Змова на життя, повне багатства та розкоші. Єврейські чаклуни Найсильніший заклинань на багатства у євреїв

Всім відомо, що для того, щоб розбагатіти, потрібно багато працювати. Але багато хто працює-працює, а грошей у них не додається. Для виправлення цієї несправедливості можна звернутися за допомогою до давніх магічних ритуалів білої та чорної магії. Але вони допомагають лише тим, хто в них вірить.

Люди завжди мріяли мати багатство, гроші, популярність. Споконвіку вони вели боротьбу за володіння багатством, адже з ним жилося набагато легше. Зараз заклинання та змови на залучення багатства дуже популярні.

Віра в заклинання

Здавна, щоб розбагатіти, люди вдавалися до різних методів. Наймудріші зверталися до обрядів білої магії. Скептично налаштовані люди не вірять цьому, вони посміюються і вважають, що нашіптуванням у магазині не розплатишся.

Якщо люди користуються магічними обрядами або ритуалами, це не означає, що їм не треба працювати, і вони просто відпочивають на дивані і чекають на дощ з грошей. Працювати все одно доведеться. А в результаті життя не складатиметься з очікування зарплати, а матеріальне становище набагато покращиться, гроші з'являтимуться та затримуватимуться в будинку.

Усі екстрасенси, чаклуни, маги дотримуються однієї думки: вони стверджують, що людським життям правлять енергетичні потоки. Адже, наприклад, найкрасивіша і найрозумніша дівчина буде на самоті, якщо вона не матиме любовної енергетики. Вона буде кращою за своїх подруг, але чоловіча стать не бачить її і проходить повз. Так само і з грошима. Людина, навколо якої зосереджені грошові потоки, завжди буде безбідною, незважаючи на те, скільки вона заробляє.

Найчастіше можна спостерігати таку картину, що одна людина працює в поті чола і заробляє хороші гроші, але вони вислизають від нього . Звідкись з'являються непередбачені витрати, на які і йдуть усі зароблені гроші. Такі люди живуть скромно і не можуть видертися з боргів. А інша людина, заробляючи невеликі гроші, ні в чому не утискає себе, та й ще примудряється збирати.

Тому за допомогою спеціальних ритуалів можна трохи покращити свій фінансовий стан і досягти того, щоб гроші полюбили вашу оселю.

Чорна магія

Вона дуже ефективна у залученні грошей, проте якщо цим займатиметься невміла людина, чорна магія може більше нашкодити, ніж допомогти. Відсутність захисних амулетів призведе до ще більших витрат і збитків, а не до багатства. Людина не покращить свій матеріальний стан, а посилить ситуацію.

Якщо людина не мала досвіду, пов'язаного з чорною магією, то для залучення багатства краще використовувати змови білої магії.

Якщо все ж таки виникло бажання скористатися ритуалами чорної магії, то необхідно виконувати всі зазначені вимоги. Під час ритуалу не можна відволікатися, потрібно подолати в собі почуття страху та сумніви.

Небезпека ритуалів

З усіх існуючих ритуалів грошові - найнешкідливіші. Використовуючи їх, людина не шкодить нікому. Він не придушує чиюсь волю, Як у ритуалах, пов'язаних з приворотами, а також не бажає зла, як у випадку з псуванням. Тому після використання білих магічних ритуалів не слід думати про наслідки.

З чорними ритуалами, як говорилося вище, треба бути обережнішими. Темні сили завжди вимагають розплати за свої послуги і ніколи не допомагають просто так. Наприклад, якщо вони допоможуть виправити на краще матеріальне становище, то натомість є ймовірність втратити здоров'я, любов, близьку людину. Виходячи з цього, потрібно мати на увазіщо при використанні цих ритуалів необхідно бути впевненим у своєму сильному захисті.

Усунення можливих наслідків

Звертаючись за допомогою до ритуалів, потрібно не забувати про бідних. Частину свого доходу потрібно віддавати незаможним, особливо людям, які просять лікування дитини, і навіть подавати милостиню нужденным. Ці гроші обов'язково повернуться у більшому розмірі.

Не потрібно скупитися на чайові, розплачуючись за надані послуги, потрібно обов'язково віддячити, адже потім гроші повернуться у більшому розмірі. А жадібність не подарує позитивних емоцій, і багатство з успіхом обійдуть вас.

Отримувати гроші потрібно радіючи і завжди дякувати, адже грошова енергія безпосередньо пов'язана з енергією радості. Гроші потрібно любити, доглядати, дбайливо ставитися до них, але в жодному разі не можна зводити їх у культ і поклонятися їм.

Потрібно завжди подумки дякувати долі за кожну отриману суму, навіть якщо були надії отримати велику . У ці моменти не треба злитисягніватися, щоб не блокувати грошову енергію.

Найпростіший ритуал для залучення грошових потоків такий: в магазині при здійсненні покупок або під час іншої фінансової угоди, необхідно в думках проговорити «У мій гаманець твій гроші, твоя скарбниця - моя скарбниця. Амінь».

Цей обряд завжди підкаже, що ви у фінансовому потоці, і обов'язково спрацює, притягуючи гроші до будинку.

Наступний обряд відбувається на молодий місяць. Потрібно о 12 годині ночі зупинитися на дорозі, дістати 12 монет і стати таким чином, щоб місячне сяйво падало на них. Вимовити сім разів:

«Все, що проростає та оживає, примножується від світла Сонця, а грошики – від світла Місяця. Ростіть, мої грошики. Множтеся, мої грошики. Додайте, мої гроші. До мене (ім'я) прийдіть, мене збагатіть. Нехай буде так!".

