Einflussnahme auf sich selbst.
Drei Prinzipien und ihre Dialektik. Fichte baut das System des Solipsismus des „Ich“ durch drei Grundurteile auf, die zusammen seine Interpretation der transzendentalen Apperzeption zum Ausdruck bringen.
1. Das universelle „Ich“ behauptet sich. „Ich“ erschafft sich selbst, und das ist kein Dauerzustand, sondern ein kraftvoller Akt, der durch einen besonderen Anfangsimpuls hervorgerufen wird.
2. „Ich“ kann mit dem ersten Prinzip nicht zufrieden sein: Es strebt nach Selbstbestimmung, und dies ist nur durch die Vermittlung eines anderen, d. h. des von „Ich“ Verschiedenen, möglich. Folglich stellt sich das zweite Prinzip: „Ich“ dem „Nicht-Ich“ entgegen. Im Wesentlichen handelt es sich um eine „Entfremdung“ des „Nicht-Ich“ vom „Ich“, die eine idealistische Lösung der Hauptfrage der Philosophie zum Ausdruck bringt und Hegel vorwegnimmt.
3. Das dritte Prinzip spielt die Rolle der Synthese und führt die ersten beiden zur Einheit. Es heißt: Bewusstsein setzt „Ich“ und „Nicht-Ich“ und vereint sie.
Ethik des Handelns und der Freiheit. Fichtes Ethik wurde im „System der Morallehren ...“ (17989) und in einer Reihe von Werken über die Bestimmung des Menschen und Wissenschaftlers als wahre Person entwickelt. Nach Fichte ist der Mensch ein organisiertes Produkt der Natur. In seiner Gesamtheit ist es nicht nur ein Objekt, sondern auch ein Subjekt. Als Objekt ist es nicht passiv, und die objektive Notwendigkeit, die der Mensch als Selbstbestimmung erkennt, verwandelt sich in subjektive Freiheit.
Der historische Weg der Beherrschung der materiellen Natur ist ein weltweiter Prozess sprunghaften Wachstums in der ethischen Kultur der Menschheit.
Wenn Pflicht ohne Gefühl eine langweilige Pflicht ist, dann ist Gefühl ohne Pflicht ein blinder und grober Impuls. Die Verbindung von Pflicht und Gefühl erfolgt gerade dank der Kultur. Daher muss „Ich“ im Verlauf der Entwicklung der sozialen Zivilisation sowohl über die Natur im Allgemeinen als auch über ihre eigene natürliche Grundlage triumphieren.
Dadurch wird die Unterscheidung zwischen „legalem“ und „moralischem“ Handeln verschwinden, Vernunft und Gefühl, Pflicht und Wunsch, Theorie und Praxis werden identifiziert.
Geschichts-, Rechts- und Staatsphilosophie. Fichtes Geschichtsphilosophie ist durchdrungen von idealistischer Theologie. Das absolut freie „Ich“ ist nicht nur Quelle und Ausgangspunkt der historischen Entwicklung, sondern auch ihr Kriterium und Ziel, das in ungewöhnlich ferner Ferne schwebt. Geschichte ist ein wachsender und zukunftsweisender Prozess der Kultivierung praktischer und theoretischer Vernunft, und sie ist allgemeiner Natur, obwohl sie durch die Verbesserung des Bewusstseins des Einzelnen geschieht.
Äußerer Zustand Zur Verwirklichung der moralischen Ziele der Geschichte konstituieren sich nach Fichte das Recht und der Staat. Fichte argumentiert, dass der Mensch nur als soziales Wesen existieren kann.
Aber der Staat ist nur eine Dienstleistung und daher eine vorübergehende Institution. Es ist nur eine Bedingung, ein Mittel zum moralischen Fortschritt für das empirische Selbst. Nach „Myriaden von Jahren“ wird die Moral den Staat, das Gesetz und die Kirche ersetzen. Nur dann entsteht ein wirklich „natürlicher Zustand“ des Menschen, der seiner eigentlichen Natur und Bestimmung entspricht.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Hegels Philosophie lässt sich als System des dialektischen objektiven Idealismus charakterisieren. Auf einer neuen, höheren Ebene belebte er die Ideen des idealistischen Rationalismus des 17. Jahrhunderts wieder und transformierte die These vom Zusammentreffen realer und logischer Zusammenhänge in die Position der dialektischen (relativen) Identität des Seins und des Seinsgedankens. Hegels Erkenntnistheorie reduziert sich im Gegensatz zu Kants Erkenntnistheorie nicht auf die Untersuchung der subjektiven Erkenntnisfähigkeiten eines Menschen, sondern zielt auf die Untersuchung der Abhängigkeit der Erkenntnisgesetze eines Gegenstandes von seinen eigenen Eigenschaften ab. Hegel kommt zu dem Schluss, dass die Gesetze des Seins die Gesetze der Erkenntnis des Seins sind, aber auf der Grundlage des Idealismus erhielt diese Schlussfolgerung die entgegengesetzte Bedeutung – die Ableitung der Gesetze des Seins aus den Gesetzen seiner Erkenntnis, so dass Hegels Ontologie mit der Erkenntnistheorie zusammenfiel . Alle diese Motive finden sich in der Phänomenologie des Geistes, einem Werk, das die Bildung von Hegels philosophischen Ansichten vervollständigt. Dies ist sowohl eine Einführung in seine Philosophie als auch deren Anwendung auf eine Reihe spezifischer Themen. „Phänomenologie des Geistes“ programmierte sozusagen die zukünftige Philosophie des Geistes: Ihre ersten fünf Abschnitte sind eine Skizze der Lehre vom Geist subjektiver Geist, der sechste Abschnitt entspricht der Lehre vom objektiven Geist und die letzten beiden – über den absoluten Geist. Die Phänomenologie des Geistes bereitet Hegels ausgereiftes System vor. Sie verkündet das Ende des Reiches der Vernunft und den Beginn des Reiches der Vernunft. Hegels Philosophie ist die Vollendung und höchste Errungenschaft des deutschen klassischen Idealismus. Hegel verkündete die Fähigkeit des Menschen, sich selbst zu erschaffen, die unendliche Überlegenheit des gesellschaftlichen Lebens über die Natur und die Macht des wissenden Bewusstseins. Alle diese Thesen begründete er durch idealistische Dialektik. Hegels System wird durch die Lehre vom absoluten Geist vervollständigt. Die Geschichte erreicht die Einheit der subjektiven und objektiven Zustände des Geistes auf der Grundlage des Grades an Rationalität, der unter den Bedingungen des rationalsten strukturierten Zustands möglich ist.
Ludwig Feuerbach
Junghegelianische Bewegung. Der Ausgangspunkt für die philosophische Ideologie der bürgerlich-demokratischen Bewegungen der späten 30er Jahre. 19. Jahrhundert In Deutschland begannen die radikalen Lehren der Junghegelianer. Ihre Bedeutung in der philosophischen Vorbereitung der Revolution von 1848–1849. kein Zweifel.
Als die revolutionäre Situation näher rückte, wurde eine Spaltung der Hegelschen Schule unvermeidlich. Äußerlich schien es das Ergebnis eines Streits darüber zu sein, ob es richtig sei, das Hegelsche Absolute mit Gott gleichzusetzen, aber auch die Antworten der Teilnehmer auf die Frage nach der Natur der Beziehung des Absoluten zum Menschen waren untereinander unterschiedlich. Aber im Wesentlichen wurde die Spaltung durch die Polemik zwischen Anhängern der radikalen und konservativen Interpretation der Formel „Alles, was vernünftig ist, ist real, und alles, was real ist, ist vernünftig“ bestimmt.
Die Rechten oder Althegelianer argumentierten, dass das Hegelsche Absolute als das höchste geistig-individuelle Wesen verstanden werden sollte, das das Subjekt der rationalen Weltregierung darstellt. Aber ihre philosophische Tätigkeit drückte sowohl ihren allgemeinen Konservatismus als auch ihre Versuche aus, die Krise der protestantischen Theologie zu überwinden.
Die Linken oder Junghegelianer erklärten, ihr Lehrer sei ein Pantheist, und einige, zum Beispiel Bruno Bauer, begannen, seinen Atheismus zu beweisen, und machten Hegel sogar Vorwürfe, dass er sich in der Praxis selbst von seiner desorientierten Lehre entfernte seine Schüler. Die Junghegelianer beschlossen, seine Kritik an der politischen und kirchlichen Reaktion zu vertiefen und lehnten Hegels Meinung über die Notwendigkeit des Zusammentreffens von Staatsmacht, Religion und den Prinzipien der Philosophie ab.
Philosophen des junghegelianischen Kreises. David Friedrich Strauss (1808 – 1874) schrieb das zweibändige Leben Jesu im Geiste des Pantheismus. Greifte sowohl die orthodoxe christliche als auch die hegelianische Christologie an. Laut Strauss ist das Evangelium ein historisches Dokument der Sozialpsychologie, nämlich eine Sammlung von Mythen frühchristlicher Gemeinschaften, Christus – natürlicher Mensch, weil das Absolute keinen einzelnen Menschen bewohnen könnte und Gott das Bild der substantiellen Unendlichkeit ist.
Bruno Bauer (1809 – 1882) ging in der Verleugnung der Religion weiter als Strauss. Er lehnte die tatsächliche historische Existenz Christi gänzlich ab. Bauer stellte Hegel selbst als Feind der Religion, der Kirche und des preußischen Staates dar, als Freund des Materialismus und der Jakobiner. Bauer selbst verstand, dass dieses Bild nicht wirklich der Realität entsprach, wollte aber die Entwicklung des Junghegelianismus nach links anregen. Aber der „Linke“ Bauers selbst beschränkte sich darauf, dass er den bürgerlichen Revolutionismus auf die intellektuelle Kritik herausragender „kritisch denkender Persönlichkeiten“ an Religion, Despotismus und Klerikalismus reduzierte.
Arnold Ruge (1803 - 1880) war der erste unter den Junghegelianern, der aus der Religionskritik politische Konsequenzen zog und deren Zündstoff auf die Hegelsche Staats- und Rechtsphilosophie übertrug. Alle politischsten Episoden der Junghegelschen Bewegung sind mit dem Namen Ruge verbunden, und in seinen Artikeln näherten sie sich kurz der revolutionären Demokratie.
Stirner und Hess. Max Stirner (Pseudonym von Kaspar Schmidt) (1806 - 1856) entwickelte sich als Denker im junghegelianischen Kreis der „Freien“, kritisierte diese jedoch in dem Buch „Der Eine und sein Eigentum“ scharf und tritt als extremer Individualist auf Nihilist, der jegliche Realitäten und Werte ablehnt: Moral, Recht, Staat, Geschichte, Gesellschaft, Vernunft, Wahrheit, Kommunismus. „Ich bin nichts, und von dem ich selbst alles beziehen werde, als Schöpfer-Schöpfer ... Mein Selbst ist für mich das Kostbarste!“ Viele seiner Ideen bildeten die Grundlage der Ideologie des Anarchismus.
Auch Moses Hess (1812 – 1875) brach mit dem Kreis der Junghegelianer. Seine Rolle in der Philosophie ist zweifach. Einerseits entstand durch seine Kombination der Prinzipien der historischen Notwendigkeit von Hegel, des Humanismus von Feuerbach und des utopischen Kommunismus von Cabet die theoretische Grundlage der Bewegung der „wahren Sozialisten“. Andererseits erregte Hess‘ Kapitalismuskritik die Aufmerksamkeit des jungen Marx. Aber Heß selbst wurde von Marx und Engels beeinflusst. In „Philosophie des Handelns“ (1843) stellte Heß fest, in welche Richtung die Zeit gekommen sei, Hegels Lehre neu zu gestalten: „Die Aufgabe der Philosophie des Geistes besteht nun darin, eine Philosophie des Handelns zu werden.“
Polnische Hegelianer. „Prolegomena zur Historiosophie (1838) von August Cieszkowski (1814 – 1894)“ machte sofort auf Fehler im Hegelschen System wie Kontemplation, Tendenz zum Fatalismus, Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal des Einzelnen und Ausschluss von der philosophischen Analyse der Probleme aufmerksam Glück und die Zukunft der Menschheit. Die Hauptidee von Tseshkovsky besteht nicht darin, einen Schlussstrich unter die Ergebnisse der vergangenen Entwicklung zu ziehen, sondern darin, die Schlussfolgerungen dieser philosophischen Ergebnisse in die Praxis umzusetzen.
Edward Dembosky (1822 - 1846) ist der Autor der „Philosophie der Kreativität“, deren Hauptkategorien „Nationalität“, „Fortschritt“, „Aktion“ und „Wagemut“ waren. Er wirft Hegel (wie Fourier, Saint-Simon, die Girondisten und die Autoren der polnischen Kompromissverfassung) Eklektizismus vor, der seiner Meinung nach die Versöhnung von Gegensätzen in der Theorie und prinzipienlosen Kompromissen in der politischen Praxis bedeutet.
Leben und Werk Feuerbachs. Ludwig Feuerbach (1804 – 1872) sah es als seine Pflicht an, das Problem zu lösen, das das Leben selbst und auch die Widersprüche der Hegelschen Lehren mit sich brachten. Was ist die wahre Natur eines echten Menschen und wie kann man seinen Weg zum Glück bestimmen? Wie kann man ihn von der Unterdrückung des allmächtigen Absoluten befreien? Indem er seine Philosophie der Lösung dieser Probleme widmete und nicht das abstrakte „Selbstbewusstsein“, sondern den Menschen in den Mittelpunkt stellte, verlieh er ihr einen anthropologischen Charakter. Unter anthropologischer Philosophie verstand er die Lehre, dass integrale, ein echter Mann wäre sowohl der Ausgangspunkt als auch das Endziel.
L. Feuerbach wurde am 28. Juli 1804 in der Familie eines prominenten Anwalts geboren und hörte Hegels Vorlesungen an der Universität Berlin. In den Notizen von „Doubts“ (1827 – 1828) braut sich bereits ein Protest gegen das Diktat des idealistischen Denkens zusammen.
In „Gedanken über Tod und Unsterblichkeit“ (1830) stellt er das christliche Dogma der persönlichen Unsterblichkeit der Unsterblichkeit des Menschengeschlechts in seinem realen, irdischen Leben gegenüber, was zum Ausgangspunkt der junghegelianischen Kritik wurde. Der Aufsatz wurde beschlagnahmt, Feuerbach entlassen und sechs Jahre lang versuchte er erfolglos, wieder Zugang zur Lehre zu erhalten. Aus Protest zog er für ein Vierteljahrhundert aufs Land, wo er seine Hauptwerke schrieb.
Sein berühmtestes, wenn auch nicht das ausgereifteste Werk ist „The Essence of Christianity“, das große Resonanz hervorrief. Er entwickelte das Konzept der Kritik an der Religion als der entfremdeten Existenz des menschlichen Wesens, die die Form eines illusorischen Bewusstseins annahm.
Feuerbachs Vorlesungen über das Wesen der Religion waren ein politischer Akt, in dem er die Notwendigkeit erklärte, ein „politischer Materialist“ zu werden, da das Thema seiner Vorlesungen – Religion – „eng mit der Politik verbunden“ sei.
Er begrüßte die Revolution von 1848–1849 mit Begeisterung, und die siegreiche Reaktion und das militaristische Regime Bismarcks stießen bei ihm nur auf Hass. Sein Alter verging in Armut und erreichte völlige Armut.
Eine Frage zur Dialektik. Anthropologisches Prinzip. Das Vorhandensein dialektischer Momente in Feuerbach ist unbestreitbar. Als er mit Hegels Lehre brach, lehnte er die Dialektik der zwischenmenschlichen Beziehungen nicht ab, obwohl er wenig davon beibehielt. Aber er bemerkte das dialektische Schicksal des Pantheismus; Auch dem Mechanismus der religiösen Entfremdung, den er verunglimpft, liegt ein dialektischer Charakter inne. Hier gibt es viele echte Übergänge ins Gegenteil, und „was gestern Religion war, hört heute auf, es zu sein; Was heute als Atheismus erscheint, wird morgen zur Religion.“ Aber die Dialektik all dieser Momente wird von ihm nicht als Dialektik verstanden.
Der Anthropologismus war das Hauptmerkmal von Feuerbachs Materialismus. Feuerbachs „Mensch“ ist nicht mehr ein von äußeren Einflüssen angezogenes Konglomerat passiver Atome, „ein Block“, wie es sich bei den Führern des französischen Materialismus herausstellt, sondern ein aktives Individuum. Es ist kein gehorsames Organ des absoluten Geistes mehr, das fatalerweise in das System der Aufstiegsstufen zu einem Ziel eingebunden ist, das den Bestrebungen der Menschen fremd und für sie unverständlich ist. Feuerbachs Anthropologismus richtete sich vor allem gegen die Interpretation des Menschen als „Diener Gottes“ und unterwürfiges Instrument des Weltgeistes. Aus Sicht eines Philosophen sind für das Verständnis einer Person nicht nur die Affekte der Angst in der Religion oder des Wissensinteresses wichtig, sondern auch „Liebe“ als philosophische Kategorie im Sinne von nicht nur Wünschen, Leidenschaft, Bewunderung usw Träume, aber auch wirksame Selbstbestätigung.
Für Feuerbach ist „Wahrheit weder Materialismus, noch Idealismus, noch Physiologie, noch Psychologie, Wahrheit ist nur Anthropologie.“
Das Konzept der menschlichen Natur. Wie M. Hess feststellte, humanisierte Feuerbach die Ontologie, richtete sie auf die Interessen und Bedürfnisse des Menschen aus und proklamierte den materialistischen Humanismus. Die Aufgabe eines Philosophen besteht darin, den Menschen zu helfen, glücklicher zu werden. Dazu müssen wir den Menschen nicht isoliert von der Welt um ihn herum betrachten, sondern in Verbindung mit dieser, und diese Welt ist die Natur. Mensch und Natur als Ausgangspunkte des Philosophierens werden durch den Begriff der menschlichen Natur vereint.
Aber Feuerbachs Charakterisierungen des Menschen leiden unter großer sozialer Abstraktion, da er ihn von Tieren im Wesentlichen nur durch das Vorhandensein eines „überragenden Grades an Sinnlichkeit“ unterscheidet. Der soziale Aspekt der Philosophie wird von Feuerbach auf die Interaktion im „Binomial“ der Individuen („Ich“ und „Du“) reduziert. Die Kombination zweier Individuen in dieser „Zelle“ des sozialen Lebens – in einem heterosexuellen Paar „Ich – Du“ – ist eine Quelle sozialer Vielfalt auf höheren Ebenen.
Kritik an der Religion als Entfremdung. Religion im Blickwinkel der Epochen. „Religion des Menschen“. In der Religionsanalyse übernahm Feuerach den Taktstock der Materialisten und Aufklärer des 18. Jahrhunderts. Er war der erste, der die Idee hervorhob und begründete, dass Religion nicht zufällig, sondern natürlich entstanden sei und ein Produkt der Sozialpsychologie sei, die sich ständig im binären System „Ich – Du“ widerspiegele, und die Grundlagen der Religion hervorgehoben habe als das Gefühl der Abhängigkeit einer Person. Religion erweist sich als Ausdruck des Egoismus. Religion ist ein „Reflex, ein Spiegelbild“ der Ohnmacht eines Menschen und zugleich seine aktive Reaktion auf seine Ohnmacht.
Damit die religiöse Selbstentfremdung eines Menschen (Selbsttäuschung, ein Vampir, der den Inhalt von Verbindungen zwischen Menschen aussaugt, einem Menschen die Liebe zu Gott wegnimmt) abgeschafft werden kann, müssen alle Menschen glücklich werden.
Was tun mit der Religion in Zukunft? Feuerbach kommt zu dem Schluss, dass Religion notwendig ist, weil sie das ausgleicht, was den Menschen fehlt. Er glaubt, dass die Menschheit eine „neue Religion“ braucht. Feuerbachs Gedanken über die Notwendigkeit der Religion, also über deren adäquaten Ersatz, kommen ins Spiel. Der Philosoph schlägt vor, die Gefühle religiöser Verehrung auf die Menschheit zu übertragen. „Indem ich die Theologie auf die Anthropologie reduziere, erhebe ich die Anthropologie zur Theologie.“
Ethik Feuerbach, sein „Kommunismus“ und seine „Liebe“. In der Ethik vertrat Feuerbach die Position des abstrakten anthropologischen Humanismus, nachdem er alle Möglichkeiten des metaphysischen Materialismus ausgeschöpft hatte, die der Entwicklung einer antireligiösen Moral dienen könnten. In seiner lebendigen ethischen Lehre berücksichtigt er alle moralischen Implikationen des Atheismus und stellt sich scharf gegen religiöse Morallehren. Sein Fazit: Wahre Moral und Religion sind Gegensätze.
Er versucht, seine Morallehre auf die Prinzipien der biopsychischen Sensibilität zu stützen. Er richtet seine Ethik auf die Rechtfertigung, Erhöhung, Verherrlichung und schließlich Vergöttlichung menschlicher Triebe hin zu einem äußerst vollkommenen und in diesem Sinne idealen Sinnesglück aus. Er fordert die Vergöttlichung der Beziehungen zwischen Menschen, denn ihr Weg zum Glück führt nur über sie, die Vergöttlichung der Liebe des „Ich“ zu „Dir“ und des „Du“ zu „Ich“. Die Religion des Menschen erweist sich als die Religion der sexuellen Liebe.
Das Bedürfnis der Menschen nacheinander gleicht sie aus und vereint sie miteinander, entwickelt ein Gefühl des Kollektivismus. Wenn die Menschen anstelle des Glaubens an Gott den Glauben an sich selbst gewinnen und erreichen, dass „der Mensch dem Menschen Gott ist“, dann wird die Freundschaft aller Menschen untereinander ohne Unterschied des Geschlechts etabliert – und das wird der Weg zum Kommunismus sein. „Kommunismus“ ist in Feuerbachs Schriften eine Bezeichnung für die allgemeine Tatsache, dass Menschen einander brauchen.
Feuerbach führt seine Ethik auf das Prinzip des rationalen Egoismus zurück. Jeder strebt nach Glück; ein Mensch zu sein bedeutet, glücklich zu sein. Voraussetzung für Glück ist aber auch das Glück des Partners. Glück kann nur auf Gegenseitigkeit beruhen, und von hier aus will Feuerbach den Egoismus in Altruismus umdeuten, indem er letzteren als notwendige Voraussetzung aus ersterem ableitet.