Потім монети сильно стиснути в руці та йти додому, а там покласти їх у свій гаманець. Його потрібно завжди брати із собою, збираючись за покупками. Усі обряди, які відбуваються на молодий місяць, дуже ефективні.

Для безперервного грошового потоку потрібно затиснути в кулаку гроші, вийти з ними надвір, знайти молоду ялинку. Потім грошима постукати по ялинці і прошепотіти три рази:

«Як молоді голки виростають, так мої грошики приростають, не на цукровому пиріжці, не на липовому медку, не на вареві, не на парі, на златі-сріблі та міді».

Під ялиною необхідно закопати ці гроші.

Біла магія

Найчастіше працьовиті та порядні люди проживають за межею бідності. Щоб це виправити, потрібно звернутися за допомогою до магічних ритуалів, і тоді успіх та везіння будуть супроводжувати їх життям. Головна вимога - віра в успіх і успіх.

Стародавній слов'янський ритуал для притягнення грошей:

Дійсне заклинання на багатство

Підготовка до обряду і сам ритуал вимагатиме багато часу. Проводять його у домашній обстановці у певні дні. Існують такі спеціальні дні, а, точніше, ночі:

• ніч із 30.04 на 01.05;
• ніч із 31.07 на 01.08;
• ніч із 31.10 на 01.11;
• ніч із 31.01 на 01.02.

Починати ритуал необхідно після дванадцятої години ночі. Для його проведення потрібно шістнадцять свічок: одну золоту, дев'ять білих, шість зелених. Свічки треба змастити олією сосни. Свічку золотого кольору встановити у центрі, навколо неї виставити свічки зеленого кольору, а свічками білого кольору оточити зелені.

Відразу після дванадцятої години ночі насипати сіль навколо білих свічок. Потім запалити спочатку золоту свічку, а потім за годинниковою стрілкою спочатку зелені свічки, а потім білі. Три рази потрібно обійти свічки, весь час промовляючи:

"Тричі Юпітер навколо сонця обійде - гроші мені принесе".

Потім необхідно трохи посидіти і уявити все бажане, чого найбільше не вистачає. Потім погасити свічки у зворотному порядку. Першою гасити ту свічку, яку запалювали останньою.

Лісеня багатства

Це дуже давній ритуал. У будь-якому обряді головне – це віра в те, що він допоможе. Якщо все правильно зробити, то грошей незабаром стане набагато більше. Заклинання проводиться на молодий місяць.

Потрібно: зелена нитка, свічка зеленого кольору, бутончики гвоздики в кількості 9 штук. На нитці потрібно зав'язувати вузлики, прив'язуючи бутони. У результаті виходить 9 вузликів. Цю нитку взяти до рук і сказати:

«Сходи з дев'яти вузлів, я створив тебе, щоб багатство, яке я хочу, стало моїм. Щоб я зміг (ла) піднятися по тобі до процвітання та благополуччя. Така моя воля, нехай буде так!».

Цю «драбинкою» обв'язати свічку і щодня запалювати її протягом 9 днів. Час горіння потрібно розрахувати так, щоб за дев'ять днів свічка повністю згоріла.

Як приманити гроші до себе - вже відомо, а тепер необхідно дізнатися, як зберегти накопичені заощадження:

Грошовий добробут багато в чому залежить від енергії, яка вас оточує. Накопичення позитивної енергії, хороших думок, побажань веде до поліпшення у фінансовій сфері людини. Багатство не є зломтому не можна мислити погано про гроші і багатих людей. Якщо думати, що всі багаті – скупі та брехливі, то розбагатіти навряд чи вдасться. Негативні думки будуть на заваді приходу фінансової самодостатності.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Матеріал з ЄЖОВИКИ - сайт - Академічної Вікі-енциклопедії з єврейських та ізраїльських тем

Магія(латиною - magia, грецькою - mageia, від давньоперсидського магуш, в Біблії מָג, маг - жрець у стародавньому Ірані), чари, чаклунство, чарівництво, дії, пов'язані з вірою в здатність людини впливати на сили природи, долю окремих осіб чи цілих народів з допомогою надприродних засобів - заклинань, амулетів тощо.

Найдавніша епоха

Магія, що виникла в найдавнішу епоху, мала поширення серед усіх народів світу. В основі магії лежить уявлення про світ як про сферу дії якихось таємничих сил, які можуть бути як ворожими людині, так і прихильними до нього.

У первісних культурах важко провести різницю між магією і релігією. Критерієм віднесення того чи іншого явища до сфери магії чи релігії є характер агента, що виробляє це явище: якщо таким агентом є людина, яка нібито підпорядковує собі надприродні сили і використовує їх у своїх інтересах, явище прийнято відносити до магії; якщо причиною явища вважаються самі надприродні сили, а людина виступає їх слугою чи виконавцем їхньої волі, таке явище відносять до релігії.

Відповідно до цього критерію, магія абсолютно несумісна з принципом єврейського монотеїзму (див. Бог, Іудаїзм).

«Чорна» та «біла» магія

У всіх народів існувало різницю між шкідливою («чорною») і благотворною («білою») магією.

У Біблії різниця між білою і чорною магією не є цілком певною, що, можливо, пояснюється негативним ставленням Біблії до будь-яких (не тільки шкідливих) видів магії.

Однак термін мехашшефа (чаклунка, відьма) пов'язується в Біблії виключно із чорною магією.

Повторення Закону (18:10–11) розрізняє три види чарівників: провісники майбутнього за будь-якими знаками (меонен - ​​"провісник", косем ксамім - "віщун"; менахеш - "ворожник"); власне чарівники (мехашшеф - чаклун, ховер хевер - чарівник); які займаються як пророцтвом майбутнього, так і власне магією і некромантією, тобто викликанням мертвих (пор. II Ц. 21:6; II Хр. 33:6; Міха 5:11–12; Єр. 27:9).

Магічні написи івритом та сирійською мовою були виявлені на судинах, виготовлених у Вавилонії в 1 ст. н. е.

Магічні формули на папірусах тієї ж ери містять єврейські імена Бога. Ці імена використовувалися в заклинаннях язичниками – некромантами. Багато єврейок у римському полоні заробляли на життя магічною практикою.

Талмуд

Середньовіччя

У середньовічній єврейській літературі терміни "магія" (кішшуф), "чарівник" (мехашшеф) і "чарівниця" або "відьма" (мехашшефа) зустрічаються порівняно рідко, незважаючи на часте згадування магічних дій.

Біблійна заборона магії, що неодноразово згадується в середньовічній єврейській літературі, призвела до того, що магічні акти іменуються в ній евфемістично: сгуллот ('кошти', 'чари'), кмеот ('амулети'), рефуот ('цілющі зілля'), горалот ( " Долі " , " жеребії " ), симанім ( " знаки " , " знаки " ) і рефафот (свербіж у різних частинах тіла як ознака якогось події).

Терміни мехашшеф та мехашшефа позначають у середньовічній літературі різні категорії чарівників.

Мехашшеф - це особа, яка володіє магічними таємницями та використовує свої знання у власних інтересах чи інтересах інших людей.

Як професіонал він отримує плату за свої послуги. Термін мехашшефа як позначення відьми пов'язаний із забобонними уявленнями про канібалізм і вампіризм і не відноситься до магії в строгому значенні слова.

Середньовічна єврейська література, присвячена магії, мало відрізняється від аналогічної літератури інших народів, вона цитує неєврейські джерела, користується запозиченими термінами і мотивами.

Основою розвитку середньовічної магічної літератури послужили ангелологія (див. Ангели) і магічні формули івритом, грецькою та латинською мовами, що сягають елліністичної епохи.

Поряд із цими, середньовічна єврейська література, присвячена магії, використовує терміни та формули з арабської, німецької, французької, слов'янських та інших мов.

Деякі середньовічні єврейські твори з магії дуже близькі до творів неєврейських авторів.

Інші, наприклад, численні магічні формули, збори яких були опубліковані в 18 ст, мало відрізняються від формул, що сягають епохи гаонів (див. Гаон).

Взагалі, магічні формули та загальне ставлення до магії в різних країнах та в різні епохи дуже подібні.

Зібрання магічних формул із Північної Африки мало відрізняється від аналогічних творів, написаних у Німеччині.

Для всіх цих творів характерно змішання стародавніх та середньовічних джерел; всі вони містять арабські, європейські та споконвічно єврейські елементи.

Чимало з цих творів анонімні; в інших ім'я автора або укладача вказується у вступі. Ці імена рідко трапляються в інших джерелах.

Як правило, автори творів з магії не відрізнялися особливою вченістю чи літературними талантами. Деякі з цих творів – псевдоепіграфи, які приписуються біблійним персонажам або відомим авторам минулого, від Саадії Гаона до Нахманіда.

Незважаючи на широке поширення, праці з магії рідко привертали увагу вчених єврейських авторів, як у середні віки, так і на початку нового часу.

Магії присвячені глава у творі Менашше бен Ісраеля «Нішмат хаім» («Дух життя»), розділ у творі М. Х. Луццатто «Деріх hа-Шем» («Шлях Господній»).

Магія обговорюється в коментарях Нахманіда до П'ятикнижжя та у творі Гдалії бен Йосефа Ібн Ях'ї (1436–87) «Шалшелет hа-каббала» («Ланцюг переказу»).

Одним із найбагатших джерел відомостей про магію у середньовічній єврейській літературі є література Хасідей Ашкеназ (12–13 ст.), особливо «Сефер-хасидим» («Книга благочестивих»); езотеричні твори Єхуди бен Шмуеля хе-Хасіда та його учнів, насамперед Елазара бен Єхуди з Вормса, автора твору «Хохмат hа-нефеш» («Наука про душу»).

Інтерес Хасидей Ашкеназ до магії коренився в деяких особливостях їхньої теології, яка вбачала в таких надприродних явищах, як магія, прояв сили прихованого Божества, що стоїть над світом та його законами. Збереглося багато легенд про магічні здібності, які виявляли представники Хасідей Ашкеназ.

У середньовічних творах не проводиться чіткої різниці між власне магією, астрологією та медициною, в якій застосування ліків, рослин чи дієти поєднувалося з використанням магічних формул.

Астрологічні розрахунки доль (горалот) також містять магічні рецепти. Багато місця приділяється у середньовічній літературі різним знаменням (сіманім), оскільки Талмуд, незважаючи на заборону магічної практики, визнає їхнє значення.

Основним елементом всіх магічних засобів сгуллот є ім'я або ряд імен, які вважаються священними. З цим пов'язане просте найменування чарівника у Східній Європі 17–18 ст. - баал-шем («що володіє [святим] ім'ям») або баал шем-тов («що володіє [святим] добрим ім'ям»).

Найчастіше використовувалося ім'я ангела, іноді - одне з багатьох імен Бога (див. Бог. Імена Бога; Бог. У Біблії. Імена).

Звернення до імені демона або «поганого ангела» (мал'ах хаббала) використовувалося лише у шкідливій (чорній) магії.

Іноді сгулла містить звичайні, хоча і дивно звучать імена, запозичені з Біблії, Талмуду та Мідраша; багато імен запозичені з містичної літератури талмудічної епохи та епохи гаонів; деякі з неєврейських джерел.