Theorie des Wissens. Wieder „Liebe“. Feuerbach betont scharf, dass die objektive Welt vom Subjekt durch die menschlichen Sinne erkannt wird und die gesamte Natur durch die Kenntnis der menschlichen Natur erkannt wird. Deshalb höchste Form Erkenntnis – Geschlechtsverkehr.
In Feuerbachs Erkenntnistheorie werden den Begriffen „Sinnlichkeit“ und „Liebe“ neue Nuancen hinzugefügt. Sinnlichkeit bedeutet die Fülle der Lebenserfahrung, und Liebe ist eine Reihe von Handlungen, die den Menschen eine aktive Kommunikation und Einheit mit der Natur ermöglichen.
Irrationalismus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) stellte seine Lehre dem Rationalismus und der dialektischen Lehre Hegels gegenüber, die er das „Basilisken-Ei“ nannte. Auch auf Feuerbachs Materialismus reagierte er mit Hass.
Der für Schopenhauer charakteristische tiefe Pessimismus war komplexer Natur: Die feudal-aristokratische Verachtung für die etablierte seelenlose Kaufmannsmoral des Ordens gesellte sich später zur düsteren Skepsis eines bürgerlichen Ideologen, der von der Zukunft nichts Gutes erwartete.
Metaphysik des Willens. Schopenhauer selbst gab zu, dass sein philosophisches System als eine Mischung aus den Ideen von Kant, Platon und indischen Buddhisten entstand. Seine Philosophie ist vielseitig, aber von bestimmten gemeinsamen Prinzipien durchdrungen.
Von allen Kategorien Kants erkannte er nur die Kausalität an, zählte aber auch Zeit und Raum zu den Kategorien und sah in Kants These vom Primat der praktischen Vernunft vor der theoretischen Vernunft den Keim seiner Lehre vom Primat des Willensprinzips. In der indischen Philosophie erregte das Konzept der „Maya“ und das Ideal des Eintauchens in das „Nirvana“ seine Aufmerksamkeit.
Der Ausgangspunkt von Schopenhauers Argumentation ist die Behauptung, dass die Welt unserer Erfahrung rein phänomenal ist, es handelt sich lediglich um eine Reihe von Ideen, die an „Maya (Erscheinung)“ erinnern, aber kategorisch geordnet sind.
Der Philosoph verwandelte das Gesetz der hinreichenden Vernunft in eine Methode zur Erkenntnis von Phänomenen, während er vorschlägt, philosophische Wahrheiten durch Intuition nach der Art Schellings zu entdecken. Schopenhauer nannte dieses Gesetz „die allgemeine Form eines Objekts“, die je nach Objektklasse in vier verschiedenen Formen auftritt (1. Klasse physikalischer Objekte – Phänomene in den Beziehungen von Zeit, Raum und Kausalität; 2. Abstrakte Konzepte, die sich auf jedes beziehen). andere durch Urteile „Geist“, worunter die Fähigkeit allen theoretischen Denkens verstanden wird; 3. Mathematische Objekte, die durch die Beziehungen von Zeit und Raum erzeugt werden; 4. Empirisches „Ich“ als Subjekte verschiedener Willensäußerungen). Folglich nimmt das Gesetz vier Arten an: ausreichende Gründe für das Werden, Erkenntnis, Sein und Handeln oder Motivation.
Die gesamte Welt der Phänomene um uns herum ist eine Reihe sensorischer und intuitiver Vorstellungen menschlicher Subjekte. Die Erde, die Meere, Häuser, Körper der Menschen sind Objekt-Repräsentationen, aber auch die repräsentierenden Subjekte-Menschen selbst erweisen sich nur als Repräsentationen, so dass buchstäblich die gesamte Welt der Phänomene nicht so sehr imaginiert wird, sondern imaginiert wird, wie ein Traum, Buddhistische „Maya“.
„Hinter“ den Phänomenen gibt es eine Welt der Dinge an sich, die eine Art metaphysischer Wille ist. Es ist einzigartig, aber seine Erscheinungsformen sind vielfältig. Zu den beredtesten zählen die Schwerkraft, der Magnetismus, die Kräfte der chemischen Affinität, der Selbsterhaltungstrieb der Tiere, der Sexualtrieb der Tiere und die verschiedenen Affekte des Menschen.
Aber im Gegensatz zu Kant ist bei Schopenhauer der Wille als Ding an sich erkennbar oder zumindest identifizierbar, und zweitens wäre es einfacher, ihn mit Großbuchstaben als Kraft oder Energie zu bezeichnen.
Schopenhauers Pessimismus. Der Weltwille ist irrational, blind und wild, hat keinen Plan, befindet sich in einem Zustand ewiger Unzufriedenheit, „gezwungen, sich selbst zu verschlingen, da es nichts außer ihm gibt und es ein hungriger Wille ist.“ Daher ist das Leben der Menschen voller Konstanten Angst, bittere Enttäuschungen und Qual. Kapitel 46 von Band II von „Die Welt als Wille und Idee“ trägt den Titel: „Über die Bedeutungslosigkeit und die Leiden des Lebens.“
Schopenhauer bestreitet grundsätzlich die Existenz von Fortschritt in der menschlichen Gesellschaft. Die Geschichte erscheint ihm als ein bedeutungsloses Geflecht von Ereignissen.
Willensäußerungen kollidieren und kämpfen miteinander. Der Wille gerät durch seine Schöpfungen ins Leid, versucht sie zu überwinden, aber das ist gleichbedeutend damit, dass er mit sich selbst kämpft, sich aber nur in neue Nöte stürzt: „... in der Hitze der Leidenschaft versinkt seine Zähne in seinen eigenen Körper... Der Peiniger und der Gequälte sind eins.“ .
Die Lehre von der Selbstaufhebung des Willens und ihre gesellschaftliche Bedeutung. Schopenhauer zeigt, wie Menschen aufhören können, Sklaven und Instrumente eines solch trügerischen und enttäuschenden Lebenswillens zu sein. Der Ausweg liegt in der Entwicklung einer Lebensenergie durch den Menschen, die gegen den Willen als solchen gerichtet sein muss. Wir müssen unseren menschlichen Willen gegen sich selbst wenden.
Diese Aktivität besteht aus zwei Phasen. Ersteres befreit nur vorübergehend vom Dienst des Willens und hilft, ihm für eine Weile zu entkommen. Das ist ästhetische Betrachtung.
Die zweite, höchste Stufe der Vernichtung ist mit dem ethischen Bereich menschlichen Handelns verbunden. Ein Mensch muss den Willen zum Leben auslöschen und darauf verzichten, sich dem Quietismus hingeben, das heißt dem Aufhören von Wünschen, der Askese. Der Wille des Asketen zerschmettert den Willen zum Leben und untergräbt dadurch den Willen im Allgemeinen. Die Abschaffung des Subjekts zerstört auch das Objekt, denn Schopenhauer vertrat die subjektiv-idealistische These: Ohne das Subjekt gibt es kein Objekt.
Als höchstes menschliches Ideal erweist sich der „heilige“ Einsiedler. Der Nachfolger dieses Systems, E. Hartmann, zog eine direkte Schlussfolgerung über die Zweckmäßigkeit des kollektiven Selbstmords, aber Schopenhauer argumentierte, dass der Asket vor den Freuden des Lebens flieht, was das Leben selbst bedeutet, während der Selbstmörder versucht, das Leiden des Lebens zu vermeiden, was bedeutet Er liebt die Freuden des Lebens und bekräftigt sie im Gegenteil durch seine Taten.
Schopenhauer glaubte nicht an den Fortschritt und prangerte den Humanismus an, indem er ihn als einen abscheulichen Begleiter des Materialismus und des „Bestialismus“ bezeichnete. Obwohl er die Affinität der christlichen Botschaft des „Mitgefühls“ erkannte, gefiel ihm die buddhistische Botschaft der unterwürfigen Selbstverleugnung. Darin folgten auf „Mitgefühl“ „Keuschheit“, „Armut“ und Leidensbereitschaft, danach Quietismus, Askese und „Mystik“. Das ultimative Ziel„Nirvana“ erscheint als Aufhebung des gesamten Willensuniversums, also als universeller Tod: Wenn mindestens ein Subjekt am Leben bleibt, wird in seinen Vorstellungen die Welt der Objekte weiter existieren, so dass die Aufgabe der Aufhebung des Seins ungelöst bleibt.
Eduard Hartmann. Hegels Dialektik, repräsentiert durch das System des „Fürsten der Pessimisten“ Schopenhauer, erhielt eine Art antidialektisches Double. Von Schopenhauer aus beginnen die Traditionen der philosophischen Dekadenz, die zum Theoretiker des „Unbewussten“ E. Hartmann, dann zum Neukantianer G. Vaihinger, dem jungen F. Nietzsche und der gesamten „Lebensphilosophie“ bis zu Z. reichen. Freud und A. Camus.
Die unmittelbare Auswirkung von Schopenhauers Philosophie war ihr Pessimismus. Eduard Hartmann (1842 – 1906) begann diese Theorie zu verbessern, indem er Anleihen bei Schelling, Darwins Evolutionstheorie und vor allem bei Hegels Dialektik und Rationalismus zu Schopenhauers eklektischer Struktur hinzufügte. In Hartmanns Hauptwerken „Philosophie des Unbewussten“ (1869) und „Die Lehre von den Kategorien“ (1896) wird folgendes theoretisches Konzept skizziert: Das unbewusste Prinzip als Einheit von Wille und Idee entwickelt sich durch teleologische Spaltung, wie Schellings Absolutes, und dann durch den Krieg des Willens und der Vernunft, d. h. durch einen Krieg der Gegensätze, wie Hegels Weltgeist. Die Kategorien sind a priori, wie die von Kant, aber sie sind unbewusste Strukturen der Tätigkeit des unpersönlichen Geistes in menschlichen Individuen. „Der Mensch ist völlig vom Unbewussten abhängig“ und empfängt von ihm nur Kummer und Leid. Das Streben nach Glück ist eine dumme Illusion. Aber unsere Welt ist die beste aller Welten, weil sie zur Selbstzerstörung fähig ist. Die Menschen müssen sich zur Selbstzerstörung verpflichten und dadurch die „Erlösung“ der Welt erreichen.
In der Zeit Bismarcks wurde die Lehre von der Selbstverneinung des Willens durch Nietzsches „Willen zur Macht“ abgelöst, was mit einer zunehmend fortschreitenden Verunglimpfung der Vernunft einherging. Diese Konzepte waren kosmischer Natur. S. Kierkegaard ging einen anderen Weg, der der Verallgemeinerung fremd war.
Sören Kierkegaard
Wie Schopenhauer griff er wissenschaftliche Erkenntnisse und Hegels Dialektik an. Er lehnt die Hegelsche Identität von Sein und Denken ab, weil er unter keinen Umständen die Rationalität der Realität anerkennt. Er trennt Denken und Sein, Logik und Dialektik, Objektivität und Subjektivität voneinander, verwirft Ersteres und behält nur Letzteres bei. Gegenstand seiner Überlegungen ist die dialektische Subjektivität, die subjektive Dialektik eines einzigartigen Individuums.