Деякі імена є анаграмами інших відомих імен чи біблійних поезій. Поряд з ім'ям, сгулла включає різні інші елементи; магічне значення мають форма написання, час і спосіб виголошення заклинання, деякі тварини чи рослинні матеріали тощо.

Сгулла використовувалася як у магічному акті задля досягнення певної мети, і у вигляді допоміжного засобу при лікуванні, ворожіння, тлумаченні снів тощо.

Зв'язок між єврейською містичною літературою та магією не є необхідним, але обумовлений історичними обставинами.

Виразом цього є використання слова каббала (наступність, традиція; див. Каббала) для позначення як містики (каббала іюніт, `теоретична традиція`), і магія (каббала маасит, `практична традиція`).

Представники науки про єврейство у 19 ст. розглядали каббалу і хасидизм як середньовічні єврейські забобони і не проводили різницю між містикою і магією, що відбуваються, на їхню думку, з одного джерела.

Проте ретельне дослідження єврейських творів з магії свідчить у тому, більшість їх авторів були знайомі з містикою взагалі і каббалою зокрема.

Магічна практика в єврейському середовищі отримала легітимацію лише у формулах херема, багато з яких явно є магічними заклинаннями.

Цілі, заради яких застосовувалися магічні засоби, як правило, мали несуттєвий та приватний характер.

Відомі лише нечисленні спроби досягти за допомогою магії важливих, що мають всенародне значення цілей, на кшталт спроби Йосефа справи Рейна прискорити магічними засобами прихід визволення.

Використання магічних мотивів у міфології антисемітизму

Порівняно слабке вплив магії життя і мислення єврейства не відповідає величезної ролі магічних мотивів у міфології антисемітизму.

Віра в те, що кожен єврей - злий чаклун, що має надприродну силу, мала майже загальний характер у християнському суспільстві середньовіччя і початку нового часу.

Вона була одним із головних мотивів переслідування євреїв та кривавого наклепу. В основі цієї віри лежали теологічні уявлення християнства про євреїв як народ-богоубицьку, чия сатанинська природа є джерелом магічної сили.

Про елементи магії у звичаях та уявленнях різних груп єврейства в новий час див. Фольклор.

Білими алеями парку йшла далеко Анина дорога на роботу. Зима сильно перетворювала невелике містечко, в якому вона народилася та виросла. Замість, здавалося б, не дуже доглянутих клумб і не надто охайних вулиць погляду розкривалася холодна, але ідеальна краса засніжених дерев. І щось таке було в цій красі, глянувши на що, починаєш ніби згадувати, що таке вічність.

Сьогодні Аня йшла у задумі. Буває так, коли в житті в тебе начебто все спокійно і благополучно, але всередині – тривога, а, можливо, передчуття, яке не відпускає. Аня роздумувала над випадковістю деяких збігів у своєму житті. Вона ніколи не ставилася до цього серйозно і не була забобонною.

Але пам'ятала, що її тітка неодноразово розповідала їй, як числа можуть не лише впливати на життя людей, а й визначати долі цілих народів. Цікавими були історії за чашкою гарячого чаю. Аня пам'ятала, як тітка розповідала їй про те, що у єврейській традиції найцікавіше бачення природи чисел. Євреї не поділяють числа на “погані” та “хороші” – у них є лише добрі числа. Або дуже добрі. При цьому всім кожне число має свою суть.

Число "один". Ненав'язливо згадуються слова: “Є тільки Всесвіт, Він – Один”.

Св-шній розкриває перед створеним світом Свою Мудрість, тому що він не байдужий до долі світу і постійно з ним. У цьому – суть числа “два”.

Число “три” втілює у собі ідею стійкості, незмінності. Попри те, що у світі все тече, все змінюється, існують фундаментальні, вічні Принципи – ті, які не мають віку і які завжди були, є і будуть. Тому у євреїв саме три предка: , і . Особливість, яка дуже сильно відрізняє єврейський народ від будь-якого іншого народу – це те, що кожен єврей, незалежно від зовнішніх умовностей, внутрішньо усвідомлює непорушність своєї віри та відданість Творцеві та Його Торі. Єврейський народ не змінив свою віру, свою мову, і назавжди пов'язаний зі своєю країною – Ерец Ісраель. Завжди. Усі три тисячі років, навіть – більше. Число 3 в юдаїзмі також означає синтез, що поєднує дві протилежні і взаємовиключні основи в єдине ціле. Наприклад, вважається, що з трьох предків єврейського народу саме третій – Яаков – поєднав у собі протилежні якості Авраама та Іцхака, що передували йому.

Суть числа "чотири" - матеріальний світ. У Торі часто зустрічаються вирази, схожі на це: “…і зберу Я вас (євреїв) із чотирьох кінців землі”. І тому у нас – чотири праматері: Сара, Рівка, Лея та Рахель. Жіночий початок, що сприймає, виношує та реалізує, пов'язане із Землею.

Разом із числом "п'ять" з'являється п'ята, духовна координата. "П'ять" не вкладається в ідею матеріального світу і вказує на Того, Хто знаходиться поза та над. Тому Тора складається із п'яти книг. І автор цієї книги – Той, Хто над нами. Нд-шній.

А ось число "шість" - одне з найщасливіших для євреїв. Існує припущення, що єврейський “демографічний вибух” у Єгипті сягає корінням до моавітянки Рут, серед нащадків якої було шість праведників, кожен із яких був благословенний шістьма благословеннями. Це пояснює один момент у єврейській історії: коли євреї були в Єгипті, єврейські жінки народжували шестірні. Мудреці також пояснюють: саме з цієї причини кількість євреїв у пустелі становила близько 600 тисяч протягом десятків років.

Історія моавітянки Рут, яка приєдналася до єврейського народу, призводить до ще одного числа: 613. Саме стільки заповідей в іудаїзмі. З них 248 заповідей, що приписують і 365 – забороняють. Числове значення імені Рут становить 606, а якщо додати до нього 7, за кількістю , які обов'язкові для всіх і які Рут виконувала і до переходу в іудаїзм, ми знову отримаємо 613. Може виникнути питання: чому 613? Згідно з Талмудом, через Тору євреям було надано 611 заповідей (числове значення слова “Тора” становить 611), а ще дві заповіді були отримані безпосередньо - всього 613.

Число “сім” відзначено особливою святістю. У Торі сказано: “І завершив Бог до сьомого дня справу Свою, яку робив, і спочив у день сьомий від усієї роботи Своєї, яку робив. І благословив Бог день сьомий, і освятив його, бо цього дня спочив Він від усього творіння Свого, яке Він здійснив, творячи” (Бут. II, 2-3). Звідси сім днів на тижні; Ізраїлеві сини обходили сім разів довкола стін Єрихо. сім свічок біля світильника, сьомий рік – “швіїт” або “ ”.

Ця властивість сімки, що виражає властиву їй особливу святість, виявляється найяскравіше у двох знаменитих “сімках”: у сьомому дні тижня, та у сьомому, “суботньому”, році. Їх називають “субота людини” та “субота землі”. Закони, пов'язані з “суботнім” роком, різноманітні та складні, і протягом багатьох століть про них написано багато книг. У найзагальнішому вигляді закони ці можна звести до трьох:

2) все, що народжує земля цього року, вважається hефкер (безгоспним);

3) шміта скасовує всі фінансові заборгованості.

Сімка зустрічається в єврейській традиції чи не найчастіше решти чисел разом узятих. Субота (сьомий день); сім патріархів єврейського народу (Сара, Рівка, Рахель, Лея, Авраам, Іцхак, Яаків); кількість свят ( , ); тривалість свят (Песах та Суккот тривають сім днів); тривалість кожної з страт єгипетських (так, теж сім днів); ; ; сім днів жалоби за померлими.

Число “вісім” у єврейській історії символізує реальність дива, що суперечить природному розвитку подій. Веселе свято Ханука триває вісім днів, і це не випадково. Вісім святкових днів свідчать про чудо перемоги жменьки погано озброєних повстанців над численним та сильним ворогом. Про диво, що трапилося з невеликим глечиком масла, якого мало вистачити лише на добу, але горіло воно в оновленій храмовій Менорі протягом восьми днів. Сенс і значущість дива – над військової перемозі над ворогом, а перемозі над грецьким світоглядом, заперечував можливість надприродної реальності і які призводять до філософії невіри.

Число "десять" також має досить цікаве значення. “Єврейський кворум” складається з десяти дорослих чоловіків. “Коли десять людей перебувають разом для вивчення закону, дух Божий серед них” (Авт 3:7), тому позитивне значення цього числа безсумнівно. З іншого боку, число десять нагадує і про втрату – десять втрачених колін Ізраїлю.

Багатьом зараз дивовижним фактом виявиться те, що, на відміну багатьох інших культур, де число 13 вважається “зачарованим числом невдачі”, в єврейської традиції 13 не вважається поганим числом. Скоріше навпаки. У другій книзі можна прочитати про 13 якостей Б-га (Вихід 34:6-7). Числове значення слова "ехад" - 13. У перекладі з івриту "ехад" - один, єдиний. Це число натякає на таку гармонію, коли всі складові стають одним цілим. Більше того, воно прямо говорить про єдність всього сущого. 13 років – вік у хлопчиків. Це вік, коли дитина за єврейськими законами стає дорослою і приступає до вивчення Тори та Талмуду. З 13 років хлопчик починає відповідати за свої вчинки, вчиться бути чоловіком і готується до дорослого життя. Починаючи з цього віку, дитина може брати участь у міньяні.

Великий учений, лікар, мудрець Рамбам вперше чітко сформулював і записав у передмові до глави "Хелек" трактату "Сангедрін" у його коментарі до Мішни тринадцять принципів іудаїзму, які фактично є його основою.

Числа здатні пояснити деякі єврейські звичаї, здавалося б незрозумілі. Чому, наприклад, у Песах прийнято читати Пісню піснею? А тому, що в Пісні піснею 117 строф - стільки, скільки разів згадується в Торі вихід з Єгипту.

49 – число, з яким пов'язана найскладніша, але найцікавіша сторінка в єврейській історії. Найнижчий рівень духовного розвитку людини визначається в єврейській традиції виразом "49 брами скверни". Мідраш каже, що, перебуваючи в єгипетському рабстві, євреї опустилися через “49 брами скверни”, і якби їхнє духовне сходження здолало ще хоча б один щабель, виправлення стало б неможливим. Натомість 49 днів, що минули з виходу з Єгипту до отримання Тори (), символізують духовне самовдосконалення та очищення євреїв, тобто “49 брами святості”.

Число 70 в юдаїзмі - це символічна кількість народів світу. Але також ми зустрічаємо число 70 і в суто єврейському контексті: сім'я Яакова, що залишає Ерець Ісраель, налічувала 70 осіб, і такою ж була кількість сімей у народі Ізраїлю на порозі повернення в Ерець Ісраель. Цілком можливо, що це не просто збіг: деякі мудреці пов'язують 70 народів світу та 70 єврейських сімей. Про Єрусалим, до речі, сказано, що він має “70 імен”. У Танах повідомляється, що цар Давид прожив 70 років. Крім того, згідно з Псалмами, 70 років - це взагалі "звичайна" тривалість життя середньої людини.