Das Individuum und die Dialektik seiner „Existenz“. Kierkegaard ist ein Gegner aller philosophischen Systeme, aber er entwickelte auch den Anschein eines Gedankensystems. Ihr zentraler Gedanke ist das Prinzip der menschlichen Individualität. Das spirituelle Individuum, der „Single“, stellt die Regeln seines Verhaltens entgegen der sozialen Umwelt und all ihren Gesetzen auf, und je mehr ihm dies gelingt, desto einsamer ist er. „Schließlich kann ein Mensch für einen anderen nichts anderes sein als ein Hindernis auf seinem Weg“, eine Bedrohung seiner Existenz. Die umliegende „Masse“ von Menschen besteht aus „Tieren oder Bienen“ und hat daher „Angst vor Freundschaft“. Die Menschen sind etwas Gesichtsloses, Anonymes und „Unwahres“. Soziale Vereinigungen, Vorstellungen von Kollektivismus und sozialem Fortschritt sind eine „heidnische“ Illusion.
Der reife Kierkegaard verkündete die Rebellion des Einzelnen gegen Rasse, soziale Klasse, Staat und Gesellschaft. Alles Universelle, das Universelle ist falsch, nur das Einzelne ist „wahr“ und nur es hat Bedeutung. Nur das Eine hat „Existenz“.
Unter „Existenz“ versteht Kierkegaard eine spezifisch menschliche Kategorie, die die Existenz einer einzigartigen Individualität durch die Kette ihrer inneren und auch einzigartigen Erfahrungen, „Momente“, zum Ausdruck bringt. „Existenz“ ist sozusagen der Höhepunkt des „Schauderns“, des Leidens und der leidenschaftlichen Versuche des Lebens, seiner Macht zu entkommen. „Existieren“ bedeutet, sein Sein durch die freie Wahl einer der Alternativen zu verwirklichen und sich dadurch als Individuum und nicht als Massenphänomen der „Masse“ zu behaupten.
Die Kategorie „Existenz“ steht im Mittelpunkt von Kierkegaards Dialektik, der Dialektik der psychologischen Kämpfe des Subjekts im Käfig der Gegensätze „Endlich“ und „Unendlich“, „Angst“ als Zustand der Unsicherheit und „Wahl“ als Zustand Entscheidung, die Schwankungen zwischen Alternativen unterbricht. Aber den dialektischen Zusammenstoß der Gegensätze löst der Philosoph nicht durch eine vermittelnde Synthese, sondern mit Hilfe einer „Sprungwahl“: Der Impuls der Bestimmung lässt einen wie auf einen Schlag in den Schoß eines Menschen springen der Alternativen, die andere verwerfend.
Kierkegaards Dialektik ist der Bewegung allgemeiner Kategorien völlig fremd, rein individualisiert und von einem unsteten Netz einer Art Begriffserfahrung überzogen. Die wichtigsten dieser mental-emotionalen Hybriden sind: Single, Existenz, Moment, Paradoxon, Angst, Schuld, Sünde, Wahl, Sprung, Verzweiflung.
Unter Verwendung eines komplexen Systems von Pseudonymen begann der Philosoph eine Reihe sokratischer Dialoge mit sich selbst und griff dabei auf das bewährte Mittel der Jenaer Romantiker zurück: die Ironie. Für Kierkegaard ist Ironie Zweifel, der den Zweifler stets über den „Lehrer“ erhebt, Dualität und Misstrauen, das sich, wenn man überzeugt ist, selbst in Glauben verwandelt. Vor uns liegt jedoch eher nicht der „dänische Sokrates“, sondern der „dänische Tertullian“.
Dabei spielt das Konzept der Erfahrung der „Wahl“ eine wichtige Rolle, die durchaus mit seiner Lebensgeschichte übereinstimmt und sich in seinem Charakter manifestiert. Kierkegaard selbst versuchte die universelle Bedeutung seiner individuellen Erfahrungen hervorzuheben und betrachtete sich selbst als ein Problem des Menschen.
Drei Lebensstile. "Paradox". Die drei Stadien der irdischen Entwicklung des Einzelnen, die drei Bilder (Stile) seines Lebens konkretisieren drei unterschiedliche moralische Einstellungen gegenüber der umgebenden Welt.
1) Ästhetisches Stadium: eine sinnliche Lebensweise, geprägt von Erotik und Zynismus, Chaos und Zufall.
2) Ethische Stufe: Der Einzelne wählt die Position einer strengen und universellen Unterscheidung zwischen Gut und Böse und stellt sich auf die Seite des ersteren, wobei er sich in seinem Leben von soliden Prinzipien der Moral und den Pflichten der Pflicht (Kant!) leiten lässt. Wenn klar wird, dass ein Mensch niemals moralisch unabhängig und vollkommen ist, weil er sündig und zunächst schuldig ist, wird ein ethisch denkender Mensch einen Ausweg aus seinen Widersprüchen finden und zur dritten Stufe der „Existenz“ übergehen.
3) Religiöse Bühne. Eine der Personifikationen dieser Stufe ist der leidgeprüfte Hiob, die andere ist Abraham, der, um seinem Gott zu gefallen, der sich ihm persönlich in einem Zustand des individuellen Kontakts mit ihm zuwandte, und um des Glaubens an seinen Gott willen, zeigte die Bereitschaft, die Last der moralischen Verantwortung und Schuld für die Verletzung seiner Gebote zu tragen.
Hier erscheint ein weiteres sehr wichtiges Konzept – die Erfahrung von Kierkegaards Dialektik – „Paradoxon“, d. h. das Leiden der „Existenz“, das aus dem Konflikt in seinen mentalen Erfahrungen resultiert. Kierkegaards „Paradoxe“ sind die höchste Leidenschaft des Denkens, die in dieser Leidenschaft zerstört wird und aufhört zu denken. Alle Stadien der Existenz, Wahrheit und Bekräftigung des christlichen Glaubens sind paradox. Kierkegaard war der erste, der bemerkte, dass das Paradoxon eine unausrottbare Form allen theologischen Denkens ist. Daher ruft „Tertullian des 20. Jahrhunderts“ dazu auf, genau zu glauben, dass der Glaube eine Frage der Wahl, eine Willensentscheidung, ein Sprung, ein Risiko, ein Wunder, eine Absurdität ist. Credo, quia absurdum est.
Subjektivität der Wahrheit, „Angst“ und „Krankheit, die zum Tod führt“. Kierkegaard versteht Wahrheit und Glauben als „Subjektivität“. Sie kennen die Wahrheit nicht, sie existieren in ihr.
Auf der Stufe der religiösen Glaubenserfahrung strebt der Einzelne nach einer Synthese des Endlichen mit dem Unendlichen, doch diese ist unerreichbar, und jeder Versuch, sich ihr zu nähern, bringt neue Paradoxien und damit neue Sehnsüchte des Geistes mit sich. Der Mensch wird hier besonders von der Trägheit der „Angst“, also der akuten Angst, überwältigt, die Kierkegaard im „Konzept der Angst“ (1844) in ihren Ursprüngen mit den Vorstellungen von Sexualität und Sündhaftigkeit im Allgemeinen verband.
„Angst“ ist ein zitternder Zustand brennender Angst vor dem Unbekannten, Geheimnisvollen, Mystischen. Wer davon erfasst wird, ist bereits schuldig; der Glaube auf der dritten Stufe ist aufgerufen, den Einzelnen vor der „Angst“ zu bewahren.
Aber in diesem Stadium geschieht das Gegenteil: Angst und Beklommenheit nehmen zu und führen zu einer extremen Erschöpfung des Geistes: Das ist grausame Trägheit, permanente Verzweiflung, eine „Todeskrankheit“, in der sich die Anziehungskraft auf das versprochene Leben nach dem Tod mit Ekel verbindet von der erwarteten Transzendenz.
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Wir sind davon überzeugt, dass ... die jüngere Generation von Architekten bei der Lösung eines Problems auf der Grundlage vollständig wissenschaftlicher Daten, die durch die gemeinsamen Anstrengungen von Psychophysiologen, Koloristen, Produktionsmitarbeitern und Architekten gesammelt werden können, selbstbewusst auf das eine oder andere Farbschema zurückgreifen wird.
M. Ginzburg
1.1. Farbe in verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen
Die Farbwissenschaft ist eine umfassende Wissenschaft über Farbe, einschließlich eines systematischen Datensatzes aus Physik, Physiologie und Psychologie über das natürliche Phänomen Farbe sowie Daten aus Philosophie, Ästhetik, Kunstgeschichte, Philologie und Ethnographie, wobei Farbe als kulturelles Phänomen betrachtet wird .
Die Koloristik ist ein Zweig der Farbwissenschaft, der die Muster der Farbverwendung in verschiedenen Bereichen menschlicher Aktivitäten untersucht, wobei Farbe als eines der Ausdrucksmittel verwendet wird, die die architektonische und räumliche Umgebung gestalten. Unter Kolorismus versteht man eine Farbumgebung oder Polychromie der sie bildenden Objekte, die im Gegensatz zu einer spontan entstehenden Farbumgebung einen Menschen ästhetisch und utilitaristisch zufriedenstellt. Dieses Verständnis ermöglicht es uns, über das Farbschema einer Stadt, eines architektonischen Ensembles oder eines einzelnen Architekturwerks zu sprechen, meist als Ergebnis einer professionellen Aktion *.
Probleme der Farbe und Koloristik interessieren Wissenschaftler seit der Antike. Eine Reihe wissenschaftlicher Disziplinen (Philosophie, Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften) untersuchen Farben in bestimmten Aspekten. Daher interessiert sich die Physik vor allem für die energetische Natur der Farbe; Physiologie - der Prozess der Wahrnehmung von Licht durch die Sehorgane und seine Umwandlung in Farbe; Psychologie – Probleme der Farbwahrnehmung und ihre Auswirkungen auf die menschliche Psyche, die Fähigkeit, verschiedene Emotionen hervorzurufen; Biologie – Bedeutung und Rolle der Farbe im Leben lebender Organismen und Pflanzen; Mathematik wird durchgeführt
quantifiziert Farben und bestimmt den Farbton und die Sättigung der gewünschten Farbe anhand der entsprechenden Koordinaten von Farbdiagrammen (Farbmetrik); Die Chemie untersucht die Eigenschaften von Stoffen und ihren Verbindungen, um Farbstoffformulierungen zu entwickeln, die den gewünschten Farben und deren Kombinationen und Mischungen entsprechen. Die Philosophie betrachtet Farbe im Rahmen der Metaphysik des Lichts; Ästhetik erforscht die Gesetze der Harmonisierung Farbkombinationen vom Standpunkt bestimmter Ideale des gesellschaftlichen Bewusstseins nach dem Maß einer Person, dem Maß einer durch Farbe harmonisierten Sache und dem Maß der Umgebung, in der das Objekt funktioniert und wahrgenommen wird.
In der modernen Welt gibt es eine Reihe wissenschaftlicher Disziplinen, die die Rolle der Farbe in engeren Bereichen menschlicher Tätigkeit untersuchen, beispielsweise Druck, Kriminologie usw. Die Gesamtheit dieser Wissenschaften wird als Farbwissenschaft definiert. Durch die Integration von Erkenntnissen aus der Farbwissenschaft stellt die Koloristik dem Architekten und Designer bestimmte Techniken und Mittel zur Verfügung, um das Kompositionskonzept in Farbe darzustellen.