Описуючи шлях синів Ізраїлю з Єгипту в Ерец Ісраель, Тора перераховує 42 переходи. Кожен перехід уособлює духовне піднесення, а хасидизм пояснює, що ці 42 переходи наче знаходяться поза часом - вони відбуваються з кожною людиною індивідуально і з усім народом Ізраїлю у всіх поколіннях.

Четверта книга Тори називається "Бе-Мідбар" ("У пустелі"). У перекладах вона почала називатися Книга Чисел. Така назва з'явилася у Книги у зв'язку з тим, що в ній наводиться ціла низка докладних даних щодо обчислення народу, окремих його колін, священнослужителів, первістків тощо. Хоча за допомогою цієї книги всю суть і таїнство чисел пояснити не можна, можна наблизитися до розуміння значення чисел, заходів і вимірів в єврейській традиції.

Бажаєте отримувати розсилку прямо на електронну пошту?

Підпишіться, і ми надсилатимемо Вам найцікавіші статті щотижня!

Іран підтверджує давно відому істину – саме він очолює світовий антисіоністський рух. Немає більш послідовно держави, що бореться з єврейством. А головне – Іран на глибоко науковій основі бореться з жидами (як любовно називають євреїв українські парламентарі з Галичини). Саме вивчення праць провідних іранських авторитетів дозволить людям, які послідовно викривають ізраїльські підступи, обзавестися науковою базою та бездоганно логічно вивіреною аргументацією, зникне необхідність звернення до конспірологічних теорій (наприклад про жидомасонів та сіонських мудреців).

Мехді Таеб ─ один із найближчих радників верховного лідера Ірану великого аятоли Алі Хаменеї ─ заявив, що євреї щосили використовують магію, щоб нашкодити Ісламській республіці: «Євреї мають величезні знання і можливості в галузі чаклунства, причому вони активно його застосовують». Про це Таєб розповів, виступаючи перед студентами під час релігійного семінару в Ахвазі.

За його даними, "сіоністи несуть відповідальність за всі несправедливі санкції проти Ірану". Таєб пояснив, що єврейські чаклуни зробили США «зброєю у своїх руках», за допомогою якої домоглися запровадження торговельних обмежень проти Ірану. Враховуючи, що у США кожен сотий житель зараховує себе до сповідуючим іудаїзм, очевидним є розмір небезпеки та глибини проникнення сіоністів у життя Сполучених Штатів.

Цим, заявив Таєб, темні сили не обмежуються: за допомогою чорної магії вони намагалися впливати на підсумки виборів президента Ірану у 2009 році. Аятолла уточнив, що чаклуни щосили намагалися не допустити обрання Махмуда Ахмадінеджада президентом: «Поки вони ще не можуть чаклувати проти нас на повну силу. Їхні можливості були підірвані Іраном», ─ додав Таєб, зазначивши, що темні сили зазнали поразки, коли Ахмадінеджад таки став керівником країни.

Згідно з переважною точкою зору серед іранських аятол (аятола - шиїтський релігійний титул. Саме вони є експертами в ісламознавстві, юриспруденції, етиці та філософії), євреї використовують магію, засновану на астрономії, астрології та виклику духів. Ці знання набуті жидами під час розсіювання, коли предки нинішніх євреїв переймали різні магічні навички у навколишніх народів. При цьому значну частину чаклунських практик базується на використанні Тори, особливо Книги пророка Данила.

Причому геніальність світового єврейства в тому, що вони, протягом двох тисячоліть розпорошені по світу, зуміли зібрати та об'єднати чужі знання. Нічого не створюючи самі, будучи абсолютною меншістю у світі, вони мають найефективніше реалізований на Землі механізм управління навколишніми народами. Що дозволяє максимум 12-15 мільйонам євреїв (саме таке їхнє число на Землі) управляти практично всім людством.

Виключаючи хіба що Іран і ще кілька невеликих держав, які силою своєї віри зуміли зупинити чорну магію Сіону.

В одному з іранських спеціалізованих досліджень зазначалося, що завдяки цьому «єврейський народ впевнений, що може керувати людьми і природою, а божественних чудес можна досягти прийомами простого чаклунства».

Згідно з іранськими законами, заняття чаклунством є злочином. У цій країні регулярно заарештовують, судять і саджають (а іноді й страчують) ворожок, провісників майбутнього та людей, запідозрених у заняттях магією.

Зрозуміло, чому іранці переконані в необхідності фізичного знищення держави Ізраїль. Це джерело магічної зарази злочинне самим фактом свого існування. І без його ліквідації перемога людства над темними силами неможлива.
Саме сьогодні, у День всесвітньої солідарності трудящих, правильно кинути в маси клич-нагадування, які віками об'єднували народи. "Бий жидів - рятуй Росію!"

МАГІЯ (латиною - magia, грецькою - mageia, від давньоперського магуш, в Біблії מָג , маг - жрець у стародавньому Ірані), чари, чаклунство, чарівництво, дії, пов'язані з вірою в здатність людини впливати на сили природи окремих осіб або цілих народів за допомогою надприродних засобів – заклинань, амулетів тощо.

Магія, що виникла в найдавнішу епоху, мала поширення серед усіх народів світу. В основі магії лежить уявлення про світ як про сферу дії якихось таємничих сил, які можуть бути як ворожими людині, так і прихильними до нього. У первісних культурах важко провести різницю між магією і релігією. Критерієм віднесення того чи іншого явища до сфери магії чи релігії є характер агента, що виробляє це явище: якщо таким агентом є людина, яка нібито підпорядковує собі надприродні сили і використовує їх у своїх інтересах, явище прийнято відносити до магії; якщо причиною явища вважаються самі надприродні сили, а людина виступає їх слугою чи виконавцем їхньої волі, таке явище відносять до релігії. Відповідно до цього критерію, магія абсолютно несумісна з принципом єврейського монотеїзму (див. Бог, Іудаїзм).