1.2. Farbe im Prozess der menschlichen Entwicklung verstehen
Die Einstellung eines Menschen zur Farbe veränderte sich je nach Entwicklungsstand der materiellen, spirituellen und künstlerischen Bereiche der Gesellschaft. Der allmähliche Übergang vom mythologischen Bewusstsein zum wissenschaftlichen Wissen über die Natur von Farbphänomenen war wichtig für das Verständnis der Rolle der Farbe.
IN Die Geschichte der Systematisierung und Klassifizierung von Farben lässt sich in zwei große Perioden unterscheiden: die erste – vorwissenschaftliche – von der Vorgeschichte bis zum Ende des 16. Jahrhunderts, die zweite – wissenschaftliche – ab dem 17. Jahrhundert. bis heute .
IN In der ersten Periode wurden die grundlegenden menschlichen Farbkonzepte entwickelt
Und Es entstanden die wichtigsten Traditionen der Verwendung von Farbe in allen Lebensbereichen. So identifizierten Naturvölker Farben mit den für sie wertvollsten Stoffen und Lebenselementen (Blut, Milch, Feuer, Erde), die Rot, Weiß und Schwarz entsprachen. Farben und Farben waren sehr wichtige Elemente magischer Rituale: Farbe diente als Wort, das Gutes oder Böses erzeugt oder tötet. Das mythologische Denken der prähistorischen Gesellschaft wird von den ersten zivilisierten Staaten übernommen. Mit der Entwicklung der Landwirtschaft und Viehzucht
Und Mit der Bildung des Pantheons kamen zu den Hauptfarben weitere hinzu. Beispielsweise hatten die alten Griechen und Chinesen Gelb, die Chinesen und Ägypter hatten Blau als Farbe des Himmels und alle Völker hatten Grün als Farbe der Vegetation. Jedem Heer der Götter wurde eine Farbe zugewiesen. Dabei hatten nicht nur die Kleidung, sondern auch die Körper ihre eigene Farbe.
Komplexer Öffentlichkeitsarbeit und die Entwicklung der Wissenschaft im Zeitalter an-
Der Tismus nahm Änderungen an der Klassifizierung von Farben und den Regeln ihrer Kombinationen vor: Farben wurden in edle und niedrige, kulturelle und barbarische, dunkle und helle Farben unterteilt. Die Menschen begannen immer mehr, Schönheit als solche zu erkennen, und der Begriff der Harmonie wurde zur wichtigsten Kategorie. Zu dieser Zeit kam es zu einer Trennung in die Farben der architektonischen Polychromie und die Farben der Malerei. Außerdem,
Es gab auch eine Farbklassifizierung, die auf mythologischen Überlieferungen basierte. In Übereinstimmung mit der antiken Mythologie wurden Farben hervorgehoben, die die Elemente Licht und Dunkelheit symbolisierten.
Christliche Religion und ihre Dogmen in mittelalterliches Europa Sie unterteilen Farben in „göttlich“ und „göttlich“: Die ersten sind die wichtigsten, verehrten und schönen, die übrigen sind zweitrangig oder verachtet. Zu den „göttlichen“ Farben gehörten Gold, Rot, Blau, Weiß, Grün und Lila; Grau, Braun und viele Mischfarben galten als alltäglich und prosaisch.
IN In den Ländern des Nahen Ostens hatte der Islam großen Einfluss auf die Farbklassifizierung. In Übereinstimmung mit dem Koran, der die Lehren des islamischen Glaubens, die Prinzipien der Philosophie, Ethik und Ästhetik enthält, gehörten zu den edlen, schönen Farben Weiß, Gold, Rot, Blau, Grün und Perlmutt. Andere Farben galten als hässlich. Das Ideal der islamischen Kultur ist der Garten Eden, daher wurden Mausoleen, Gräber, Tempel (Moscheen) und theologische Schulen (Madrassas) mit Blumenmustern geschmückt.
IN Die Renaissance verbreitete sich in Europa
Und mittelalterliche Farbklassifikationen, ergänzt durch Leonardo da Vinci. Sein Farbsystem orientierte sich an der Minimalpalette des Malers. Er identifizierte Gelb, Blau und Rot als die vier Hauptfarben der Natur.
Und Grün . In den Tiefen der Kultur der Renaissance entsteht ein Ziel physikalisch-optische Kenntnisse über Farbe und Farbsehen. Ende des 16. Jahrhunderts. Im Zusammenhang mit der Entwicklung der Naturwissenschaften wanderte das Phänomen der Farbe aus philosophischen Werken, wo es einen wenig beneidenswerten Platz einnahm, in die Laboratorien der Physiker, die es mit den Methoden der experimentellen mathematischen Naturwissenschaft „Stück für Stück auseinandernahmen“.
Aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Vorstellungen über die Natur des Farbwechsels. Die Grundlagen moderner wissenschaftlicher Konzepte über Farbe wurden von I. Newton in seinem 1672 veröffentlichten Werk „Eine neue Theorie von Licht und Farbe“ gelegt. Newton war der erste, der die Wissenschaft der Farbe in zwei Teile teilte – objektiv (physisch) und subjektiv, verbunden mit der Sinneswahrnehmung. Das hat er festgestellt Sonnenlicht hat eine komplexe Zusammensetzung und besteht aus Strahlung mit unterschiedlichen Brechungsindizes, so dass homogene Strahlung ihre ursprüngliche Farbe nicht ändern kann, egal welche Umwandlungen sie erfährt. Nachdem Newton das Sonnenspektrum erhalten und seine Natur erklärt hatte, legte er den Grundstein für eine lineare Systematisierung der Farben. Er teilte Farben in homogene (primäre oder einfache) und heterogene (abgeleitete) Farben ein. Sieben „einfache“ Spektralfarben und eine – Lila, die durch Mischen der extremen Farben des Spektrums entsteht – dienten als Grundlage für eine Farbtaxonomie in Form eines Kreises. Newton lieferte die richtige Erklärung für die Farben natürlicher Körper und die Oberflächen von Gegenständen. Er war verantwortlich für die ersten Experimente zur optischen Farbmischung. Newtons spektrales Farbklassifizierungssystem ist in der Neuzeit zur Grundlage der Farbtaxonomie geworden.
IN Ende des 18. Jahrhunderts V. Goethe, der mit Newtons Theorie nicht einverstanden war, schuf eine neue Art der Farbklassifizierung – nach einem physikalischen Prinzip. Der von ihm konstruierte Farbkreis besteht aus drei Paaren kontrastierender Farben. Die Basis des Kreises ist ein Dreieck aus Hauptfarben. Gelb und Blau entsprechen Hell und Dunkel und sind die Grundfarben, da sie aus Gegensätzen entstanden sind. Für Goethe war Rot eine Intensivierung des Gelbs und Violett eine Intensivierung des Blaus. Goethes Werk „Die Lehre von der Farbe“ (1810) legte den Grundstein für zwei neue Zweige der Farbwissenschaft – die physiologische Optik und die Lehre von der Farbe psychologische Auswirkungen Farben.
IN Im Jahr 1772 versuchte der deutsche Wissenschaftler I. Lambert, eine Farbklassifizierung zu erstellen, die Farbänderungen in Helligkeit und Sättigung widerspiegeln sollte.
sti. Im Jahr 1810 veröffentlichte der deutsche Maler O. Runge seine Farbtheorie, in der erstmals die Frage der niedrig gesättigten Farben aufgeworfen wurde. Dank seiner Arbeit erhielt das Farbsystem eine dritte Dimension. Der deutsche Künstler baute eine Farbkugel, die Spektral- und Unbuntfarben kombinierte, weiß machte und schwärzte.
IN 19. Jahrhundert Der deutsche Wissenschaftler G. Helmholtz hat in seinen Arbeiten die Frage nach den Primärfarben (Rot, Grün und Blau) geklärt, die in Zusatzmischungen alle anderen Farben des Spektrums in beliebiger Sättigung ergeben. Die physiologische Optik hat diesen Dreiklang zugrunde gelegt. Der Dreiklang der Grundfarben Rot, Gelb und Blau, die die Grundlage des Farbkreises bilden, hat jedoch nicht an Bedeutung verloren. Helmholtz etablierte außerdem drei Komponenten zur Charakterisierung von Farben: Farbton, Sättigung und Helligkeit. Der deutsche Physiologe E. Hering definierte drei Bereiche der Farbforschung – physikalisch, physiologisch, psychologisch. Und die Arbeit des englischen Physikers J. Maxwell zur Untersuchung der Farbwahrnehmung legte den Grundstein für die Dreikomponententheorie des Sehens.
IN 19. Jahrhundert Maler begannen, die wissenschaftliche Systematik der Farbe zu nutzen. Der französische Künstler E. Delacroix war einer der ersten, der sich für die Farbe entschied
Statische Malaufgaben mit einem Farbdreieck, einem Kreis
Und Mischwaagen. Die Errungenschaften der exakten Farbwissenschaft fanden dann ihren Niederschlag in den Werken der Impressionisten und Neoimpressionisten. Interessant
Und Relevant sind die Forschungen des tschechischen Wissenschaftlers J. Purkinė auf dem Gebiet der Farbwahrnehmung in Abhängigkeit vom Blickwinkel und der Anpassung des Auges.
Anfang des 20. Jahrhunderts - eine neue Periode der Schaffung wissenschaftlicher Systeme und der Entwicklung von Methoden zur Quantifizierung und Messung von Farben. Enorme Arbeit auf dem Gebiet der Farbsystematisierung wurde von einer Reihe von Wissenschaftlern geleistet: W. Ostwald – Ostwalds „Farbkörper“; A. Munsell – räumliches Modell basierend auf dem Runge-Farbball; J. Gildon und V. Wrighton – genaue Studien zur Bestimmung von Farbadditionsfunktionen (Daten des Kongresses der Internationalen Beleuchtungskommission im Jahr 1931 bildeten die Grundlage für das internationale Farbmesssystem) usw.
Seine theoretische Begründung und Anerkennung als einer der führenden
Farbe erhält dank der Vertreter der ersten höheren Schule für künstlerische Gestaltung, des Bauhauses in Deutschland, aus den wichtigsten Kompositionsmitteln, deren größte Vertreter I. Itten, V. Kandinsky, P. Klee usw. waren. In Russland wirksame Lehrmethoden wurden von Vertretern von VKHUTEMAS entwickelt: A. Rodchenko, V. Tatlin und vielen anderen. Diese Position wird jedoch in Zukunft praktisch nicht mehr durch die Aktivitäten von Konstruktivisten und Rationalisten auf dem Gebiet der Architektur unterstützt.
Aus der Mitte des 20. Jahrhunderts. Die angewandten Farbwissenschaften haben eine große Entwicklung erfahren. Untersuchungen von Psychologen, Physiologen und Ergonomen haben bewiesen, dass Farbe der wichtigste Bestandteil der menschlichen Umwelt und des Lebens ist. Dies regte die Entstehung einer Vielzahl von Forschungen und Experimenten auf diesem Gebiet an.