У всіх народів існувало різницю між шкідливою («чорною») і благотворною («білою») магією. У Бібліївідмінність між білою і чорною магією не є цілком певною, що, можливо, пояснюється негативним ставленням Біблії до будь-яких (не тільки шкідливих) видів магії. Однак термін мехашшефа (чаклунка, відьма) пов'язується в Біблії виключно із чорною магією. Повторення Закону (18:10–11) розрізняє три види чарівників:

• провісники майбутнього за будь-якими знаками (ме'онен - ​​`провісник`, косем ксамім - `віщун`; менахеш - `ворожник`);
• власне чарівники (мехашшеф - чаклун, ховер хевер - чарівник);
• які займаються як пророцтвом майбутнього, так і власне магією і некромантією, тобто викликанням мертвих (пор. II Ц. 21:6; II Хр. 33:6; Міха 5:11–12; Єр. 27:9).

У середньовічній єврейській літературітерміни "магія" (кішшуф), "чарівник" (мехашшеф) і "чарівниця" або "відьма" (мехашшефа) зустрічаються порівняно рідко, незважаючи на часте згадування магічних дій. Біблійна заборона магії, неодноразово згадувана в середньовічній єврейській літературі, призвела до того, що магічні акти іменуються в ній евфемістично: сгуллот ('кошти', 'чари'), кме'від ('амулети'), рефуот (`цілющіліки'), горалот ('долі', 'жереб'ї'), симанім ('знаки', 'знаки') і рефафот (свербіж у різних частинах тіла як ознака якоїсь події). Терміни мехашшеф та мехашшефа позначають у середньовічній літературі різні категорії чарівників. Мехашшеф - це особа, яка володіє магічними таємницями та використовує свої знання у власних інтересах чи інтересах інших людей. Як професіонал він отримує плату за свої послуги. Термін мехашшефа як позначення відьми пов'язаний із забобонними уявленнями про канібалізм і вампіризм і не відноситься до магії в строгому значенні слова. Середньовічна єврейська література, присвячена магії, мало відрізняється від аналогічної літератури інших народів, вона цитує неєврейські джерела, користується запозиченими термінами і мотивами. Основою розвитку середньовічної магічної літератури послужили ангелологія (див. Ангели) і магічні формули івритом, грецькою та латинською мовами, що сягають елліністичної епохи. Поряд із цими, середньовічна єврейська література, присвячена магії, використовує терміни та формули з арабської, німецької, французької, слов'янських та інших мов. Деякі середньовічні єврейські твори з магії дуже близькі до творів неєврейських авторів. Інші, наприклад, численні магічні формули, збори яких були опубліковані в 18 ст, мало відрізняються від формул, що сягають епохи гаонів (див. Гаон). Взагалі, магічні формули та загальне ставлення до магії в різних країнах та в різні епохи дуже подібні. Зібрання магічних формул із Північної Африки мало відрізняється від аналогічних творів, написаних у Німеччині. Для всіх цих творів характерно змішання стародавніх та середньовічних джерел; всі вони містять арабські, європейські та споконвічно єврейські елементи. Чимало з цих творів анонімні; в інших ім'я автора або укладача вказується у вступі. Ці імена рідко трапляються в інших джерелах. Як правило, автори творів з магії не відрізнялися особливою вченістю чи літературними талантами. Деякі з цих творів - псевдоепіграфи, що приписуються біблійним персонажам або відомим авторам минулого, від Саадії Гаона до Нахманіда. Незважаючи на широке поширення, праці з магії рідко привертали увагу вчених єврейських авторів, як у середні віки, так і на початку нового часу.

Магії присвячені розділ у творі Менашше бен Ісраеля «Нішмат хаім» («Дух життя»), розділ у творі М. Х. Луццатто «Дерех ха-Шем» («Шлях Господній»). Магія обговорюється в коментарях Нахманіда до П'ятикнижжя та у творі Гдалії бен Йосефа Ібн Ях'ї (1436–87) «Шашелет ха-каббала» («Ланцюг переказу»). Одним із найбагатших джерел відомостей про магію у середньовічній єврейській літературі є література Хасідей Ашкеназ (12–13 ст.), особливо «Сефер-хасидим» («Книга благочестивих»); езотеричні твори худи бен Шмуеля хе-Хасіда та його учнів, насамперед Ел'азара бен Іє худи з Вормса, автора твору «Хохмат ха-нефеш» («Наука про душу»).

Інтерес Хасидей Ашкеназ до магії коренився в деяких особливостях їхньої теології, яка вбачала в таких надприродних явищах, як магія, прояв сили прихованого Божества, що стоїть над світом та його законами. Збереглося багато легенд про магічні здібності, які виявляли представники Хасідей Ашкеназ.

У середньовічних творах не проводиться чіткої різниці між власне магією, астрологією та медициною, в якій застосування ліків, рослин чи дієти поєднувалося з використанням магічних формул. Астрологічні розрахунки доль (горалот) також містять магічні рецепти. Багато місця приділяється у середньовічній літературі різним знаменням (сіманім), оскільки Талмуд, незважаючи на заборону магічної практики, визнає їхнє значення. До категорії знамень близькі пророчі сни. Погана ознака може бути нейтралізована, згідно середньовічним повір'ям, за допомогою магічних засобів - заклинань і чар. Основним елементом всіх магічних засобів сгуллот є ім'я або ряд імен, які вважаються священними. З цим пов'язане просте найменування чарівника у Східній Європі 17–18 ст. - ба'ал-шем («що володіє [святим] ім'ям») або ба'ал-шем-тов («що володіє [святим] добрим ім'ям»). Найчастіше використовувалося ім'я ангела, іноді - одне з багатьох імен Бога (див. Бог. Імена Бога; Бог. У Біблії. Імена). Звернення до імені демона або «поганого ангела» (мал'ах хаббала) використовувалося лише у шкідливій (чорній) магії. Іноді сгулла містить звичайні, хоча і дивно звучать імена, запозичені з Біблії, Талмуду та Мідраша; багато імен запозичені з містичної літератури талмудічної епохи та епохи гаонів; деякі з неєврейських джерел. Деякі імена є анаграмами інших відомих імен чи біблійних поезій. Поряд з ім'ям, сгулла включає різні інші елементи; магічне значення мають форма написання, час і спосіб виголошення заклинання, деякі тварини або рослинні матеріали і т.п. буд.