Im Zusammenhang mit der Entstehung und dem Erfolg der Geisteswissenschaften im 20. Jahrhundert. Farbe ist zum Forschungsgegenstand in verschiedenen Bereichen des humanitären Denkens geworden, beispielsweise in der Linguistik, Psychologie, Kulturwissenschaft und Kunstgeschichte. Die Linguistik befasst sich mit Fragen der Wortbildung von Farbnamen, den Besonderheiten der Farbsemantik und des Vokabulars von Farbbegriffen sowie der Kategorisierung von Farben. Im psycholinguistischen Aspekt werden Fragen im Zusammenhang mit der symbolischen, subtextuellen Natur der Farbe in der Sprache der Fiktion untersucht. In den Kulturwissenschaften wird besonderes Augenmerk auf Fragen der Semantik und Symbolik von Farben in verschiedenen Kulturen gelegt. In der Ästhetik wird Farbe als ästhetisches Phänomen betrachtet, das zur Erreichung von Harmonie und Schönheit beiträgt. In der Psychologie werden die Wirkung von Farbe auf physiologische und emotionale Zustände sowie die psychodiagnostischen Fähigkeiten von Farbtests untersucht. Für die Kunstkritik ist es von Interesse, die Muster der Farbstruktur, Modelle von Farbkombinationen in der bildenden Kunst zu untersuchen: Farbharmonie, Farbgebung, Farbkontraste. Im Rahmen des humanitären Denkens sind eine Reihe origineller Theorien besonders hervorzuheben, die sich speziell dem Studium der Farbe widmen: B. A. Bazymas Theorie der Beziehung zwischen Farbe und Psyche, N. V. Serovs Theorie des Chromatismus, P. V. Yanshins Psychosemantik der Farbe.
Der führende inländische Spezialist auf dem Gebiet der Architekturkoloristik ist heute A. V. Efimov, Doktor der Architektur, Leiter der Designabteilung des Moskauer Architekturinstituts. Bereits Ende der 1970er Jahre erkannte er den dringenden Bedarf von Architekten an Kenntnissen in der Farbwissenschaft und entwickelte und führte die Disziplin „Architectural Coloristics“ in den MArchI-Lehrplan ein.
Die Forschung der letzten Jahre hat es ermöglicht, die Ansichten des 20. Jahrhunderts deutlich zu korrigieren. über die Mechanismen des Sehens, insbesondere die Mechanismen der Farbwahrnehmung. Im Zusammenhang mit der Ökologie der visuellen Umgebung und der Schönheit hat sich eine neue wissenschaftliche Richtung herausgebildet – die Videoökologie, die in Russland auf der Grundlage langjähriger Untersuchungen der Mechanismen der visuellen Wahrnehmung in Gesundheit und Pathologie durch V. A. Filin entwickelt wurde.
Original entnommen aus Aversin in Grundlagen der Farbwissenschaft und Koloristik
Ich habe mir zum Ausmalen eine Notiz gemacht, um es nicht zu vergessen. Ich habe versucht, es so weit wie möglich zu reduzieren, also ist es viel geworden kluge Worte. Die Gliederung ist noch nicht vollständig, aber irgendwie komme ich nicht dazu, sie fertigzustellen. Wenn jemand etwas hinzufügen möchte, zögern Sie nicht.
Farbe ist das Ergebnis des Zusammenwirkens dreier Komponenten: Lichtquelle, Objekt Und Beobachter. Der Betrachter nimmt die Wellenlängen des von der Lichtquelle emittierten und vom Objekt veränderten Lichts wahr.
Licht, menschlich sichtbar- Dies ist ein kleiner Teil des Lichtspektrums elektromagnetischer Wellen.
Lichtwellen selbst haben keine Farbe, aber unterschiedliche Wellenlängen sind bestimmten Farben zugeordnet.
Farbreihenfolge unverändert- vom Kurzwellenbereich (violett) in den Langwellenbereich (rot) oder umgekehrt. Wellenlängen, die etwas länger als rotes Licht sind, liegen im Infrarotbereich (IR). Wellen, die kürzer als Violett sind, gehören zum ultravioletten (UV) Bereich.
Artikel alleine keine Farbe haben, er erscheint nur, wenn sie Beleuchtung.
Eine Person nimmt zwei Arten von Farben wahr: Farbe des leuchtenden Objekts(Lichtfarbe bzw Zusatzstoff Farbe) und Farbe des von einem Objekt reflektierten Lichts(Pigmentfarbe bzw subtraktiv Farbe).
Grund- oder Primärfarben sind Farben, die gemischt werden können, um alle anderen Farben und Schattierungen zu erhalten. Mischart ( Zusatzstoff oder subtraktiv) definiert die Primärfarben.
Zusätzlich oder Komplementärfarben (im Farbkreis einander gegenüber angeordnet) sind Farbpaare, die bei additiver Mischung Weiß und bei subtraktiver Mischung Grau oder Schwarz ergeben. Bei RGB-Farben ist CMY komplementär (und umgekehrt). Jede Farbe kann nicht mit einer Kontrastfarbe (Komplementärfarbe) kontrastiert werden, sondern nahe ein Paar, was es bildet.
Das angegebene Schema der Primärfarben funktioniert nur für Computergrafiksysteme. Traditionell Künstler Die Hauptfarben werden berücksichtigt rot, gelb und blau. Farben, die durch Mischen von Primärfarben entstehen, werden aufgerufen zusammengesetzt(grün, orange, lila). Die Summe der zusammengesetzten Farben ergibt Braun.
Additives Mischen- (aus dem Englischen add - add, d. h. Zusatz zu Schwarz anderer Lichtfarben) oder RGB(Rot, Grün, Blau) ist eine Farbsynthesemethode, bei der die Primärfarben additives Rot, Grün und Blau sind. In diesem System Mangel an Blumen gibt Schwarz Farben alle Farben hinzufügen — Weiß. Die Wahl der drei Hauptfarben wird durch die Physiologie der Netzhaut des menschlichen Auges bestimmt.
Subtraktives Mischen(aus dem Englischen subtrahieren – subtrahieren, d. h. Subtraktion Farben aus einem gemeinsamen reflektierten Lichtstrahl) oder CMY(Cyan, Magenta, Gelb) ist eine Farbsynthesemethode, bei der die Primärfarben subtraktives Cyan, Magenta und Gelb sind. Das Farbmodell basiert auf den Absorptionseigenschaften der Tinte. In diesem System Mangel an Blumen gibt Weiß Farbe (weißes Papier) und alle Farben mischen- bedingt Schwarz(Tatsächlich ergeben Druckfarben, wenn sie mit allen Farben gemischt werden, ein dunkles Braun, und um einen wirklich schwarzen Farbton zu erzielen, fügen Sie schwarze Schlüsseltinte hinzu – Schlüsselfarbe). Es hat im Vergleich zu RGB einen kleinen Farbraum.
Die Farbmodelle RGB und CMYK sind theoretisch zusätzlich zueinander, und ihre Räume sind teilweise Überlappung.
CIE LAB-Farbmodell (oder Labor). In diesem Modell wird jede beliebige Farbe bestimmt Helligkeit„L“ (Luminanz) und zwei chromatische Komponenten: Parameter „a“ (variiert von Grün Vor Rot) und Parameter „b“ (variiert von Blau Vor Gelb). Die mit diesem Modell entwickelten Farben sehen sowohl auf dem Bildschirm als auch im Ausdruck gleich aus, unabhängig vom Typ des Wiedergabegeräts. Besitzt das größte Farbraum.
Farbeigenschaften:
Farbton oder Schatten ( Farbton) - eine Reihe von Farbtönen, ähnlich mit der gleichen Spektralfarbe.
Sättigung (Sättigung) - Grad Verblasstheit.
Leichtigkeit (Leichtigkeit) – Grad der Farbnähe zu Weiß.
Helligkeit (Helligkeit) – Grad der Farbnähe zu Schwarz.
Chromatisch Farben – alle Farben außer achromatisch. Sie haben alle drei Eigenschaften.
Achromatisch(„farblose“) Farben – Weiß, Grautöne und Schwarz. Das Haupteigentum ist Leichtigkeit.
Spektral Farben sind sieben Schlüsselfarben des Spektrums.
Nicht spektral Farben (Farben, nicht im Farbspektrum enthalten) - Das Grautöne, Farben gemischt mit achromatisch Farben (zum Beispiel: Rosa, wie eine Mischung aus Rot und Weiß), braun Und lila Farben(Magenta).
Itten-Farbkreis:
Berücksichtigt werden die wichtigsten theoretischen Aspekte der wissenschaftlichen Farbwissenschaft und Koloristik: physikalische Faktoren, die die Farbwahrnehmung durch den menschlichen Sehapparat beeinflussen; psychologische und physiologische Wirkung der Farbe der umgebenden natürlichen und anthropogenen Umwelt; Probleme der Farbharmonisierung und gezielten Nutzung der Möglichkeiten der Farbe als Mittel künstlerischer Ausdruck in den bildenden Künsten und Architekturdesign. Sind gegeben praktische Empfehlungen um eine Farblösung für ein architektonisches Außen- und Innenprojekt zu erstellen.
Für Bachelorstudierende der Fachrichtungen des Blocks „Architektonisches Design“ und Masterstudierende der Fachrichtungen „Malerei“ und „Farbwissenschaft“ in der Richtung „Architektur“. Es kann für Studierende und Fachleute in Bereichen nützlich sein, in denen bei praktischen Aktivitäten die Verwendung von Farbe erforderlich ist.
Physische Faktoren, wodurch das Phänomen der Farbwahrnehmung entsteht.
Der Einfluss verschiedener Lichtquellen und der Licht-Luft-Umgebung auf die Farbwahrnehmung.
Die moderne Wissenschaft erklärt das Phänomen der Farbwahrnehmung durch die Fähigkeit des menschlichen Bewusstseins, die Wirkung von Strahlungsenergieströmen, die von verschiedenen Quellen emittiert werden, auf den Sehapparat in Farbempfindungen zu verarbeiten. Von der Quelle aus breitet sich Strahlungsenergie in Form eines Stroms spezieller Teilchen – Photonen, die aufgrund unterschiedlicher Schwingungsfrequenzen unterschiedliche Energien haben – in alle Richtungen aus. Photonenströme mit unterschiedlichen Schwingungsfrequenzen haben auch unterschiedliche elektromagnetische Wellenlängen, während Schwingungsfrequenz und Wellenlänge umgekehrt proportional sind. In einem schmalen Bereich mit Wellenlängen von 380 bis 760 nm werden diese Strahlungen vom Sehapparat als sichtbares Licht verschiedener Farben und die Mischung aller dieser Strahlungen (Vollspektrum) als weißes Licht wahrgenommen. In der Natur gibt es also keine tatsächliche Farbe als physikalisches Phänomen, sondern Eigenschaften materieller Objekte, die bewusste visuelle Empfindungen hervorrufen.
In der Physiologie und Psychologie ist Farbe ein qualitatives subjektives Merkmal elektromagnetischer Strahlung im optischen Bereich, das auf der Grundlage einer bewussten visuellen Wahrnehmung bestimmt wird und von einer Reihe physikalischer, physiologischer und psychologischer Faktoren abhängt.
Einführung
Vorlesung 1. Physikalische Faktoren, die das Phänomen der Farbwahrnehmung erzeugen. Der Einfluss verschiedener Lichtquellen und Licht-Luft
Umgebung auf die Farbwahrnehmung
Vorlesung 2. Farbspektrum. Der Farbkreis als Grundlage für eine grafische Darstellung eines Farbsystems. Gesetze der Farbmischung. Additive und subtraktive Farbmischung. Primär- und Sekundärfarben
Vorlesung 3. Grundlegende Eigenschaften der Farbe – Farbton, Sättigung, Helligkeit. Grundlegende subjektive (psychologische)
und objektive (psychophysische) Eigenschaften der Farbe
Vorlesung 4. Systematik und Klassifizierung von Blumen. Farbsysteme. Farbatlanten
Vorlesung 5. Kolorimetrische Methode zur Beschreibung von Farben. Farbkoordinatensysteme (CCS). Elektronische Modelle Farbräume. Elektronische Farbmanagementsysteme
Vorlesung 6. Psychophysiologische Eigenschaften der Farbe
Vorlesung 7. Farbassoziationen und Farbpräferenzen.
Farbe als Indikator für Stil und ästhetische Ausrichtung der Gesellschaft
Vorlesung 8. Das Phänomen der Farbkultur. Symbolik der Farbe. Die Verwendung assoziativer Farbqualitäten in ikonischen Farbsystemen
Vorlesung 9. Arten von Farbkontrasten
Vorlesung 10. Farbkomposition. Farbharmonie, Farbgebung, Farbschema
Vorlesung 11. Grundprinzipien der Theorie der Farbharmonie und Typologie der Farbharmonisierung
Vorlesung 12. Analyse der Ausgangsdaten und Generierung von Material für einen vorläufigen Entwurf einer koloristischen Architekturlösung
Außen
Vorlesung 13. Analyse der Ausgangsdaten und Generierung von Material für einen vorläufigen Entwurf von Innenfarblösungen
Literaturverzeichnis
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MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION, Föderaler Staatshaushalt, Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung
„UFA STAATLICHE UNIVERSITÄT FÜR WIRTSCHAFT UND DIENSTLEISTUNGEN“
(„UGUES“)
ABTEILUNG FÜR PHYSIK
Dolomatov M.Yu., Shulyakovskaya D.O., Kismereshkin S.V., Eremina S.A.
METHODISCHES HANDBUCH ZUR DURCHFÜHRUNG DER LABORARBEIT IN DEN KURSEN „COLORISTIK“, „COLORISTIK“
RIO UGUES
UDC 677.027.001.5(035)
M. Yu. Dolomatov, D.O. Shulyakovskaya, S.V. Kismereshkin, S.A. Eremina Methodisches Handbuch zur Durchführung von Laborarbeiten in den Kursen „Farbwissenschaft“, „Koloristik“. Toolkit. Ufa: RIO Ufimsk. Zustand Universität für Wirtschaft und Dienstleistung, 2015 – 56 S.
Das Methodenhandbuch bietet Anleitungen zur Durchführung von Laborarbeiten in den Kursen „Farbwissenschaft“ und „Koloristik“ für Universitätsstudenten in Fachgebieten wie chemische Technologie, Design, Computergrafik und Computerdesign, Druck, Textilindustrie, Farbstoff- und Pigmenttechnologie. Die Laborarbeit widmet sich der praktischen Entwicklung der Grundgesetze der Optik und Farbtheorie. Das methodische Handbuch enthält kurze theoretische Basis zum Studium von Farbmesssystemen und Empfehlungen zur Durchführung von Studien an bemalten Objekten, textilen Materialien, Druckerzeugnissen, Analyse von Kontrast und achromatischen Farbgrenzen.
Rezensenten |
SHAPIRO S.V., DR. technische Wissenschaften, |
Professor der Fakultät für Physik
Dolomatov M.Yu., 2015
Staatliche Universität für Wirtschaft und Dienstleistung Ufa, 2015
Laborarbeit Nr. 1. ÜBERPRÜFUNG DES ERSTEN GESETZES VON GRASSMAN MIT EINEM GRAFIK-EDITOR. FARBIMETRISCHE SYSTEME RGB UND XYZ AN MUSTERN VON DRUCKPRODUKTEN... 4
Laborarbeit Nr. 2. ACHROMATISCHE FARBGRENZEN................................. |
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Laborarbeit Nr. 3. STUDIE DES OPTISCHEN KONTRASTS VON |
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FARBE, HELLIGKEIT, SÄTTIGUNG................................................. ....... ........................ |
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Laborarbeit Nr. 4. BERECHNUNG DER FARBMERKMALE |
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TEXTILMATERIALIEN IM XYZ-KOLOMETRISCHEN SYSTEM .. 18 |
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Referenzliste................................................ .................................................. .......... |
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Fragen zur Prüfungsvorbereitung................................................ ....................... .......................... ........... |
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Themen für Abstracts................................................ ......... ......................................... ......... ......... |
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Anhang 1. |
Farbdiagramm (Ort) des XYZ-Systems für gleiche Energie |
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Quelle E ................................................. ..... ................................................. ........... ...................... |
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Anlage 2. |
Farbkreis................................................. ......................................... |
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Anhang 3. |
Farbdiagramm (Ort) des XYZ-Systems............................................. ........... ... |
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Laborarbeit Nr. 1. ÜBERPRÜFUNG DES ERSTEN GESETZES VON GRASSMAN MIT EINEM GRAFIK-EDITOR. RGB- und XYZ-KOLOMETRISCHE SYSTEME AN MUSTERN VON DRUCKPRODUKTEN
Ziel: Überprüfen Sie Grassmanns erstes Gesetz. Entdecken Sie die kolorimetrischen RGB- und XYZ-Systeme
1. Bestimmen Sie die Farbkompositionen des Untersuchungsobjekts mit dem Grafikeditor Microsoft Paint.
2. Bestimmen Sie die Helligkeit von Farben mit dem Grafikeditor Microsoft Paint.
Kurze Theorie
Grassmanns Gesetze
Als Ergebnis der Untersuchung der additiven Farbmischung durch den großen deutschen Mathematiker G. Grassmann, den Begründer der modernen Algebra, wurden 1856 drei Gesetze der Farbbildung formuliert.
Erstes Gesetz. Alle vier Farben sind linear miteinander verbunden, obwohl es eine unbegrenzte Anzahl linear unabhängiger Mengen von drei Farben (Triaden) gibt. Mit anderen Worten: Jede Farbe kann durch drei linear unabhängige Farben ausgedrückt werden, und die Anzahl der Triaden linear unabhängiger Farben ist unendlich groß.
Linear unabhängige Farben sind drei Farben, die nicht durch Mischen der beiden anderen erhalten werden können.
In dieser Laborarbeit entsprechen die linear unabhängigen Farben F1, F2, F3 den Farben Rot (R – Rot), Grün (G – Grün) bzw. Blau (B – Blau). In unserem Fall kann Gesetz (1.1) geschrieben werden:
auch ein kontinuierlicher Wechsel der Komponentenfarben.
Dieses Gesetz macht es unmöglich, dass eine separate Farbe existiert, die nicht direkt an die Farben der Mischstrahlungen angrenzt.
Drittes Gesetz. Die Farbe der Mischung hängt nur von den Farben der zu mischenden Komponenten ab und ist nicht von deren spektralen Zusammensetzungen abhängig.
Die Komponentenfarben von Triaden können auch komplex sein, dies spielt jedoch bei der Bildung einer komplexen Farbe keine Rolle. Aus diesem Gesetz folgt: Wenn sich jede der beiden Farben mit einer dritten vermischt, ist die resultierende Farbe unabhängig von der spektralen Zusammensetzung der Strahlung dieser beiden Farben in beiden Fällen gleich.
Ausnahmen von Grassmanns Gesetzen:
1. Bei Farben unterschiedlicher Helligkeit und Sättigung nicht möglich.
2. Bei starker monochromatischer Strahlung, beispielsweise bei Laserstrahlung, ist dies nicht möglich.
3. Dies ist nicht möglich, wenn die Oberfläche des Materials chemisch mit Farbstoffen reagiert.
4. Dies ist nicht möglich, wenn die zugeführten Strahlungsflüsse photochemische Veränderungen in der Oberfläche der Materialien verursachen.
5. Dies ist nicht möglich, wenn die Farbstoffe oder Pigmente chemisch miteinander interagieren. Grassmanns Gesetze haben eine physiologische Grundlage. Das menschliche Farbsehen hängt damit zusammen
das Vorhandensein von drei Arten von Zellen – Zapfen in der Netzhaut des Fundus. Diese Zapfen enthalten Pigmente, deren spektrale Empfindlichkeitsmaxima bei 450 nm (blau), 550 nm (grün) und 630 nm (rot) liegen. Alle unterschiedlichen Farben werden vom Menschen wahrgenommen, indem er die Strahlung dieser drei Komponenten in unterschiedlichen Anteilen mischt. Um beispielsweise die Farbe Orange zu erhalten, ist es nicht notwendig, ihren Ton – eine Wellenlänge im elektromagnetischen Spektrum – zu reproduzieren. Es reicht aus, ein Gesamtspektrum an Strahlung zu erzeugen, das die Zapfen der Netzhaut auf die gleiche Weise anregt wie die Farbe Orange.
Die Grassmannschen Gesetze sind die theoretische Grundlage moderner kolorimetrischer und computergestützter Farbmesssysteme.
Farbmetrisches RGB-System
Das RGB-Farbmodell beschreibt emittierte Farben und ist die Grundlage für Computer-Farbsysteme. Es gibt drei Grundstrahlungen – Rot, Grün, Blau
(aus dem Englischen, Deutschen rot, rot – rot; grün, grun – grün; blau, blau – blau, hellblau).
Im RGB-Modell werden alle Farben als Ergebnis der additiven Mischung von Rot, Grün und Blau in unterschiedlichen Anteilen ausgedrückt. Das RGB-Farbsystem (1931) verwendet das Maxwellsche Dreieck (Abb. 2.1). Das Maxwellsche Dreieck ist ein gleichseitiges Dreieck, an dessen Eckpunkten Farbströme liegen, die den Primärfarben entsprechen.
Eigenschaften des Maxwellschen Dreiecks des RGB-Systems:
1. Die Eckpunkte des Dreiecks entsprechen den drei primären RGB-Farben.
2. An den Eckpunkten des Dreiecks befinden sich Quellen roter, grüner und blauer Strahlung mit folgenden Eigenschaften: R = 700,1 nm, G = 546,1 nm, B = 435,8 nm. Dabei wird die rote Farbe durch einen Rotfilter aus dem Spektrum einer Wolframglühlampe hervorgehoben; Grün entspricht der e-Linie im Spektrum einer Quecksilberlampe; Blau-g-Linien im Spektrum einer Quecksilberlampe.
3. Alle Farben, die durch Mischen von Primärfarben gemäß dem Grassmannschen Gesetz erhalten werden können, liegen auf den Seiten und innerhalb des Maxwell-Dreiecks.
4. Der weiße Bereich auf dem Dreieck entspricht nicht nur dem Schwerpunkt des Dreiecks, sondern auch den gleichen Anteilen von Grün, Blau und Rot.