Зв'язок між єврейською містичною літературою та магією не є необхідним, але обумовлений історичними обставинами. Виразом цього є використання слова каббала (наступність, традиція; див. Каббала) для позначення як містики (каббала іюніт, `теоретична традиція`), і магія ( каббала ма'асіт, Практична традиція). Представники науки про єврейство у 19 ст. розглядали каббалу і хасидизм як середньовічні єврейські забобони і не проводили різницю між містикою і магією, що відбуваються, на їхню думку, з одного джерела. Проте ретельне дослідження єврейських творів з магії свідчить у тому, більшість їх авторів були знайомі з містикою взагалі і каббалою зокрема. Книга Зо хар використовувалася в магічній практиці не більшою мірою, ніж Псалми. Багато каббалісти взагалі не займалися магією. Однак певний зв'язок між розвитком містики та магії в єврейській літературі простежується ще з талмудічної епохи, коли, поряд з такими зразками ранньої єврейської магії, позбавленої будь-яких містичних тенденцій, як «Сефер ха-разим» («Книжка таємниць», видана 1966 р., редактор М. Маргаліот), виникла містична література хяхот і меркава , що містить магічні елементи. Середньовічні автори - Хасидей Ашкеназ та каббалісти, які зверталися до цієї літератури, - сприйняли і її магічні елементи, а іноді вдавалися до магічної практики. Хоча у творах теоретичної каббали рідко трактуються питання магії, володіння магічними силами приписувалося ряду видатних каббалістів, у тому числі Іцхаку Лурія та Ісраелю бен Еліезеру Баал-Шем-Тову. Хаїму Віталу описує деякі магічні акти у своєму автобіографічному творі «Сефер ха-хезіонот» («Книга видінь»), проте не пов'язує їх із вченням Іцхака Лурії. Хоча Ісраель Ба'ал-Шем-Тов та інші духовні вожді хасидизму вірили в магію і займалися магічною практикою (лікування, виготовлення амулетів), теоретична хасидська література та велика гомілетична література, присвячена ідеології хасидизму, позбавлені будь-яких магічних елементів.

Післябіблейський іудаїзм ніколи не вбачав у магії серйозної ідейної чи соціальної загрози. У середні віки і на початку нового часу віра в силу магії мала, мабуть, загальне поширення серед єврейства як на Сході, так і на Заході. Заперечення магії зустрічається лише в небагатьох авторів тієї епохи (Маймонід, Са'адія Гаон, Хай бен Шріра), причому її критиці відводиться в їх творах незначне місце. Магія, що практикувалася під різними іменами через біблійну заборону (див. вище), ніколи не була предметом серйозного обговорення для рабиністичних авторитетів. Спроби розмежувати в галахічній літературі сфери припустимої та забороненої магії не мали серйозного значення. Завдяки біблійній забороні, серед євреїв не набули поширення найбільш вульгарні та «чорні» форми магії; такі види магії, як некромантія, були дуже рідкісні. Хоча деякі твори містять формули шкідливої ​​чи цілющої магії, немає жодних свідчень їх застосування практично. Очевидно, ці формули були запозичені з неєврейських джерел. Заняття магією не вважалося у середньовічному єврейському суспільстві законною професією. Релігійні погляди людини, яка займалася магією, викликали підозри. Іудаїзм не знав, однак, того жорстокого переслідування осіб, котрі займалися магією, характерним для середньовічного християнського суспільства. Випадки переслідування євреями своїх єдиновірців, які займалися магією, були дуже рідкісні і, як правило, звинувачення в чаклунстві служило лише зовнішнім приводом для переслідувань, обумовлених серйознішими причинами. Так, звинувачення в чаклунстві, висунуте рабинами Венеції проти Моше Хаїма Луццатто, було викликано підозрою в його схильності до саббатіанства (див. Саббатай Цві).

Магічна практика в єврейському середовищі отримала легітимацію лише у формулах херема, багато з яких явно є магічними заклинаннями. Цілі, заради яких застосовувалися магічні засоби, як правило, мали несуттєвий та приватний характер. Відомі лише нечисленні спроби досягти за допомогою магії важливих, що мають всенародне значення цілей, на кшталт спроби Йосефа справи Рейна прискорити магічними засобами прихід визволення. Порівняно слабке вплив магії життя і мислення єврейства не відповідає величезної ролі магічних мотивів у міфології антисемітизму. Віра в те, що кожен єврей - злий чаклун, що має надприродну силу, мала майже загальний характер у християнському суспільстві середньовіччя і початку нового часу. Вона була одним із головних мотивів переслідування євреїв та кривавого наклепу. В основі цієї віри лежали теологічні уявлення християнства про євреїв як народ-богоубицьку, чия сатанинська природа є джерелом магічної сили.

Про елементи магії у звичаях та уявленнях різних груп єврейства в новий час див. Фольклор.

КЕЕ, тому: 5.
Кільк.: 14–21.
Видано: 1990.