Reis. 1. - Maxwells Dreieck als Basis des RGB-Systems
Mit dem Farbdreieck von Maxwell können Sie die Wirkung der Mischung beliebiger Farbstoffe sowie monochromatischer und komplexer Farbstrahlen quantifizieren. Der größte Bereich, der in einem Dreieck für die Bildübertragung abgedeckt werden kann, entspricht Computermonitoren und Farbfernsehern. Die geringste Farbübertragungsfähigkeit haben Farbstoffe, Druckfarben und Textilfarben. In Personalcomputern wird zur Farbübertragung ein Oktett von 8 Bits (R, G, B) verwendet, dessen Werte durch ganze Zahlen von 0 bis einschließlich 255 bezeichnet werden. Alle gängigen Designpakete basieren auf dieser Farbwiedergabe, insbesondere Microsoft Paint, Adobe Photoshop, CorelDraw usw. Schwarz entspricht beispielsweise einer Zahlenkombination - (0,0,0), Weiß -
(255, 255, 255), leuchtendes Orange (242, 105, 53), sattes Gelb (222, 211, 33).
Berechnung des Farbmoduls m=R+G+B und der dreifarbigen Farbkoordinaten im System
r = R/m; g = G/m; b = B/m. |
Ein Nachteil des RGB-Systems besteht darin, dass die Additionskurven des Systems negative Abschnitte (negative Mengen an Primärfarben) aufweisen, was zu Schwierigkeiten bei der Berechnung einer Reihe von Spektralfarben führt. In diesem Zusammenhang übernahm die CIE 1931 das XYZ-System als Farbmessstandard, das nicht die Nachteile des RGB-Systems aufwies.
Kolorimetrisches XYZ-System
Es wurden die herkömmlichen Farbkoordinaten X, Y, Z eingeführt. Im Gegensatz zu den Farbkoordinatenkurven des RGB-Systems waren alle Farbkoordinaten positiv, sodass Farbberechnungen vereinfacht wurden.
Anstelle des Maxwell-Dreiecks verwendet das XYZ-System ein transformiertes Farbdreieck mit einer bequemeren Form zur Darstellung von Farben (Abbildung 2).
Reis. 2 - Farbdiagramm (Ort) des XYZ-Systems für eine Energiequelle E mit gleicher Energie. Es ist möglich, vom kolorimetrischen RGB-System auf XYZ und zurück umzuschalten
nach der in der Farbmetrik bekannten Transformation:
Das kolorimetrische System ist sRGB. Nachfolgend wird die Umrechnung der Farbkoordinaten vom sRGB-Farbsystem in das XYZ-System dargestellt:
Grundlegende Farbeigenschaften
Nach modernen Vorstellungen wird die Farbe bestimmt durch:
das Verhältnis der Reflexions- und Absorptionsfähigkeit der Oberfläche und der chemischen Beschaffenheit der Pigmente, mit denen die Oberfläche beschichtet ist;
Eigenschaften von Strahlungsquellen;
menschliches Farbsehen.
Trotz der Vielseitigkeit von Farbphänomenen werden chromatische Farben in der modernen Farbmetrik durch drei farbmetrische Haupteigenschaften charakterisiert: Farbton (λ), Reinheit oder Sättigung (P), Helligkeit (B) oder Helligkeit (L). Helligkeit wird bestimmt, um die Farbe leuchtender Körper zu charakterisieren, Helligkeit (oder relative Helligkeit) – um die Farbe nicht leuchtender Körper zu charakterisieren. Betrachten wir diese Werte genauer.
Eine ähnliche Farbe wie jede komplexe Strahlung kann durch Mischen einer bestimmten monochromatischen Strahlung mit weißem Licht erhalten werden.
Der Farbton einer chromatischen Farbe ist die Wellenlänge einer solchen monochromatischen Strahlung, deren Mischung in einem bestimmten Verhältnis mit Weiß eine Farbe ergibt, die optisch mit der gegebenen Farbe identisch ist. . Der Farbton kann mithilfe des Farbkreises (mit einem Winkelmesser) bestimmt werden und der Farbton wird in Grad ausgedrückt.
Reinheit (Sättigung) ist ein farbmetrischer Wert, der den Ausdrucksgrad eines Farbtons in einer bestimmten Farbe angibt. Farbreinheit P als Prozentsatz gleich dem Verhältnis der Helligkeit monochromatischer Strahlung ( Im λ ) zur Summe der Helligkeit der monochromatischen Strahlung und des Strahls weißes Licht ( V B):
WB |
||||
Monochromatische Farben haben die größte Reinheit (100 %); Unbunte Farben haben eine Reinheit von Null.
Arbeitsplan
1. Erstellen Sie im Gruppenordner einen eigenen Ordner mit dem Namen „Nachname Vorname“. Kopieren Sie das Van-Gogh-Gemälde je nach Wunsch in einen neuen Ordner.
2. Öffnen Sie den Grafikeditor von Microsoft Paint: Start→Alle Programme→Zubehör→Paint.
3. Öffnen Sie eine Datei mit einem Bild: Menü→Öffnen→Geben Sie den Pfad zu Ihrem Ordner an.
4. Bestimmen Sie die Farbzusammensetzung im Gemälde.
Wählen Sie eine beliebige Farbe aus, bewegen Sie den Mauszeiger darüber und klicken Sie mit der linken Maustaste. Öffnen Sie Palette aus dem Menü. Klicken Sie im Palettenfenster auf die Schaltfläche „Farbe definieren“. Klicken Sie auf die Schaltfläche „Zum Set hinzufügen“ (siehe Abb. 3).
5. Tragen Sie die Werte gegenüber den Elementen Rot (R), Grün (G), Blau (B) und Helligkeit (Br-Brightness) in die Übersichtstabelle ein. Die Werte von R, G, B und sind der Beitrag jeder Farbe zu
die resultierende Farbe nach dem ersten Grassmannschen Gesetz. Andernfalls werden diese Werte aufgerufen
Farbkoordinaten.
7. Konvertieren Sie Farbkoordinaten vom sRGB-System in das XYZ-System. Für den Übergang verwenden wir die bekannten Beziehungen:
X = 0,4124R+0,3576G + 0,1805B;
Y = 0,2126R + 0,7152G + 0,0722B;
Z = 0,0193R + 0,1192G + 0,9505B.
Beispiel einer Pivot-Tabelle
Name |
||||||||||||||||
Hinweis: Das Bild sollte mit Buntstiften oder Farben erstellt werden; Benennen Sie die Blumen selbst.
Reis. 3 - Palettenfenster
10. Wiederholen Sie die Punkte Nr. 4-Nr. 7 für 8-10 für die Farben, die Ihrer Meinung nach die Hauptfarben in diesem Bild sind.
Aufbau des Berichts über die durchgeführten Arbeiten: Laborarbeitsnummer, Thema, Zweck, Aufgaben, kurze Theorie, Übersichtstabelle mit Daten für 8-10 Hauptfarben des Bildes, Schlussfolgerungen aus Laborarbeiten.
Kontrollfragen
1. Durch Addition, welche Farben aus der Triade Rot-Grün-Blau erhalten werden können Gelb? Zur Beantwortung können Sie die Palette verwenden.
2. Wie lassen sich Ihrer Meinung nach die in dieser Laborarbeit erworbenen Fähigkeiten zur Bestimmung der Farbzusammensetzung mit einem Grafikeditor in der Praxis anwenden?
3. Wie lauten die Rot-, Grün- und Blaukoordinaten für Farbe Nr. 5 aus Ihrer Tabelle?
Laborarbeit Nr. 2. Achromatische Grenzen der Farbe
Zweck: Untersuchung der achromatischen Grenze der Farbe
Aufgaben:
1) Untersuchung der achromatischen Grenze von Schwarz mit dem Grafikeditor Microsoft Paint.
2) Untersuchung der achromatischen Grenze der weißen Farbe mit dem Grafikeditor Microsoft Paint.
Kurze Theorie
Die Farbe hängt von den Oberflächeneigenschaften und Strahlungseigenschaften ab. Die von der Oberfläche absorbierte Farbstrahlung wird als Primärstrahlung bezeichnet. Die Farbe der reflektierten Strahlung wird als Komplementärfarbe bezeichnet. Die Primärfarbe steht mit der Sekundärfarbe auf die gleiche Weise in Beziehung wie Absorption und Reflexion. Alle Farben werden in zwei Gruppen eingeteilt – chromatisch und achromatisch. Achromatisch – alle Farben Schwarz und Weiß. Graue Farben entstehen durch Mischen von Schwarz und Weiß in verschiedenen Anteilen. Bei Grau werden die entgegengesetzten optischen Eigenschaften der Farben Weiß und Schwarz ausgeglichen, es handelt sich also um eine neutrale, ausgeglichene Farbe. Es kann unendlich viele Möglichkeiten geben grau. Aus dieser unendlichen Vielfalt nimmt das geschulte menschliche Auge bis zu 300 Grautöne wahr.
Nach dem Energieerhaltungssatz wird der einfallende Strahlungsfluss J in vier Komponentenflüsse unterteilt – absorbiert J A, reflektiert J R, durchgelassen J T und für optisch inhomogene Körper gestreut J S:
J=JA + JR + JT + JS |
Basierend auf Beziehung (1) betrachten wir verschiedene Fälle der Bildung achromatischer Farben.
Sämtliche von der Strahlungsquelle einfallende Strahlung wird vom Körper absorbiert (schwarze Farbe).
In diesem Fall ist der Eingangslichtstrom gleich dem absorbierten (J=J A), die übrigen Lichtströme sind vernachlässigbar – und die Bedingung ist erfüllt:
JR +JT +Js =0 .
Da wir mit unseren Augen das vom Körper emittierte oder reflektierte Licht wahrnehmen, ist ein solcher Körper unsichtbar. Dies ist der Fall bei einem vollständig schwarzen Körper. Es gibt ein Paradoxon, dass vollständig schwarze Körper unsichtbar sein sollten. Um ein Objekt unsichtbar zu machen, muss es mit absolut schwarzem Farbstoff beschichtet werden, aber das liegt bereits im Bereich der Science-Fiction. Allerdings gibt es solche Körper in der Natur. In den 90ern Im 20. Jahrhundert entdeckten Astrophysiker mit einem Röntgenteleskop solche völlig schwarzen Objekte und nannten sie „Schwarze Löcher“. Schwarze Löcher sind sehr massereiche, aber kleine Sterne mit enormer Dichte, die Licht anziehen (Strahlen in sich hineinziehen). Solche Objekte können indirekt erkannt werden – sie sind aufgrund der auf sie fallenden Atome nur im Röntgenbereich des Spektrums sichtbar (auf ein solches Objekt fallende Atome emittieren Röntgenstrahlen). In der irdischen Welt um uns herum gibt es scheinbar keine absolut schwarzen Objekte. Alle Körper, die mehr als 90 % des Lichts absorbieren, erscheinen schwarz. Schwarzer Samt galt lange Zeit als das schwärzeste Material der Erde und absorbierte 99,6 % des Lichts. Nach Angaben der Washington Post vom 20. Februar 2008 wurde ein technischer Durchbruch bei der Herstellung ultraschwarzer optischer Materialien erzielt. Eine Gruppe von Forschern aus Polytechnische Universität Rice (USA) unter der Leitung von Sean-Yu Lin und Pulikel